باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين من القسط شهداء لله ولو على انفسكم ولو على انفسكم او وان تلوا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا. يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله - 00:00:00ضَ

طوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ظل ضلالا بعيدا جزاه الله خير لا اله الا الله يقول تعالى - 00:00:50ضَ

يا ايها الذين امنوا خطاب من الله للمؤمنين امرا لهم وكل ما يا ايها الذين امنوا فانه يعقوبها امر او نهي كونوا قوامين مما نقوم قوموا بالقسط يعني بالعدل والقيام بالعدل هو فعل العدل - 00:01:23ضَ

وقول العدل العدد يكون قولا ويكون فعلا واذا قلتم فاعدلوا واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل كما تقدم فيجب على المسلم ان يكون عادلا في قوله وفي فعله واذا قام واذا تحقق بذلك فقد قام بالقصد - 00:02:17ضَ

قام بالعدل كونوا قوامين بالشهداء يعني وكونوا شهداء لله يعني تعدون الشهادة لله ولو على انفسكم يشهدون بالعدل وبالقسط ولو على انفسهم قولوا اي دين والاقربين فان صاحب الهوى لا يشهد لا يقر على نفسه - 00:03:00ضَ

ولا على من يهواه فلا يقول الحقيقة شهداء الله ولو على انفسكم اول والدين والاقربين. ان يكن غنيا او فقيرا هذا الذي تشهدون عليه الله اولى بهما واحكم الحاكمين فيترك الانسان الشهادة على الغني - 00:03:53ضَ

يعني تقربا اليه او على الفقير رحمة به لا يشهد بالحق ولو على غني او على فقير فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا لا تتبعوا اهوائكم فيصدكم عنا عن العدل فيتبعوا اهوائكم - 00:04:52ضَ

ان تعدلوا وبالوالدين والاقربين اياكم غنيا او فقيرا فالله اولى بهم الله اولى بهما فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا وان تلوا او تقسطوا وان تلوا او تلوا يعني يحرف الشهادة او تعرض عن ادائها - 00:05:27ضَ

فان الله كان بما تعملون خبيرا. وفي هذا تهديد لمن يحرف الشهادة او يعرض عن ادائها وان تلوا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا الله بالعدل ونهى عن كتمان الشهادة - 00:06:13ضَ

العدل مطلقا وكذلك في الشهادة. وستأتي اية في المائدة يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله - 00:06:44ضَ

يأتي سؤال ما معنى ان الله يأمر المؤمنين بالايمان؟ امنوا بالله يا ايها الذين امنوا امنوا قال المفسرون ان هذا معناه اثبتوا على الايمان او امن ايمان عاما في كل ما - 00:07:18ضَ

اخبر الله به ورسوله ايمان مفصلا امنوا بالله ورسوله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله وهو القرآن والكتاب الذي انزل من قبل كالتوارة والانجيل فيجب علينا نحن المؤمنين ان نؤمن بكتب الله كلها بالقرآن والتوراة والانجيل والزبور - 00:07:50ضَ

وصحب ابراهيم وموسى الكتاب الذي انزل من قبل ثم حذر من الكفر بذلك فقال ومن يكفر بالله يكفر لربوبيتي والهيتي او يكفر باسمائي وصفاته فكيف بمن يكفر بوجوده ومن يكفر بالله وملائكته - 00:08:26ضَ

كذلك الملائكة كفر يخرج عن ملة الاسلام فان الايمان بالملائكة اصل من اصول الايمان الكفر بي خروج عن عن عن الاسلام والايمان ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه كذلك من اصول الايمان الايمان بكتب الله المنزلة كلها - 00:09:13ضَ

لا ببعضها ببعض الكتاب وتكفرون ببعض والكفر بكتاب واحد من كتب الله كفر بالجميع. وكذلك الايمان بالرسل اصول الايمان والكفر بواعد كفر بالجميع من يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ومن اصول الايمان الايمان باليوم الاخر - 00:09:45ضَ

وبما يكون فيه من الاحداث والجنة والنار الايمان بالجنة والنار داخلان داخل في الايمان باليوم الاخر من يدخل فيه كل ما يكون بعد الموت كل ما يكون بعد الموت فالايمان به هو من الايمان باليوم الاخر - 00:10:23ضَ

عذاب القبر ونعيم القبر وفتنة القبر. كل الايمان بذلك كله من الايمان باليوم الاخر ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. فقد ضل ضلالا بعيدا ايتاها عن الصراط المستقيم - 00:10:46ضَ

وابعد عن الحق ظلالا بعيدا الضلال مراتب فيه ضلال لا يبعد به الانسان عن الصراط الطريق اذا الانسان تاه عن الطريق وبعد كان ضلاله اعظم كل ما ابتعد الانسان عن الطريق صار احرى بالهلكة - 00:11:11ضَ

ولهذا قال تعالى فقد ضل ضل ضلالا بعيدا وكما ذكر الله الكفر بهذه الاصول وتوعد من فعلى ذلك اخبر تعالى ان الايمان بها هو من البر. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة - 00:11:42ضَ

والنبي الله ذكر هذه الاصول وحكم الايمان بها وحكم الكفر بها فالايمان بها من من ابر البر والكفر بها من اعظم الضلال وقول ضلالا بعيدا يدل على تمكنه في الضلال - 00:12:10ضَ

وبعده عن الهدى نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى يا ايها الذين - 00:12:51ضَ

امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله. يعني كونوا قائمين الشهادة بالقسط اي اي بالعدل لله. وقال ابن عباس رضي الله عنهما كونوا قوامين بالعدل في الشهادة على من كان على من كانت - 00:13:33ضَ

وانا على انفسكم او الوالدين والاقربين الرحم ايقول الحق ولو على انفسكم بالاقرار او الوالدين والاقربين فاقيموها عليهم لله. ولا تحابوا غنيا لغناه ولا ترحموا وفقير لفقره. فذلك قوله تعالى او فقيرا - 00:14:03ضَ

فالله اولى بهما منكم اي اقيموا على المشهود عليه. وان كان غنيا المشهود له. وان كان فقيرا فالله اولى بهما منكم. اي اي اكيلوا امرهما الى الله. وقال الحسن معناه الله اعلم بهما - 00:14:39ضَ

لا تتبع الهوى ان تعدل. اي تجور وتميل الى الباطل من الحق وقيل معناه لا تتبع الهوى لتعدل عين تكون عادل ما يقال؟ وقيل. اه احسن الله اليك. وقيل معناه لا تتبعوا الهوى - 00:15:09ضَ

تعدل اي لتكونوا عادلين كما يقال لا تتبع الهوى لترظي ربك هذا ليس بظاهر هذا هذا التقدير ليس بظاهر هذا التابع والهوى لتعدلوا الا تتبعوا الهوى كراهة ان تعدلوا فالانسان يتبع الهوى - 00:15:39ضَ

من جانب العدل. فيجانب العدل. لان اتباع الهوى ينأى بصاحبه عن ولهذا امر الله بالقيام بالعدل ونهى عن اتباع الهوى. فهما ضدان القيام بالعدل واتباع الهوى ضدان نعم اي تحرف الشهادة لي فالحمد لله يرحمكم الله - 00:16:52ضَ

لتبطل الحق او تعرضوا عنها فتكتموها ولا تقيموها. ويقال في اقامة الشهادة. يقال نويت حقه اذا دفع اذا دفعته ومطنته وقيل هذا خطاب يقول وان تنووا اي تميلوا والى احد الخصمين او تعرضوا عنه. قرأ ابن عامر وحمزة - 00:17:34ضَ

فحذفت احدى الواوين تخفيفا وقيل قرأ ابن عامر وحمزة تلو بضم اللام وان تلوا وان تلوا كان كذا نعم بضم الله. قيل اصله تلو. فحذفت احدى الواوين. تخفيف وقيل معناه القيام باداء الشهادة. او تعرض - 00:18:26ضَ

تترك ادائها. فان الله كان بما تعملون خبيرا. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله الاية قال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس نزلت هذه الايات في عبدالله بن سلام. واسد واسيد ابن - 00:19:56ضَ

ميك اب وثعلبة ابن قيس وسلامة ابن اخت ابن اخت عبدالله ابن ابن سلم وسلمت ابن اخي. يمين فهؤلاء مؤمنوا اهل الكتاب اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا انا نؤمن بك وبكتابك وبموسى - 00:20:26ضَ

وعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم بل امنوا بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. هو القرآن وبموسى وبكل كتاب قبله فانزل الله هذه الاية. يا - 00:20:56ضَ

والذين امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. هو القرآن وبموسى موسى عليه السلام والتوراة امنوا بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم من كتاب الذي الذي نزل على رسوله يعني القرآن والكتاب - 00:21:26ضَ

الذي انزل من قبل من التوراة والانجيل والزبور وسائر الكتب قرأ ابن كثير وابن عامر وابو عمرو نزل وانزل الالف وقرأ الاخرون نزل وانزل بالفتح اي انزل الله من يكثر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. فقد ظل ضلالا - 00:21:56ضَ

فلما نزلت الاية قالوا فانا نؤمن بالله ورسوله والقرآن وبكل رسول وكتاب كان قبل القرآن والملائكة واليوم الاخر لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. وقال الظحاك اراد يقول يا ايها الذين امنوا بموسى وعيسى - 00:22:33ضَ

امنوا بمحمد والقرآن وقال مجاهد. اراد به المنافقين يقول يا ايها الذين امنوا باللسان امنوا بالقلب. وقال ابو العالية هذا خطاب للمؤمنين. يقول يا ايها الذين امنوا امنوا لؤي اقيموا واثبتوا على الايمان كما يقال للقائم قم اتى ارجع اليك اي - 00:23:13ضَ

لا يثبت قائما وقيل المراد به اهل الشرك. يعني يا ايها الذي امنوا باللات والعزى امنوا بالله ورسوله الخطاب وقيل المراد به اهل الشرك يعني يا ايها الذين امنوا باللات والعزى. امنوا بالله ورسوله. هذا باطل هذا - 00:23:53ضَ

لا يكون هذا تفسير خاطئ لا يخاطب المشركون بهذا الخطاب يا ايها الذين امنوا والايمان بالله والعزة ليس بايمان ولا يستحقون اسم الايمان ما في تحقيق ولا تعليق اه ما في شي. نعم - 00:24:36ضَ

اه انتهى وقوله تعالى ان الذين امنوا ثم كفروا وقوله تعالى ان الذين امنوا نعم ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا لا اله الا الله لا اله انه تفسير الكثير - 00:25:02ضَ

الاية دي يا ايها الذين امنوا امنوا بالله لا اله الا الله لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى عباده المؤمنين بالدخول في جميع شرائع الايمان والشعبه واركانه ودعائمه. وليس - 00:25:32ضَ

هذا من باب تحصيل الحاصل. بل من باب تكميل الكامل وتقريره وتثبيته باستمرار عليه كما يقول المؤمن في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم اي بال وزدنا هدى وثبتنا عليه فامرهم بالايمان به وبرسوله - 00:27:03ضَ

ما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله. وقوله والكتاب الذي نزل على رسوله يعني القرآن. الكتاب الذي والكتاب الذي نزل على نزلها الذي نزل على القرآن والكتاب الذي انزل من قبل وهذا جنس يشمل - 00:27:33ضَ

جميع الكتب المتقدمة وقال في القرآن ان نزل لانه نزل مفرقا منجما على الوقائع. بحسب لا يحتاج اليه العباد اليه في معادهم ومعاشهم. واما الكتب المتقدمة فكانت تنزل جملة واحدة ولهذا قال والكتاب الذي انزل من قبل ثم - 00:28:06ضَ

ما قال ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ظلالا بعيدا. اي فقد خرج عن طريق الهدى. وبعد عن القصد كل البعد اه ان الذين امنوا ثم اتقوا سبحان الله - 00:28:39ضَ

الكفار يعني ما على على تفاؤل بعض الكفار اكثر من بعض وكذلك المؤمنون بعضهم اكمل الايمان من بعض اكبر الخلق الملاحدة الذين يكفرون بوجود الله وبالانبياء وباليوم الاخر هؤلاء هم اكثر الخلق - 00:29:05ضَ

ومن اكثر الخلق على الاتحادية الذين يقولون الله هو هذا الوجود فهؤلاء مذهبهم يتضمن الكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله ودوله فرق بين من يكفر ببعض الكتاب او يكفر بجميع الكتب - 00:29:33ضَ

وان كان من يكفر بكتاب فحكمه حكم من يكفر بجميع الكتب كما قال تعالى في الامم المكذبة الرسل بنوح قال فيهم كذبت قوم نوح المرسلين. وما اوتي اليهم الا نوح. وقوم قال فيهم كذبت عاد - 00:29:55ضَ

المرسلين وما ارسل اليهم الا هود. وتموت قال فيهم كذبت ثمود المرسلين. مع انه ما ارسل اليهم الا وهكذا قوم نوح لما كذبوا الرسل وما ارسل اليهم الا نوح الكفار - 00:30:18ضَ

يعني ليسوا على حال واحدة او مرتبة واحدة. ولهذا كانت النار دركات فمن كان اكفر كان عذابه اعظم وكان الى اسفل جهنم حتى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار - 00:30:45ضَ

لانه اكثر من المظهرين لكفرهم المنافقون الذين يظهرون الايمان ويبطنون الكفر هم كفار اكفر من المؤذنين فالمنافقون مثلا في المدينة هم اكثر من المشركين بمكة وهكذا المنافقون الذين يعيشون بين المسلمين وهم يظهرون الايمان ويبطنون الكفر بالله وملائكته هم اكفر - 00:31:07ضَ

من اليهود والنصارى نعم تفضل احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اتيت لصلاة الظهر واثناء دخول المسجد الايمان من الركعة الاولى ثم تابع الامام بقية الركعات وزاد ركعة خامسة - 00:31:45ضَ

والسؤال الان بزيادة الامام ركعة صارت صلاتي اربع ركعات قال اسلم مع الامام مباشرة ام لا اعتقد بزيادة الايمان؟ لا لا تعتد بزيادة الامام الخامسة باطلة وليس لك ان تتابع بل لا تتابعه في الخامسة - 00:32:22ضَ

اذا كنت تعلم انها خامسة فلا تقم معه هذا هو الواجب على الجميع على جميع المؤمنين اذا علموا ان هذه الركعة زائدة لا يقومون ويسبحون فان اطاعهم والا انتظروه حتى يسلم فيسلم به - 00:32:50ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز لي عدم الذهاب لرؤية امي وابي في ظل الاوضاع الراهنة بسبب كورونا خشية ان اصيبهم بشيء او العكس علما ان سكني قريب جدا لهم - 00:33:21ضَ

سبحان الله لا لا توكل على الله وزرهم من غير يعني تداني تدان كثير الحمد لله وسلم عليهم بالطريقة المناسبة التي آآ يعني لا لا تمنع من الاحتراس. او لا تنافي الاحتراس - 00:33:51ضَ

بر والديك وبر بهما. ولا ولن يصيبك باذن الله لن يصيبك ضر لا انت ولا هم باذن الله. توكل على الله. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر هل يلزم اطفاء النار في الرحلة البرية عند المغادرة - 00:34:18ضَ

ليس حولها شيء يعني يخشى عليه لكن لو كانت في طريق يمكن ان يمر به بعض الناس ولا ينتبه للنار لا ممكن هي كانت في يعني في ارض آآ لينة وآآ ربما تخفى على آآ الماشي - 00:34:52ضَ

المهم انه اذا كان يخشى من ان يتضرر بها احد فتشفى نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة تعرضت لحادث سير بسبب شخص وكان هو المخطئ. وانا اريد ان اخذ منه تعويضا. لانه دمر - 00:35:45ضَ

سيارتي فهل التعويض حلال ام حرام؟ اذا كان هو الجاني عليك هو حلال اذا كان هو المخطي عليه ضمان سيارته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للمسافر ان يراوح - 00:36:14ضَ

بين الاتمام تارة عند النشاط. والقصر تارة عند الكسل. لا الواجب ان يقصر ان يقصر ولو كان انشق ما يكون السفر ركعتان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قررنا نحن خمسة - 00:36:49ضَ

اخوة ان كل واحد منا يجلس عند الوالدة سنة في البلاد لخدمتها. وانا جلست عندها سنة وثمانية اشهر. لان اخي كان مشغولا في خارج البلدة وامي تريد ان ابقى معها. اما الزوجة والاولاد فيقولون كل واحد - 00:37:36ضَ

يلتزم بسنته ويريدون الرجوع لمحافظتنا. فهل اذا نزلت في المحافظة علي اثم ام لا اداء الحقوق العباد واجبة. فللوالدين حق وللزوجة حق وللاولاد حق والواجب اداء الحقوق كلها بحسب الاستطاعة - 00:38:06ضَ

ولا تضيع حقوق لحقوق اخرين فاذا جلست عند امك هذه المدة التي اتفقتم عليها بل واكثر من ذلك كان الواجب على على اخوتك كان الواجب على الباقين الذين لم يقوموا بدورهم - 00:38:52ضَ

ما لم يكن هناك ظرر على وليد اذا اذا فارقتها. فان كان عليها عليها ظرر فلا يجوز لك واما اذا كان لمجرد يعني المؤانسة اثم عليك ان شاء الله اذا ذهبت من اجل زوجتك واولادك - 00:39:27ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة والدتي كبيرة في السن. نذرت انشاء انشاء ان شفاها الله من المرظ ان تصوم كل يوم اثنين ما كانت حية وفي بعض الاحيان يشق عليها فهل لها مخرج شرعي - 00:39:53ضَ

اذا مرضت الى ان تفطر اذا كان الفرض ارض الاسلام يسقط ويباح للمسلم الافطار فيه. فكذلك صوم النذر فان مرضت فلها ان تفطر والحمد لله هذا هو المخرج وما دامت تستطيع وهي صحيحة وما دامت تستطيع وهي صحيحة فيجب عليها الوفاء - 00:40:26ضَ

وبالمناسبة جاء في الحديث النهي عن النذر لا ينبغي للانسان ان ينذر ويوجب على نفسه ما لم يوجبه الله. فيتعرض للمعصية والتقصير ما يجب عليه في عافية كيف يفرض على نفسه ما لم يفرضه الله وهو منه في سعة - 00:41:16ضَ

يعرض نفسه للوقوع في وعدم الوفاء بالنذر لا تنذر ايها المسلم لا تنذر اصلا فان نذرت طاعة فاوفي. من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه - 00:41:47ضَ

قال صلى الله عليه وسلم النذر لا يأتي بخير. وانما يستخرج به من البخيل وقال ان النذر لا يرد قدرا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة بعد ولادة باقل من حولين. قامت جارتنا بوظع بعظ من - 00:42:17ضَ

في اناء وذلك مرة واحدة فقط وتم اعطائي هذا الحليب ولا ادري كيف شربته آآ كنت عند جدتي وقد توفيت ولا ادري آآ كم من مرة شربت ذلك الحليب الموظوع في اناء فهل يمكنني الزواج من بنت جارتنا التي اعطتني - 00:42:45ضَ

من حليبها لم يثبت هذا الرظا ولم تثبت ان جارتها ان جارتكم اما لك من الرضاعة. واذا لم تثبت اما لك فبنتها ليست اختا لك نظرا للشبهة ترك الزواج منها افضل واحفظ بس - 00:43:22ضَ

ترك الزواج بهذه البنت اولى لوجود هذا هذه الشبهة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل قراءة الابناء القرآن؟ وهي لابيهم المتوفى يصل ثوابها. الله اعلم. لكن الذي ورد - 00:43:52ضَ

الصدقة على الميت والحج عن الميت والعمرة والصوم الواجب ان نذر ان يصوم من مات وعليه الصيام صام عنه وليه التلاوة فلا اعلم فيها شيء فينبغي الاكثار من الدعاء للوالدين - 00:44:23ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم او ولد صالح يدعو له خير ما تقدمه لوالديك الدعاء. اللهم اغفر لهما اللهم ارحمهما. اللهم ارفع درجاتهما. اللهم انجهما من النار. اللهم الدعاء الدعاء - 00:44:47ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم انشاء مقهى خاص. للنساء دخل هذا دخل هذا المقهى من المشتبهات ايجاد مقهى للنساء هذا من الدواعي لخروجهن المرأة اذا غازت استشربها الشيطان ومما اهداف الشريعة قرار المرأة في بيتها عندها زوجها وعند - 00:45:06ضَ

اولادها والله يقول لنساء نبيه وقرن في بيوتكن ايجاد مقهى هذا يشجع النساء على الخروج تأكل في بيتها وتطبخ لزوجها واولادها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للمهندس تصميم - 00:46:05ضَ

مسبح اه لمؤسسة حكومية آآ بها جناح خاص للنساء لكنه يخشى ان تسمح هذه المؤسسة نساء بدخول هذا المسبح لا تصمم لا تعن على الحرام او ما او ما يجري من الحرام. لا تشارك ولا تعن على ما هو حرام. او ما - 00:46:40ضَ

الى الحرام او ما يكون وسيلة الى الحرام الطرق الكسب الحلال كثيرة ولله الحمد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول شكرا آآ كورونا الذي اغلق الحانات او المخامر مثلا فهل شكر الوباء من الالفاظ - 00:47:23ضَ

التي وردت هذا من من الجهال هذا جرى على السنة بعض الجهال شكرا يا كورونا كورونا ليست من من الاشياء العاقلة التي تفعل فعلا اراديا مشروعا تشكر عليه هذا ما ترى السنة بعض الجهال بحسن نية وهو غلط - 00:47:54ضَ

اذا لغى لدغة العقرب انسان سري ان تقول شكرا يا عقرب شكرا يا عقرب الشكر لله اشكر الله قل الحمد لله الحمد لله الذي يسر الاسباب الواقية والاسباب الصارفة عن الشرور - 00:48:37ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل الانسان مخير ام لانني اسمع من بعض الناس يقولون الانسان مسير وليس مخير هذه من الكلمات التي يقال انها لا يصح اطلاقها - 00:49:12ضَ

يعني لا تقول الانسان مخير باطلاق لانها تعتبره حقا وباطلا. ولا تقل انه مسير لانها تحتمل حقا وباطل يعني كل مخير بمعنى ان له اختيار. عنده ارادة ليس لا يتحرك تحركا لا اراديا كتحرك الشجرة - 00:49:42ضَ

وتحرك النائم والمرتعش لا عنده اختيار وارادة يقوم ويقعد ويذهب ويجيب اختيار وهي تقول مخير ان انه مأذون له ان يفعل ما شاء لأ ليس للانسان ان يفعل ما شاء - 00:50:08ضَ

الا فيما خير فيه وكذلك مسير كلمة فيها احتمال حق وباطل فمن قال انه مسير يعني مدبر. بارادة الله ومشيئته فهو صحيح وان اراد انه يسير لا اختيار له بل هو مجبور فهذا باطل - 00:50:32ضَ

الكلمتان لا يصح اطلاقهما لان فيهم احتمال كل منهما يحتمل حقا وباطلا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه صديقي امه مطلقة وتزوجت رجلا اخر وبعد الزواج اتفقا على عدم - 00:50:55ضَ

من الامتثال لقانون الورثة. يعني اذا ماتت امه او زوجها الجديد لن اي احد منهما لقد اتفقوا على ذلك برضا الاثنين. فما حكم ذلك يقول صديقي امه مطلقة وتزوجت رجلا اخر وبعد الزواج اتفقا - 00:51:26ضَ

على عدم الامتثال لقانون الورثة. يعني اذا ماتت امه او زوجها الجديد لن يرث اي احد منهما لقد اتفقوا على ذلك برظا الاثنين. فما حكم ذلك اما التعبير عن حكم الميراث واحكام الميراث بالقانون فهو تعبير خاطئ - 00:51:59ضَ

بل هو حكم شرعي لا يعبر عنه بالقانون. لان الغالب ان يراد بالقانون الاحكام التي قررها وقننها البشر واذا كان حكم الميراث حكما شرعيا فلا يجوز الاتفاق على عدم العمل به. حكم المراءة - 00:52:32ضَ

حكم الميراث لازم لا اختيار فيه. من مات وله ورثة انتقل ما انتقل اليه آآ انتقل مال الميت الى ورثته قهرا ولا يجوز الاتفاق ولا تواطؤ على عدم التوريث او على عدم التوارث - 00:52:58ضَ

حكم التوارث حكما شرعيا لازما. لا يمكن الانفكاك منه ولا يجوز التواطؤ على عدم اه تنفيذه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول الله ما شفنا - 00:53:24ضَ

اه ولكن بالعقل عرفناه صحيح اما قول هذا صحيح العباد ما رأوا ربهم بل لا يرى العباد ربهم الا اذا ماتوا الا قال الله يسعد انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا - 00:54:05ضَ

فالمؤمنون يرون ربهم يوم القيامة اما في الدنيا فلا لكن قوله بالعقل عرفناه هذا صحيح. لكن ليس العقل فقط بل عرفناه بالعقل وبالوحي وبالوحي يعني بما بلغته الرسل فهناك امور مما يتعلق بالله لا يدرك بالعقل - 00:54:24ضَ

حتى ان اهل العلم قالوا ان بعض الصفات عقلية يعني تعرف بالعقل والشرع وبعض الصفات خبرية اي طريق العلم بها هو الشرع فقط بعض صفات الله تعرف بالعقل والشرع. وبعضها لا يعرف الا بالشرع - 00:55:00ضَ

فهذه العبارة ليست دقيقة وليست مضبوطة الجملة الاولى صحيحة. الله ما شفناها هذا صح لكن بالعقل عرفناها تحتاج الى تفصيل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة. ما حكم قول مشلاه - 00:55:23ضَ

اختصار لكلمة ما شاء الله اختصار جمعة بدأ ان تقول ما شاء الله فتذكر ربك وتذكر مشيئته ما شاء الله تقول مش لا فلولا ان دخلت الجنة قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله - 00:55:48ضَ

هذا غلط اختصار هذه الجملة الطيبة الحسنة نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم الكدرة والصفرة؟ قبل الحيض وبعده الاصل ان الصفرة قال العلماء لا تكون حيضا الا في ايام العادة - 00:56:24ضَ

في ايام العادة حكمها حكم الحيض اما اذا جاءت في غير وقت العادة جاءت متقدمة او جاءت الصوت وبعد الطهر فليست شيئا يعني لا لا يعتد بها ولا تمنع من الصلاة ولا من الصيام - 00:57:05ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قال آآ الامام آآ ابن تيمية في الفتاوى ان المتولدات لابد ان تخلق من اصلين وان المسيح خلق من مريم وآآ نفخة آآ جبريل. آآ ان - 00:57:25ضَ

فهل معنى ذلك ان عيسى عليه السلام ينسب الى جبريل عليه السلام؟ لا والله الله قال ابن مريم لا لا هذا فهم خاطئ وابن تيمية لا يريد هذا. انما يبين - 00:58:02ضَ

ان المتولدات سنة الله ان المتولدات لابد ان يكون المتولد من شيئين وهذه الاشياء تتفاوت بل بعض المتولدات تتولد من من اصول العدة لان الشيء المتولد قد يكون له اكتر من سبب - 00:58:29ضَ

قد يكون له سببان وثلاثة واربعة هذا التطبيق خاطئ. عيسى عليه السلام هو ابن مريم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل في نخيل البيوت زكاة علما ان معظم البيوت لديها من ثلاث الى ست آآ نخلات وعشرة واكثر. هذا البيوت فيها عشرين - 00:59:01ضَ

واكثر نعم اذا بلغت ثمرتها النصاب خمسة تلصق وجبت فيها الزكاة اذا كان ثمرتها خمسة افق ففيها الزكاة وخمسة اوسط ثلاث مئة صاع ولها تقديرات معروفة عند اهل العلم نعم - 00:59:43ضَ

ويقول احسن الله اليك وماذا عن السنوات السابقة التي اه لم تخرج تذكر وقدر الثمرة في السنوات الماضية واخر زكاته والحمد لله - 01:00:24ضَ