باحث

قال له موسى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال له موسى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا وكيف تصبر على ما لم تحب - 00:00:00ضَ

قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا قال فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء انطلقا حتى اذا ركبا في السفينة خرقها. قال اخرقتها لتون خلق اهلها لقد جئت شيئا امرا. قال الم اقل انك لن تستطيع - 00:00:34ضَ

قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا فانطلقا حتى اذا لقي غلاما فقتله قال قتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا. قال - 00:01:19ضَ

سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني. قد بلغت من لدنك لا اله لما وجد موسى عليه السلام لما وجد الخضر قال له هل اتبعك يعني اكون معك تدلك على ان تعلمني - 00:01:59ضَ

مما علمت رشدا لان موسى جاء ليتعلم منه ان الله قال يا قال له ان عبدا بن عبادي في في مجمع البحرين اتاه الله اتاه الله علما لم يكن عند موسى - 00:02:41ضَ

عزموا موسى كما تقدم على السفر ليلقى ذلك العبد الصالح وجد عرض عليه ان يتعلم منها هل اتبعك على ان تعلمني بالمغرب قال له الخضر انك لن تستطيع معي صبرا - 00:03:02ضَ

يعني سترى امورا لا تصبروا عليها لانك لا تحيط بها وكيف تصبر على ما لم تحط به قوة فوعده موسى بانه سيصبر فستجدني ان شاء الله صابرا ولا اصير حاضر - 00:03:24ضَ

وعده الصبر لكن علق ذاتك على المشيئة قال ان شاء الله ستجدني ان شاء الله صابرا ولا صلة امري فبدأت الرحلة انطلق يمشي يعني على طرف البحر مرت بهما سفينة - 00:03:46ضَ

فعرفوا الخضر ركب موسى والخضر معهما جاء في الحديث انهما حمل حمل حملوهما بلا نول اي بلا الى اجرة رغب في السفينة وما ومشت ما شاء الله عمد الخضر على السفينة فخرقها - 00:04:14ضَ

موسى عليه السلام دهش ناس اركبونا بلا نوم ثم تعمد الى سفينتهم وتخرقها السير لا يطاق لا اله الا الله اعترض علي هذا معناه ما صبر قال اخرقتها لتغرق اهلها - 00:04:45ضَ

لقد جئت شيئا امرأة اي عظيمة فقال له الم اقل انك لن تستطيع ما اين اين الموعد اينما وعدت قال لا تؤاخذني بما نسيت. اعتذر اليه بالنسيان ولا ترهقني من امري عسرا - 00:05:14ضَ

توصل الى ما شاء الله وفي اثناء طريقهما وجد غلاما الى الغلام فقتله سبحان الله هذه اشد هذا اشد وافظع اذا لقي غلاما فقتله ابو موسى هذا امر اصعب واصعب - 00:05:46ضَ

هل قتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا امرا منكرا فقال له مثل ما قال الم اقل لك انك لن تستطع معي صفا اعتذر موسى ووعده وعدا مؤكدا على انه لا يعتذر - 00:06:21ضَ

الم اقل لك انك انت قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني يعني ان اعترضت عليكم مرة ثالثة خلاص نقطع الصحبة ننهي الصحبة فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا - 00:06:51ضَ

اعترف له عليه السلام بانه لم يصبر هذه قضيتين القضية الثالثة ستأتي ان شاء الله وهذه القصة قصة الخضر التي ذكرها الله في هذه الايات الرسول ذكرها وتضمنت اشياء القرآن - 00:07:12ضَ

الحديث مفسر لهذه الايات وسيأتي تفسير الخضر في هذه الوقائع وهذه التصرفات يقول سانبئك في تأويل ما لم تستطع عليه صدره ساخبره وافسر لك هذه هذه القضايا التي لن تصبر عليها - 00:07:53ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:23ضَ

انطلق يمشيان على ساحل البحر سفينة فكلموهم ان يحملوهم فحملوهم بغير النول. فلما بغير النول النوني الى وقت قريب يطلق على على العملة يعني بلا نقود. بلا اجرة نعم فلما ركب في السفينة - 00:08:59ضَ

لم لم يضح الا والخظر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم وقال له موسى من قلب السفينة من من تحت مما يلي البحر انكسر خشبة من فوق لا من تحت - 00:09:34ضَ

معناه نعم وقال له موسى بغير سفينتهم فخرقتها اهلها فقد جئت شيئا امرأة قال الم اقل لك انك لن تستطيع ما قال الم قال الم اقل لك انك لن معي صبر - 00:09:58ضَ

قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان القائل ابن عباس نعم. كانت في الاولى من موسى نسيانا الوسطى شرطا والثالثة عمدا - 00:10:31ضَ

قال وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة. فنقر في البحر نقرة فقال له ما نقص علمي وعلمك من علم الله نقص هذا العصفور من هذا البحر ثم خرج من السفينة فبينما هما يمشيان على الساحل اذا ابصر الخضر - 00:10:56ضَ

اخذ الصدر برأسه فاقتلعه بيده فقتله. فقال له موسى اقتلت نفسك بغير نفس كل هذه يرويها الرسول عليه الصلاة والسلام مطالبا بما جاء في القرآن نعم لقد جئت شيئا نكرا. قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا - 00:11:28ضَ

قال وهذه اشد من الهولاء قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا. فانطلقا حتى اذا اتيا اهل قرية استطعما يا اهلها فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض - 00:12:00ضَ

اقامه قال كان مائلا فقال الخضر بيده فاقامه فقال موسى قوم اتيناهم فلم يطعمونا. ولم يضيفونا لو شئت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. فقال رسول الله صلى الله عليه - 00:12:30ضَ

ان موسى كان صبر. حتى يقصاننا من خبرهما. قال سعيد بن جبير فكان ابن عباس يقرأ وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة وكان يقرأ واما الغلام. فكان كافرا وكان ابواه مؤمنا - 00:13:06ضَ

وعن سعيد بن جبير في رواية اخرى عن ابن عباس عن ابي ابن كعب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موسى رسول الله الناس يوما حتى اذا فاضت العيون ورقت القلوب - 00:13:39ضَ

ولى فادركه رجل فقال اي رسول الله الف رجع الى اول قصة موسى مع قومه مع بني اسرائيل هل في الارض احد اعلم منك؟ قال لا. فعاتب الله عليه. اذ لم يرد العلم الى - 00:14:04ضَ

الله يعني لم يقل الله اعلم الخضر قال اي ربي واين؟ قال بمجمع البحرين قال اربي اجعل لي علما الم اذن بك منه. قال خذ حوتا ميتا حيث اليوم ينفخ فيه الروح - 00:14:29ضَ

وفي رواية قيل له تزود حوتا مالحا انه حيث تفقد الحوت فخذ اه حوتا فاخذ حوتا فجعله في مقتل رجعنا الى التفسير قوله عز وجل وان قال موسى لفتاه يوشع ابن نون - 00:14:55ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى مين الاحكام الشرعية في كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في دخول الكعبة والتبرك بها - 00:15:25ضَ

انا عائشة قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندي وهو قرير العين طيب النفس ثم رجع الي وهو حزين وقلت له فقال اني دخلت الكعبة. وودته واني لم اكن فعلت - 00:15:56ضَ

اني اخاف ان اكون اتعبت امتي من بعدي رواه الخمسة الا النسائي. وصححه الترمذي. وعن اسامة بن زيد قال دخلت صلى الله عليه وسلم البيت فحمد الله واثنى عليه. وكبر وهلل ثم قام الى - 00:16:21ضَ

ما بين يديه من البيت فوضع صدره عليه وخده ويديه ثم هلل. وكبر وذكر ثم فعل ذلك بالاركان كلها. ثم خرج فاقبل على القبلة وهو عن الباب فقال هذه القبلة هذه القبلة. مرتين او ثلاثة رواه واحد - 00:16:53ضَ

والنسائي وعن عبدالرحمن بن صفوان قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة فانطلقت. فوافقته قد خرج من الكعبة. واصحاب الى الحطيم وقد وضعوا خدودهم على البيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسطهم - 00:17:26ضَ

رواه احمد وابو داوود. وعن اسماعيل ابن ابي خالد قال قلت لعبدالله ابن ابي اوفى فدخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت في عمرته ظاهرة لدخول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:01ضَ

عام الفتح ولم يدخلها بعد ذلك لن يدخلها في حجته ليست من من المناسك الا يقال ينبغي للحاج ان يدخل البيت اذا تيسر له من تيسر له دخول البيت لانه افضل بقعة - 00:18:46ضَ

الرسول دخل وصلنا في البيت الله وكبر في جوانب البيت مصلى بين العمودين هكذا ربيع بلال لانه دخل معه بلال واسامة اضغط الشارع نعم التبرك بما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:19:26ضَ

التزام الالتزام والصلاة رواية انه فعل ذلك في جميع الاركان فهذا فيها نظر. لعله سيأتي الكلام الشالح ليس على الطريقة التي يفعلها او الجهال انهم يتمسحون لكن كل ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام - 00:20:20ضَ

خير وبركة نعم ارجو ان يتبركون بكل شيء في المسجد يتبركون بالعمد عمد الحرم الابواب التي خارج البيت خارج المسجد طارق الشوكاني رحمه الله تعالى حديث عائشة اخرجه ايضا وصححه ابن خزيمة والحاكم - 00:20:54ضَ

رجاله رجال الصحيح واصله في صحيح مسلم بلفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي في البيت ولكنه كبر في نواحيه هو حديث عبدالرحمن بن صفوان في اسناده يزيد ابن ابي زياد - 00:21:46ضَ

ولا يحتج بحديثه وقد ذكر الدار قطني ان يزيد ابن ابي زياد تفرد به يا مجاهد ولكنه ذكر الذهبي انه صدوق وذكر في الخلاصة انه كان من الائمة الكبار وقد تقدم الكلام فيه - 00:22:09ضَ

في غير موضع قوله وودت اني لم اكن فعلت فيه دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة في غير عام الفتح انما كانت معه في غيره. وقد جزم جمع من اهل العلم انه - 00:22:34ضَ

ولم يدخل الا في عام الفتح. وهذا الحديث يرد عليهم. وقد تقرر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل البيت في عمرته كما في حديث ابن ابي عوفى المذكور في الباب - 00:23:02ضَ

تعين ان يكون دخله في حجته وببالك جزم البيهقي. وقد اجاب البعض عن هذا الحديث بانه يحتمل ان يكون صلى الله عليه وسلم قال ذلك لعائشة بالمدينة بعد رجوعه من غزوة - 00:23:22ضَ

الفتح وهو بعيد جدا وفيه ايضا دليل على ان دخول الكعبة ليس من مناسك الحج وهو مذهب وحكى القرطبي عن بعض العلماء ان دخولها من المناسك وقد ذهب جماعة من اهل العلم الى - 00:23:42ضَ

ان ندخلها مستحب ويدل على ذلك ما اخرج ابن خزيمة والبيهقي من حديث ابن عباس من دخل البيت دخل في جنة وخرج مغفورا له. وفي اسناده عبد الله بن المؤمل وهو ضعيف - 00:24:03ضَ

استحبابه ما لم يؤذي احدا بدخوله ويدل على الاستحباب ايضا حديث وعبدالرحمن بن صفوان المذكوران في الباب. قوله وخده ويديه فيه استحياء باب وظع الخد والصدر على البيت وهو ما بين الركن والمقام. وهو ما بين الركن والباب. ويقال - 00:24:23ضَ

له الملتزم. كما روى الطبراني عن مجاهد عن ابن عباس انه قال الملتزم ما بين الركن والباب واخرجه البيهقي في شعب الايمان من طريق ابي الزبير عن ابن عباس مرفوعا. ورواه عبدالرزاق - 00:24:53ضَ

اسناد يصح عنه موقوفا وسمي بذلك لان الناس يلتزمون قوله ثم فعل ذلك بالاركان فيها دليل على مشروعية وضع الصدر والخد على جميع الاركان مع التهليل والتكبير والدعاء. قوله من الباب الى الحطيم. هذا تفسير للمكان الذي - 00:25:13ضَ

استلموا من البيت. والحطيم هو ما بين الركن والباب. كما ذكره محبوا الدين الطبري وغيره والحطم نعم. هو ما بين الركن والباب الركن الاسود يعني كما ذكره محب الدين الطبري وغيره. وقال مالك في المدونة الحطيم ما بين الباب الى - 00:25:38ضَ

وقال ابن حبيب هو ما بين الحجر الاسود الى الباب الى المقام. وقيل هو وقيل هو الحجر الاسود يشعر به سياق الحديث وسمي حطما. لان الناس كانوا يحطمون هنالك بالايمان - 00:26:10ضَ

ويستجاب فيه الدعاء للمظلوم على الظالم. وقل من حلف هنالك كاذبا الا اجلت له العقوبة. وفي كتب الحنفية ان الحطيم هو الموضع الذي فيه الميزاب قال الجوهري تقول جلست وسط القوم بالتسكين لانه ظرف - 00:26:33ضَ

وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم. قال وكل وسط يصلح فيه بين فهو وسط بالاسكان. وان لم يصلح فهو وسط بالفتح. قال الازهري كل ما يبين ما كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس - 00:27:03ضَ

فهو بالاسكان وما كان منضما لا يبين بعضه من بعض. كالساحة والدار والرحبة فهو وسط بالفتح قال وقد اجازوا في المفتوح الاسكان. ولم يجيزوا في الساكن الفتح قوله ادخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت في عمرته بهمزة الاستفهام قال قوله - 00:27:31ضَ

دخل النبي قوله ادخل. دخله. عندي ادخله. دخله دخل ادخل. نعم قوله دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت في عمرته قال النووي قال العلماء سبب ترك دخوله. ما كان في البيت من الاصنام والصور. ولم يكن المشركون يلتزمون - 00:27:58ضَ

ليغيرها لم يدخل البيت ما هو مدخل البيت لم يدخل البيت في عمرته لم يدخل البيت في عمرته ولعلها عمرة القضية العمرة التي دخل فيها مكة واتم سؤال بسؤال دخل - 00:28:28ضَ

دخل نعم ولم يكن المشركون يلتزمونه فلما كان في الفتح امر بازالة الصور ثم دخلها يعني كما ثبت في حديث ابن عباس عند البخاري وغيره. ويحتمل ان يكون دخوله البيت لم يقع في الشرط - 00:29:03ضَ

فلو اراد دخوله لمنعوه كما منعوه من الاقامة بمكة فوق ثلاث نعم والشوكاني على ظاهره النظر في الحديث قال باب ما جاء في ماء زمزم عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:31ضَ

ماء الزمزم لما شرب له. رواه احمد وابن ماجة ولا يشهد انها كانت تحمل من ماء زمزم. وتخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحمله رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب - 00:30:28ضَ

وعن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اين السقاية فاستسقى. فقال العباس يا فضل اذهب الى امك تأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها فقال اسقني فقال - 00:30:51ضَ

انا يا رسول الله انهم يجعلون ايديهم فيه. فقال اسقني فشرب ثم اتى زمزم وهم يسقون ويعملون فيها. فقال اعملوا فانكما على عمل صالح ثم قال لولا ان تغلبوا لنزلت حتى اضع الحبل. يعني على عاتقه. واشار الى - 00:31:17ضَ

رواه البخاري وعن ابن عباس ان يعني لو فعلته الناس للاقتداء صلى الله عليه وسلم لم يفعل يعني على على اهل السقاية من قريش وهو العباس واولاده نعم وعن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:31:47ضَ

ان اية ما بيننا وبين المنافقين. لا يتضلعون من ماء زمزم. رواه وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له ان شربته - 00:32:27ضَ

استشفي به شفاك الله. وان شربته يشبعك اشبعك الله به. وان شربته لقطعك قطعه الله. وهي هزمة وهي هزمة جبريل. وسقيا الله رواه الدار قطني نعم انصح ما فيه الحديث الذي عند مسلم - 00:32:52ضَ

ماء زمزم طعام وطعم وشفاء الثقم اما حديث هذا متكلم فيه سيأتي في خانة انه ماء مبارك مستشفى ويشرب بقطع الظمأ انه مقل مدة وليس له الشوكاني رحمه الله تعالى حديث جابر اخرجه ايضا ابن ابي شيبة والبيهقي والدارقطني - 00:33:29ضَ

حاكم وصححه المنذري والديمياطي وحسنه الحافظ وفي اسناده عبد الله بن المؤمل وقد تفرد به كما قال البيهقي. وهو ضعيف اعله ابن القطان به وقد رواه البيهقي من طريق اخرى عن جابر وفيها سويد بن سعيد - 00:34:28ضَ

وهو ضعيف جدا. وان كان مسلم قد اخرج له فانما اخرج له في المتابعات قال الحافظ وايضا فكان اخذه عنه قبل ان يعمى ويشهد ويفسد حديثه وكذلك امر احمد ابن حنبل - 00:34:52ضَ

ابنه بالاخذ عنه كان قبل عماه ولما عمي صار يلقن فيتلقن. وقال يحيى ابن معين لو كان لي فرس ورمح من شدة ما كان يذكر له عنه من المناكير واخرجه الطبراني من طريق ثالثة. وحديث عائشة اخرجه البيهقي والحاكم وصححه. وحديث - 00:35:16ضَ

ابن عباس الاول اخرجه ايضا الدار قطني والحاكم من طريق ابن ابي مليكة. قال جاء رجل الى ابن عباس وقال من اين جئت؟ قال شربتم من ماء زمزم قال ابن عباس اشربت منها كما ينبغي - 00:35:49ضَ

قال وكيف ذاك يا ابن عباس قال اذا شربت منها فاستقبل القبلة. واذكر اسم الله وتنفس ثلاثا وتضلع منها. فاذا فرغت فاحمد الله. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية ما بيننا وبين - 00:36:10ضَ

منافقين انهم لا يتضلعون من زمزم وحديثه الثاني اخرجه ايضا الحاكم. وزاد الدار قطني على ما ذكره المصنف ربته وان شربته مستعيذا اعاذك الله. قال فكان ابن عباس اذا شرب ماء - 00:36:34ضَ

زمزم قال اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. وهذا الحديث هو من طريق محمد الجارودي عن سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس - 00:36:59ضَ

قال في التلخيص والجرودي صدوق الا ان روايته شاذة. وقد رواه حفاظ اصحاب ابن عيينة كالحميدي وابن ابي عمر عن ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قول من قول ابن عباس - 00:37:23ضَ

ومما يقوي الرفع. ما اخرجه الدينوري في المجالسة قال كنا عند ابن عيينة فجاء رجل فقال يا ابا محمد الحديث الذي حدثتنا به عن ماء زمزم صحيح؟ قال نعم قال فاني شربته الان. لتحدثني مائة حديث. قال اجلس - 00:37:45ضَ

فحدثه مئة حديث وفي الباب عن ابي ذر مرفوعا عند ابي داوود الطيالسي في مسنده انا زمزم مباركة. انها طعام وشفاء سقم. وهو بهذا اللفظ في صحيح مسلم وعن جابر غير حديث الباب عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب منه - 00:38:10ضَ

ماء زمزم لما شرب له فيه دليل على ان ما زمزم ينفع الشارب لان شربه لاجله. سواء كان من امور الدنيا او الاخرة. لان ما في قوله لما شرب له من صيغ - 00:38:39ضَ

قوله كان يحمل فيه دليل على انه لا بأس بحمل ماء زمزم. الى المواطن الخارجة عن مكة قوله لولا ان تغلبوا وذلك بان يظن الناس ان النزع السنة فينزع كل رجل لنفسه. فيغلب اهل فيغلب اهل السقاية عليها - 00:38:59ضَ

وفي هذا الحديث استحباب الشرب من ماء زمزم. وما قيل من ان الشرب اجب لي. فلا يدل على الاستحباب اذ لا تأثي في الجبل مدفوع بان القصد الى ذلك المحل. والامر بالنزع ويطع سام الفضل ليشربها. من غير - 00:39:24ضَ

يستدعي الماء كما في صحيح مسلم مما يدل على ان الشرب للفضيلة لا حاجة مما يدل على ان الشرب للفضيلة لا للحاجة قوله لا يتضلعون. اي لا يروون من ماء زمزم. قال في القاموس - 00:39:49ضَ

حتى بلغ حتى بلغ الماء اضلاعه انتهى قوله قوله هزمة بالزي اي حفرة جبريل لانه ظربها برجله سنفعل ما قال في القاموس هزمه يهزمه غمزه بيده. فصارت في حفرة ثم قال - 00:40:14ضَ

هزائم البئر الكبيرة نعم البيار والابار. البئر الكبيرة. نعم الغزل الغزر الماء قوله وسقيا اسماعيل اي اظهره الله ليسقي به اسماعيل في اول الامر الله المستعان نعم بعده نعم انا اظن هذا يحتاج الى - 00:40:43ضَ

ثبوت الحديث المشهور في الوجه الصحيح انه صلى بين الرقية بس في الصحيح انه كبر في نواحي مات يراجع ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. لا اله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخنا - 00:41:44ضَ

قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب صفة الصلاة وعن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته - 00:42:22ضَ

لم يحمد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال عجل هذا ثم دعاه فقال اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء - 00:42:38ضَ

رواه احمد والثلاثة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم هذا الحديث اصل في افتتاح الدعاء بحمد الله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم وفيه فوائد منها الاولى جواز الجهر بالذكر في الصلاة لقوله - 00:42:54ضَ

سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته الثانية البداءة في الدعاء في الصلاة بحمد الله والصلاة قال رسول الله والظاهر ان محل هذا هو التشهد يدل على وجوب التشهد والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:43:14ضَ

ويكون المراد بحمد الله هو اه قوله التحيات لله الى اخره واما دعاء الاستفتاح او في السجود او بين السجدتين فلا يقول احد بمشروعية افتتاحها بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:36ضَ

الثالثة وجوب التشهد والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم قبل الدعاء الذي قبل السلام اما الدعاء قبل التشهد فهو استعجال منهي عنه الرابعة. اما ان الدعاء قبل التشهد. نعم - 00:43:57ضَ

ما هو استعجال منهي عنه. الرابعة ان الدعاء قبل التشهد لا يبطل الصلاة الخامسة مشروعية تعليم الجاهل السادسة ترك المسيء في صلاته حتى يفرغ في علم وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال بشير بن سعد يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك فسكت ثم قال - 00:44:15ضَ

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما علمتم وزاد ابن خزيمة فيه - 00:44:47ضَ

فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا هذا احد الاحاديث الدالة على صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وتعرف بالصلاة الابراهيمية لذكر ابراهيم عليه السلام فيها - 00:45:03ضَ

وقد روى الصلاة الابراهيمية جمع من الصحابة رضي الله عنهم بالفاظ مختلفة منها هذا الحديث واتفقت معظم الروايات الصحيحة على ذكر محمد وال محمد الصلاة والتبريك اختلفت في ذكر ابراهيم وال ابراهيم ففي بعضها ذكر ابراهيم. وفي بعضها ذكر ال ابراهيم وفي بعضها الجمع بينهما - 00:45:21ضَ

وقد تنازع الناس في حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة ذهب الجمهور الى انها سنة وليست واجبة وذهب جمع من العلماء الى قول بالوجوب بل قال بعضهم انها ركن في التشهد الاخير - 00:45:47ضَ

وروي وروي القول بالوجوب عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم على ما ذكر الشوكاني والقول بالوجوب اه دون الركنية هو اوسط المذاهب واقربها للصواب والله اعلم ولا يظهر من الادلة اختصاص الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالتشهد الاخير - 00:46:05ضَ

نعم ولا يظهر من الادلة اختصاص الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالتشهد الاخير لان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قرينة السلام عليه في الاية وقد ذكر وقد ذكر السلام عليه صلى الله عليه وسلم في التشهد الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه رضي الله عنهم الذين خصوه - 00:46:32ضَ

التشهد الاخير قالوا انه ان جلسة كانت قصيرة عند الرسول لم يكن يطيل فيها لا احد استدلال ليس بظاهر يمكن ان يصلي الصلاة على رسول الله طويلا الذي يطول به التشهد الاخير هو الدعاء - 00:46:57ضَ

التشهد الاخير انما يطول به الدعاء ينبغي المصلي ان يصلي على الرسول حتى في التشهد الاول قل وظائف الادلة. ولا يظهر من الادلة اختصاص الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالتشهد الاخير لان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:23ضَ

قرينة السلام عليه في الاية وقد ذكر السلام عليه وقد ذكر السلام عليه صلى الله عليه وسلم في التشهد الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم. فلما سألوه عن كيفية الصلاة عليه - 00:47:51ضَ

صلى الله عليه وسلم وعلمهم اياها. قال والسلام كما علمتم كما في حديث ابي مسعود رضي الله عنه هذا وفي الحديث فوائد منها الاولى الصحابة رضي الله عنهم على العلم. الثانية الرجوع في معرفة الشرع الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:07ضَ

ثالثة فضل النبي صلى الله عليه وسلم واله وفضل إبراهيم عليه السلام واله رابعة ان صلاة المؤمنين على النبي صلى الله عليه وسلم دعاؤهم ان يصلي ان يصلي الله عليه وصلاته تعالى على نبيه هو الثناء عليه. كما قال ابو العالية الصلاة من الله ثناؤه على عبده. وصلاة الملائكة - 00:48:28ضَ

الدعاء وهو سؤال الله ان يصلي عليه كما تقدم. الخامسة جواز ذكر النبي صلى الله عليه وسلم باسمه العلم محمد في مقام الصلاة عليه السادسة انه لا يشرع وصفه بالسيد في الصلاة عليه - 00:48:51ضَ

انه لا يشرع وصفه بالسيد في الصلاة عليه في الصلاة نعم. تمام السابعة مشروعية التبريك على النبي صلى الله عليه وسلم واله في الصلاة. الثامنة مشروعية الصلاة والتبريك على ابراهيم - 00:49:12ضَ

واله في الصلاة التاسعة جواز الاقتصار على ذكر ابراهيم دون الال وعلى ذكر الال دون ابراهيم وجواز الجمع بينهما عاشرة اثبات اسمين من اسمائه تعالى الحميد والمجيد وما دل ايضا ما دل عليه من صفتي الحمد والمجد - 00:49:31ضَ

حميد بمعنى محمود ومجيد اي ذو مجد وهو الرفعة والشرف وكمال الاوصاف ومعنا بارك ومعنا بارك على محمد اي اجعل البركة عليه واسبقها عليه الحادية عشرة مناسبة ذكر هذين الاسمين - 00:49:54ضَ

الثانية عشرة ان المطلوب من الصلاة والبركة هو من اثار هذين الاسمين الثالثة عشرة ان اشهر اسمائه صلى الله عليه وسلم محمد وهو علم وصفة الرابعة عشرة تشبيه الصلاة على النبي على النبي واله بالصلاة على ابراهيم واله - 00:50:12ضَ

وكذا التبليغ ايش معنى علم وصفة محمد محمد محمد من كثرة المحامد محمد عالم عليه لانه اشهر اسماءه اه سيعجن بمحمد الله سمعه محمد كان محمد ابا حلم رجاله اظنها في - 00:50:37ضَ

في سورة الاحزاب وفي ال عمران وفي وفي محمد في موضع رابع سورة الفتح محمد رسول الله اذا انتم ذكر باسمه صلى الله عليه وسلم في اربعة مواضع القرآن الاحزاب - 00:51:19ضَ

ابو محمد والفتح ومعنى انه صفة لان محمد الان محمد الذي اسما لبعض الناس عالم فقط اما بالنسبة للرسول فعلم وصفة يعني يدل على كثرة الحامدين محمد صيغة مبالغة من حمد - 00:51:54ضَ

على الرسول على من صفة. اما على غيره علم فقط نعم جميع اسماء النبي صلى الله عليه وسلم اعلام وصفاته صحيح نبه ابن القيم في الرابعة عشرة تشبيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله بالصلاة على ابراهيم واله وكذا التبريك وذلك في الكيفية والكمية وقد قيل ان هذا - 00:52:22ضَ

تفضيل ابراهيم على محمد صلى الله عليهما وسلم. في امر الصلاة على قاعدة ان المشبه به امكن في الوصف من المشبه وهو مشكل على ما هو متكرر من فضل محمد صلى الله عليه وسلم على ابراهيم صلى الله عليه وسلم - 00:52:55ضَ

لذلك احتاج من قال ذلك الى الجواب عنه طولوا الكلام وعندي انه يرفع هذا الاشكال ان يقال ان الكاف للتعليل او التشبيه في مطلق الوصف بقطع النظر عن الكمية والكيفية - 00:53:16ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال متفق عليه - 00:53:36ضَ

وفي رواية لمسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا - 00:53:54ضَ

ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. متفق عليه هذان الحديثان تضمنا طلب الوقاية من جميع الشرور في الدنيا والاخرة فهما من انفع الادعية ومن جوامع الدعاء - 00:54:12ضَ

وفيهما فوائد منها الاولى مشروعية الاستعاذة بالله من هذه الاربع بعد التشهد الاخير وقيل ان هذا الدعاء واجب لامر النبي صلى الله عليه وسلم وكل هذا الدعاء واجب. لامر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم نعم - 00:54:29ضَ

وهذا عاد الراجح قول هذا يقول به ابن حزم يقول بوجوبه والاصل في الامر الوجوب ورؤيا مع السلف انه يبطل الصلاة يتعمد الترك نعم الثانية ان اخر الصلاة قبل السلام موضع للدعاء يستحب في هذا الموضع. الثالثة انه لا يعيد - 00:54:49ضَ

ولا يعصم من هذه الشرور الا الله رابعة اثبات جهنم دار الكافرين وانها اعظم ما وانه اعظم ما يحذر ويتقى ولذلك بدأ بها. الخامسة اثبات عذاب القبر واستحباب الاستعاذة بالله منه السادسة استحباب الاستعاذة بالله من فتنة المحيا والممات - 00:55:28ضَ

والمراد من شرهما كما جاء في رواية والمراد بفتنة المحيا فتنة الدنيا من فتن الشهوات والشبهات المراد بفتنة الممات فتنة الانسان في قبره بسؤاله عن ربه ودينه ونبيه استحباب الاستعاذة بالله من المسيح الدجال وهو الاعور الكذاب - 00:55:52ضَ

الذي يخرج في اخر الزمان وفتنته هي الابتلاء به وبما معه من الخوارق وقد حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم وانذره امته ووصفه فضل هذا الاستغفار الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر - 00:56:16ضَ

واستحبابه لا سيما في الصلاة التاسعة فضل الاعتراف لله بظلم النفس العاشرة ان ذلك من انواع الاستغفار الحادية عشرة انه لا يغفر الذنوب الا الله الثانية عشرة التوسل الى الله بالاقرار بذلك في مغفرة الذنوب الثالثة عشرة طلب الاستغفار بصيغة الطلب اغفر لي - 00:56:37ضَ

الرابعة عشرة التواضع لله عند طلب المغفرة لان ذلك محض فضله وذلك بقوله مغفرة من عندك الخامسة عشرة الجمع بين طلب المغفرة والرحمة وبالمغفرة تكون النجاة من المرهوب وبالرحمة يحصل الفوز بالمطلوب - 00:57:01ضَ

السادسة عشرة اثبات هذين الاسمين الغفور الرحيم لله تعالى وما دل عليه من صفتي المغفرة والرحمة له عز وجل السابعة عشرة التوسل الى الله باسمائه وصفاته الثامنة عشرة ان استغفار العبد ودعاءه ربه مقتض - 00:57:22ضَ

فقره وظلمه لنفسه ومقتض ان الله غفور رحيم التاسعة عشرة فضل ابي بكر رضي الله عنه وحرصه على العلم العشرون ان سؤال العالم سبب لاستخراج علمه فينتفع به السائل وغيره - 00:57:44ضَ

الحادية والعشرون ان السؤال عن العلم غير مذموم بل محمود الثانية والعشرون فضل الادعية النبوية واستحباب معرفتها وحفظها وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:58:05ضَ

وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. رواه ابو داوود في سند صحيح هذا الحديث احد الاحاديث الدالة على مشروعية التسليم من الصلاة وقد روى ذلك جمع من الصحابة رضي الله عنهم من فعله صلى الله عليه وسلم وقوله - 00:58:30ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم في الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وفي الحديث فوائد منها الأولى مشروعية التسليم من الصلاة وبه يكون الخروج منها وقد ذهب الجمهور الى وجوب التسليم لمداومته صلى الله عليه وسلم ولقوله وتحليلها التسليم - 00:58:52ضَ

ولكنهم اختلفوا هل الواجب تسليمتان او تسليمة واحدة؟ ذهب الاكثر الى الثاني وذهب بعضهم الى وجوب التسليمتين وهذا هو الاقوى دليلا ولا سيما في الفريضة وذهب ابو حنيفة واصحابه الى عدم وجوب التسليم - 00:59:13ضَ

لا يمكن الخروج من الصلاة باي فعل او قول مناف نمشي المأمومون كيف يعلمون ان الصلاة انقضت سبحان الله بعض الاقوال يخالف للسنة يعني مزرية قالوا ان هذا يقتضي ان يخرج منها بالحدث - 00:59:35ضَ

شيبه ذكر كامل اربع مئة حديث شيخ الاسلام في مذهب اهل المدينة اربعمئة كانوا خالفوها مجلد كامل ذكره ابن تيمية. لابن ابي شيبة اه ابن تيمية له رسالة اسمها الصحة مذهب اهل المدينة - 01:00:32ضَ

وهذا ظاهر من منهج ابن تيمية انه دائما ترجيحات وتوافق انتهى الباب باقي احسن الله اليكم. وذهب ابو حنيفة واصحابه الى عدم وجوب التسليم فيمكن الخروج من الصلاة باي فعل او قول مناف. الثانية مشروعية - 01:01:02ضَ

عن اليمين وعن الشمال فضل اليمين البداءة بهم الرابعة مشروعية الجمع في التسليم بين السلام والرحمة والبركة لكن لكن اكثر من روى التسليم لا لا يذكر فيه وبركاته. ولهذا قال بعض اهل العلم ان زيادة وبركاته شاذة ومنهم شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله - 01:01:29ضَ

واعدها بعضهم من تنوع الذكر وهذا التسليم هو سلام على الملائكة والمصلين فينبغي للمصلي ان ينوي به ذلك والخروج من الصلاة الخامسة عظم شأن الصلاة حيث افتتحت بالذكر وختمت به - 01:01:55ضَ

السادسة اشتمال التسليم على جماع الخير وهو السلامة منها الاضرار والمكروهات والظفر بالمنافع والمحبوبات الله يهديك. والله يا اقوال وتنتهي الاقوال والارحام في الصلاة نعم يا محمد احسن الله اليك - 01:02:13ضَ

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لي شيخنا والحاضرين والمستمعين. قال الامام الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى واسكنه فسيحة جنانه كتاب الصلاة - 01:03:05ضَ

قال رحمه الله وقد دل على كفر تارك الصلاة الكتاب والسنة واجماع الصحابة ثم ذكر الادلة قال الدليل الثامن قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا عن ذكر الله. ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون. قال ابن جريج سمعت عطاء - 01:03:30ضَ

ابن ابي رباح يقول هي الصلاة المكتوبة. ووجه الاستدلال بالاية ان الله حكم بالخسران بالمطلق على من الهاه ماله وولده عن الصلاة. والخسران المطلق لا لا يحصل الا للكفار. فان المسلم ولو خسر بذنوبه ومعاصيه فاخر امره الى الربح - 01:03:59ضَ

يوضحه انه سبحانه وتعالى اكد خسران تارك الصلاة في هذه الاية بانواع من تأكيد احدها اتيانه بلفظ الاسم الدال على ثبوت الخسران ولزومه دون الفعل الدال على التجدد والحدوث الثاني تصدير الاسم بالالف واللام. المؤذنة بحصول الكلام كمال المسمى لهم - 01:04:30ضَ

فانك اذا قلت زيد العالم الصالح افاد ذلك اثبات كمال ذلك له خلاف قولك عالم صالح الثالث اتيانه سبحانه بالمبتدأ والخبر مع معرفتين وذلك من علامات انحصار الخبر في المبتدأ كما في قوله تعالى واولئك هم المفلحون - 01:05:04ضَ

الكافرون هم الظالمون. اولئك هم المؤمنون حقا ونظائره الرابع ادخاله ضمير الفصل بين المبتدأ والخبر وهو يفيد مع الفصل فائدتين اخريين قوة الاسناد واختصاص المسند اليه المسند اليه بالمسند بالمسند - 01:05:37ضَ

لقوله وان الله لهو الغني الحميد. وقوله والله هو السميع العليم وقوله انه هو الغفور الرحيم. ونظائر ذلك الدليل التاسع قوله تعالى انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا - 01:06:07ضَ

صبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون ووجه الاستدلال بالاية انه سبحانه نفى الايمان عمن اذا ذكر بايات الله لم يخر ساجدا مسبحا بحمد ربه ومن اعظم التذكير بايات التذكير بايات الصلاة - 01:06:34ضَ

فمن ذكر بها فلم يتذكر ولم يصلي فلم يؤمن بها لانه سبحانه خص المؤمنين بها بانهم اهل السجود. وهذا من احسن الاستدلال واقربه فلم يؤمن فمن لم يؤمن بقوله تعالى واقيموا الصلاة الا من التزم باقامتها الا - 01:07:00ضَ

من التزم اقامتها. الدليل العاشر قوله تعالى واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل ويل يومئذ للمكذبين ذكر هذا بعد قوله كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون. العاشر نعم الدليل العاشر. نعم - 01:07:27ضَ

ثم توعدهم على ترك الركوع وهو الصلاة. اذا دعوا اليها ولا يقال انما توعدهم على التكذيب فانه سبحانه انما اخبر عن تركهم لها وعليه وقع الوعيد على ان نقول لا يصر على ترك الصلاة اصرارا مستمرا من يصدق بان الله - 01:07:54ضَ

امر بها اصلا. فانه يستحيل في العادة والطبيعة ان يكون الرجل مصدقا تصديقا جازما ان الله سبحانه فرض عليه كل يوم وليلة خمس صلوات وانه يعاقبه على تركها اشد العقاب. ومع ذلك مصر على تركها. هذا من المستحيل قطعا - 01:08:23ضَ

فلا فلا يحافظ على تركها مصدق بفرضها ابدا. فان الايمان يأمر صاحبه بها فحيث لم يكن في قلبه لم يأمره بها فليس في قلبه شيء من الايمان ولا يصغى الى كلام من ليس له خبرة ولا علم باحكام القلوب واعمالها. وتأمل في - 01:08:50ضَ

وتأمل هل في الطبيعة ان يقوم بقلب العبد ايمان بالوعد والوعيد والجنة والنار وان الله فرض عليه الصلاة وانه معاقبه على تركها وهو محافظ على الترك في صحته وعافيته وعدم الموانع المانعة له من الفعل. وهذا القدر هو الذي خفي عليه خفي - 01:09:19ضَ

على من جعل الايمان مجرد التصديق. وان لم يقارنه بفعل واجب ولا ترك محرم وهذا من امحل المحال ان يقوم ان يقوم بقلب العبد ايمان جازم لا يتقاضى فعل طاعة ولا ترك معصية. لا يتقاضى. لا يتقاضى يتقاضاه - 01:09:49ضَ

لا يتقاضى فعل طاعة ولا ترك معصية. ونحن نقول الايمان هو التصديق ولكن ليس التصديق مجرد اعتقاد صدق المخبر دون الانقياد له. ولو كان اعتقاد التصديق ايمانا لكان ابليس وفرعون وقومه وقوم صالح واليهود الذين عرفوا ان محمدا - 01:10:17ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كما يعرفون ابناءهم مؤمنين مصدقين وقد قال قال تعالى فانهم لا يكذبونك. اي يعتقدون انك صادق. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون والجحود لا يكون الا بعد معرفة الحق. وقوله تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما - 01:10:49ضَ

علوا وقال موسى لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر قال تعالى عن اليهود يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم وابلغ من هذا القول النفر من اليهود لما جاءوا الى النبي وابلغوا من - 01:11:20ضَ

القول النفر من اليهود ان نفرا وابلغم من هذا قول النفر لا نعم في نسخة عندنا نعم في نسخة النفرين اليهودي اليهوديين لما جاء وسألاه عما هل من نفرين؟ نعم. او ان النفرين وابلغ من هذا ان النفرين - 01:11:50ضَ

من اليهوديين من اليهود وابلغ من هذا ان ان النفرين اليهوديين لما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وسألوه عما دلهم على نبوته. فقال نشهد انك نبي؟ فقال ما يمنعكما من اتباع - 01:12:31ضَ

قال ان داوود دعاء الا يزال في ذريتي نبي. وانا نخاف اذ اتبعك ان اتبعناك ان تقتلنا يهود فهؤلاء قد اقروا بالسنتهم اقرارا مطابقا لمعتقد لمعتقدهم انه نبي. ولم يدخلوا بهذا - 01:12:59ضَ

والاقرار في الايمان. لانهم لم يلتزموا طاعته والانقياد لامره تصدق من الرسول خاصة لملة عبد المطلب. نعم ومن هذا كفر ابي طالب. صحيح. فانه عرف حقيقة فانه عرف حقيقة المعرفة انه صادق - 01:13:22ضَ

وقر بذلك بلسانه وصرح به في شعره ولم يدخل بذلك في الاسلام. فالتصديق انما يتم بامرين يتم يتم بامرين. احدهما اعتقاد الصدق. والثاني محبة القلب ولهذا قال تعالى لابراهيم قد صدقت الرؤيا. وابراهيم كان معتقدا لصدق رؤياه - 01:13:53ضَ

من حين رأى فان رؤيا الانبياء وحي وانما جعله مصدقا لها بعد ان فعل ما امر به وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم والفرج يصدق ذلك او يكذبه. فجعل التصديق عمل - 01:14:23ضَ

فرج ما تمنى القلب والتكذيب تركه لذلك وهذا صريح في ان التصديق لا يصح الا بالعمل وقال الحسن ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل. وقد روي هذا - 01:14:43ضَ

مرفوعا. والمقصود انه يمتنع مع التصديق الجازم بوجوب الصلاة والوعد على فعلها والوعيد على تركها المحافظة على تركها وبالله التوفيق. ثم قال رحمه الله تعالى فصل واما الاستدلال بالسنة. نعم. احسن الله اليك - 01:15:03ضَ

نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل مأموم دخل مع الامام ونسي كم صلى فهل يقتدي بمن الى جنبه عليه ان يبني على اليقين ولا يعتمد على فاذا شك ان - 01:15:29ضَ

انه قد سبق بركعة يأتي بركعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح قول جميع الاذكار على طريق قت سبحان خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه مثل الله الله اكبر او اي ذكر اخر - 01:16:19ضَ

سؤاله ومراده غير واضح لا ندري ما مراده يظهر تأتي به هو من اذكار الصباح اذكار الصباح كما جاء في عصر الحديث احدى امهات المؤمنين كانت في في مصلاه وتذكر الله - 01:17:08ضَ

فرجع اليها الرسول فقال لها قد قلت بعده في الحديث واذا قاله العبد يعني سبحان الله عدد خلقه لكن الذكر دائما يكون مطلقا ويكون مقيدا تكون مقيدا في اذكار الصباح ومطلقا متى بدا له - 01:17:40ضَ

ان تقول انقله. الحمد لله نعم لانه جاء في الحديث الاخر سبحان الله عدد من خلق في الارض ثم قال والحمد لله مثل ذلك الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله - 01:18:29ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم سنة الاشراق جالس في المصلى حتى طلعت الشمس يستحب له ان يصلي ركعتين نعم احسن الله وتخفيه عن عن صلاة الضحى احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:19:11ضَ

اذا ايقظت اخي للصلاة اقول الجنة تنتظرك فهل يجوز ذلك ام لا ان هذا لا ينبغي دخول الجنة تنتظره فيها شائبة من السعادة له بالجنة من السعادة له بالجنة عند الله - 01:19:44ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل يكثر في المساجد استعمال بعض المصلين للجوال في اثناء مكثهم في المسجد واستعراض صور ذوات الارواح فهل يعني هذا خروج الملائكة ثم عدم دعائهم لمن يجلس في المسجد. نعم ممكن - 01:20:35ضَ

المسجد والى الملائكة. نعم قال ام ان ذلك خاص بمن يستعرض الصور الى اظهر الصور بحيث ترى للملائكة وامتعان ببيت الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه شخص عزم - 01:21:15ضَ

اقاربه وليتأكد من حضورهم حلف على زوجته تحرم عليه ويعيدها الى بيت اهلها ان لم يحضروا فهل حرمت عليه ان لم يحضروا لاي سبب كان لا اذا اذا لم يحضروا متعمدين اما الامور الاضطرارية فلا تدخل في مثل هذا - 01:22:06ضَ

انسان عليه حادث ابوه لا يضر ولا ولا يحدث به انما يحنث لترك من يترك يترك الحضور متعمدا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا جلست المرأة في مصلاها جلسة الاشراق - 01:22:43ضَ

ثم صلت السنة هل يشملها الفضل احسن الله اليكم. يقول السائل هل الدعاء والاستغفار وقول لا حول ولا قوة الا بالله يجلب الرزق مع العجز عن بذل الاسباب فابتغوا عند الله الرزق - 01:23:12ضَ

اطلبوا يا رزاق اللهم ومن عباد الله اتقوا الله قال الله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ممكن ان ينفع الله العبد بدعائه واستغفاره ويسوق الله له رزقا لم يخطر بباله. نعم - 01:23:49ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل من يتكلم في الاخرين بسوء المجلس بشكل مستمر ان يحرم الجلوس معه اذا كان لا يرتدع عن ذلك. نعم يحفظ الجلوس معه لا يجوز الاقامة - 01:24:15ضَ

المجلس يعصى الله فيه اذا سمعتم ايات لا يكفر بها ولا يستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره فمن يجلس في مجلس يكفر فيه بايات الله من يجلس - 01:24:38ضَ

ولا ينكر هو كافر فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. انكم اذا مثلهم والذي يجلس مع يغتاب الناس هو مثله احسن الله اليكم يقول السائل اعوذ بالله احذروا الغيبة احذروها - 01:25:03ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل تجلس بعد الاشراق لكن قد اقوم من المصلى بسبب اعداد الفطور او ايقاظ الاهل للصلاة هل تشملني سنة الاشراق ام لا قلت صلاة الضحى صلاة الضحى. نعم - 01:25:38ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل متزوج زوجتين وانا والحمد لله ملتزم بصيام الاثنين والخميس ولكن حين يكون القسمة عند زوجتي الثانية ويكون يوم اثنين او خميس تحاول ان تثنيني عن الصيام لكي نأكل - 01:26:17ضَ

مع بعض ونخرج مع الاولاد واحيانا اقطع الصوم فهل انا اسف لقطع الصوت؟ وهل هي اثمة لست اثما؟ لانه صام تطوع والمتطوع امير نفسه انشاء مضى وانشاء نعم احسن الله اليكم يقول السائل اية ما بين المنافق والمؤمن - 01:26:46ضَ

الشرب من زمزم ما معنى ذلك يظهر ان المنافق كما جاء في الاحاديث لا لا نقر بفضل وهو لا لا يشرب ولا يتعبد بشروطه ان المؤمن فانه يشربه يعني محتسبا - 01:27:18ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين الفي والغنيمة يقول العلماء الغنيمة ما رفع به المسلمون من اموال الكفار بالحرب والقوة اول شيء ما حصلوا عليه بلا حرب يعني فر الكفار - 01:27:55ضَ

من ديارهم فاخذنا اموالهم هذا شيء اما ما حاربناهم ثم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة خارج المملكة توفيت اه بكورونا والمستشفى لم يغسلها ووضعوها في كيس مغلق ولا يستطيع احد فتح الكيس خوفا من المرض - 01:28:26ضَ

فماذا يفعلون يفعلون ما يستطيعون لو كانت الان باقية تشاهدون في ان يغسلوها يعني ليس بيعزم ان يقول المستشفى يأخذونها ويغسلونها احدهم او في بيت يستأجرونه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:29:12ضَ

هل يصح ان تسمى الركعتين بعد الشروق صلاة الاشراق هذا الاسم غير معروف بالفاظ الرسول الناس سموها صلاة الاشراق السنة صلاة الضحى ووقته يبدأ بارتفاع الشمس بعد ارتفاع الشمس نعم - 01:29:52ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل من رأى منكرا وانكر على صاحبه بانه مخالف للتقاليد والعادات ولكن لم يبين له حرمته الشرعية لانه يغضب اذا قيل له ذلك ولا يقبل فهل هذا الفعل صحيح؟ او يجب تبيين الحرمة له؟ يجب تبيين الحرمة. الحكم الشرعي - 01:30:34ضَ

لا تنهى عن المنكر لانه يخالف التقاليد والعادات نأكل لانه لان الله نهى عنه. لان الرسول نهى عنه هذا حرام قل حرام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل بعد مضي سنوات من الزواج - 01:31:08ضَ

ورزق هو وزوجته باولاد وبعد سنين قال لزوجته نريد نجلس جلسة مصارحة وقال كل واحد منا يذكر مغامراته ثم قال هل كنت تعرفين احد قبل زواجنا؟ فقالت شاب تعرفت عليه وكان يريد يتزوجني ولكن لم يتم - 01:31:37ضَ

الزواج فتركته اه فقال لي فقال هل كان بينكم غير التواصل بالكلام؟ قالت مكالمات او رسائل ثم قال لو كان الامر اكبر من ذلك فانت طالق بئس ما فعل طريقة خبيثة - 01:32:01ضَ

هذه طريقة خبيثة البحث عن الخفايا وتصرفات المستورة طريقة خبيثة ان اقرت بشيء له طلقت نعم عصف الطريقة هذي قبيحة بعد السنين وبعد الرزق اولاد يبحث عن ما كان في الماضي - 01:32:21ضَ

سبحان الله نعم آآ يقول في تتمة السؤال فهل يقع الطلاق لو كان غير المراسلات والكلام؟ قلت قلت ان اقرت بشيء فوق ذلك طرقت وان لم تقر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:33:14ضَ

يقول اذا جلس الانسان في مصلاه هناك من يغير مكانه يجلس في مؤخرة المسجد او مكان اخر فهل يبقى دعاء الملائكة له ان يلزم يرجع ان شاء الله ويرجع كان اولى - 01:33:46ضَ

في المسجد ويرجع ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم المزاح في المسجد السائل يسير الاكثار من ذلك امتحان لبيت الله المساجد لن تضمن بهذا. نعم - 01:34:11ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امي تعمل موظفة في شركة وبمناسبة عيد المرأة والمناسبات الاخرى تقدم هذه الشركة مبلغا من المال مع الراتب الشهري مباشرة كهدية وتكريم فهل يجوز اخذ هذه الهدية - 01:34:44ضَ

تأخذه لا لا تفرح اليوم ولا تظهر تعظيم هذا اليوم احسن الله اليكم. يقول السائل وهذا يفيد يقول حديث فعل ذلك بالاركان كلها صححه الالباني خير ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل - 01:35:18ضَ

هل يجوز اقتناء التماثيل التي تكون مغمضة العينين مع وجود الانف والفم والجسم. اي نعم. لا يجوز لا يجوز اقتناع التمارين ولو كانت معمدة الحين احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:35:58ضَ

اه او تقول السائلة ظلمت امرأة وتكلمت في عرظها ثم تبت وندمت وطلبت منها العفو وهي قالت لي اه انت مسامحة دنيا ودنيا واخرة. لكن دائما يأتيني وسواس اذا لم تسامحني من قلبها وكان وكانت فقط - 01:36:29ضَ

فهل سيعاقبني الله على ذلك الله اعلم كانت صادقة في في المسامحة ان شاء الله وما دامت انها اظهرت ترك المسامحة توكلي على الله واحسن الظن. احسن الظن بها استغفر استغفر لي ذنبك - 01:37:01ضَ

استغفري ذنبك. نعم انتهى اسأل الله لنا ولكم العفو والعافية والمغفرة. وان يصلح احوالنا واحوالكم واحوال المسلمين. اللهم - 01:37:35ضَ