باحث

وان تعجب فاعجب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان تعجب فعجب قولهم اي اذا كنا ترابا ائنا لكم في خلق جديد اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال في اعناقهم واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون - 00:00:00ضَ

ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات ربك لا شديد العقاب ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه ولكل قوم هاد الله يعلم ما تحمل كل انثى. وما تغيض الارحام وما - 00:00:44ضَ

ازداد وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخفي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله - 00:01:40ضَ

ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له جزاك الله خير يقول تعالى وان تعجب يعني من يريد ان يعجب - 00:02:28ضَ

فليعجب من قول الكفار ائذا كنا ترابا فعجب قوله وان تعجب فعجب قوله ايا كنا ترابا انا لفي خرق جديد قولهم هذا من مما يدعو للعجب كيف يستبعدون ان الله يبعثهم ويعيدهم وقد خلقهم - 00:03:21ضَ

من تراب وقد خلقه من نطفة وانتاجا فعجب قولهم ايا كنا ترابا اينا لفي خلق جديد دابا انا الاستبعاد استبعاد البعث كيف نبعث ونعود خلقا جديدا بعد ان كنا ترابا وعظاما ورفاتا - 00:03:58ضَ

وقولهم هذا هذا نفسه واعجبهم يعجبون من خبر البعث ونفس استنكاره هو عجيب في في نفس الوقت وان تعجب فعجب قوله فمن دواعي العجب هذا القول قولهم اذا كنا ترابا - 00:04:27ضَ

وهم يعجبون ايضا من قول النبي انكم ستبعثون وقال الذين كفروا ان هذا لشيء عجيب بك وكنا ترابا في خرق جديد قال الله اولئك الذين كفروا بربهم. هذا يدل على ان من ينكر البعث فهو كافر - 00:04:53ضَ

كما قال تعالى زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال في اعناقهم هذا خبر بما في بعض ما يعذبون به تجعل الاغلال في اعناقهم ويسحبون في نار جهنم - 00:05:29ضَ

اذا الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يشترون واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون هذا هذا مصيرهم وهذا جزاؤهم قال الله ولا تستوي الحسنة ولا السيئة - 00:05:51ضَ

اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال في عناقب واولئك اصحاب النار فيها خالدون ويستعجلونك بالسيئة يقول تعالى ويستأجرونك بالسيئة قبل الحسنة يستأجروننا العذاب يقول ائتنا بما تعدون ان كنت من الصادقين - 00:06:34ضَ

ويستأجرونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات قد مضت في الامم الماضية عقوبات الله للمكذبين ولهم فيهم اسوة ما جرى على من قبلهم يجري عليهم كذلك سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا - 00:07:00ضَ

يستأجرونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبرهم وان ربك ذو مغفرة للناس على ظلمهم. وان ربك لشديد العقاب الله تعالى غفور رحيم وهو شديد العقاب. كما قال تعالى نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم. وان عذابي هو العذاب - 00:07:23ضَ

وهنا اخبر خبرا رابعا وربك غفور ذي الرحمة ان ربك ذو مغفرة للناس على ظلمهم وان ربك لشديد العقاب ثم قال تعالى ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد من من تعنت - 00:07:49ضَ

صاروا يطلبون من النبي ان يأتيهم باية بخالق من خالق العذاب كما جاء عن ان قريش قالوا للنبي ادع الله ان يقلب لنا الصفا ذهبا وهذا من التعنت من تعنت الكفار - 00:08:22ضَ

يتعنتون يطلبون من النبي قال الله لنبيه انما انت نذير ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هادئ انت منذر ليس في ليس ذلك اليك - 00:08:48ضَ

الرسول لا يستطيع ان يأتيهم باية انما وظيفة النبي الانذار انما انت منذر ولكل قوم هادئ. لكل امة نذير وان من امتي الا خافيع لديها ولكل قوم هاد ثم قال تعالى الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام ما تزداد - 00:09:08ضَ

يخبر تعالى عن احاطة علمه بكل شيء ومن ذلك انه يعلم ما تحمل به الاناث من الادميين او او الحيوان وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه الله يعلم ما تحمل كل انثى. وما تغيظ الارحام وما تزداد - 00:09:46ضَ

ما تنقص فان انه يعرض للارحام الزيادة والنقص فيحصل النقص بالحيض ويحصل وتحصل الزيادة بنمو الاجنة وما تغير الارحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال سبحانه - 00:10:12ضَ

هو علام الغيوب يعلم الامور المشاهدة الموجودة كل شيء ان الله بكل شيء عليم اخبر تعالى انه بكل شيء عليم واخبر عن علمه في بعض امور ببعض الامور في الموجودة - 00:10:56ضَ

فاخبر انه يعلم ما تحمل كل انثى ويعلم ذات الصدور ما في الصدور اعلم ما تسقط من ورقة لا يعلمها وما ولا وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض - 00:11:22ضَ

وهكذا يخبر عن علمه اجمالا وتفصيلا وهو الكبير العظيم المتعالي سبحانه وتعالى فله العلو بلا ذاتا وقدرا وقهرا من اسمائه العالي ومن اسمائه المتعالي من اسمائه العلي ومن اسمائه المتعالي - 00:11:38ضَ

الكبير المتعال في الايات الاخرى وهو العلي العظيم وقال العلي الكبير في ايات اخر سواء منكم من اسر القول او من جهر به سواء عند الله من اسر القول ومن جهر به. الكل يسمعه - 00:12:10ضَ

يسمعوا ما يقول الناس كان سرا او جهرا اسمعوا ويعلمه سبحانه وتعالى هم يحسبون انا لا نسوى سره ونجواهم ورسلنا على يديهم مكتوبون من تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى - 00:12:43ضَ

الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله تعالى وان تعجب الايات العجب تغير النفس - 00:13:08ضَ

في العادة والخطاب لرسول الله صلى الله العجب تغير هذا في هذا تعجب المخلوق المخلوق عجب المخلوق يا تغير يحدث اذا رأى امرا يعني بقى مستبعدا وامرا غريبا فانه يعجب - 00:13:57ضَ

واما عجب الله مما يعجب منه فهو معنى يليق به سبحانه وتعالى ولا ولا نكيفه ولا نفسره بما يناسب المخلوق لانه تعالى عجبوا كسائر صفاته لا يشبه عجب المخلوق والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:28ضَ

انك ان تعجب من انكارهم النشأة الاخرة مع اقرارهم ابتداء الخلق من الله عز وجل. فعجب امرهم وكان المشركون ينكرون البعث مع اقرارهم بابتداء الخلق من الله تعالى. وقد تقرب - 00:15:10ضَ

اهون من الابتداء. فهذا موضع العجب وقيل معناه وانتاج بنت كذب واتخاذهم مالا يضر لا ينفع الهة يعبدونها وهم قد رأوا من قدرة الله تعالى. ما ما ضرب لهم به الامثال. فعجب قولهم - 00:15:41ضَ

اي فتعجب ايضا من قولهم فاذا كنا ترابا بعد الموت انا لفي خلق جديد خلقا جديدا كما كنا قبل الموت قرأ نافع والكسائي ويعقوب اذا مستفهما ايش مستفهما ان بتركه على الخبر - 00:16:19ضَ

ابو جعفر وابن عامر وكذلك في في موضعين والمؤمنون والف لام ميم السجدة. وقرأ الباقون بالاستفهام فيهما. وفي الصافات في موضعين هكذا الا ان ابا جعفر يوافق نافعا في اول الصفات - 00:17:11ضَ

ويقدم الاستفهام ويعقوب لا يستفهم الثانية اذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمدينون قال الله تعالى اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال في اعناقهم يوم القيامة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. قوله عز وجل - 00:17:43ضَ

يقاتلونك بالسيئة قبل الحسنة. الاستعجال طلب تعجيل الامر قبل مجيء وقته والسيئات ها هنا هي العقوبة والحسنة العافية وذلك لمشركين مكة كانوا يطلبون العقوبة بدلا من العافية وهذه سنة سنة الامم المكذبة كله هكذا - 00:18:16ضَ

يستأجرون العذاب كما قال قوم نوح لنوح ائتنا بما تعدون من كتب الصادقين وهكذا عاد قالوا اليهود بما تائبنا وكانه قد تواصوا بهذا. نعم استهزاء منهم. يقولون اللهم ان كان هذا هو الحق - 00:18:47ضَ

هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء. او ائتنا بعذاب اليم وقد خلت من قبلهم المثلات اي مضت من قبلهم في الامم. التي عصت ربها وكذبت رسلها. العقوبات - 00:19:15ضَ

جمع المثلى المفهوم. المثولة بفتح الميم وظم الثاء مثل صدقة وصدقت. وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وان ربك لشديد العقاب ويكون الذين كفروا لولا انزل عليه اي على محمد - 00:19:39ضَ

صلى الله عليه وسلم. اية من ربه علامة وحجة على نبوته. قال الله تعالى انما انت منذر مخوف ولكل قوم هادى اي لكل قوم نبي يدعوهم الى الله تعالى وقال الكلبي - 00:20:12ضَ

يدعوهم الى الحق او الى الضلالة. وقال عكرمة الهادي محمد صلى الله عليه وسلم يقول انما انت منذر. وانت هاد لكل قوم اي داع. وقال سعيد الهادي هو الله تعالى. قوله تعالى الله يعلم ما تحمل كل انثى من ذكر - 00:20:38ضَ

او انثى الخلق او ناقص الخلق واحدا او اثنين او اكثر. وما تغيظ الارحام اي ما تنقص وما تزداد. قال اهل التفسير غيظ الارحام. الحيض على الحمل. فاذا حاظت الحامل - 00:21:10ضَ

كان نقصانا في الولد لان دم الحيض غذاء الولد في الرحم. فاذا اهرق الدماء ينقص الغذاء فينتقص الولد. واذا لم تحظ يزداد الولد ويتم النقصان نقصان خلقة الولد بخروج الدم وزيادة تمام خلقته. باستمساك الدم وقيل اذا حاضت - 00:21:34ضَ

ينتقص الغذاء وتزداد مدة الحمل. حتى تستكمل تسعة اشهر ظاهرا فان رأت خمسة ايام دما. وضعت لتسعة اشهر وخمسة ايام. فالنقصان في الغيبة وزيادة في المدة. وقال الحسن غيظها نقصانها من تسعة اشهر. والزيادة - 00:22:08ضَ

زيادتها على تسعة اشهر. وقيل النقصان السقط والزيادة تمام الحمل واقل مدة الحمد. ستة اشهر فقد يولد المولود لهذه المدة. ويعيش واختلفوا في اكثرها واختلفوا في اكثرها وقفة قال قوم اكثرها سنة وهو قول عائشة رضي الله عنها وبه قال - 00:22:38ضَ

ابو حنيفة رحمه الله وذهب جماعة الى ان اكثرها اربع واليه ذهب الشافعي رحمه الله قال حماد بن سلمة انما سمي هرم ابن حيان هرما لانه بقي في بطن امه اربع سنين - 00:23:16ضَ

وكل شيء عنده بمقدار. اي بتقدير وحج. يبقى اربع سنين يعني متوقف النمو ليس معنى هذا انه ينمو في هذه السنين فليتوقف لعلة او في امه. نعم كل شيء عنده بمقدار اي بتقدير واحد - 00:23:48ضَ

لا يجاوزه ولا يقصر عنه. عالم الغيب والشهادة الكبير الذي كل شيء على كل شيء بقدرته. قوله تعالى سواء من على كل شيء بقدرته وبذاته العلو ذات وعلو القوى القهر - 00:24:19ضَ

لان العلو ثلاثة انواع علو القدر وعلو القهر وعلو الذات والنزاع بين اهل السنة والجماعة في علو الذات النزاع بين اهل السنة والمتكلمين والمبتدئين وفي علو الذات اما علو القدر وعلو القهر فلا نزاع فيه بين طوائف المسلمين - 00:24:45ضَ

قوله تعالى قول ومن جهر به ان يستوي في علم الله المسر بالقول والجمع به ومن هو مستخف بالليل اي مستتر بظلمة الليل. وسارب في النهار اي ذاهب في سر - 00:25:14ضَ

به ظاهر بفتح السين وسكون الراء الطريق قال القتيبي وسارب بالنار اي متصرف في حوائجه قال ابن عباس في هذه الاية هو صاحب ريبة مستخف بالليل فاذا خرج بالنهار ارى الناس انه بريء من الاثم. وقيل مستخف بالليل اي ظاهر من قول - 00:25:35ضَ

خفيت الشيء اذا اظهرته واخفيته اذا كتمته. وسارب بالنهار اي متوار داخل في سرب له معقبات عن الله الى اخره بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني - 00:26:11ضَ

رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب من دفع صدقته الى من ظنه من اهلها فبان غنيا عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:42ضَ

قال قال رجل لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في شارق فاصبحوا يتحدثون وصدق على سارق وقال اللهم لك الحمد على سارق لاتصدقن بصدقة. فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية فاصبحوا يتحدثون. تصدق الليلة على زانية - 00:27:16ضَ

فقال اللهم لك الحمد على زانية وقال لا تصدقن بصدقة. فخرج بصدقته فوضعها في يد غني. فاصبحوا يتحدثون تصدق على غني تصدق تصدق صديق كلها تصدق على غني فقال اللهم لك الحمد على زانية وعلى سارق وعلى غني - 00:27:54ضَ

فاوتي هذا كله على سبيل الخطأ لم يقصد الصدقة على غني ولا زادية ولا لكنه لما وقع منه ذلك قال الحمد لله الخير ونوى صاحب الاحسان وما وقع هو قدر من الله ولله الحكمة - 00:28:28ضَ

ولهذا جاء في التفسير فقيل له اما اما صدقتك فقد قبلت كلها يعني كلها قبلت صدقته على الغني وعلى الزاني وعلى اما الزانية فلعلها استعفوا به من زناها ولعل السارق - 00:28:52ضَ

عن سرقته ولعل الغني ان يعتبر فينفق مما اتاه الله عز وجل متفق عليه. ومعنى هذا ان الانسان لو لو اعطى من يظنه ثم بان غنيا لا يأس لا يأس ولا يأس - 00:29:21ضَ

الحمد لله يسأل الله ان يتقبل منه ويقول عسى ان يكون ذلك خير ما وقع لهذا الرجل باب براءة رب المال الدفع الى السلطان مع العدل والجور المأساة على الحديث الطويل هذا - 00:29:47ضَ

المهم انه معول على النية والقصد قصد الخير وقصد التحري موجب الشرع لا يضره ان وقع شيء من ذلك خطأ قال رحمه الله قوله قال رجل وقع عند احمد من طريق ابن لهيعة عن الاعرج في هذا الحديث انه كان من بني اسرائيل قوله لاتصدقن - 00:30:17ضَ

في رواية متفق عليها الليلة. وهذا الرجل من بني اسرائيل الرسول اخبر يقول يعني قال رجل كذا لا اتصدق الى اخره فهو مما اخبر به النبي عن ما حدث في بعض بني اسرائيل وهذا كثير - 00:31:08ضَ

وهذا خبر اسرائيلي من حيث المضمون ولكنه ليس اسرائيليا من حيث النقل المقبل بذلك الرسول فهذا مما يجب التصديق به ما اخبر به الرسول من اخبار بني اسرائيل وجب التصديق به - 00:31:34ضَ

لان المخبر به معصوم صلى الله عليه وسلم انما الذي لا يصدق ولا يكذب ما يرويه بنو اسرائيل ما يرويه اليهود مثلا وهذا اللفظ من باب الالتزام الالتزام من باب الالتزام كالنذر مثلا - 00:32:03ضَ

قول الرجل لا اتصدقن قول الرجل لا اتصدق انت فيه نوع ندر اقسم بانه سيتصدق والقسم فيه مقدر كأنه قال والله لا تصدقن يسمونها النحات او موطئ اهل القسم قوله في يد سارق اي وهو لا يعلم انه سارق - 00:32:38ضَ

وكذلك على الزانية وكذلك على غني قوله قوله تصدق بظم اوله على البناء للمجهول. قوله لك الحمد اي اي اي اي لا لان صدقتي وقعت في يد من لا يستحقها. فلك الحمد حيث كان ذلك بارادتك لا - 00:33:14ضَ

لما عزم ان يتصدق على مستحق فوضعها بيد سارق حمد الله على انه على انه لم لم يقدر له اي يتصدق على من هو اسوأ حالا او اجرى الحمد مجرى التسبيح في استعماله عند مشاهدة ما - 00:33:44ضَ

من اسباب الرضا بالقضاء الحمد لله من باب الرضا بالقضاء لو خرج بصدقة عازما على ان يضعها في موضعها ثم سقطت منه وضاعت يقول الحمد لله لانه حصل منه الفعل - 00:34:11ضَ

بقدر استطاعته. نعم تعظيما لله تعالى فلما تعجبوا من فعله تعجب هو ايضا. فقال اللهم لك الحمد على اي تصدقت عليه فهو متعلق بمحذوف. قال الحافظ ولا يخفى بعد هذا الوجه. واما - 00:34:33ضَ

ابي قبله فابعدوا منه. والذي يظهر الاول وانه سلم وفوض ورضي فحمد الله سبحانه على تلك الحال. لانه المحمود على جميع الاحوال. لا يحمد على سواه. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا رأى ما لا يعجبه - 00:34:56ضَ

قال الحمد لله على كل حال قوله فاتي فقيل له في رواية الطبراني فساءه ذلك فاوتي في منامه. وكذلك اخرجه ابو نعيم والاسماعيلي وفيه تعيين احد الاحتمالات التي ذكرها ابن التين وغيره قال الكربالي - 00:35:26ضَ

قوله اتى اي قوله اوتي اي اي رأى في المنام او سمع هات ملكا او غيره او اخبره نبي او اتاه عالم. وقال غيره او اتاه ملك فكلمه فقد كان الملائكة تكلم بعضهم في بعض الامور. وقد ظهر بما - 00:35:54ضَ

ان الواقع هو الاول دون غيره. قوله اما صدقتك فقد قبلت في رواية للطبراني ان الله قد قبلها صدقتك في الحديث دلالة على ان الصدقة كانت عندهم مختصة باهل الحاجة من اهل الخير - 00:36:23ضَ

فتعجبوا وفيه انني ان نية المتصدق اذا كانت صالحة قبلت صدقة ولو لم تقع الموت واختلف الفقهاء في الاجزاء اذا كان ذلك في زكاة الفرض ولا دلالة في الحديث على الاجزاء - 00:36:43ضَ

المنع ولهذا ترجم فيه الدلالة على الاجزاء فيه الدلالة على الاجزاء ما دام هذا المتصدق ولو كان التطوع قبلت منه وكذلك الزكاة بلا غير وهذا هو ان المتصدق المخرج زكاته اذا اخرجها واعطاها لمن ظنه فقيرا - 00:37:03ضَ

غنيا هزأت لانه لم يفرط لانه يظهر في كثير من الاحوال ان يرى الانسان في مظهر فقير وهو في الحقيقة لكن لو اعطاها من ظنه غالبا يظنه غالب الغالب هذا ليس له علامة - 00:37:31ضَ

يكون تفريط اذا اعطاها لمن ظنه غانما هذا يحتاج الى بينة والى اثبات انه مدين ولهذا ترجم البخاري على هذا الحديث بلفظ الاستفهام. فقال باب اذا تصدق على غني وهو لا يعلم ولم يجزم بالحكم. قال في الصحيح - 00:38:00ضَ

فان قيل ان الخبر انما تضمن قصة خاصة. وقع الاطلاع فيها على قبول الصدقة. برؤية صادقة اتفاقية فمن اين يقع تعميم الحكم؟ فالجواب ان التنصيص في هذا الخبر على رجاء الاستعفاف هو الدال على تعدية الحكم. فيقتضي ارتباط القبول بهذه - 00:38:29ضَ

اسباب انتهى انتهى. نعم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين اما بعد قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام - 00:39:01ضَ

كتاب الصلاة باقي حديثين وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض - 00:39:46ضَ

وقال ما فوق الايجار رواه ابو داوود وظعفه الحديث ضعفه ابو داوود كما نقله الحافظي وهو يدل بمفهومه على تحريم مباشرة الحائض فيما بين السرة والركبة وانما يحل من مباشرتها ما فوق الازار وقد تقدم بيان حكم مباشرة الحائض - 00:40:16ضَ

وانه يحل منها كل شيء الا الجماع كما في حديث انس رضي الله عنه يصنع كل شيء الا النكاح لكن يستحب الاقتصار في المباشرة على ما فوق الازار كما دل عليه حديث عائشة رضي الله عنها المتقدم - 00:40:39ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني يباشرني وانا وهذا الحديث لا يصلح لمعارضة الحديث رضي الله عنها قالت كانت النفساء تقعد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعد نفاسها اربعين يوما - 00:40:58ضَ

رواه الخمسة الا النسائي واللفظ داوود وفي لفظ له ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس وصححه الحاكم هذا الحديث هو عمدة الجمهور في مدة النفاس وانها اربعون يوما - 00:41:20ضَ

ومعنى تقعد اي عن الصلاة والصيام قد اجمع العلماء على ان النفساء كالحائض في ذلك بل ان احكام اه بل ان احكام النفاس يحل ويحرم الا ما ذهب اليه ابن حزم - 00:41:41ضَ

من جواز الطواف للنفساء مستدلا بقصة اسماء بنت عميس رضي الله عنها وولدت بذي الحليفة امرها النبي صلى الله عليه وسلم تغتسل ولم ينهاها عن شيء من المناسك وقد اختلف العلماء في مدة النفاس - 00:41:58ضَ

وقيل اربعون يوما وهو مذهب هذا الحديث والراجح هو القول ان ما سواه لم يذكر له دليل واذا كان الاطلاق في لا يمكن فلابد من تحديد ولا تحديد الا بدليل - 00:42:26ضَ

بالاربعين هو الذي تدل عليه الاثار والله اعلم ويدل عليه الواقع والاغلب من يقول ان تبقى ما بقي الدم الى متى؟ الى ينقطع ثلاثة اربعة الصلاة الصلاة في اللغة الدعاء هذا هو المنشور والصواب وان الصلاة اخص من الدعاء - 00:42:49ضَ

بل الصلاة تتضمن ثناء على المصلى عليه وبه فسرت الصلاة من الله كما جاء عن ابي العالية رحمه الله قال الصلاة من الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى واما الصلاة من العبد على غيره فهي بسؤال الله - 00:43:43ضَ

تعالى ان يصلي عليه كما في صلاة المؤمنين على النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخره كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم - 00:44:02ضَ

يقول اللهم صلي على ال فلان عملا بقوله تعالى وصلي عليهم وقد ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله فروقا لفظية ومعنوية بين الصلاة والدعاء واما الصلاة في الشرع فهي العبادة - 00:44:19ضَ

والتحريم والتسليم وسميت صلاة لاشتمالها على نوعي الدعاء دعاء المسألة ودعاء العبادة الصلاة منها ما هو فرض وهو الصلوات الخمس كل يوم وليلة ومنها ما هو تطوع وهو انواع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي - 00:44:38ضَ

سأله عن الصلاة خمس صلوات في اليوم والليلة من قال هل علي اه غيرها؟ قال لا الا والصلوات الخمس اعظم واجبات الدين ومبانيه بعد الشهادتين اعظم واجبات والصلوات الخمس اعظم واجبات الدين ومبانيه بعد الشهادتين - 00:45:03ضَ

وهي عمود الاسلام ولهذا جاء في الصحيح قوله صلى الله عليه بين الرجل وبين الشرك او الكفر ترك الصلاة وقال صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر - 00:45:26ضَ

وقد امر الله باقامتها والمحافظة عليها واثنى على عباده المؤمنين وقال تعالى واقيموا الصلاة وقال سبحانه حافظوا على الصلوات والصلاة وقوموا لله قانتين وقال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:45:43ضَ

عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال تعالى والذين هم على صلاتهم يحافظون ولما المعرضين عن الصلاة وتوعدهم والمضيعين لها وقال واذا قيل لهم ارفعوا لا يبقون وقال تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات - 00:46:02ضَ

من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون كتاب الصلاة في مصنفات العلماء يشمل على ابواب يذكر فيها احكام الصلاة وانواعها يذكر فيها احكام الصلاة وانواعها المواقيت المواقيت جمع ميقات. وهو الوقت المحدود لامر ما ويطلق على المكان المحدود - 00:46:25ضَ

كذلك كما في مواقيت الاحرام والمقصود بهذا الباب بيان اوقات الصلوات الخمس بذكر الاحاديث الدالة عليها من السنة فانها اه مبينة لما اجمل في القرآن كقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا - 00:46:56ضَ

وقوله اقم الصلاة لدلوك وقرآن الفجر ان قرآن عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان نبي الله ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس - 00:47:17ضَ

وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر وقت العصر ووقت العصر ما لم تصفر ووقت صلاة المغرب ما لم يغيب الشمس وقت صلاة العشاء الى نصف الليل اوسط ووقت صلاة الصبح - 00:47:33ضَ

من طلوع الفجر ما لم تطلع رواه مسلم هذا الحديث اصل في بيان مواقيت الصلوات الخمس وهو اجمع حديث بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اوقات الصلاة انما سواه من احاديث - 00:47:47ضَ

مواقيت اخبار عن فعله منها حسب ما والاختصار وفي الحديث فوائد منها الاولى اول وقت الظهر وهو زوال الشمس وذلك العلماء الثانية اخر وقت الظهر وهو اذا صار ظل الشيء مثله - 00:48:04ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم وعنده وعنده يحضر وقت العصر واليه ذهب ذهب ابو حنيفة الى ان اخر وقت اذا صار ظل وحينئذ يدخل وقت العصر عندهم الثالثة اول وقت العصر الرابعة اخر وقت العصر - 00:48:31ضَ

وهذا خلاف هذا الحديث الصحيح الصريح الرابعة اخر وقت العصر الاختياري وهو اصفرار الشمس اصفرار احسن الله ايش؟ الاصفرار ما لم تصفى يعني مشاهدة قبل المغرب المشاهد هذا اليك ولابد انه يختلف باختلاف - 00:48:58ضَ

الفصول الخامسة اول وقت المغرب وهو غروب الشمس كما يدل عليه الصلاة السادسة اخر وقت وهو مغيب اخر وقت لصلاة العشاء وهو نصف الليل وقت صلاة المغرب وينصح يقول النساء - 00:49:56ضَ

لا يوخرنا قبيل يا اخي لا ادري ما ادري هذا يحتاج الى يعني علمت من اهل العلم الذين يرجع اليهم في الفتوى انه يرجع اليهم في الفتوى انهم اكثر ما صار القيل والقال في - 00:50:38ضَ

الفجر العشاء يقال لكن ما هذا؟ نقول لا يؤخرون الى الارشاد غير الحكم صلت الان هم يقولون ان الاذان متأخر متأخر اذا كان متأخر معنا ما عليه اليوم خطأ المغرب - 00:51:01ضَ

المغرب هنا الاشكال. ان تسأل عن المغرب؟ نعم المغرب على اي تقدير واكتب فيه في اخر وقته يؤخر يقول توها بعد اذن العشاء انظر الى التقويم لا لا هذا المغرب السنة فيها المؤكدة هو التعجيل - 00:51:51ضَ

ينصح ينصح الناس بعدم التعقية عشان الناس الذي يقع من الناس من التأخير في الاغلب ما يصل الى يكفي يعني اذا مظنة خروج الوقت يتأخرون نصف ساعة تأخير حتى يشك - 00:52:24ضَ

في خروج هذا لا يكاد يقع الظروف الناجحة احسن الله اليكم السادسة اخر وقت صلاة المغرب وهو مغيب الشفق وهو الحمرة كما سيأتي السابعة اخر وقت صلاة العشاء وهو نصف الليل - 00:52:49ضَ

والثامنة اول وقت لصلاة الصبح وهو طلوع الفجر التاسعة اخر وقت صلاة الصبح وهو طلوع الشمس العاشرة بيان مواقيت بالتحديد لاولها واخرها وقد دل كذلك ايضا حديث جبريل عندما صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:12ضَ

في اول الوقت وفي وقد اجمع العلماء على اوائل اوقات الصلاة على ما تقدم الا العصر فالجمهور على ان اولها على ان اول وقتها حين يصير الشيء مثله قال ابو حنيفة - 00:53:33ضَ

اول وقتها حين يصير ظل الشيء مثليه اجمع العلماء على ان اخر وقت ان اخر وقت صلاة الفجر ما لم تطلع ان اخر وقت المغرب ما لم يغب في اخر وقت الظهر - 00:53:50ضَ

وقيل اذا صار ظل الشيء مثله وهو اول وقت العصر وعليه هذا الوقت مشترك بين الظهر والعصر وهذا مذهب الجمهور. وقال ابو حنيفة اخر وقت الظهر اذا صار ظل وقيل ما لم تصفر - 00:54:07ضَ

وقيل الى ان يبقى قدر ركعات قبل ان تغرب والصواب الاول بعد ذلك فهو وقت او للضرورة في اخر وقت العصر وقيل الى ان يصير ظل جاء في حديث جبريل - 00:54:26ضَ

وقيل ما لم تصفر الشمس على ما في حديث رضي الله وهذا هو الراجح متأخر وهو من البيان بالقول لا بالفعل وقيل اخر وقت العصر قدر ان هذا وقت ضرورة - 00:54:50ضَ

والله اعلم في اخر وقت العشاء وقيل الى ثلث الليل في حديث جبريل وقيل الى نصف الليل رضي الله عنه ما وقيل الى طلوع الفجر وممن ذهب الى ذلك ابو حنيفة والشافعي - 00:55:13ضَ

في حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في انما التفريق على من لم يصلي وخص من ذلك صلاة الفجر انما بعد طلوع الشمس - 00:55:34ضَ

ليس وقتا وقيل ما بعد ثلث الليل او نصف او نصفه وقت وهو المشهور وقال ابن حزم ما بعد ما بعد نصف الليل ليس وقتا لصلاة العشاء مطلقا كما ان ما بعد طلوع - 00:55:55ضَ

ليس وقتا لصلاة. اما بحديث عبد آآ الحادية عشرة التيسير في اوقات الصلاة حيث جعلها الله موسعة وله من حديث بريدة في العصر والشمس بيضاء والشمس بيضاء نقية ومن حديث ابي موسى رضي الله عنه والشمس - 00:56:16ضَ

مرتفعة وعن ابي برزة الاسلمي قال رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية وكان آآ يستحب ان يؤخر من العشاء وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة - 00:56:47ضَ

لا يعرف الرجل جليسه ويقرأ بالستين الى المئة وعندهما من حديث جابر رضي الله عنه والعشاء احيانا يقدمها واحيانا يؤخرها اذا رآهم اجتمعوا عجلوا واذا رآهم ابطأوا اخر والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس - 00:57:12ضَ

ولمسلم من حديث ابي موسى رضي الله عنه فاقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا كانه طويل سياتي يعني الصلاة في تركيا امرأة تسأل تقول زوجي يصلي احيانا ويترك - 00:57:31ضَ

بعض الصلوات ويترك بعض هل تجوز ان تبقى معه تنصح بان وان كنا من كان الاختيار انه لا يكفر هذا عند شيخ الاسلام ليس تاريخا بل غير محافظ اللي يصلي ويصلي هذا - 00:57:55ضَ

غير محافظ لا تارك اما من يرى الكفر بترك صلاة واحدة فهذا نعم يا محمد اول ما قاله هو الذي المشاهد هو المعروف نعم يا علي. احسن الله اليكم عليكم الراجح في انتهاء وقت العشاء - 00:58:25ضَ

مدري وش تقول لي؟ اقول راجح صار عليكم في انتهاء وقت العشاء متى ينتهي اخواتي كما سمعتم قد يراعى هذا يعتبر ما بعد نصف الليل ضرورة وهذا هو المعروف حق الحنابلة - 00:59:14ضَ

يعني امرأة يعني بعد نصف الليل ونصلي العشاء تصلي المغرب والعشاء اما تعمدا لا يجوز تعمد خير الصلاة عن نصف الليل في العصر العصر والعشاء لهما وقت ظرورة وقت اختيار ووقت - 01:00:00ضَ

رحمه الله حدثنا اسحاق قال اخبرنا وكيع قال حدثنا طعمة الجعفري عن عن عمر ابن بيان التغلبي عن عروة ابن المغيرة عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 01:00:39ضَ

من باع الخمر فليشقص الخنازير قال وكيع يقصدها قال ابو عبد الله من بعد من باع الخمر فليشقص الخنازير. فليشقص الخنازير قال وكيع يقصدها الله اليكم. قال ابو عبد الله - 01:00:57ضَ

قوله فليشقص الخنازير ظاهره امر وباطنه نهي فكذلك قوله قولوا فكذلك قوله قولوا اسلمنا ليس هو امر تعبد لهم بان يقولوا اسلمنا لغير الله ولو قالوه ما كانوا مطيعين وكانوا كالذين قال - 01:01:25ضَ

ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين فقعدوا ولم يكونوا مطيعين بالقعود لان قعودهم لم يكن لله. وكذلك اولئك لم يكن اسلامهم لله ولو كانوا اسلموا لله مخلصين له دينهم - 01:01:46ضَ

ثم قالوا اسلمنا لكانوا مطيعين لله مؤمنين به لان الايمان بالله والاسلام لله لا يفترقان حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو صالح عن ابن لهيعة عن عطاء ابن دينار الهزلي عن عبد الملك ابن مروان كتب الى سعيد ابن جبير فاجابه - 01:02:04ضَ

سألت عن الاسلام فالاسلام الاخلاص قال تبارك وتعالى لابراهيم اسلم يقول اخلص من اسلم وجهه لله يقول من اخلص دينه لله وتسأل عن الاخلاص فالاخلاص ان يخلص العبد دينه وعمله عمله لله فلا يرائي بعمله احدا - 01:02:26ضَ

ويكون ذلك في سبيل الحق كله فذلك الاخلاص حدثنا ابو علي بسطاميط قال حدثنا محمد ابن حرب المكي قال حدثنا ابن الوهيعة عن عطاء ابن دينار الهذلي بمثله حدث محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة قال - 01:02:48ضَ

لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا قال لم لم يعني في هذه الاعراب ان من الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله ولكنها لطوائف من الاعراب - 01:03:08ضَ

قال ابو عبد الله واما احتجاجهم بان الله جعل اسم مؤمن اسم ثناء وتزكية واوجب عليه الجنة ثم اوجب النار على الكبائر فدل بذلك على ان على ان اسم الايمان زائل عن كل من اتى كبيرة - 01:03:27ضَ

نقول ان اسم المؤمن قد يطلق على وجهين الاول اسم بالخروج من ملل الكفر والدخول في الاسلام وبه تجب الفرائظ التي اوجبها الله على المؤمنين ويجري عليه الاحكام والحدود التي جعلها الله بين المؤمنين - 01:03:45ضَ

الثاني وسم يلزم بكمال الايمان وهو اسم ثناء وتزكية. يجب به دخول الجنة الاول بمعنى الاول بمعنى الاسلام الاسلام والايمان الايمان الذي معناه الخروج عن الكفر والدخول في الدين الاسلام والايمان سواء - 01:04:06ضَ

وسم يلزم يلزم بكمال الايمان وهو اسم ثناء وتزكية يجب به دخول الجنة والفوز من النار المؤمنون الذين خاطبهم الله بالفرائض والحلال والحرام والاحكام والحدود الذين لزمهم لزمهم الاسماء في الاسلام بالاقرار والتصديق والخروج من من الكفر - 01:04:28ضَ

المؤمنون الذين زكاهم واثنى عليهم ووعدهم الجنة هم الذين اكملوا ايمانهم باجتناب كل المعاصي واجتناب الكبائر دل على ذلك في ايات كثيرة نعت فيها المؤمنين ثم وعدهم الجنة على تلك النعوت - 01:04:58ضَ

قال الله بعظهم اولياء بعظ يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله. اولئك سيرحمهم الله ثم قال وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار - 01:05:16ضَ

نريد هؤلاء الذين نعتهم بهذه النعوت وقال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم - 01:05:33ضَ

ووصفهم بالاعمال الصالحة ثم اوجب لهم الجنة وقال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الى قوله اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس وهم فيها خالدون. فاوجب لهم الجنة - 01:05:53ضَ

بعدما وصفهم بالاعمال التي بها يكمل الايمان وقال ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا. وقال ومن يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحين اولئك لهم درجات العلى - 01:06:08ضَ

يروى عن الحسن في قوله ومن يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحات قد اكمل ايمانه قال ابو عبد الله فكل اية وعد الله المؤمنين فيها الجنة وبشرهم بها فانما اراد المؤمن المؤمنين الذين عملوا الصالحات استدا - 01:06:27ضَ

بهذه الايات ولو لم يكن ذلك كذلك للزمنا ان نثبت الشهادة بالجنة لكل من لزمه اسم الايمان وجرت عليه الاحكام التي اجراها الله على المؤمنين على اي حال مات على اي حال مات - 01:06:45ضَ

من تضييع الفرائض وارتكاب المحارم بعد ان لا يكفر بالله اما تفرقاتهم بين قول الرجل انا مؤمن وبين قوله امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله فقالوا لا يجوز ان يقول ان يقولوا ان - 01:07:01ضَ

انا مؤمن حتى يستثني مكتوبة حتى يستثنى انا فقالوا لا يجوز ان يقول انا مؤمن حتى يستثنى السلام عليكم حتى يستثني فانه ان قال انا مؤمن بلا استثناء لزمه ان يشهد انه في الجنة - 01:07:16ضَ

ولكنه يقول امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله قلنا لم نجد بين قوله انا مؤمن وبين قوله امنت بالله فرقا في المعنى سواء عليه قال امنت بالله او انا مؤمن بالله لان معنى امنت فعلت الايمان - 01:07:42ضَ

وانا مؤمن انا فاعل الايمان فهو مؤمن. فان قالوا من قال انا مؤمن لزمه ان يقول اني في الجنة لان الله وعد المؤمنين الجنة قيل وكذلك من قال امنت بالله ورسله لزمه ان يقول - 01:08:01ضَ

اني في الجنة لان الله وعد الذين امنوا بالله ورسله الجنة كما وعد المؤمنين الجنة. قال الله وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله وقال يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم - 01:08:17ضَ

وقال يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم وقال وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا وقال في في موضع اخر وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم - 01:08:33ضَ

بشر الذين امنوا كما بشر المؤمنين ووعد الله الذين امنوا بالله ورسله كما وعد المؤمنين لا فرق بين الامرين في كتاب ولا سنة ولا لغة ولا معقول فان قالوا فان الله لم يرد بايجابه الجنة للذين امنوا بالله ورسله كل من لزمه هذا الاسم - 01:08:50ضَ

قيل لهم قد اطلق الله لهم الوعد على هذا الاسم فمن ثبت له هذا الاسم بوجه من الوجوه لزمكم ان توجبوا له الجنة على ظاهر دعواكم المؤمنين فان قلتم انما عن الله من لم يأت بكبيرة من الذين امنوا بالله ورسله قيل لهم وكذلك عنا بقوله وبشر المؤمنين - 01:09:10ضَ

وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات بورعهم عن الكبائر وقيامهم بواجب حق الله فكمل لهم فكمل لهم الايمان بذلك فوجبت لهم الجنة قال ابو عبد الله واما احتجاج من احتج بان الله وصف النبي بالرأفة والرحمة للمؤمنين - 01:09:31ضَ

المعروف عند علم الفرق بين جملة فعلية والجملة الاسمية انا اؤمن بالله ورسوله ليست في التزكية كقولي انا مؤمن المؤلف اه رحمه الله كأنه نناقش هذا ويرى انه لا فرق - 01:09:53ضَ

الجملة الاسمية تدل على الثبات انا مؤمن في نوع من الاعتداد دعوة احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل شبكة هل يوجد احد من العلماء السابقين يقول بان من سبح - 01:10:20ضَ

في الركوع او السجود مرة واحدة تبطل صلاته. ما علمنا ابدا بل يقولون انه الواجب هو تسبيحة واحدة لان الامر لا يقتضي التكرار قاعدة وفولي الامر لا يقتضي التكرار كما قال سبحان ربي العظيم مرة واحدة اجزأه - 01:11:21ضَ

لا ينبغي على واحدة لانه في الغالب انه لا يتحقق الطمأنينة الا اذا قالها بتأني اذا قال سبحان ربي العظيم اما ان اقول سبحان ربي العظيم انه لا يتحقق من الطمأنينة - 01:12:03ضَ

من قالها باناء يمكن انه يعني من غير انا اتأني لعله يفوت تفوت عليه الطمأنينة نعم لاباس الكلام في القدر مجزئ يعني لما نسبح تسبيحة واحدة اركع وسبح تسبيحة ركوعه يجزي ويجزي - 01:12:26ضَ

الاستحباب لا شك الصلاة احسن الله اليكم. يقول السائل في اذكار النوم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك - 01:13:25ضَ

شيء اغنني من الفقر واقض عني الدين هل من كان ليس عليه ديون يقول هذا الذكر يقول تعبدا يؤجر على على الذكر احسن الله اليكم يقول السائل ارض تركها والد لابنائه - 01:13:58ضَ

كلهم بنات الا ذكر واحد وبنى والدهم بها شقة واخوهم يزعم ان والده اعطاها له هدية فهل يقبل منه ذلك وتصح هذه الهدية علما بان ليس معه شهود ما تثبت بهذه الطريقة - 01:14:30ضَ

ثم انه لو صحت هذه الدعوة لكان الوالد مخالفا. لانه لم يعدل بين اولاده بهذه الصورة فلا يثبت لا يثبت للولد مدعا ولو ثبت ان ابوه اعطاه اياه قلنا ان ان - 01:14:58ضَ

انه يجب ان يردها يجب ان نردها لانه كان والده لم يعدل اخطأ. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يوجد كتب في المسجد لا احد يقرأها وجاءني احد الشباب وانا امام المسجد وقال اريد ان اخذ كتابا من هذه الكتب - 01:15:25ضَ

وقلت له خذه بشرط ان تقرأه علي شيء وهل يجوز الاخذ من هذه الكتب التي لا تقرأ بشرط انه ياخذها بشكل عارية يأخذه بيقرأ ويردها الى المسجد الذي وقف وضعه في المسجد. نعم - 01:16:04ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل السنن الراتبة يشترط فيها الترتيب فمثلا اذا لم اصلي ركعتين من سنن الظهر وحضر المغرب وصليته واحببت ان اتي بركعتي المغرب في وقتها ليكون الاجر اكبر - 01:16:32ضَ

فهل هذا جائز وتصح الراتبة؟ ام يجب ترتيبها واصلي ركعتي الظهر ثم المغرب لا لا يجوز راتبة الظهر راتبة المغرب في وقتها الحمد لله صلاة الظهر تقضيها ولو بعد ولو بعد راتبة المغرب. نعم - 01:17:07ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل مش شرح الذي تنصح تنصحوني به لثلاثة اصول والعقيدة الواسطية ويكون للمبتدأ كلها متقاربة ليس بينها كثير وفرق ما يتيسر لك اقرأ فيه ويجزئك ان شاء الله - 01:17:34ضَ

تنتفع به نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول هل التعريض على الوالدين بغير حلف كما لو سألوه هل غسلت اسنانك فقال نعم يقصد غسلها البارحة اه هل في هذا اشكال - 01:18:18ضَ

لا ينبغي ان يوري يكذب عليهم بهذه الطريقة غير موجب الى ان يكذب عليهم هذا كذب المفروض ان يكون ما دام لهم غرض في فيما طلب منك كن صريحا هذا باب اذا فتحته وعرفتك - 01:19:21ضَ

لم تصدقهما اي اي شيء ستتأول انك فعلته امس او قبل امس او العام الماضي احسن الله اليكم يقول السائل ماذا تنصحني بقراءته من الكتب على مجلس يومي اكثر رواده من العوام - 01:19:54ضَ

في التفسير تفسير ابن كثير او تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في احكام الرضاعة معلوم انه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب ولكن هل يجب على القرابة من الرضاعة - 01:20:34ضَ

من الصلة ما يجب في ذوي الرحم لأ اصلا الرضاعة تسمى قرابة من بينك اخوك من تقول هذا قريبي يقول اخي من الوضع الرضيع ليس له احكام النسيم نعم احسن الله اليكم - 01:20:58ضَ

يقول السائل لو جمعت اثناء سفري جمع تقديم فهل يبتدئ وقت النهي في حق منذ الانتهاء من الصلاة. اي نعم. اذا صليت العصر جمعا جمع تقديم دخل وقت النهي في حقك - 01:21:29ضَ

لا صلاة بعد العصر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله في الحديث الا ان تطوع هل الطاء مشددة نعم اي تتطور هذا اصغر كلمة احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:21:48ضَ

هل لبس الثوب الجديد دعاء وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ورد في شيء يقول الحمد لله الذي كساني من غير حي ولا قوة يقول اللهم من خير هذا اللباس - 01:22:21ضَ

بالدعاء المناسب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل اذا انتصف شعبان هل يصح انه اذا انتصف شعبان لا يستحب الصيام وانما يستحب لمن ابتدع شهر شعبان بالصيام كان في حديث النهي - 01:23:07ضَ

فلا تصوموا لكن من كانت له عادة انه يصوم يصوم الاثنين والخميس احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم في من يصلي النافلة قائما ثم اذا تعب اه جلس ثم اذا شعر بالنعاس - 01:23:35ضَ

وقف ويتكرر ذلك منه من اجل ان يجاهد الكسل وكثرة النوم في هذه الحالة ينام احسنها لانه يمكن يخبط في صلاته جاء في الحديث اذا نعس احدهم في الصلاة فالقرد - 01:24:06ضَ

ولا يشك على نفسه ويحجز نفسه احسن الله اليكم. يقول السائل رجل مديون واريد ان ادفع زكاتي اليه ولكن اخشى الا يضعها في سداد دينه فهل لي ان اسلم الزكاة للدائن - 01:24:35ضَ

فاستخبروا تقول عندي لك مبلغ واريد ان الذي لفلان اخبره بس احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم المصاحف التي توزع مجانا اه وقد كتب عليها بعض الاشخاص انها وقف لوالديهم - 01:25:02ضَ

فهل يقتنيها المهدى له؟ نعم يقتديها ما دام انها اعطيها اعطيها ايوا المهم انه اذا كان يستفيد من هذا المصحف ويقرأ القرآن على خير والواقف على خير. نعم احسن الله اليكم - 01:25:53ضَ

قولوا السائل ما هي اصح الطريقة في شراء السيارة من المعارض بالتقسيط حتى لا يقع الانسان في الربا شوف إنسان عنده سيارة او تشتري السيارة من المعرض اذا كانت السيارة لهم - 01:26:21ضَ

يملكون ايش سببها بالتقسيط لكن لا تذهب الواحد ما عنده سيارة تقول لك اشتر سيارة اشتر سيارة وبيعها لي اذا كان السيارة عند الشخص اما ان تتفق معه على انه يشتري السيارة فيشتريها - 01:26:50ضَ

في الحقيقة بالحيث المعنى انه اشتراها لك لانه لولا انك لولا اتفاقه بعظ ما شراها احسن الله اليكم تقول السائلة عندما انتف الشعر اه ما بين الحاجبين ولتجنب الوقوع في النمص - 01:27:27ضَ

نضع على الحواجب شريط لاصق لا استطيع ان انتف ما بينهما اظع على الحواجب شريط لاصق. ايه. لا استطيع ان انتف ما بينهما ولكن عندما ازيل الشريط اللاصق يقع معه قليلا من الشعر - 01:27:57ضَ

فهل هذا من النمص ان ان تنزع الشعر لماذا تضعين هذا الشريط ان يكون عازل ايضا هذا ترد عليك مشكلة الوضوء اذا توضأت وهذا الشريط لاصق لا يصح وضوءك تضع الشريط لنتف ما بين الحاجبين - 01:28:25ضَ

ولماذا السيد تضعه تجنب الوقوع في النمص الشعر اللي ما بين الحاجبين هذا هو الجواب والله اعلم. نعم - 01:29:17ضَ