باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا. انما عند الله - 00:00:00ضَ

والله هو خير لكم. انما عند الله هو خير لكم ان كنتم وانتم تعلمون. ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن - 00:00:37ضَ

ولنجزينهم اجرهم فيما كانوا يعملون. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون. جزاك الله خيرا - 00:01:17ضَ

لا اله الا الله يقول تعالى ولا تتخذوا ايمانكم يعني عهودكم المؤكدة بالايمان لا تتخذوها فيما بينكم احتيال وخديعة باظمار النية السيئة ونية النقص والغدر ايمانكم دخلا بينكم ستزل قدم - 00:02:06ضَ

فيكون ذلك سببا للزلل لزلة القدم من زلة قدمه هوى الهاوية لا تزل قدم بعد ثبوتها وتذوق السوء بما صددت عن سبيل الله يذوقون الامر السيء الذي يسوءه وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله. ولكم عذاب عظيم - 00:02:45ضَ

ثم قال تعالى ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا لا تشتروا بعهد الله ثمن قليلا بان تنقذوه ولا توفوا به من اجل طمع تنالونه وحظ من حظوظ الدنيا ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا. انما عند الله هو خير لكم - 00:03:13ضَ

ان كنتم تعلمون عند الله من الاجر والثواب خير لكم ان كنتم تعلمون. ما عندكم ينفد ما بايديكم من الحضور والمال فانه ينفد وينتهي وينقضي تكون ايديكم منه صفرا وما عند الله باق - 00:03:50ضَ

لا ينفد قال تعالى ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. الذين صبروا ادوا الواجبات واوفوا بالعهود اقسم الله بان يجزيهم باحسن ما كانوا يعملون لان اللام لا نرقى سفارة - 00:04:21ضَ

ولنجزين لنجزين الذين صبروا بدليل تأكيد الفعل بالنون المؤكدة النون المسددة ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من عمل صالحا من ذكر او انثى فلنحيينه. ايضا هذا وعد اخر لمن امن وعمل صالحا وهو مؤمن - 00:04:55ضَ

من ذكر او انثى رجل او امرأة الله يجزيهم الجزاء الحسن ويحييهم الحياة الطيبة في الدنيا والاخرة فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون ثم ارسل تعالى لمن اراد تلاوة القرآن ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:05:23ضَ

فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. يعني اذا اردت ان تقرأ القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا ليس للشيطان سلطة ولا حجة - 00:05:53ضَ

المؤمنين فان الله تعالى يثبتهم ويحفظهم ويعصمهم من شر الشيطان انما سلطانه تسلطه وحجته على اوليائه الذين يتولونه ويطيعونه سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون نعم يا محمد - 00:06:17ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى لا تتخذوا ايمانكم دخلا خديعة وفسادا - 00:06:47ضَ

بينكم تغرون بها الناس فتغرون ايش تغرون او تغرونه ستغرون عند الناس تغرون ولا تغرون ما ما في ضبط نعم اتغرون يسكنون الى ايمانكم ويأمنون ثم تنقضونها فتزل قدم بعد ثبوتها - 00:07:18ضَ

بعد ما كنتم امنين والعرب تقول لكل مبتلى بعد عافية او ساقط في ورطة بعد السلامة زلة قدمه وتذوق السوء بما صددت عن سبيل الله. قيل معناه سهلت طريق نقض العهد على الناس بنقضكم العهد ولكم عذاب عظيم. ولا تشتروا بعهد الله - 00:07:54ضَ

كما يعني لا تنقض عهودكم. تطلبون بنقضها عرظا قليلا من الدنيا ولكن اوفوا بها انما عند الله هو من الثواب لكم على الوفاء خير لكم ان كنتم تعلمون. فضل ما بين العوظين. ثم بين ذلك فقال - 00:08:27ضَ

ما عندكم ينفذ اي الدنيا وما فيها يفنى وما عند الله باق ولنجزين ابو جعفر وابن كثير وعاصم بالنون. والباقون بالياء بالياء ولا يجزينه يعني الله وعاصم بالنون ولنجزينه يعني بضمير الجمع المتكلم نعم - 00:08:57ضَ

والباقون بالياء نعم. الذين صبروا على الوفاء في في السراء والضراء اجرهم باحسن ما كانوا يعملون اخبرنا ابو عبد الله محمد بن الفضل الخراقي قال اخبرنا ابو الحسن الطيس قال اخبرنا عبد الله ابن عمر الجوهري قال حدثنا احمد بن علي الكشميهني قال حدثنا علي ابن حجر - 00:09:36ضَ

قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا عمرو ابن ابي عمرو مولى المطلب عن ابي موسى الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب دنياه اضر باخرته. ومن احب اخرته اضر بدنياه - 00:10:12ضَ

اخر ما يبقى على ما يصنع. قوله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. قال سعيد بن جبير وعطاء هي الرزق الحلال قال الحسن هي القناعة. وقال مقاتل بن حيان يعني العيش في الطاعة. وقال ابو بكر قال - 00:10:37ضَ

وقال مقاتل بن حيان يعني العيش في الطاعة نعم وقال ابو بكر الوراق هي حلاوة الطاعة. وقال مجاهد وقتادة هي الجنة. ورواه عوف عن الحسن. وقال لا تطيب الحياة لاحد الا في الجنة - 00:11:07ضَ

ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون قوله سبحانه قوله تعالى ان الابرار لفي نعيم. يقول بعض المحققين من اهل العلم ان هذه عامة في نعيم في الدنيا وفي البرزخ ويوم القيامة - 00:11:33ضَ

ان الابرار لفين ايه وهذا يفسر لنا فلنحيينه حياة طيبة اهل الايمان والتقوى البر حياتهم في الدنيا طيبة هم سعداء سعداء في الدنيا وفي الاخرة اما من اعظم ذكر الله كما قال تعالى - 00:11:53ضَ

ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى الكفار والعياذ بالله في شقاء ولو كانوا ممتعون بلذات الدنيا فهم في شقاء لا يرجون خيرا ولا يأمرون - 00:12:22ضَ

سعادة يعلمون كما تعلمون وترجون من الله ما لا يرجون المؤمن وان ابتلي بالمصائب فانه يرجو ثواب الله ويرجو الاجر على الصبر ويرجو رحمة الله ومغفرته. فهذه تسليه وتصب على قلبه - 00:12:42ضَ

من الروح ما يجعله في نعيم الحمد لله نسأله تعالى ان يحيينا واياكم حياة طيبة. امين. الله اكبر نعم هكذا يقول ابن القيم هذا الكلام لابن القيم نعم قوله سبحانه وتعالى - 00:13:11ضَ

فاذا قرأت القرآن ايردت قراءة القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم كقوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا والاستعاذة سنة نظرها بالاية من حيث ترتيب الامر بالفاء جواب لذا اذا قمتم الى الصلاة - 00:13:39ضَ

وهنا قال اذا قرأتم القرآن يعني اردتم قراءة القرآن فاستعيذوا فاستعذ بالله خلفان الترتيب بترتيب الامر الشرط نعم والاستعاذة سنة عند قراءة القرآن. واكثر العلماء على ان الاستعاذة قبل القراءة وقلب هريرة بعدها ولفظه ان يقول اعوذ - 00:14:05ضَ

من الشيطان الرجيم اخبرنا الصواب هو القول المعروف المشهور. ان قوله اذا اذا قرأت القرآن يعني اردت القراءة ولان المقصود من الاستعاذة هو طلب الوقاية من شره لان الشيطان يحظر بالتشويش ليشوش على المسلم قراءته للقرآن - 00:14:44ضَ

سيحضر ويشوش عليه ويلقي في قلبه الافكار والشواغل التي تصرفه عن تدبر القرآن تناسبا ان يعتصم بالله اول الامر لا انه بعد ما يفرغ من لا شك انه قول ضعيف - 00:15:08ضَ

نعم الله يهديك اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن بن ابي شريح قال اخبرنا ابو القاسم البغوي قال حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة عن عمرو بن - 00:15:32ضَ

قال سمعت عاصما عن ابن جبير ابن المطعم صلى الله عليه وسلم يصلي قال فكبر فقال الله اكبر كبيرا. ثلاث مرات والحمد لله كثيرا ثلاثا مرات وسبحان الله بكرة واصيلا. ثلاث مرات اللهم اني اعوذ بك من - 00:15:54ضَ

الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفخه قال عمرو ونفخه الكبر ونفثه الشعر وهمزه الموت الموتة نعم والموتة الجنون والاستعاذة بالله هي الاعتصام به. انه ليس له سلطان حجة وولاية. عن الذين - 00:16:24ضَ

امنوا على ربهم يتوكلون قال سفيان ليس له سلطان. انا ان يحملهم على ذنب لا يغفر. انما سلطانه وعلى الذين يتولونه في ولايته. والذين هم به مشركون. اي بالله وقيل الكناية راجعة الى الشيطان. ومجازه الذين هم من اجله مشركون - 00:16:57ضَ

يجعلونه شريكا لله يعبدونه يا بني ادم انا ما عهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين ايش خرج الحديث اللي تو الاستفتاح اخرجه الحديث هذا الاخير - 00:17:34ضَ

الحديث الاستفتاح. نعم ثلاثا وثلاثا نعم. نعم. يقول اخرجه ابو داوود في الصلاة وابن ماجة وصححه ابن حبان والحاكم اخرجه الامام احمد في المسند والمصنف في شرح السنة. المقصود ان هذا نوع من الاستفتاحات - 00:18:07ضَ

فان استفتاح ورد انواعا واشهرها هذا الذي نحفظه ونقوله سبحانك اللهم وبحمدك تبارك وتعالى جده ومن اصحها حديث ابي هريرة الذي سأل اجاب الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى ابي هريرة قال ارأيت - 00:18:32ضَ

يفوتك بعد التكبير ما تقول اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقنا من خطاياك كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم خطاياي بالماء والثلج والبرد. الحديث - 00:18:54ضَ

نعم الملتقى. نعم. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى الى احكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم - 00:19:13ضَ

ابواب دخول مكة. ابواب دخول مكة هذا لا يخفى انه قد اننا قد قرأنا من اول اه من اول كتاب المناسك في هذا الكتاب في وقت سابق يعرفه من حضر - 00:19:41ضَ

ومضينا الى هذه الابواب وكأننا ما مضى في الطريق والان وصلنا الى مكة ولله الحمد باب دخول مكة ولدخول مكة لدخول الحج مكة له احكام ولهذا عقد له العلماء وابوابا ببيان احكام دخول مكة - 00:20:10ضَ

اي دخول الحاج لمكة ومن ذلك ان ان النبي صلى الله عليه وسلم باتوى واغتسل ودخل مكة ضحى صبيحة رابعة من ذي الحجة توضأ وطاف البيت بدأ بالبيت غير الحاج ان يعرف - 00:20:33ضَ

الاحكام في احكام هذا هذه هذا الوقت وهذه ساعات اذا وصل مكة يفعل ما يفعل ما سنه الرسول ومعه وما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله وفعله. نعم - 00:21:04ضَ

ابواب دخول مكة. ابواب دخول مكة وما يتعلق به. باب من اين يدخل اليها عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل مكة دخل من العليا التي بالبطحاء - 00:21:24ضَ

واذا خرج خرج من الثنية السفلى. رواه الجماعة الى الترمذي. العليا تسمى وهي التي يقول من التهنئة العليا التي تسمى الحجون يعني من من شرق من شرق من الشرق الشمالي - 00:21:50ضَ

من مكة وهذا هو المناسب للقادم من من المدينة لكن القادم من الشرق يسلك الطريق الذي يناسب حاله نعم وعن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء مكة دخل من علاها وخرج - 00:22:17ضَ

من اسفلها وفي رواية دخل عام الفتح من كدا التي بعلى مكة متفق عليهما وروى الثاني ابو داوود وزاد ودخل في العمرة من خديب لا اله الا الله باب رفع اليدين اذا رأى البيت - 00:22:46ضَ

وما يقال عند ذلك عن جابر وسئل عن الرجل يرى البيت يرفع يديه وقال قد حججنا مع رسول الله الله عليه وسلم الم يكن يفعله؟ رواه ابو داوود والنسائي والترمذي - 00:23:14ضَ

وعن ابن جريج قال حدثت عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ترفع الايدي في الصلاة واذا رأى البيت وعلى الصفا والمروة وعشية عرفة وبجمع وعند الجمرتين - 00:23:37ضَ

وعلى الميت وعن ابن جريج ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتارة وتكريما ومهابة. وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمر - 00:24:03ضَ

تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا. رواه الشافعي في مسنده رفع اليدين المراد به هنا رفعهما كرفعهما في الصلاة عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع والرفع منه يرفعهما وبطونهم وبطونهما الى القبلة وهناك الرفع الاخر رفعهما للدعاء - 00:24:31ضَ

رفعهما للدعاء له صفة اخرى وهو ان يبسط يديه ويرفع يديه الى السماء نقول يا ربي يا الله يا اللهم اللهم رب اغفر لي رب اغفر لي ولوالدي ويدعو ابن عباس - 00:25:15ضَ

قال رحمه الله حديث جابر قال الترمذي انما نعرفه من حديث شعبة وذكر الخطاب ان سفيان الثوري وابن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق بن رهوي ضعف وحديث الجابر هذا لان في اسناده مهاجر بن عكرم المكي - 00:25:49ضَ

وهو مجهول عندهم. وحديث ابن عباس اخرجه ايضا البيهقي من حديث سفيان الثوري عن ابي سعيد الشامي عن مقول به مرسلا. وابو سعيد هذا هو وهو كذاب. ورواه الازرقي في تاريخ مكة. من حديث مكحول ايضا - 00:26:15ضَ

بزيادة مهابة وبراء في الموضعين. وكذا ذكره الغزالي في الوسيط وتعقبه الرافعي بان البر لا يتصور من البيت. واجاب النووي بان ما ناه اكثر بر الزائرين. ورواه سعيد بن منصور في السنن له من طريق برد بن سنان. سمعت - 00:26:41ضَ

تبنى ابن قسامة يقول اذا رأيت البيت فقل اللهم زد فذكره مثله. ورواه الطبراني في مسند حذيفة بن اسيد مرفوعا. وفي اسناده عاصم الكوري وهو كذاب. وحديث ابن جريج هو معضل فيما بين ابن جريج والنبي صلى الله عليه وسلم وفي اسناده سعيد - 00:27:11ضَ

المعضل في اصطلاح المحددين ما سقط منه راويا على التوالي. نعم ومعظم يقول نعم قال وفي اسناده سعيد بن سالم القداح وفيه مقال قال الشافعي بعد ان اورده ليس في رفع - 00:27:41ضَ

اليدين عند رؤية البيت شيء فلا اكره ولا استحبه قال البيهقي فكأنه لم يعتمد على الحديث لانقطاعه. والحاصل انه ليس في الباب ما يدل وعلى مشروعية رفع اليدين. عند رؤية البيت وهو حكم شرعي. لا يثبت الا بدليل. واما الدعاء - 00:28:02ضَ

ها هو عند رؤية البيت. وقد رويت فيه اخبار واثار. منها ما في الباب. ومنها ما اخرجه ابن المغلد ان عمر كان اذا نظر الى البيت قال اللهم انت السلام ومنك السلام - 00:28:30ضَ

ربنا بالسلام. ورواه سعيد بن منصور في السنن. عن ابن عيينة عن يحيى السعيد ولم يذكر ولم يذكر عمر ورواه الحاكم عن عمر ايضا. وكذلك رواه البيهقي عنه انت لا اله الا الله - 00:28:48ضَ

يبقى معنا ان المشروع عند دخول المسجد الحرام هو ما يشرع عند نقود سائر المساجد من قولي اعوذ بالله العظيم القدير من الشيطان الرجيم اما هذه المرويات فلا يعول عليها كما قال كما قال الشوكازي رحمه الله - 00:29:16ضَ

يعول عليها في اثبات حكم شرعي لكن لو دعا الانسان دعاء يعني من من اه اجتهاده يعني من من نوع الجائز فلا بأس اذا رأى البيت نقول الحمد لله الذي بلغنا مثلا رؤية هذا البيت والوصول اليه - 00:29:41ضَ

هذا كلام يناسب الحال ويناسب المقام اللهم حبب الينا بيتك وفقنا لطاعتك فيه الدعاء الذي يقتضيه المقام عند اي نعمة من النعم يشكر ربه ويسأل ربه مزيد الداء الانعام ومزيد التوفيق ومزيد الهداية - 00:30:14ضَ

نعم قال باب طواف القدوم والرمل والاضطباع فيه عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول هناك مما التنبيه عليه انه لا يعول على الكتب اللي يسمونها المناسك - 00:30:45ضَ

هذه الكتيبات التي يحملها المطوفون ويلقنونها الطائفين ويلقنونها الحجاج عند دخولهم المسجد الحرام هذا كله يعني الالتزام بهذا بدعة بالدعاء ويضعون دعاء الشوط الاول دعاء الشوط التاني هذه المآسف ينبغي الوصية بعدم التعويل عليها وعدم آآ استصحابها وحملها. يدعو الانسان بما بما يحفظ - 00:31:13ضَ

من الادعية ويذكر ربه بانواع الذكر المشروع والحمد لله نعم المعول يقال له ما الدليل على ما تقول الذين صنفوا هذه الكتيبات مقلدون لمثل النووي وغيره نعم عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول خبث - 00:31:48ضَ

ثلاثا ومساء اربعة. وكان يسعى ببطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة. وفي رواية ارمل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحجر الى الحجر ثلاثا ومشى اربعة. اللهم وفي رواية رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا طاف في الحج او العمرة - 00:32:36ضَ

اول ما اول ما يقدم فانه يسعى. اول ما يقدم نعم صديق. او ما يقدم فانه يسعى ثلاثة اطواف بالبيت. ويمشي اربعة متفق عليهن. وعن يعلى ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف مختبعا وعليه برد رواه ابن ماجة. والترمذي - 00:33:06ضَ

وصححه ابو داوود وقال ببرد له اخضر واحمد ولفظه لما قدم مكة طاف للبيت وهو مصطبع ببرد له حظرمي. وعن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من جعرانة فرملوا بالبيت سهول - 00:33:36ضَ

يقول وعن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ائتمروا من جعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارضيتهم تحت اباطهم. ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى. رواه احمد وابو داود وعن ابن عباس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحاب - 00:34:03ضَ

فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يرملوا الاشواط الثلاثة. وان يمشوا بين الركنين ولم يمنعه ان يأمرهم ان يرملوا الاشواط كلها. الا الابقاء عليهم - 00:34:43ضَ

وعن ابن عباس قال رمل رسول الله صلى الله عليه في حجته وفي عمره كلها. وابو بكر وعمر والخلفاء. رواه احمد وعن عمر قال في فيما ارملان الان والكشف عن المناقب - 00:35:13ضَ

وقد اطى الله الاسلام ونفى الكفر واهله. وما ذلك لا ندع شيئا كنا نفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. وعن ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمل في السبع الذي - 00:35:40ضَ

افاضت في السبع. اسأل الله في السبع الذي افاض فيه. رواه ابو داود وابن ماجة انت دلوقتي على كل حال هذه الاثار والاحاديث فيها الدلالة على سنتين من سنن الطواف الاول - 00:36:09ضَ

وهما الرمل في الاشواط الثلاثة والاضطباع وهذا مستفيض عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه اذا قدم مكة في حج او عمرة فانه يرمل في الاشواط الثلاثة من الحجر الى الحجر - 00:36:30ضَ

وقد كان هذا ابتداء الرمل في في مقدم الصحابة في القضية لما دخلوا مكة بموجب الصلح الذي تم في السنة السادسة امرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يرموا الاشواط الثلاثة الاولى ويمشوا ما بين الركنين - 00:36:48ضَ

يقول في الرواية وما منعه ان يأمرهم بالرمل في الاشواط كلها الا الابقاء عليهم. يعني الرفق الرفق بهم فامرهم ان يطوفوا الاشواط الثلاثة وذكر ان سبب ذلك انه ليروا ليروا المشركين قوتهم لانه - 00:37:16ضَ

الى عن المشركين انه قالوا يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب. يعني جاؤوا ضعافا آآ مرهقين لا يستطيعون آآ الطواف امرهم النبي ان يرفع ان يرموا للاشواط الثلاثة مراغمة للمشركين. ولاظهار خلاف ما ظنوه بهم - 00:37:40ضَ

نعم اقرأ كلام آآ سوف قال رحمه الله قوله الطواف الاول فيه دليل على ان الرمل انما يشرع في طواف القدوم انه الطواف الاول. قال اصحاب الشافعي. الطواف الاول في الحج - 00:38:06ضَ

طواف القدوم. وفي العمرة طواف العمرة وهو متضمن للقدوم لكن اصطلاح الفقهاء ان طواف القدوم هو الطواف الاول الذي يفعله الحاج واما طواف العمرة فيسمونه طواف العمرة قال اصحاب الشافعي ولا يستحب الرمل الا في طواف واحد. في حج او عمرة ما - 00:38:39ضَ

اذا طاف في غير حج او عمرة فلا رمل. قال النووي بلا خلاف. نعم. ولا يشرع طبعا في كل طوافات الحج. بل انما يشرع في واحد منها. وهو الطواف القدوم الاول - 00:39:11ضَ

فان الحج فيه ثلاثة اطوية وتواف القدوم وطواف الافاضة وطواف الوداع ولا يشرع الرمل الا في الطواف في الاول في طواف القدوم. نعم وفيه قولان مشهوران للشافعي اصحهما طواف يعقبه سعي - 00:39:31ضَ

تصور ذلك في طواف القدوم وفي طواف الافاضة. ولا يتصور في طواف الوداع. والقول انه لا يشرع الا في طواف القدوم. وهو الصواب نعم. احسن الله اليك. وسواء اراد بعده ام لا ويشرغ في طواف العمرة؟ اذ ليس فيها الا طواف واحد. قوله - 00:39:51ضَ

ثلاثا ومشى اربعا الخبب بفتح المعجمة والموحدة بعدها موحدة اخرى هو اسراع المشي مع تقارب الخطى وهو كالرمل. وفيه دليل على مشروعية الرمل في الطواف الاول. وهو الذي عليه الجمهور. قالوا هو سنة. وقال ابن عباس ليس هو بسنة - 00:40:21ضَ

من شاء ومن شاء لم يرمن. قوله من شاء ان يرول ومن شاء. هذا ينفي الوجوب. ولا ينفي السنة نعم وفيه ايضا دليل على ان السنة ان يرمل في الثلاثة الاولى ويمشي على عادته. في الاربعة - 00:40:50ضَ

قوله وكان يسعى الى اخره. سيأتي الكلام على السعي قوله من الحجر الى الحجر. فيه دليل على انه يرمل في ثلاثة اشواط كاملة. قال في الفتح ولا يشرع تدار قرما - 00:41:13ضَ

فلو تركه في الثلاثة لم يقضه في الاربعة لان هيئتها السكينة ولا تتغير وكذا قال الهادوية قال ويختص وكذا قالت الهادويات. تمام قال ويختص بالرجال لا رمل على النساء ويختص بطواف يتعقبه سعيك - 00:41:33ضَ

المشهور ولا فرق في استحبابه بين ماش وراكب ولا دم بتركه عند الجمهور ولا دماء. نعم. نعم واختلف آآ واختلف في ذلك المالكية. وقد روي عن مالك ان عليه دما ولا دليل عليه - 00:42:01ضَ

على ذلك واعلم انه قد اختلف في وجوب طواف القدوم. فذهبت العترة ومالك وابو ثورة وبعض اصحاب الشافعي الى انه فرض لقوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق بفعله صلى الله عليه وسلم. وقوله خذوا عني مناسككم. وقال ابو حنيفة انه سنة - 00:42:26ضَ

وقال الشافعي هو كتحية المسجد. قال لانه ليس فيه الا فعله صلى الله عليه وسلم وهو لا يدل على الوجوب. واما الاستدلال على الوجوب بالاية. فقال شارح البحر انها لا تدل على طواف القدوم. لانها في طواف الزيارة. اجماعا والحق الوجوب - 00:42:56ضَ

لان فعله صلى الله عليه وسلم مبين لمجمل واجب هو قوله تعالى ولله على الناس حج البيت. وقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم. وقوله وقوله حجوا كما رأيتموني احج. وهذا الدليل يستلزم وجوب كل فعل. فعله النبي صلى الله عليه - 00:43:26ضَ

وسلم في حجه الا ما خصه دليل. فمن ادعى عدم وجوب شيء من افعاله في الحج اعليه الدليل على ذلك. وهذه كلية فعليك بملاحظتها. في جميع الابحاث التي ستمر بك - 00:43:56ضَ

ثم حديث وحديث ابن عباس هذا في حديث ابن عباس الذي الذي فيه النبي اعتمر هو واصحابه من الجعرانة قال وحديث ابن عباس اخرج نحوه الطبراني وسكت عنه ايضا ابو داوود والمنذر والحافظ في التلخيص - 00:44:18ضَ

ورجاله رجال الصحيح وقد صحح حديث الاضطباع النووي في شرح مسلم. لكن ما ادري حديث ابن عباس ما ادري اه ان حديث عن ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعتمروا من الجهة الرابعة - 00:44:49ضَ

اه اي نعم ثم رجع يشرح الحديث اللي قبله قوله مطبعا ببرد له حظرمي ثم قال قوله تحت اباطهم قال ابن رسلان المراد ان يجعله تحت عاتقه الايمن قوله ثم قذفوها اي طرحوا طرفيها قوله على عواتقهم - 00:45:11ضَ

العاتق المنكر اقرأ اقرأ لفظ حديث ائتمره واصحابه اقرأ لفظه. نعم. يقول وعن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه من جعرانة. نعم. فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم - 00:45:57ضَ

ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى رواه احمد وابو داوود. احسنت لا اله الا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:46:20ضَ

قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب الحث على الخشوع في الصلاة وعنا انس رضي الله عنه قال كان قرام لعائشة رضي الله عنها سترت به جانب بيتها - 00:46:41ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي. رواه البخاري واتفقا على حديثها في قصة ام بجانية ابي جهم وفيه فانها الهتنا عن صلاتي - 00:47:02ضَ

هذا الحديث يعرف بحديث القران او قرام عائشة رضي الله عنها وهو يدخل في ابواب كثيرة. وفيه يدخل في ابواب كثيرة. نعم صحيح وفيه فوائد منها الاولى جواز ستر حائط البيت تبعا اه لستر السهوة والفرجة - 00:47:22ضَ

الثانية ان العناية بذلك من شأن النساء الثالثة تحريم تصوير ذوات الارواح وان لم يكن للصورة ظل كأن تكون من نسج او صباغ وان تكون من نسج. نعم اوصي باغ اوصي نعم احسن الله اليكم. الصور الان اذا كانت البطانيات والمفارش والسجاد - 00:47:48ضَ

مفارش الاطفال التي ينامون عليها تكثر فيها الصور المخدات اكياس المخدات هل يرخص فيها؟ يقال هذه ممتهنة الذي يظهر انه في قصة عائشة انه النبي صلى الله عليه وسلم فاتخذت منه سعادتين منفذتين - 00:48:18ضَ

مزقت الصور احسن الله اليكم لكن نسأل هل يجوز التصوير لذلك؟ نقول لا فرق بين التصوير واستعمال المصور التصوير لا يجوز مطلقا واستعمال مصور في التفصيل نعم يعني للامتهان احسن الله اليكم - 00:48:43ضَ

المحظور احترام الصور ورفعها وتعليقها الرسول كان نعم اليكم الرابعة ان رؤية بعض المناظر تعرض تعرض لفكر الرائي يتذكرها مأخوذ من قوله فانها لا تزال تعلو لي في صلاتي وهذا يستفاد منه ان ان مشاهدة البرامج - 00:49:07ضَ

ومن يعرض في اجهزة في هذه الاجهزة من التليفزيون ونحوه او ما ما يراه الانسان في هذه الادوات في الجوالات انها من اسباب التشويش عليه في صلاته. لانه اذا تعلق نظره في شيء مما - 00:49:49ضَ

له في هذه الالات اه تعود ويتذكرها في الصلاة ويدخلها يذكره الشيطان بها. اذكر كذا اذكر كذا ينبغي للمسلم ان يتقي هذه المناظر وهذه الصور حتى لا لا يستغلها الشيطان في صده والهائه عن صلاته - 00:50:11ضَ

نعم احسن الله اليكم ان تذكر المشاهد في الصلاة ينافي كمال الاقبال عليها السادسة استحباب ان يكون ماء يلبس في الصلاة خاليا من الاعلام خالينا عن الاعلام والالوان والنقوش ولهذا طلب النبي صلى الله عليه وسلم لانها كذلك - 00:50:37ضَ

السادسة كراهة لبس ما يلهي المصلي اللبس الذي فيه اعلام ونقوش وكتابة واعظم من ذلك ما فيه صور محرمة الثامنة اجتناب كل ما يمنع من الخشوع في الصلاة التاسعة تحريم تعليق الصور على الحيطان سواء كانت مقصودة او غير مقصودة - 00:51:02ضَ

العاشرة كراهة اه زخرفة المساجد الحادية عشرة امر من فعل المنكر بتغييره لانه للقبول لقوله صلى الله عليه وسلم عميطي عنا قرامك الثانية عشرة ان سؤال الانسان من له عليه امر ليس من السؤال المذموم - 00:51:32ضَ

سيدي والزوج والوالد من قوله عميق عميطي انا هذا طلب هيدي الفائدة سؤال ان سؤال الانسان من له عليه امر ليس من السؤال المذموم السيد والزوج والوالد مأخوذ منها نعم. الثالثة عشرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم بشر قد يشغله ما يراه في في صلاته. وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه - 00:51:58ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم. رواه مسلم. وفي الحديث فوائد منها الاولى النهي عن رفع البصر الى السماء في الصلاة. وقد قيل انه يكره - 00:52:46ضَ

صواب انه يحرم الثانية تأكيد الكلام بما يتضمن القسم لينتهين كما قال عن ودعهم الجمعات او يختمن الله على قلوبهم نعم الثالثة تهديد من يصر على ما نهي عنه الرابعة مناسبة الجزاء للذنب - 00:53:06ضَ

مناسبة الجزاء للذنب هل جزاء من جنسية ام جنسية؟ او لا ترجعوا اليها فيعاقب بطمس بصرهم وخطف بصره نعم الله يهديكم دائما يكون الجزاء من جنس العمل يعني شيخ الاسلام يقول ابدا - 00:53:45ضَ

لا يكون الجزاء الا من جنس العمل مضطرد في النصوص ولما زاغ وزغ الله قلوبهم ان سلك طريقا سهل الله له في طريقنا الى الجنة احفظ الله يحفظك لاباس يعني التزم بالاطلاق - 00:54:06ضَ

يعاقب بعقوبات هذا التوكيل الغالب اما انه امر مضطرد اضطرادا تاما ابدا لا يكون جزاء الا من جنس هكذا قال ابدا. اي نعم هكذا اذكروني اذكركم تنصروا الله ينصركم كثير لكن كلمة ابدا - 00:54:29ضَ

يتأمل في احسن الله اليك. يتأمل في النصوص والشواهد. وطبيعته مناسبة الجزاء للذنب. الخامسة انه يجب على المصلي ان يكون نظره الى قبلته ويستحب ان يكون الى موضع سجوده الا في التشهد فينظر الى اشارته باصبعه - 00:55:24ضَ

السادسة البعد عن كل ما ينافي الخشوع في الصلاة والاقبال عليها وله عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافع الاخبثان - 00:55:46ضَ

ولا هو يدافعه. ولا هو ولاه. ولا وهو يدافعه الاخبثان. وهو تمام هو اول حال. اي نعم احسن الله اليكم وفي الحديث فوائد منها الاولى النهي عن الصلاة بحضرة الطعام - 00:56:02ضَ

ومعناه البداءة بالطعام اذا قدم قبل الصلاة كما تقدم في حديث انس رضي الله عنه النفي بمعنى النهي الثانية النهي عن الصلاة حال مدافعة البول والغائط الثالثة آآ عظم امر الصلاة والعناية بكمالها - 00:56:24ضَ

الرابعة التفرغ لها من كل ما من كل ما يشغل عن الخشوع فيها. فان كان الشاغل شديدا بحيث يذهب معه الخشوع بالكلية وحضور القلب لا تحرم الصلاة ولا تصح والا كرهت وصحت - 00:56:45ضَ

وقيل لا تصح الصلاة في هاتين الحالتين مطلقا وهو قول الظاهرية الخامسة ان البول والغائط اخبث النجاسات المنفصلة الانسان السادسة ان من اين هذا خصها بالذكر ها لم يذكر سواها - 00:57:04ضَ

من صيغة التفضيل الاخبثان السادسة ان مجرد الاحساس لا يمنع من الصلاة. السابعة مراعاة الشريعة لطبيعة الانسان الثامنة يسر الشريعة ولو جمع المؤلف بين هذا الحديث وحديث انس رضي الله عنه - 00:57:30ضَ

لكان اولى بحسن الترتيب فلتراجع فوائد حديث انس رضي الله عنه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التثاؤب من الشيطان فاذا تثائب احدكم فليكن ما استطاع رواه مسلم والترمذي - 00:57:56ضَ

وزاد في الصلاة الحديث عزاه المصنف الى مسلم المصنف الى مسلم والترمذي وجعل الزيادة للترمذي والصواب انها عند مسلم والصواب انه عند مسلم ايضا والتثاؤب معروف وهو حالة كسل او او تنبأ عن الكسل - 00:58:15ضَ

وتستدعي فتح الفم لغير حاجة وبغير اختيار ولكن تمكن الانسان مدافعته وفي الحديث فوائد منها الاولى ان التثاؤب من الشيطان لان الشيطان يحب من الانسان الكسل. لان الكسل يقعد بصاحبه عن القيام بما ينبغي - 00:58:40ضَ

القيام به او يمنعه من ادائه على الوجه الاكمل الثانية الارشاد الى كظم التثاؤب برده والاستعانة بوظع اليد الثالثة كراهة التثاؤب مطلقا وبخاصة في الصلاة الرابعة ان كون التثاؤب من الشيطان لا يدل على الاثم مثلما يقع في النفس من الوساوس - 00:59:02ضَ

الخامسة استحباب كظم التثاؤب السادسة شدة كراهية كراهة شدة كراهة الصوت عند التثاؤب الذي يشبه العواء السابعة ان الشيطان يضحك من بعض احوال بني ادم الثامنة اثبات الارادة والاستطاعة للانسان وهي مناط التكليف - 00:59:29ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم ما استطاع باب المساجد وكنت اظن انه انه حصل التنبيه بانه لا يشرع التعود لانه لم يرد مشروعية التعوذ بالله من الشيطان كما كما سئل التحديد بعد العطاس - 00:59:56ضَ

في في شرح السبل قديما احسن الله اليكم. نعم. فيقول لما قارن البلوغ انا علقت هذا في الشرح يعني يعني مر التنبيه على هذا مر في نعم في القراءة ثانية واحدة - 01:00:29ضَ

البلوغ قديما قبل يمكن عشر سنوات هل يستحب هل يستحب ان نقول اعوذ بالله من الشيطان بعد التثاؤب؟ الجواب نقول لا يستحب لان ذلك لم يرد لكن لو استعاذ انسان - 01:00:47ضَ

فلا بأس هذا جوابكم احسن الله اليكم. على كل حال عام اربعة وثلاثين. كنت اظن انه مع الفوائد او بمناسبة ذكرى هنا المسألة واضحة نعم يا محمد نعم يا علي - 01:01:04ضَ

احسن عليكم. الحمد لله. وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وبعد قال الامام محمد بن نصر في كتابه تعظيم قدر الصلاة قال ابو عبد الله فغلت الخوارج والمعتزلة والرافضة في تأويل هذه الاخبار. وكفرت بها المرجئة شكا منهم في قول الرسول - 01:01:33ضَ

صلى الله عليه وسلم او تكبيبا منهم لمن رواها من الائمة الذين لا يجوز اتهامهم ولا الطعن عليهم جهلا منهم بما يجب عليهم وهكذا عامة اهل الاهواء والبدع انما هم بين امرين - 01:02:00ضَ

غلوا في دين الله وشدة ذهاب فيه. حتى يمرقوا منه بمجاوزتهم الحدود التي حدها الله ورسوله او احفاء وجحودا به حتى حتى يقصروا عن حدود الله التي حدها ودين الله موظوع فوق التقصير ودون الغلو فهو ان يكون المؤمن المذنب خائفا لما اوعد الله من العقاب على المعاصي راجيا لما - 01:02:17ضَ

وعد يخاف ان تكون المعاصي التي ارتكبها قد احبطت اعماله الحسنة فلا يتقبلها الله منه عقوبة له على ما ارتكب من معاصيه ونرجو ان يتفضل الله عليه بطوله فيعفو له عما اتى به من سيئة ويتقبل - 01:02:47ضَ

منه حسناته التي تقرب تقرب بها اليه فيدخله الجنة. فلا يزال على ذلك حتى يلقى الله وهو بين رجاء وخوف حدثنا ابو قدامة قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن اس عن ابي العالية قال - 01:03:07ضَ

كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون انه لا يضر مع لا اله الا الله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل فنزلت اطيعوا واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم فخافوا ان يبطل الذنب العمل - 01:03:27ضَ

حدثني محمد ابن عبد الله ابن القهزاز قال حدثني ابن وهب قال حدثني ابو جميل قال حدثنا عبد الله ابن مبارك قال اخبرنا المعروف عن مقاتل ابن حيان عن نافع عن ابن عمر قال كنا معشر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:03:43ضَ

نرى انه ليس شيء من حسناتنا الا مقبول حتى نزلت. اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم وقلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا؟ فقلنا الكبائر الموجبات والفواحش حتى نزلت ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك - 01:04:01ضَ

من يشاء فلما نزلت كففنا عن القول في ذلك كنا نخاف على ما اصاب على من اصاب الكبائر والفواحش ونرجو لمن لم يصبها حدد محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن يحيى الشرك بالله الشرك الاكبر يحبط جميع الاعمال. ويسير الرياء يحبط العمل - 01:04:19ضَ

الذي قارنه وقد تحبط بعض الكبائر قد تحبط بعض الاعمال كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون - 01:04:41ضَ

وفي الحديث من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله نعم السلام عليكم وكذلك نعم المن والاذى لا تبطلوا صدقاتكم بالبن والاذى. نعم السلام عليكم محمد ابن يحيى قال حدث محمد بن يوسف قال سمعت سفيان يقول الناس مسلمون مؤمنون في احكامهم ومواريثهم والصلاة عليهم والصلاة خلفهم لا - 01:05:04ضَ

حاسبوا لا يحاسب الاحياء ولا يقضى على الاموات فنسمع بالشديد فنخشاه ونسمع باللين فنرجوه ونكل علم ما لا ما لا نعلم الى الله تبارك وتعالى قال حدثني ابو الوزير قال قال محمود يا ابا عبد الرحمن ان هؤلاء يسألون ما انتم فما تقول - 01:05:37ضَ

قال قل امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عنده. قالوا لا يرضون. قال عبد الله لا رضوا وقال عبد الله ان المرجئة يقولون حسنات تنى متقبلة وانا لا اجترئ عليه ولا امن ان - 01:06:01ضَ

في النار ويقولون نحن في الجنة ويقولون ايماننا مثل مثل ايمان جبريل وميكائيل واسرافيل وكيف يجترئ ان اقول مثل ذلك وبلغني ان اسرافيل قدماه تحت الارضين السابعة على الصخرة التي - 01:06:21ضَ

قرار الارض وقد نفذ جميع السماوات والعرش على كاهله قال وقال رجل لعبد الله اني قتلت نفسا فهل لي من توبة؟ قال الك ابوان؟ قال امي حية؟ قال الزمها وبرها - 01:06:39ضَ

اجعل التراب على رأسك وابكي على نفسك ما بقيت واياك ان تيأس من رحمة الله فانك ان ايست من رحمة الله كان عليك من هذا الذنب الذي ركبته حدث احمد ابن سيار قال حدثني محمد ابن عبد العزيز ابن غزوان وهو ابن ابي - 01:06:57ضَ

متى؟ قال حدثنا ابو الوزير قال جاء شيبان الى عبد الى عبد الله ابن المبارك فقال يا ابا عبد الرحمن ان هؤلاء المرجئة اهلكوا الناس ويقولون كذا ويقولون كذا. فقال عبد الله ان المرجئة لا تقبلني الى المرجئة تقول ان حسناتنا - 01:07:16ضَ

متقبلة وانا لا امن ان اخرج في النار ويقولون ايماننا مثل مثل ايمان جبريل وميكائيل واسرافيل كيف اشتري ان اقول مثل ذلك؟ وبلغني ان اسرافيل قدماه تحت الارض السابعة على الصفة التي عليها قرار الارض. وقد نفذ جميع - 01:07:36ضَ

السماوات والارض والعرش على كاهله وانه ليتضال الاحمان من عظمة الله حتى يصير مثل الوضع وضع العصفور الصغير حتى ما يحمل عرشه الا عظمته وبلغني ان لله ملائكة قيام وملائكة الركوع وملائكة سجود لم يرفعوا رؤوسهم ولم تشق ظهورهم - 01:07:53ضَ

خلقهم الله ولا يرفعون رؤوسهم الى يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة يقولون ربنا ما عبدناك كنها عبادتك وما ينبغي لك ان وما ينبغي لك ان تعبد - 01:08:21ضَ

ربنا ما عبدناك كنها عبادتك. وما ينبغي لك وما ينبغي لك احسن ان ان تعبد اه وما ينبغي ان يعني ما عبدناك حق كنها او حق عبادتك وما ينبغي يعني وما تستحقه من العبادة - 01:08:41ضَ

وما ينبغي ان تعبد السلام عليكم ما عبدناك كما ينبغي ان تعطي هذا المعنى ما عبدناك كما ينبغي. نعم يقولون ربنا ما عبدناك كنه عبادتك وما ينبغي لك ان تعبد. قال وبلغني انا لله ملائكة يطوفون حول العرش. فاذا نظروا الى اسرافيل خفض - 01:09:06ضَ

ابصارهم هيبة له. فكيف ان اقول ايماني مثل ايمان جبريل حدثنا احمد بن سيار قال حدثني عبد الكريم ابن عبد الكريم ابن عبد الله قال اخبرني وهب ابن زمعة قال اخبرني محمد ابن اعين قال سمعت عبد الله يقول - 01:09:28ضَ

المرجئة تقول حسناتنا متقبلة. وانا لا ادري تقبل مني حسنة ام لا. ويقولون انهم في الجنة وانا اخاف ان اخلد في النار. وتلا عبد الله وانا اخاف ان اخلد في النار. اعوذ بالله. وتلا عبد الله هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمال - 01:09:44ضَ

والاذى وتلا ايضا يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الى قوله ان تحبط ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون وما يؤمنني وما يؤمنني قال ابو عبد الله قد اتينا على حكاية اختلاف الناس في تأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزن زاني حين يزني وهو مؤمن وما اشبه ذلك من الاخبار - 01:10:04ضَ

وبين ما اخترنا من ذلك واحتجنا لمذهبنا احتجاجا مختصرا. وقد ابقينا كلاما وحججا كثيرة من الخبر والنظر جميعا لم نذكرها كراهة كراهة للتطويل. وفي مقدار ما ذكرنا كفاية لاهل الفهم والديانة. ثم نعود الان الى ما كنا فيه من - 01:10:28ضَ

احتجاج لمن فسر قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل الايمان ان تؤمن بالله على استكمال الايمان بالله بالقلب واللسان وسائر الجوارح قالوا فقد تواترت الاخبار وتفاوت عن المصطفى رسول رب العالمين صلى الله عليه سيد المرسلين وامام المتقين بما يدل على جميع - 01:10:48ضَ

التي تتكلف بجميع الجوارح والامساك عن جميع المحارم من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وان الذنوب وارتكاب المحارم توهم الايمان وتنقصه وتذهب بحقائقه. وان اعمال البر يزيد فيه وكل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاسانيد الثابتة التي لا اختلاف بين العلماء في صحتها وثباتها. فمن دان بدين محمد صلى الله عليه وسلم - 01:11:08ضَ

يقبل ما اتاه ما اتاه على ما وافق رأيه او خالفه ولا يشكن في شيء من قوله فان الشك في قول النبي صلى الله عليه وسلم كفر فان قيل فما الحجة في ان الايمان برسول الله برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ انما هو بتصديقه واتباع ما جاء به قيل كتاب الله - 01:11:35ضَ

وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل ما المراد بالاراضين السبع المراد بالاراضين السبع الاراضين السبع هذه الارض - 01:11:55ضَ

هي طبقات سبع ليس كما يذكر في بعض الاخبار التي لم تثبت انها ان الارض تحتها ارض وتحت الارض ارض الى اخره وان بين كل ارضين كما بين السماء والارض - 01:12:22ضَ

جاء في الحديث من اغتصب من الارض طوقه اياه من سبع اراضين ما الذي يظهر والله اعلم ان هذه الارض التي يقول انها كروية كلها تضم الاراضين السبع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:12:46ضَ

هل يستفاد من الرمل سنية اغاظة الكفار في شؤون المسلم كلها للمسلمين ان يعمل على في غابة الكفار فان الكفار يغيظهم ما يغيظهم قوة المسلمين وعزهم واستقامة امورهم ويسرهم ضد ذلك - 01:13:24ضَ

يسرهم تفرق المسلمين. يسرهم ظعف المسلمين. يظمهم انحراف انحراف المسلمين يسرهم ويعملون على ذلك. يعملون على اظلال المسلمين وصدهم عن دينهم وفساد احوالهم ولهذا ينبغي كل ما يسر الكفار فاعلم انه شر - 01:14:05ضَ

كل ما يسر الكفار من امور المسلمين فانه شر يحبون ان نتشبه بهم التشبه بالكفار هذا مما يسرهم لانه يوافق اهواءهم ثم جعلناك على سريعة من الامر نتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون - 01:14:35ضَ

ولهذا الكفار يوالون المنحرفين من المسلمين مثل الرافضة والصوفية الظلال ويفضلونهم على اهل السنة الذين يمثلون حقيقة الاسلام بلزوم عقائده وشرائعه. نعم اليك هذا يفيد اه من مجموع الفتاوى يقول شيخ الاسلام يقول فاخبر ان الظالين في الدنيا - 01:15:06ضَ

يحشرون يوم القيامة عميا وبكما وصما. فان الجزاء ابدا من جنس العمل كما قال صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وقال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به - 01:15:47ضَ

طريقا الى الجنة ومن سمعنا هذا قاله اخبر به وهو مصدق جزاه الله جزاه الله الجميع خير زين وين على اي موضع من الفتاوى يقول نعم اقول لاباس لاباس. لكن انا الجواب عندي هو هو - 01:16:12ضَ

ما ما يلزم ان يقول كلمة ابدا انها يعني قطعية نعم احسن الله اليكم يقول السائل الاضطباع في الطواف هل يكون في الاشواط كلها؟ نعم. هذا هو الظاهر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما المراد - 01:16:50ضَ

بقول الشارع لنيل الاوطار قاله في البحر كتاب عندهم عند الزيدية نعم احسن الله اليكم يقول السائل فسر بعض السلف همزات الشياطين الموتى. وفسر ابن ماجة الموتى الجنون. ومن المعاصرين من فسرها من - 01:17:22ضَ

الشياطين موت الفجأة فما قولكم في معناها؟ الله اعلم يعني كل هذه الاقوال متقاربة يعني الصرع من نوع من الجنون من موت الفجأة. يعني هذه الاقوال متقاربة الذي تلبسه الشيطان ويصهره هو جنون وصرعة وفجأة. اذا مات اذا مات به صار موت فجأة. نعم - 01:17:55ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في بعض المساجد يأتون ببعض اذكار الصلاة عقب الصلاة كالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل بصفة معينة حيث يقوم شخص يرفع صوته بالتسبيح ثم يرددون بعده. لا هذي بدعة بدعة. الذكر الجماعي هذا اسمه الذكر الجماعي - 01:18:35ضَ

لا يرتبط بالاخرين انا انا اذكر الله بصوت خفي او ارفع صوتي احيانا لا يضر اما بهذه الطريقة كما يفعل المطوفون في توطين دعوات دعاء الدعاء في الطواف بدعة تلطين الدعاء في الطواف بدعة - 01:19:08ضَ

ما يفعله المطوفون بدعة وما ذكرت من هذا النوع هو بدعة. نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما المراد باحباط العمل عمن نام عن صلاة العصر او رفع الصوت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الاية - 01:19:35ضَ

الذي يظهر انه يحبط عمله يحبط عمله كله وهذا من من ادلة القائلين بالكفر تارك الصلاة ومن استخف بالرسول فالاستخفاف بالرسول هو من اعظم الجرائم ان يحبط العمل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى والله يرزق من يشاء بغير حساب - 01:20:05ضَ

الا ينافي هذا قول شيخ الاسلام الجزاء من جنس العمل ابدا لا الجزاء من تنس وهذا معناه الدلالة على على الكثرة والتزم من جنس العمل في الثواب يكون من جنسه لكن - 01:20:38ضَ

قد يضاعف لبعض الناس اكثر من غيره. نعم احسن الله اليكم يقول السائل طالب هندسة اه في كندا له دين لدراسته سوف تأخذ الحكومة ربا منه بعد تخرجه بمدة يسيرة - 01:21:04ضَ

اذا اذا لم يدفع المبلغ وله فرصة ان يسافر الى باكستان ويطلب علم الشرع عند اهل الحديث في عطلته قبل فصله الاخير من من دراسته فهل عليه ان يبقى في كندا ويعمل في العطلة - 01:21:34ضَ

حتى يكتسب للدفع قبل حلول الربا او يجوز له السفر لطلب العلم سفروا لطلب العلم او اولى لهم ولا يجوز الاتفاق ولا ابرام عقد يتضمن الربا لا في الحال ولا في المال - 01:21:57ضَ

لا يجوز التوقيع على عقد يتضمن اقتراف الربا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يسن رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة هذا هو المعروف يرفع الصوت بدون ازعاج ولا يعني بحيث نسمع من حوله - 01:22:19ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول ومن ادلة ذلك حديث ابن عباس انما كنا نعرف قظاء صلاة بالتكبير ما كنا نعرف صلاة الرسول الا بالتكبير نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:22:50ضَ

ما صحة حديث داووا مرضاكم بالصدقة هذا حديث مشهور يستشهد بها لكن درجة الحديث لا ادري. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا سلم الامام قبل ان يكمل المأموم تشهده - 01:23:10ضَ

فهل تبطل صلاته لانه لم يكمل الركن لا تبطل الصلاة يكمل هي جمل البسيطة اذا قدر ان الامام سلم وانت تقول السلام عليكم ورحمة الله قل هاتوا الجمل اللي بعده وسلم - 01:23:39ضَ

نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وكذلك بعض يقوم للفائتة قبل اتمام الامام للتسليم لا بأس ازا سلم عن يمينه الامر فيه واسع يقوم المسفوف ليقضي ما بقي عليه. نعم - 01:24:04ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل من قرأ سرا في صلاة المغرب ثم بعد اتمامها تذكر فاعادها جهرا لانه كان امام فهل صلاته صحيحة؟ صلاته صحيحة. لكن اهل العلم يقولون يكتفي بقراءتها سرا - 01:24:29ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ماذا يستفاد من قول النبي صلى الله عليه وسلم طلقها لما امر عمر رظي الله عنه ابنه ان يطلق زوجته يستفاد انه اذا امر الوالد مثل مثل عمر ولده بان يطلق زوجته الامر هو اعلم - 01:24:53ضَ

ما امره بطلاقها الا لامر يقتضي ذلك يروى عن الامام احمد انه سئل عن ذلك فقال واستدل عليه بحديث قال وهل ابوك مثل عمر نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:25:42ضَ

يوجد اعداد من الحمام يتكاثر على النوافذ البيوت ويتسبب بالاذى من حيث اه الروائح والمخالفات ويوجد دمية مجسمة على شكل صقر استخدمها بعض الجيران ووجد فائدتها في طرد الحمام حيث يضعونها على اعلى الجدار - 01:26:09ضَ

السؤال ما حكم وظع مثل هذه الدمية المجسمة على سطح المنزل او السور دمية يعني صورة اذا كان الصورة لا يجوز احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم عمليات التجميل - 01:26:42ضَ

سواء في الوجه او الاسنان او موضع في القاعدة انه ما كان ازالة عيب بشكل علاجي فلا بأس به. اما اذا كان لمزيد التحسين فلا هذا هي القاعدة العامة نعم - 01:27:25ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل رفع الصوت في الاذكار بعد الصلاة يكون في الاذكار كاملة في الاذكار الاولى يعرف بهم قضاء الصلاة يعرف به انقضاء الصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:27:46ضَ

ما حكم قراءة سورة الفاتحة الصلوات الجهرية مسألة عظيمة محل خلاف والراجع في هذا والله اعلم ان المأموم يقرأ الفاتحة حتى في الصلاة الجاهلية لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب - 01:28:21ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الرجل الذي ذكر الله خاليا ففاضت عيناه والمتصدق بصدقة فاخفاها ما لا الفضل بفعل الطاعة مرة واحدة ام دائما؟ لا يمكن ان نرى مرة واحدة - 01:28:56ضَ

وان الله لانه عمل عظيم فاذا تكرر منه كان فضلا على فضل اذا تكررت هذه الحالة من مرات كان ذلك اعظم واعظم اجرا. نعم احسن الله اليكم يقول السائلة سمعت احد الناس يقول عقم المرأة شؤم - 01:29:28ضَ

والعقيم امرأة مشؤومة فكيف تصبر المرأة التي لا تلد وهي تجد من افراد من المجتمع ما تجد تؤمن بقضاء الله وقدره ولا تبالي باذى الناس ومن يؤذيها بقول او فعل فهو الاثم المذموم - 01:29:59ضَ

لانه يؤذيها ويذمها بما لا ذم لها فيه بما لا ذنب له فيه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ينتابني شعور عند كل طاعة العجب فما توجيهكم؟ تعوذ بالله من الشيطان - 01:30:30ضَ

تذكر سير الصالحين الذين لا تدانيهم انت بعمل فليصير احوال السلف الصالح والصالحين من من هذه الامة وتذكر انها انها ان داء العجب هو من القاء الشيطان واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم. نعم - 01:30:51ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز قول اللهم ثبتني عند المصيبة من دون ان تكون هناك مصيبة وقعت للشخص يجوز اللهم اجعلني من عبادك الصابرين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:31:29ضَ

من اصيب بسلس البول اجلكم الله هل يمكن ان يصلي بالناس جماعة بعض اهل العلم يقول لا يصلي بالناس انه له ان يصلي للناس صلاته صحيحة صحت صلاته وصحت امامته - 01:32:01ضَ

نعم انتهى وفق الله الجميع - 01:32:35ضَ