باحث

ولا يزال الذين كفروا حتى تأتيهم السعادة نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة حتى تأتيهم الساعة بغتة او يأتيهم عذاب يوم عقيم - 00:00:00ضَ

الملك يومئذ لله يحكم بينهم الذين امنوا وعملوا الصالحات في جنة النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولئك لهم عذاب مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا - 00:00:28ضَ

حسنا ليدخلنهن مدخلين يرضونه جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى لا يزال الذين كفروا في مرية منه في منية من هذا انشق وهم مصرون على الكفر والتخذيب - 00:01:02ضَ

حتى تأتيهم الساعة يوم القيامة او يأتيهم عذاب عازل في الدنيا او يأتيهم عذاب يوم عظيم لا خير فيه لهم عذاب يوم عظيم فاذا جاءت الساعة انكشف الغطاء وتبين لهم - 00:01:42ضَ

انهم على بعض كانوا على باطل يأتي لهم عذاب يوم عظيم. قال الله الملك يومئذ الملك يومئذ الملك يومئذ لله يحكم بينهم يوم القيامة الرب تعالى بالملك فلا منكر لاحد. في الدنيا فيها ملوك - 00:02:11ضَ

تبليغ الله لهم يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء يوم القيامة لا ملك ولهذا اذا اخذ الله السماوات والارض بيديه ليقول اين اين المتكبرون؟ اين المتجبرون الملوك يومئذ الملك يومئذ - 00:02:40ضَ

لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ماجد يوم الدين ملك يوم الدين الملك يومئذ الله يحكم بينهم الله يحكم يوم القيامة بين الناس بين المؤمنين والكفار يتبين المحق من المبطل - 00:03:15ضَ

ويجزي الله الفريقين كل مما يناسبه. فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولئك لهم عذاب مهين هذا هو الحكم يظهرها الحكم بينهم بجزائهم يوم القيامة يوم - 00:03:46ضَ

عظيم تبين فيه الحقائق وينقصه الغطاء وكسرنا عنك غطاك فبصرك اليوم حديد ثم قال تعالى والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا هذا فريق من المؤمنين الذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله - 00:04:13ضَ

ثم قتلوا او ماتوا يعني ماتوا باسباب الموت المعتادة لا بالقتل او قتلوا في سبيل الله ليرزقنهم الله رزقا حسنا يصيبهم ثوابا عظيما خاصا بهم ينسوا حالهم المهاجرون المجاهدون لهم فضل ومنزلة عند الله ولهذا - 00:04:41ضَ

الجنة مئة درجة بين الدرجتين كما بين السماء والارض اعدها الله للمجاهدين ليرزقنهم الله رزقا حسنا. وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه يدخلنهم الجنة يرضونه وان الله لعليم حليم - 00:05:18ضَ

فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وفي هذا ابلغ تظليل في الهجرة والجهاد وفي هذه الايات تنويه بشأن الهجرة والجهاد والمهاجرين المجاهدين الهجرة والجهاد من اجل الاعمال اللي انا فيها - 00:05:42ضَ

وتضحية للنفوس وانسان على الدنيا نساء بمرضات الله وايثار نقرر على الاهل والاوطان المهاجر يترك وطنه ويترك اهله لدين الله للفقراء المهاجرين قد ما اخرجوا من ديارهم واموالهم. يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله. اولئك هم الصادقون - 00:06:09ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عن الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ولا يزال الذين كفروا في مرية منه اي في شك مما القى الشيطان - 00:06:54ضَ

ثالثا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون ما باله ذكرها بخير ثم ارتد عنه وقال ابن جريج منه اي من القرآن. هذا هو اظهر الله اعلم وقيل من الدين وهو الصراط المستقيم - 00:07:27ضَ

وقيل الموت او يأتيهم عذاب يوم عقيم عذاب يوم لا ليلة له وهو يوم القيامة. والاكثرون على اليوم العقيم. يوم بدر لانه ذكر الساعة من قبل وهو يوم القيامة. وسمي - 00:07:52ضَ

يوم بدر عقيما لانه لم يكن في ذلك اليوم للكفار خير العقيم التي لا تأتي بخير. سحاب ولا مطر. والعقم في اللغة المنع يقال رجل عقيم اذا منع من الولد وقيل لانه لا مثل له. في عظم امره - 00:08:22ضَ

الى قتال الملائكة فيه. وقال ابن جريج لانهم لم ينظروا فيه الى الليل المساء الملك يومئذ يعني يوم القيامة لله وحده من غير منازع. يحكم بينهم ثم بين الحكم فقال تعالى - 00:08:52ضَ

الذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا. فاولئك لهم عذاب مهين. الله اكبر. الله اكبر والذين هاجروا في سبيل الله فارقوا اوطانهم وعشائرهم في طاعة الله وطلب رضاه. ثم قتلوا او ماتوا وهم كذلك - 00:09:24ضَ

الحمد لله. يا رب ثم قتلوا او ماتوا وهم كذلك ترى ابن عامر قتلوا بالتشديد قرأ ابن عامر قتلوا الحمد لله. يرحمكم الله ليرزقنهم الله رزقا حسنا والرزق الحسن الذي لا ينقطع ابدا. هو رزق الجنة. وان الله لهو خير الرازقين - 00:10:00ضَ

قيل هو قوله بل احياء عند ربهم يرزقون. ليدخلنهم مدخل يرظون لان لهم فيه ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين. وان الله لعليم بنية حليم عنهم بادر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:10:41ضَ

الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم وبارك. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب العقيقة وسنة الولادة عن سلمان ابن عامر نعم نعم - 00:11:16ضَ

وسنة الولادة الولادة عن سلمان بن عامر الظبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الغلام عقيقة تهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذى رواه الجماعة الا مسلم وعن سمرة رضي الله عنه قال - 00:11:36ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمى فيه ويحلق رأسه رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:06ضَ

عن الغلام شاتان متكافئتان وعن الجارية شاة رواه احمد والترمذي وصححه وفي لفظ امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نعق عن الجارية شاة وعن الغلام شاتين رواه احمد وابن ماجة - 00:12:31ضَ

وعن ام كرز الكعبية انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة فقال نعم عن الغلام شاتان وعن الانثى واحدة لا يضركم ذكرانا كنا او اناثا لا يضركم ذكرانا كنا او اناثا - 00:12:54ضَ

رواه احمد والترمذي وصححه نعم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن العقيقة وقال لا احب العقوق وكأنه كره الاسم وقالوا يا رسول الله - 00:13:17ضَ

انما نسألك عن احدنا يولد له قال من احب منكم ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان متكافئتان وعن الجارية شاة رواه احمد وابو داود والنسائي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده - 00:13:40ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذى عنه والعق رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وعن بريدة الاسلمي رضي الله عنه قال كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام - 00:14:03ضَ

ذبح شاة ولطخ رأسه بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق رأسه ونلطخه ونلطخه بزعفران رواه ابو داوود عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:25ضَ

عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا رواه ابو داوود والنسائي وقال بكبشين كبشين وعن ابي رافع ان حسن ابن علي رضي الله عنهما لما ولد ارادت امه فاطمة رضي الله عنها ان تعق عنه بكبشين - 00:14:47ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعقي عنه ولكن احلقي شعر رأسه فتصدقي بوزنه من الورق ثم ولد حسن رضي الله حسين رضي الله عنه وصنعت مثل ذلك - 00:15:14ضَ

رواه احمد وعن ابي رافع قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن في اذن الحسين حين ولدته فاطمة بالصلاة رواه احمد وكذلك ابو داوود والترمذي وصححه وقال الحسن - 00:15:30ضَ

وعن انس ان ام سليم ولدت غلاما قال فقال لي ابو طلحة احفظه حتى تأتي به النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه به وارسلت معه بتمرات فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم فمضغها - 00:15:52ضَ

ثم اخذها من فيه فجعلها في في الصبي وحنكه به وسماه عبدالله الله اكبر وعن سهل بن سعد قال اوتي بالمنذر بن ابي اسيد الى النبي صلى الله عليه وسلم حين ولد - 00:16:11ضَ

فوضعه على فخذه وابو اسيد جالس فلها النبي صلى الله عليه وسلم بشيء بين يديه فامر ابو اسيد بابنه فاحتمل من فخذه يقول ايش فلها لها لها فلها النبي صلى الله عليه وسلم بشيء بين يديه - 00:16:29ضَ

فامر ابو اسيد بابنه فاحتمل المشهور اسيد امر سيدنا نعم. فامر ابو وسيد بابنه فاحتمل من فخذه واستفاق النبي صلى الله عليه وسلم فقال اين الصبي فقال ابو وسيد قلبناه يا رسول الله - 00:16:58ضَ

قال ما اسمه قال فلان قال ولكن اسمه المنذر فسماه يومئذ المنذر. لا اله الا الله. متفق عليهما الله اكبر الله اكبر انتهى الباب لا اله الا الله اتفقت هذه الاحاديث - 00:17:23ضَ

لعلها عشرة على مشروعية العقيدة وهي ما يذبح الشكر لله على نعمة المولود ودلت هذا هذا الفرق في في العقيقة بين الذكر والانثى وهذا احد المواضع التي يقول فيها الانثى على النصف - 00:17:43ضَ

الذكر فانه يعاق على وعن والمواضع التي نفترق في في الحكم وان الانثى على النصف هذا احدها والاخر الشهادة شهادة المرأة على النصف من شهادة الرجل وكذلك في العشق رزق الجالية - 00:18:16ضَ

او عتق الرجل يعدل عتق جاريتين خمسة مواضع الانثى فيها شهادة والعتق والعقيقة ودية كما تضمنت هذه الاحاديث سنن تعلق بالمولود وهو انه يعق عنه يوم سابعه ويسمى يعني صرنا يوم السابع - 00:19:27ضَ

وهذي على وجه الاستحباب والا فيجوز تسمية المولود في يوم ولادته ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد له ابراهيم وقال عليه الليلة مولود او ابن سميت باسمي باسم ابي ابراهيم - 00:20:35ضَ

يوم مولده وعلم ان ان السابع على وجه الاستحباب ومن سنن الولادة انه يحلق رأس الصبي والجعفر خلافا لما كان عليه الجاهلية. فان الجاهلية كانوا يذبحون عن المولود وهذه اقرها الاستاذ - 00:20:55ضَ

لكنه يلطخون على رأس المولود الدم قدامه نجس لا يجوز المولود بدم العقيقة ومن ومما يستحب تحريك الصبي تحذير المولود كان او انثى وهو اطعامه يعني اول ما اول ما يولد - 00:21:31ضَ

الطعام حلوا من تمل ونحوه لها ارسل به الى النبي عليه الصلاة والسلام ومعه تمرات فمضى عليه الصلاة والسلام هو جعلها في الفن الصغير ويبتدعها وفي هذا خير للصديد من ضيق النبي عليه الصلاة والسلام - 00:22:13ضَ

على اثر مولده لكنه لا يختص تحليلكم باحد يعني ممكن تحمقه امه او ابوه ولا لفلان او فلان ان التبرك النبي صلى الله عليه وسلم وما كان الصحابة يرسلون اولادهم للحنطة من ابو بكر وعمر وما اشبه ذلك - 00:22:52ضَ

التبرك ما كانوا يفعلونه الا مع النبي صلى الله عليه وسلم بوضوئه بثيابه بعرقه عليه الصلاة والسلام الشاهد ان الاحاديث هذي كلها دالة على مشروعية العقيقة وظاهر الاحاديث الاولى فارجو كل كل غلام رحيل بعقيقته - 00:23:39ضَ

او مرتهن بعقيقته فهذا اخذ العلماء منه وجوب العقيقة الحديث الاخير الذي فيه من احب ان ينسك علقها على الارادة هذا يؤخذ منها ان الامر مسا على وجوه على وجه الحتف - 00:24:35ضَ

ومع ذلك نقول ينبغي ينبغي للمسلم ان حافظوا على هذه السنة التي بقوله وبفعله وقد عق عن الحسن عن الحسن والحسين خمس كبشا وفي بعض الروايات كبشا ولعل رواية العدد - 00:25:00ضَ

لان ما ارشد اليه لابد ان ان يكون هو الذي يفعله الصلاة والسلام ورواية من ابن عباس ابو داوود والنسائي وقال بكبشين كبشين مداخلة المسائل قال في الحديث الاول وفي الحديث وحديثي ام ام كرز المذكور بعده - 00:25:33ضَ

وكذلك حديث بريدة وابن عباس وابي رافع وسيأتي دليل على ان المشروع في العقيقة شاتان عن الذكر وبه قال الشافعي واحمد ابواب ثور وداوود والامام يحيى وحكاه للمذهب وحكاه في الفتح عن الجمهور - 00:27:24ضَ

وقال مالك انها شاة عن الذكر والانثى قال في البحر وهو المذهب واستدل على ذلك بحديث بريدة الاتي بلفظ كنا نذبح شاة الى اخره وبحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين - 00:27:44ضَ

كبشا كبشا ويجاب عن ذلك بان احاديث الشاتين مشتملة على الزيادة فهي من هذه الحيثية اولى بالقبول واما حديث ابن عباس سيأتي ايضا في رواية منه انه عق عن كل واحد بكبشين - 00:28:04ضَ

وايضا القول ارجح من الفعل وقيل ان في اقتصاره صلى الله عليه وسلم على شاة دليلا على ان الشاتين مستحبة فقط وليست بمتعينة والشاة جائزة وغير مستحبة وقيل انه ان لم يتيسر الا شاة - 00:28:23ضَ

واما الانثى فالمشروع في العقيقة عنها شاة واحدة اجماعا كما في البحر مرة تكلم ترجيح اما من حيث المعنى فالذي يظهر رواية اظهر لانها هي الموافقة لقوله عليه الصلاة والسلام - 00:28:48ضَ

وما كان ليعق عن الحسن وهما بالفاضل نعم الى هون يا عبد الله ان وجدت من ناقشة في غاية الطيب نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:29:24ضَ

اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام. كتاب الصلاة باب صلاة المسافر والمريض قلتم متعكم الله بالصحة والعافية في شرحكم الجامع لفوائد بلوغ المرام - 00:30:36ضَ

هذا الباب يشتمل على موضعين. موظوعين. موضوعين صلاة المسافر وصلاة المريض اخص بالذكر لان صلاة المسافر المسافر تختلف تختلف عن صلاة المقيم في عدد ركعاتها ويشرع للمسافر قصر الرباعية ركعتين - 00:31:06ضَ

واما صلاة المريض فتخالف الصحيح في صفة ادائها واما صلاة المريض تخالف صلاة الصحيح في صفة ادائها ثمان السفر والمرض من اسباب اباحة الجمع بين الصلاتين ثم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة - 00:31:39ضَ

السفر والمرض من ايش؟ من الاسباب ثمان السفر والمرض نعم من اسباب اباحة الجمع بين الصلاتين. نعم ثم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر - 00:32:11ضَ

واتمت صلاة الحضر متفق عليه وللبخاري ثم هاجر ففرضت اربعا واقرت صلاة السفر على الاول زاد احمد الا المغرب فانها وتر النهار والا الصبح فانها تطول فيها القراءة قلتم حفظكم الله - 00:32:37ضَ

هذا الحديث تخبر فيه تخبر فيه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن عدد ركعات الصلاة اول ما فرضت وانها فرضت ركعتين سفرا وحضرا وانه زيد في صلاة الحظر في ثلاث صلوات - 00:33:09ضَ

الظهر والعصر والعشاء واقرت صلاة السفر على ما هي عليه وظاهر رواية احمد ان صلاة الفجر لم تزل تطول فيها القراءة والمغرب كانت ثلاثا من اول الامر لانها وتر النهار فلم - 00:33:36ضَ

فلم يزد فيهما وفي وفي الحديث فوائد منها الاولى ان ان الصلاة اول ما فرضت ركعتين ان ان الصلاة اول ما فرضت ركعتين ان الصلاة اول من فرض ركعتان. ركعتان - 00:34:02ضَ

احسن الله اليك. خبر خبر جدا او ان نعم صحح الثانية اتمام صلاة الحضر الثالثة ان ذلك كان في المدينة بعد الهجرة الرابعة ان صلاة المسافر ركعتان على ما كانت عليه - 00:34:31ضَ

الخامسة يصبح استحباب تطويل القراءة في الفجر وان ذلك من حكمة عدم الزيادة فيها السادسة ان صلاة المغرب منذ شرعت كانت ثلاث ركعات وانه لم يزد فيها لانها وتر النهار - 00:35:01ضَ

السابعة وجوب قص الصلاة في السفر لقولها اول ما ما فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر وقد استدل بهذا الحديث وقد استدل بهذا الحديث من ذهب الى وجوب القصر وقد اختلف العلماء في حكم القصر في السفر على مذاهب - 00:35:28ضَ

احدها انه واجب استدلالا بهذا الحديث وهو مذهب ابي حنيفة وابن حزم وذهب الجمهور الى انه مستحب والاتمام جائز وذهب اخرون الى ان القص رخصة والاتمام افضل ولا ريب ان هذا القول ضعيف - 00:35:58ضَ

لانه خلاف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرد عليه بحديث رسول الله ويرد عليه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخصه - 00:36:26ضَ

كما يكره ان تؤتى معصيته وارجح الاقوال والله اعلم والقول بوجوب القصر فيما اتفق على جواز القصد فيه ومع هذا فمن اتم فلا والراجح يا الله وارجح الاقوال والله اعلم - 00:36:46ضَ

والقول بوجوب القصر فيما اتفق على جواز القصر فيه ومع هذا فمن اتم فلا يؤمر بالإعادة فليس الاتمام في السفر كالقصر في الحضر لاختلاف الادلة واختلاف المذاهب الثامنة ان مبنى الشريعة على التيسير ورفع الحرج - 00:37:12ضَ

التاسعة تعليل الاحكام الشرعية لقول عائشة رضي الله عنها فانها وتر النهار ولقولها فانها تطول فيها القراءة هذا تعليل لعدم الاهتمام بعدم نعم. نعم احسن الله اليك ثم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها - 00:37:41ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويصوم ويفطر رواه الدارقطني ورجاله ثقات الا انه معلول والمحفوظ عن عائشة رضي الله عنها من فعلها وقالت انه لا يشق علي اخرجه البيهقي - 00:38:10ضَ

قلتم متعكم الله بالصحة والعافية المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقصر في جميع اسفاره وفي حجة الوداع قال انس رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة - 00:38:37ضَ

فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة وحديث عائشة رضي الله عنها هذا معلول كما قال المصنف فلم يثبت الاتمام في السفر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن المحفوظ عن عائشة من فعلها رضي الله عنها - 00:39:03ضَ

والصواب انها تأولت فبات اول عثمان رضي الله عنه في الاتمام بمنى وروي عنها انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم افطرت وصمت افطلت افطرت وصمت وصمت وصمت وقصرت وقصرت واتممت - 00:39:29ضَ

احسن الله اليك فقال احسنت يا عائشة وهذا لا يصح عنها رضي الله عنها قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ما كانت ام المؤمنين رضي الله عنها لتخالف رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:57ضَ

وجميع اصحابه فتصلي خلاف صلاتهم والمحفوظ انها انما اتمت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم متأولة في ذلك انه لا يشق عليها وقوله في الحديث ويصوم ويفطر هذا هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:23ضَ

في احاديث صحيحة غير هذا الحديث ثم قال رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخصه - 00:40:53ضَ

كما يكره ان تؤتى معصيته رواه احمد وصححه ابن ابن خزيمة وابن حبان وفي رواية كما يحب ان تؤتى عزائمه قلتم حفظكم الله الرخصة هي الحكم المتضمن للتخفيف والمعصية مخالفة الامر - 00:41:14ضَ

والعزيمة هي الامر المتحتم. المتحتم المتحتم المحتم احسن الله اليك والعزائم هي الواجبات وقد تكون الرخصة عزيمة اذا وجب الاخذ بها فتكون رخصة من وجه وعزيمة من وجه كالقصر في السفر على القول بوجوبه - 00:41:42ضَ

وكالاكل من الميتة عند الضرورة وفي الحديث فوائد منها الاولى اثبات صفة المحبة لله عز وجل الثانية الترغيب في الاخذ بالرخص الشرعية ومنها القصر في السفر ولاجل هذا ساقه المصنف في الباب - 00:42:14ضَ

الثالثة ان الاخذ بالرخص طاعة لله محبوبة طاعة طاعة لله محبوبة له الرابعة اثبات صفة الكراهة لله تعالى الخامسة ان المعاصي مكروهة لله تعالى السادسة التنفير عن معصية الله السابعة - 00:42:43ضَ

وصف الله بالعزم فيما اوجب على فيما اوجبه على عباده ثم قال رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة ايام اميال - 00:43:16ضَ

او فراسخ صلى ركعتين رواه مسلم وعن انس رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة - 00:43:41ضَ

متفق عليه واللفظ للبخاري وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يوما يقصر وفي لفظ بمكة تسعة عشر يوما رواه البخاري وفي رواية لابي داوود - 00:44:02ضَ

سبع عشرة وفي اخرى خمس عشرة وله عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ثماني عشرة وله عن جابر رضي الله عنهما اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ورجاله ثقات - 00:44:27ضَ

الا انه اختلف في وصله قلتم حفظكم الله هذه الاحاديث ظاهرة الدلالة على ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم القصر في السفر وتقدم انه صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه اتم في شيء من اسفاره - 00:44:51ضَ

ويتعلق بهذه الاحاديث مسألتان من مسائل القصر احداهما المسافة التي تقصر فيها الصلاة وقد اختلف الناس في ذلك في ذلك اختلافا كثيرا فذهب الجمهور الى ان الصلاة لا تقصر في اقل من اربعة برد - 00:45:17ضَ

وهي ثمانية واربعون ميلا وهي ثمانون كيلو تقريبا كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وسيذكره المؤلف وذهبت الظاهرية وذهبت الظاهرية الى جواز القصر في ثلاثة اميال وهي من الكيلوات - 00:45:44ضَ

خمسة وهي من الكيلو واط خمسة استدلالا بحديث انس رضي الله عنه وذهب جمع من اهل العلم الى انه لا تقدير لمسافة القصر بل يجوز القصر في كل سفر قالت المسافة او قصرت - 00:46:10ضَ

كما يدل لذلك حديث عائشة رضي الله عنها في اول الباب فاقرت صلاة السفر وما ذهب اليه الجمهور من تقدير المسافة باربعة برد اغبط في التمييز بينما تقصر فيه الصلاة وما لا تقصر - 00:46:35ضَ

ومن يعلق جواز القصر على مطلق السفر ولا يحد في ذلك مسافة اقرب الى ظاهر الادلة ولكن يشكل عليه اختلاف الناس في مصطلح السفر فلا بد من ضابط فقيل انه ما يحتاج الناس فيه الى زاد وما زاد - 00:46:57ضَ

وايضا يختلف باختلاف وسائل السفر ففي هذا العصر لا يحتاج المسافر بالطائرة والسيارة في كثير من الاحيان الى حمل زاد بل قد لا يحتاج مدة سفر. سفره الى طعام وشراب - 00:47:23ضَ

لقصار مدة رحلته فلا بد من ربط هذا الضابط بالسفر على الوسائل القديمة ولهذا يختلف الناس في هذا العصر في مسمى السفر فلا يسم فلا يسمون سفرا الا ما كان الى بلاد بعيدة - 00:47:43ضَ

او قريبة يطول مكثه بها وبهذا يتبين ان ما ذهب اليه الجمهور ابعد عن ابعد عن الاشكال ابعدوا عن الاشكال ولو قيل بالعمل الرائيين فيقول يجوز القصر في كل ما يسميه الناس سفرا - 00:48:06ضَ

ولو لم يبلغ اربعة برد ولكل من قصد من قصد اربعة برد فصاعدا ولو لم يسمى سفرا لكان له وجه. ولو كنت اعلم ولكل ولو لم يبلغ نعم ولو قيل بالعمل بالظائيين - 00:48:31ضَ

الرأيين احسن الله اليك فيقال يجوز القصر في كل ما يسميه الناس سفرا ولو لم يبلغ اربعة برد ولكل ولكل من قصد اربعة برد فصاعدا ولو لم يسمى سفرا لكان له وجه والله اعلم - 00:48:59ضَ

واما حديث انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او فراسخ صلى ركعتين والظاهر انه اخبار عن ابتداء القصر الواقع من النبي صلى الله عليه وسلم في اسفاره. لا تحديد - 00:49:26ضَ

مسافة القصر ولا لمسافة ابتداء القصر والا فمن المعلوم ان ثلاثة اميال لا يصدق عليها اسم السفر بحال من الاحوال المسألة الثانية افعل احسن الله اليك. الله المستعان مسألة عظيمة. اي والله - 00:49:51ضَ

الله اكبر لكن اشرتم احسن الله اليكم الى ظابط الجمهور وضابط حسن يا شيخ الناس اختلفوا في هذا السفر نقول اللهم اهدنا يا رب. يا رب من مسائل السفر يعني اشقى المسائل - 00:50:15ضَ

الله بساعة الاختلاف فيها. الله يعزم على ما يشاء نعزم على انه شعب اوقات اقرأهما قال ابن حجر رحمه الله في فتح الباري وهذه الاحاديث حجة للجمهور في التفرقة بين الغلام والجارية - 00:50:45ضَ

مالك هما سواء ويعق عن كل واحد منهما شاة واحتج له بما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا. هذا اللي هو اقول هذا ما قاله يعني - 00:52:03ضَ

نفسها نفس العبارة نعم النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا اخرجه ابو داوود ولا حجة فيه قد اخرجه ابو الشيخ من وجه اخر عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ - 00:52:24ضَ

كبشينة كبشين واخرج ايضا من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه قال الحافظ ولا حجة له فيه اي نعم قال الحافظ ولا حجة فيه فقد اخرجه ابو الشيخ من وجه اخر عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ كبشين كبشين. نعم. واخرج ايضا من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مثله - 00:52:50ضَ

وعلى تقدير ثبوت رواية ابي داوود فليس بالحديث ما يرد به الاحاديث المتواردة في التنصيص على التثنية المتواردة في التنصيص على التثنية للغلام ما الغايته ان يدل على جواز الاقتصار وهو كذلك. فان العدد ليس شرطا بل مستحب انتهى - 00:53:09ضَ

وقال الشيرازي رحمه الله في المذهب السنة ان يذبح عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة وان ذبح عن كل واحدة منهما شاة جاز انتهى باختصار قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الممتع - 00:53:33ضَ

فان لم يجد الانسان الا شاة واحدة اجزأت وحصل بها المقصود لكن اذا كان الله قد اغناه فالاثنتان افضل انتهى على هذا يجوز للانسان ان يعق عن ولده الذكر بشاة واحدة ويجزئه ذلك وان كان الافضل ان يعق بشهاتين ان قدر على ذلك - 00:53:48ضَ

لانه عق عنهما كبشين ولعل الراوي اراد كبشين عن كل واحد منهما اقتصر على قوله كبشين ثم روي بالمعنى كبشا كبشا وذبحت امهما عنهما كبشين والحديثان كذلك روي وكان احد الكبشين من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:13ضَ

والثاني من فاطمة واتفقت جميع الاحاديث على كل حال قلت من وجوه الترجيح توافق بين القول والفعل احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:55:06ضَ

اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة فصل في قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه الذي لم يعلم ان احدا من الصحابة انكر عليه - 00:55:41ضَ

قال عبدالله بن المبارك اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد عن زبيد ان ابا بكر قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنهما اني موصيك بوصية ان حفظتها ان لله حقا بالنهار لا يقبله بالليل - 00:56:06ضَ

وان له حقا بالليل لا يقبله بالنهار وانها لا تقبل نافلة حتى تؤدى الفريضة وانما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم في الدنيا الحق وثقلهم عليه وثقله عليهم - 00:56:27ضَ

وحق لموازين لا يوضع فيه الا الحق الا الحق ان يكون ثقيلا وانما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل وخفته عليهم وحق لموازين لا يوضع فيها الا الباطل ان يخف - 00:56:54ضَ

وان الله عز وجل ذكر اهل الجنة وصالح ما عملوا وتجاوز عن سيئاتهم فاذا فاذا ذكرتهم فاذا ذكرتهم قفة اه خفت خفت الا اكون منهم وذكر اهل النار واعمالهم فاذا ذكرتهم قلت اخشى ان اكون منهم - 00:57:20ضَ

وذكر اية الرحمة واية العذاب ليكون المؤمن راغبا راهبا فلا يتمنى على الله غير الحق ولا يلقي بيده الى التهلكة فان حفظت قولي فلا يكونن غائب احب اليك من الموت - 00:57:51ضَ

ولابد ولابد لك منه وان ضيعت وصيتي فلا يكونن غائب احب اليك من من الموت ولن تعجزه وقال هناد بن السري حدثنا عبدة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن زبيد اليامي - 00:58:15ضَ

قال لما حضرت ابا بكر الوفاة رضي الله عنه فذكره قالوا فهذا ابو بكر يقول ان الله لا يقبل عمل النهار بالليل ولا عمل الليل بالنهار ومن يخالفنا بهذه المسألة يقولون بخلاف هذا صريحا - 00:58:38ضَ

وانه يقبل صلاة العشاء الاخرة وقت الهاجرة ويقبل صلاة العصر نصف الليل قالوا فهذا قول ابي بكر وعمر. وابنه عبدالله وسعد ابن ابي وقاص وسلمان الفارسي وعبدالله بن مسعود والقازي والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر - 00:59:01ضَ

وبذيل العقيلي ومحمد ابن سيرين ومطرف بن عبدالله وعمر ابن عبد العزيز رضي الله عنهم وغيرهم قال شعبة عن يعلى ابن عطاء عن عبدالله بن فراش قال رأى ابن عمر رضي الله عنهما رجلا يقرأ في صحيفة - 00:59:30ضَ

فقال له يا هذا القارئ انه لا صلاة انه لا صلاة لمن لم يصل الصلاة لمن لم يصلي الصلاة لوقتها فصل ثم اقرأ ما بدا لك قال قالوا ولا يصح تأويلكم ذلك على انه - 00:59:56ضَ

لا صلاة كاملة لوجوه احدها ان النفي يقتضي نفي حقيقة المسمى والمسمى ها هنا هو الشرعي وحقيقته منتفية هذا حقيقة اللفظ فيما فما الموجب للخروج عنها الثاني انكم ان اردتم بنفي الكمال كمال المستحب فهذا باطل - 01:00:21ضَ

فان الحقيقة الشرعية لا تنتفي لنفي مستحب فيها وانما فان الحقيقة نعم فان الحقيقة الشرعية لا تنتفي لنفي لنفي مستحب فيها وانما لا تنتظر لتنفى لا تنتفي لنفي لنفي مستحب فيها. نعم - 01:00:51ضَ

وانما تنتفي لنفي ركن من اركانها وجزء من اجزائها وهذا كل نفي ورد على حقيقة شرعية وقوله لا ايمان لمن لا امانة له ولا صلاة لمن لا وضوء له ولا عمل لمن لا نية له - 01:01:22ضَ

ولا ولا صيام لمن لم يبيت الصيام لا يبيت الصيام من الليل ولا صلاة لمن لا يقرأ بفاتحة الكتاب ولو انتفت الحقيقة لانتفاء بعض مستحباتها فما من عبادة الا وفوقها من جنسها ما هو احب الى الله منها - 01:01:46ضَ

وقد ساعدتمونا على ان الوقت من واجباتها فاذا نفيت لنفي واجب فيها لم تكن صحيحة ولا مقبولة الثالث انه اذا لم يكن اذا لم يكن نفي حقيقة المسمى السلام عليكم - 01:02:15ضَ

عليكم السلام. سلام فنفي صحته والاعتداد به اقرب الى نفيه من كماله المستحب وقال محمد بن مثنى حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة قال ذكر لنا - 01:02:35ضَ

ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه كان يقول ان للصلاة وقتا كوقت الحج فصلوا الصلاة لميقاتها فهذا عبد الله قد صلح بان وقت الصلاة كوقت الحج فاذا كان فاذا كان الحج لا يفعل في غير وقته - 01:02:58ضَ

فما بال الصلاة تجزئ في غير وقتها وقال عبد الرزاق عن معمر عن بديل العقيلي قال بلغني ان العبد اذا صلى الصلاة لوقتها صعدت ولها نور ساطع في السماء وقالت حفظتني حفظك الله - 01:03:22ضَ

واذا صلاها لغير وقتها طويت كما يطوى الثوب الخلق الخلق. الخلق فضرب بها وجهه ثم قال رحمه الله تعالى فصل قال الذين يعتدون بها بعد الوقت احسن الله اليك. رحمه الله. رحمه الله - 01:03:48ضَ

القول بانها لا تقضى بمعنى انها لا تصح بعد خروج وقته وهذا في الحقيقة تقطع الطريق على نفرط انه اذا اعتقد انها تصح بعد الوقت اجترأ على ترضها وتأخذها عن وقتها - 01:04:24ضَ

انها لا تصح منه وفي قلبي ايمان بوجوب الصلاة وفرضيتها اعوز بالله ذلك الا يتهاون يجب على الرجل القادر المكلف ان يصلي مع الجماعة الجماعة واجبة الله يغفر له اتقوا الله ما استطعتم - 01:05:11ضَ

الله المستعان اليوم يؤخر الصلاة ثم لا الى وقت الدوام ثم اذا قام يصلي اظن انه صلى وانهى ومن العلماء من يقول انه يكفر بترك الصلاة بتأخير صلاة واحدة عن وقتها - 01:06:01ضَ

نعم يا محمد ابشر ان شاء الله اذا ربيتهم لانهم ان شاء الله سيغفر لنا قرة عين وساعد جهوده بالدعاء انت تبذل جهد في لتربية الحمل على الصلاة ايضا ساعد جهدك هذا بالدعاء له - 01:06:50ضَ

ادعو الله ان يهديهم يشرح صدورهم نعم جل وعلا فاستعدوا للعدو. نعم. نستعدو يعني نسألو للهداية. نعم نعم انت هل ستقول في كل ركعة اهدنا اهدنا الصراط المستقيم هذا هو الاستهداء - 01:07:33ضَ

اطلب من ربك خذ الهداية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قلتم في اعراب جملة ان الصلاة اول ما فرضت ركعتان في اعرابي ركعتان خبر اليست معمولا به اول ما فوت - 01:08:13ضَ

ان الصلاة اول ما فرضت ركعتان نظرا لان في اول ما فات كانت كما تقول والصلاة اول ما فعلت الصلاة الصلاة اول مفرضة ركعتان مبتدأ وخبر لو قلت فرضت الصلاة - 01:08:42ضَ

ركعتين الصلاة اولا ركعتين احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشترط في العقيقة ما يشترط في الاضحية؟ نعم يقول اهل العلم ان الحكم واحد في العقيقة احسن الله اليكم يقول السائل رجل اجرى عملية - 01:09:30ضَ

وبقي على يده مقابل المرفق جزء صغير من اللصقة وكان ازالتها فيه صعوبة وتوضأ وصلى على تلك الحال فهل يعيد ما صلى اذا كان فيها صعوبة بمعنى ان انه يضره ازالتها - 01:10:11ضَ

فلعل هذا عذر له متعمد من غير عذر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم وضع الكرسي في الصلاة مع الجماعة على الكرسي مع الجماعة ينبغي ان نكون في طرف حتى لا - 01:10:43ضَ

نفصل بين المصلين لو لو صلت في الطرف كان اولى نكون على طرف احسن الله اليكم. يقول السائل من صلى المغرب تطوعا مع من فاتته الجماعة هل يذهب عنه وتر النهار - 01:11:17ضَ

المعول على صلاته الاولى وقد صلى المغرب احسن الله اليكم. يقول السائل رجل مسافر دخل مع جماعة يصلون العشاء يصلون العشاء ليصلي المغرب واكمل ليصلي المغرب. واكمل صلاته معهم اربعا جهلا منه - 01:11:52ضَ

ثم صلى بعدها ركعتين للعشاء فماذا عليه؟ هل يعيد المغرب لم يعذر بجهله احسن الله اليكم. يقول السائل قدمنا من الشرق الى الغرب على طائرة قرب المغرب ونحن صائمون ونرى الشمس والبلد الذي نحن - 01:12:37ضَ

ونرى الشمس والبلد الذي نحن فوقه قد افطروا فهل نفطر ونحن نرى الشمس؟ لا الشمس ما ما انتهى نهاركم ولو كنتم في سماء البلد الذي افطر اهله احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:13:20ضَ

اناس يقدمون صلاة العصر قبل وقتها بحوالي ساعة على وجه الاستمرار ويحتجون ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع الظهر والعصر من غير عذر فهل لاحتجاجهم وجه لأ غلطة الله لها اوقاتا - 01:13:51ضَ

محدودة محدودة الاول والاخر الرسل جمعة مرتد اهل العلم يقولون ليس معناه انه جمع من من غير سبب العباس يريد الا يحرج امته الصلاة ليس فيها حرج اذا كان هناك ظرف معين - 01:14:23ضَ

على على المسلم حرج في التوقيت المطر والمرض احسن الله اليكم. يقول السائل انا اعمل خياطا واكثر اه الزبائن يطلبون مني ان افصل لهم ثياب تحت الكعب فهل انا اثم؟ علما باني لا احسن - 01:15:07ضَ

صنعة غيرها لا ابشر بالخير. لا توافقهم يأتي الله لك للزبائن يلتزمون بما اوجب الله عليهم لا تفصل لهم فيها اسدال وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان - 01:15:36ضَ

ناصح من طلب منك وستوفق ان شاء الله توفق توفق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان الشخص مريض مرظا خفيفا ليس بالقوي كشعوره بالدوار طوال يومه فما حكم تعمده لترك صلاة الليل - 01:16:06ضَ

في وقتها وقضائها وقت الضحى ما دام يقدر على ان في وقتها من غير ضرر يجب عليه ان يسلم كونوا عنده شوي بعض الدوخة هذا عندي انه لا يخفي اذا صار عنده دوخة يصلي قاعد - 01:16:47ضَ

اذا صار عنده دوخة اذا قام يصلي قائدا صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب هكذا قال قال عليه الصلاة والسلام. نعم نعم؟ اي والله يقول في سؤال صلاة الليل - 01:17:24ضَ

وقضائها في وقت الضحى هذا هو صلاة العشاء احسن الله اليكم. يقول السائل ماذا يصنع من افطر عمدا قبل ثلاث سنين وقد افطر يوما التوبة نتوب الى الله توبة نصوحا - 01:17:47ضَ

وانقضى هذا اليوم فحسن لانه لا ينفع مع التوبة اذا تاب توبة نصوحة والقضاء كان هذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز لمن استيقظ قبل الشمس بقليل ويحتاج الى تسخين الماء - 01:18:15ضَ

ليغتسل اه مما يوجب الغسل واذا انتظر تدفئة الماء خرج وقت الصلاة فهل يجوز في حقه التيمم في ليلة شديدة البرودة؟ لا ننتظر حتى يسخن الماء ويغتسل ولو خرج الوقت - 01:18:51ضَ

يا شيخ يقضي الصلاة يعني تأخر بسبب النوم واستيقظ وهو على جنابة يغتسل اولا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجزئ قول بعض الادعية القلب دعاء الخروج من المنزل. لا لا بد من التلفظ - 01:19:22ضَ

الاذكار بالقلب واللسان المشروعة يعني اذكار الصباح والمساء والدخول والخروج اقولها بلفظ اللفظ ويتكلم بها باين اهو باين ربه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم صيام شعبان كله - 01:20:04ضَ

سنة يا شيخ ما هو بواجب يوم شعبان مو بواجب يا شيخ سنة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل المرأة ما الافضل لها في الصلاة ان تصلي اول الوقت او وقت اقامة صلاة الجماعة. لا اول وقت - 01:20:34ضَ

ولو قبل الاقامة ولو قبل الاقامة في المسجد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما اعظم المثبتات في اه زمن الفتن ما اعظم اه المثبتات المثبتات الدعاء مواقع الفساد ادعوا ربك ان ثبت قلبك ويعصمك - 01:21:07ضَ

من الفتن ما ظهر منها وما بطن. وعليك ان تبتعد عن مواقع الفتن احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز اخراج الزكاة باصلاح المساجد؟ لا انما الصدقات للفقراء والمساكين احسن الله اليكم - 01:21:37ضَ

يقول السائل لماذا قصة اركان الاسلام الخمس اه بانها هي الاركان للدين الله احكم الحاكمين لانها عظيمة عند الله فرضها على العباد انتهى - 01:22:04ضَ