باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. كذبت قوم لوط بالنذر. انا ارسلنا عليهم حاصبا الا الوط نجيناهم نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر. ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر. ولقد وابعده عن ضيفه وطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر. ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر - 00:00:00ضَ

خذوا قوا عذابي ونذر. ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر الحمد لله هذه هي القصة الرابعة في هذه الشورى قصة قوم لوط وتكذيبهم لنبيهم اهلاكهم وعقوبتهم الشنيعة على جريمتهم - 00:00:32ضَ

الشنيعة قوم لوط بالنذر الحمد لله نبيهم لوطا عليه السلام قال تعالى في قوم نوح لما كذب وفشل اللهم لم يأتيني الا رسول واحد من كذب رسولا فهو مكذب لجميعهم. لان دعوتهم واحدة - 00:01:07ضَ

وعقيدتهم واحدة كلهم جاؤوا يدعون الى توحيد الله وعبادتي وحده لا شريك له وارسلنا عليهم حاصبا ربك للمشركين كما في اياتك مطر الشوق انظروا كيف كان عاطلة المجرمين فساء مطر من بعيد - 00:01:52ضَ

مطر اي مطر انا ارسلنا عليهم حاصبا اهل اللوط واهله نجاهم الله في وقت السحر كما قال تعالى نتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد الا ال لوط نجيناه ويخرج عن ال لوط امرأته - 00:02:33ضَ

انها بقومها اهلكها الله مع الهالكين الا امرأة وقدرناها من الغابرين امطرنا عليهم مطر مطر من ذليل نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر هذه سنة الله ان ينجي شاكرين - 00:03:10ضَ

المؤمنين المتبعين لرسول الله نعمة من عندها كذلك نجزي من شكر ثم قال تعالى ولقد انذرهم بطشتنا عليه السلام انزل قومه عذاب الله وبطشته واخذته الشديدة ولقد انزلهم بطشتنا يعني شكوا - 00:03:48ضَ

فيما اخبرهم به نبيهم اولا يخاف من عذاب الله استمروا على جهلهم وظلالهم وفعله من الفاحشة ولقد راودوه عن ضيفه لما جاءه الاضياف الملائكة وعلى طريقتهم الملعونة جاءوا يراودون الوطن - 00:04:16ضَ

وطمسنا اعينهم انهم لما جاءوا واقتحموا جبريل بجناحه وطمث ابا اعماهم اعمى ابصارهم هذا والله اعلم المهم ان الله طمث ابصارهم لما جاءوا يراودون لوطا السلام على اضيافه ما شاء الله - 00:04:54ضَ

فطمسنا اعينهم تذوقوا عذابي هذا اول العذاب ثم قال تعالى ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر هذه سنة الله في ايه الامم المتحدة ان يأتيهم العلاج في وقت تطلعهم للانتشار والتمتع بهذه الدنيا - 00:05:28ضَ

يصبحهم عذاب الله ولقد صبحهم بكرة قال الله فذوقوا عذابي ونذر مستقر لا يتحول ولا يزول هل هو دائم عليها ولقد يسرنا ثم ختم الله الشورى بهذا الامتنان الذي جاء بعد كل قصة - 00:06:04ضَ

ولقد يسرنا القرآن للذكر هذا كتاب الله انزله الله ويسره مطالبي الحق لطالبي الحق من طلب الهدى الصدق اليه هل من مدكر هذا دعوة اهل القرآن ميسر هل هل من مدكر من يريد التذكر فهذه - 00:06:39ضَ

هذا هو الطريق هذا هو الطريق واضح ميسر نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر السدي - 00:07:13ضَ

رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى كذبت قوم لوط بالنذر الايات كذبت قوم لوط لوطا عليه السلام حين دعاهم الى عبادة الله وحده لا شريك له ونهاهم عن الشرك والفاحشة - 00:07:45ضَ

التي ما سبقهم بها احد من العالمين كذبوه واستمروا على شركهم وقبائحهم حتى ان الملائكة الذين جاءوه بصورة اضياف حين سمع بهم قومه جاءوا مسرعين يريدون ايقاع الفاحشة فيهم لعنهم الله وقبحهم - 00:08:15ضَ

وراودوه عنهم عليه السلام طمس اعينهم بجناحه وانذرهم نبيهم بطشة الله وعقوبة وعقوبته ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر ديارهم وجاءنا اسفلها اعلاها وتتبعهم بحجارة من سجيل منضود عند ربك للمسرفين - 00:08:52ضَ

ونجى الله لوطا واهله من الكرب العظيم. جزاء لهم على شكرهم لربهم وعبادته وحده لا شريك له ولقد جاء لفرعون النذر المعروف ان لوط عليه السلام ليس ليس معه من اهل الا بنات - 00:09:34ضَ

وزوجته وزوجته لقد استثنيت من النجاة الا امرأته انه مصيبها ما اصابها ان موعدهم الصلح فلما جاء هنا جعلنا الهة سافرا امطرنا عليهم حجارة من سجيل اذا الذي نجح هو لوط وبناته - 00:09:59ضَ

انت في الايات نعم ولقد جاء ال فرعون نعم تفضل كملها ولا خلاص الايات ولا هنا طيب الملتقى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:10:29ضَ

قال الامام ماجد الدين عبدالسلام ابن تيمية حراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه باب انعقاد الجماعة باثنين - 00:11:14ضَ

احدهما صبي او امرأة ان تكون الجماعة اثنين فصائل وهذا اقل يتصور فيه الاجتماع عشناه واحد زائد واحد اثنان فهذا فيه معنى الاجتماع صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاتي واحدة - 00:11:35ضَ

يدل على ان ان الاثنين جماعة الجماعة ولو كان احدهما صبيا كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس في قيام الليل النبي وابن عباس الجماعة ابن عباس الى النبي - 00:12:15ضَ

قيام الليل سيأتي نعم عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة مقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وقمت اصلي معه وقمت عن يساره فاخذ برأسي فاقامني عن يمينه - 00:12:41ضَ

رواه الجماعة وفي لفظ صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وانا يومئذ ابن عشر وقمت الى جنبه عن يساره عن يمينه قال وانا يومئذ ابن عشر سنين. صبي لم يبلغ - 00:13:09ضَ

الحكم حكم الا انه مميز. نعم قال وانا يومئذ ابن عشر سنين رواه احمد وابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من من الليل وايقظ اهله فصل يا ركعتين جميعا - 00:13:35ضَ

كتب من الذاكرين. من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات رواه ابو داوود الدليل للمعنى الثاني عند المصنف في الترجمة وهو اذا صلى الرجل وصلنا صلت هي امرأته قام الرجل من الليل - 00:14:06ضَ

اهله زوجته وقامت معه كان من الذاكرين الله كثيرا كتب من الذاكرين هذا يدل على يعني ساحة المرأة مع الرجل وحدها لكن تكون خلفه خلفه لا تكونوا الى جنة مقام المرأة خلف - 00:14:41ضَ

الرجل اذا كان وحده باب انفراد المأموم لعذر ثبت ان الطائفة الاولى في صلاة الخوف تفارق الامام وتتم واه يا مفارقة لعذر وعلى انس ابن مالك قال كان معاذ بن جبل يؤم قومه فدخل حرام وهو يريد ان يسقي نخله - 00:15:08ضَ

فدخل المسجد مع القوم فلما رأى معاذا طول تجوز في صلاته ولحق بنخله يسقيه فلما قضى معاذ الصلاة قيل له ذلك قال انه لمنافق ايعجل عن الصلاة من اجل سقي نخله - 00:15:46ضَ

قال فجاء حرام الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ عنده فقال يا نبي الله اني اردت ان اسقي نخلا لي دخلت المسجد لاصلي مع القوم فلما طول تجاوزت في صلاتي ولحقت بنخلي اسقيه - 00:16:13ضَ

تزعم اني منافق فتزوجت في صلاتنا. نعم احسن الله اليك. فلما طول تجوزت في تجوزت يعني خففت انفصل عن معاذ وتجول في صلاتك نعم ولحقت ولحقت ولحقت بنخلي اسقيه اقبل النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ فقال - 00:16:40ضَ

انت انت لا تطول بهم. اقرأ بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها. ونحوهما وعن بريدة ان معاذ بن جبل صلى باصحابه العشاء فقرأ فيها اقترب في الساعة فقام رجل من قبل ان يفرغ فصلى وذهب - 00:17:21ضَ

وقال له معاذ قولا شديدا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم واعتذر اليه وقال اني كنت اعمل في نخل وخفت على الماء وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لمعاذ صلي بالشمس وضحاها ونحوها - 00:17:51ضَ

من الصور رواه احمد باسناد صحيح فان قيل ففي الصحيحين من حديث جابر ان ذلك الرجل الذي فارق معاذا سلم ثم صلى وحده وهذا يدل على انه ما بنى بل استأنف - 00:18:15ضَ

قيل في حديث جابر ان معاذا استفتح سورة البقرة فعلم بذلك انهما قضيتان وقعتا في وقتين مختلفين. اما لرجل او لرجلين الروايات بعضها يكمل بعضا يفسر بعضها بعضا في بعض الروايات انه - 00:18:38ضَ

يعني الماء يسقي به النخل وكأن لانه خاف من الماء يضيع اذا الانسان ترك الماء ولم يوجهه في مجاريه وفي وبما يريد ان يسقيه انه يضيع يخرج عن مكانه فيضيع الماء وهو يستقيم بالنواظح بالدواب - 00:19:12ضَ

هذا الماء الذي تكلف في اخراجه وكما قال المؤلف يبدو يعني الطريق بين الروايات لان في الرواية التي مرت بنا انه قرأ اقتربت الساعة في حديث جابر انه قرأ سورة البقرة - 00:19:46ضَ

طويلا قراءته لسورة اقتربت لعله كان يرتل فيها والا فليست بالطويلة من طوال المفصل وليست من من الصور الطويلة في القرآن اما سورة البقرة فهي اطول من سورة في القرآن - 00:20:25ضَ

فعذر الرجل انفراده كما جاء في حديث جابر اظهر من سورة البقرة فيها يعني متابعة معاذ في سورة البقرة فيها مشقة ظاهرة الرسول ارشده الى السور اللي انت سمعته شمس وضحاها - 00:21:16ضَ

قال العلماء من اوساط صار منفصل في المغرب اما العشاء هذه الان الشمس وضحاها اسم ربك الاعلى ليست من اتصال مفصل. اتصال مفصل يبدأ من والضحى والليل وما بعدها يعني يمكن - 00:21:58ضَ

يعني انت تلك الحالة معينة وما اشبهها وما بعدها ما ما هي بالطويلة بالنسبة لصلاة العشاء ولا سيما من يقسمها اكثر المصلين يقسم السورة لا يقربها كامل الله المستعان نعم يا محمد - 00:22:34ضَ

باب انتقال المنفرد اماما في النوافل باب انتقال المنفرد اما من في النوافل عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في رمضان فجئت فقمت خلفه وجاء رجل - 00:23:21ضَ

ثم جاء اخر حتى كنا رهطا. فلما حس رسول الله صلى الله عليه وسلم اننا خلفه تجاوز في صلاته ثم قام فدخل منزله فصلى صلاة لم يصلي عندنا فلما اصبحنا قلنا يا رسول الله - 00:23:52ضَ

بنا الليلة قال نعم فذلك الذي حملني على ما صنعت رواه احمد ومسلم وعن بشرى بن سعيد بن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة قال حسبت انه قال من - 00:24:21ضَ

في رمضان وصلى فيها ليالي فصلى بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة - 00:24:45ضَ

رواه البخاري وعن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في حجرته جدار الحجرة قصير. فرأى الناس شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام ناس يصلون بصلاته فاصبحوا - 00:25:13ضَ

فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الليلة الثانية مقام ناس مقام ناس يصلون بصلاته. رواه البخاري هذا هو الاصل في صلاة في رمضان عدة ليال ثم قال اني حشيت ان تفرض عليكم - 00:25:38ضَ

اولا ولن يتابع في رمضان صلى بهم ليالي ثم ترك عليه الصلاة والسلام وعلى حشك ان تفرض عليك فبدأ النبي عليه الصلاة والسلام يصلي في فيما تحجره بالحصير او فتبعه واقتدى به ناس - 00:26:09ضَ

وتخابروا فصاروا الليلة الثانية اكثر وفي الليلة الثالثة اكثر لما رأهم تتابعوا في ذلك لم يخرج اليهم الليلة الرابعة هذه فهذا هو الاصل في سنة التراويح وقيام رمظان اقرأ الترجمة - 00:26:43ضَ

باب ايش قال رحمه الله باب انتقال المنفرد اماما في النوافل انتقال منفجر هذا ظاهر ننتقل المنفرد يكون اماما اذا كان الرجل يصلي وحده ثم انضم اليه ان يصلي ما يتحول بنية - 00:27:11ضَ

يتحول بنيته من من حال الانفراد الى ان يكون اماما وهذه احوال الامامة والمأمومية امر فيها واسع يتحول المنفرد اماما ويتحول المأموم اماما يتحول المنفرد اماما ويتحول المأموم الامر في هذا واسع - 00:27:37ضَ

وهذي وقعت للنبي في حوادث متعددة يصلي وحده كما في قصة ابن عباس قال النبي اماما كان يسلم منفردا نعم بعده باب الامام ينتقل مأموما اذا استخلف فحضر مستخلفه عن سهل بن سعد - 00:28:21ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المؤذن الى ابي بكر فقال اتصلي بالناس فوقهم؟ قال نعم قال فصلى ابو بكر - 00:29:02ضَ

فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله - 00:29:32ضَ

فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ثم استأخر ابو بكر حتى استوى في الصف - 00:30:01ضَ

وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ثم انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك قال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه - 00:30:30ضَ

وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم اكثرتم تصفيق من نابه شيء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء متفق عليه وفي رواية لاحمد - 00:30:55ضَ

وابي داود والنسائي قال كان قتال بين بني عمرو بن عوف بلغ النبي صلى الله عليه فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فاتاهم بعد الظهر ليصلح بينهم. وقال يا بلال ان ان - 00:31:24ضَ

ان حضرت الصلاة ان حضرت الصلاة ولم ات عمر ابا بكر فليصلي بالناس. قال فلما حضرت العصر اقام بي اقام بلال للصلاة فتقدم وذكر الحديث فيه من العلم ان المشي من صف الى صف يليه لا يبطل - 00:31:47ضَ

وان حمد الله لامر يحدث والتنبيه بالتسبيح جائزان والتنبيه ايش؟ والتنبيه بالتسبيح جائزا وان الاستخلاف في الصلاة لعذر جائز من طريق الاولى لان قصراه وقوعها بامامين وعن عائشة قالت مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال - 00:32:12ضَ

وابا بكر يصلي بالناس خرج ابو بكر يصلي فوجد النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج يهادى بين ابو بكر ان يتأخر او ما اليه النبي صلى الله عليه وسلم ام مكانك - 00:32:48ضَ

ثم اتيا به حتى جلس الى جنبه ابي بكر وكان ابو بكر يصلي قائما وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا يقتدي ابو بكر بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:13ضَ

والناس بصلاة ابي بكر متفق عليه وللبخاري في رواية فخرج يهادى بين رجلين في صلاة الظهر ولمسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس وابو بكر التكبير هاتان الحادثتان - 00:33:35ضَ

ما وقعت مع ابي بكر النبي صلى الله عليه وسلم يصلح وقصته الاخرى في مرضه لكن في الاولى لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وتخلص الى مكان الامام تأخر ابو بكر - 00:34:06ضَ

وفي هذه القصة جاء النبي وجلس الى جنب ابي بكر عن يساره فصار النبي صلى الله عليه وسلم هو الامام وكان اول صلاة كان الامام آآ وبعد ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:33ضَ

يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويبتدي الناس بصلاة ابي بكر وكان النبي يصلي قاعدا وابو بكر قائما والناس قيام وهذه تتعلق بمسألة يأتي لها وهي صلاة - 00:35:02ضَ

القائمين خلف القائد وفي الحديث واذا صلى قائدا فصلوا قعودا وفي هذه الحادثة بقي الناس بقي من وللامام احمد في هذا رأي واجتهاد وهو انه اذا كان العارض في اثناء الصلاة - 00:35:22ضَ

اذا اعتل الامام فجلس فان المأمومين يبقون قياما اذا ابتدأ بهم الصلاة قياما ثم اعتل فجلس فانهم يستمرون في صلاتهم قياما محل الحديث صلى قاعدا فصلوا قعودا فيما اذا ابتدأ بهم - 00:35:44ضَ

والصلاة فانهم يصلون قعودا ايضا حدث للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك عندما جحشت قدمه وصلى في البيت وصلى معه جماعة من اصحابه وكانوا قياما فاشار اليهم ان يجلسوا وذكر لهم الحديث انما جعل الامام يؤتم به - 00:36:08ضَ

الى هنا يا محمد نعم الامام يكبرونك يصلون اذا صلوا قعودا يكبرون قعودا واذا صلوا قياما يحضرون قيامة اذا صلت امرأته معه واحد ولا اثنين هم يعني في احتمال ان ما في التصريح بانه - 00:36:39ضَ

بها انه اذا ايضا فصلى هو وصلى كما تذكر انه محتمل ليس بالتصريح بانهما صليا مجتمعين كما يعني جاءت خلفه او قامت خلفه لو فيه تستطيع بانها قامت خلفه ظهرت ظهر الاستدلال - 00:38:06ضَ

لكن ليس فيه انه قامت خلفه بل انه ايقظها فصلى وكنصليا ما يلزم منه انهما انهما يعني كان احدهما اماما ان الرجل كان اماما والمرأة مأمومة كلامك صحيح عندي محتمل - 00:38:31ضَ

ما هو بصريح اذا قلت في في شخصين انهما قاما وصليا لا يعني انهما هلا يا جماعة يعني كل واحد صلى بحاله الجميع بعد ما هي بقوية جميعا ليست قوية الدلال. يعني كل منهم وصلى - 00:38:54ضَ

يعني اجتمعا في ان كل منهم وصلى شيء فيها حولها يعلق على الحديث صلى جميعا جميعنا يواظع ما هي بصريحة لانه احدهما كان اماما ان الرجل كان اماما اهتموا بغلامها - 00:39:30ضَ

اما اهتمام المرأة يمكن يستأنس له بحديث انس صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم هو والصبي الذي هو اليتيم وصلت العجوز من ورائهم يقول والعجوز من ورائنا اذا صح - 00:41:17ضَ

ان تصلي المرأة خلف الصف تصلي خلف المنفرد المأمومة والرجل لماذا نعم يا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:41:37ضَ

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الايمان والنذور عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من الباهيل متفق - 00:42:06ضَ

هذا الحديث اصل كراهة النذر او تحريم النذر نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وما لا يأتي بخير لا ينبغي فعله ويعلم بهذا ان ان النذر لا يكون سببا في حصول - 00:42:23ضَ

والنذر على وجه يكون النذر مطلق وتارة يكون معلق النذر المطلق ان تقول ابتداء بالله علي ان اصوم عشرة ايام مثلا ان اتصدق بمئة ريال والنذر المعلق ان تقول ان حصلك لئن شفى الله مريظي تصدقت بكذا او صمت كذا - 00:42:57ضَ

فهذا نذر معلق وهذا هو هذا هو الذي ينصرف اليه ظاهر سياق النذر لا يأتي بخير لان انا بالفعل يريد ان يتسبب بالنذر الى حصول المطلوب واخلافه من كبائر الذنوب - 00:43:33ضَ

واخلاف هذا النذر وعدم الوفاء به وهو يشبه قوله تعالى ومنهم من عاهد الله علينا اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاه من فضله بخلوا به الذي نزرا معلقا على حصول مطلوب له - 00:44:03ضَ

اذا لم يفي به فانه على خطر من هذا الوعيد انه اخلف الله اخلف الله ما وعده ونقض عهده ومنهم من عاهد الله النذر لا يأتي بخير وبهذا يعلم انه لو نذر نادر نذرا معلقا ثم حصل له المطلوب - 00:44:33ضَ

فاننا لا فاننا نجزم بان النذر ليس هو ليس سببا في حصوله فالنذر لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البقيع هو الذي ينذر من اجل ان يتصدق ولولا النذر ما تصدق - 00:45:03ضَ

وانما يستخرج به من البقيع وظاهر حديث العموم المعلق غير المعلق لكنه عندي انه انه في المعلق اظهر لان النادر يريد من الحصول مطلوب بخلاف من ينظر نزرا غير معلق - 00:45:24ضَ

بل يريد ان يحمل نفسه على فعل الطاعات فقط يريد ان يحمل نفسه على فعل الطاعة. اما الاخر لا نريد من هذا النذر حصول مطلوب من حصول مال او شفاء مريض او رد غائب او ما اشبه ذلك - 00:45:54ضَ

نعم اليكم عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين رواه مسلم وزاد الترمذي فيه اذا لم يسمى وصححه - 00:46:14ضَ

ولابي داوود من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من نذرا نذرا لم يسمه فكفارته فكفارته كفارة يمين من نذر نذرا في معصية فكفرته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه - 00:46:28ضَ

كفارة يمين واسناده الا ان الحفاظ رجحوا وقفه هذا لا يصدق على كل ندم بل انواع من النذر كما جاء في الاثر نذر لم يسمى ان يقول لله علي فقط - 00:46:44ضَ

ولم يسمي شيئا لانه لم يسم شيئا فكيف يتصور فيه الوفاء وهو لم يسمي شيئا فلا يلزمه لا يلزمه ان يفعل شيئا وهو لم يسمه وكذا جاء في نذر المعصية - 00:47:20ضَ

ان لرأي يطيع الله فليطيعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه في بعض الروايات وكفارة وكفارة يمين وهكذا في هذا الحديث وكفارة وكفارة اليمين نعم بعد من نذرا نذرا لا يطيقه فكفره - 00:47:57ضَ

وكذلك اذا نزل نذرا لا يطيقه لله علي ان اصوم مثلا شهرا ان اصوم شهرين او اكثر من ذلك فان هذا نذر يعني يشق على اكثر الناس فيخرج من الكفارة - 00:48:31ضَ

وان ينظر ان يصوم من كل كذا وكذا وان يحج ماشيا نعم وللبخاري من حديث عائشة رضي الله عنها ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولمسلم من حديث عمران لا وفاء لنذر في - 00:49:07ضَ

لا يتعلق فيفعل المعصية تعلق بانه نذرها المعصية لا يسوغها من نذر ان يعصي الله فلا يعصيه ولا ولا ينعقد اهل العلم مختلفون في وجوب بوجوب الكفارة حينئذ لانه لان - 00:49:50ضَ

من نذر ان يعصي الله هذا نذر لا حرمة له اخذ بما ورد في بعض الروايات وكفارته كفارة يمين وكما جاء عن ابن عباس في الاثر السابق اعيد الحديث اليكم البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولمسلم - 00:50:31ضَ

في عمران لا وفاء لنذر في معصية هو معنى فلا يعصه ومعنى فلا يعصى وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال نذرت اختي ان تمشي الى بيت الله تعالى حافية فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:08ضَ

تمشي ولتركب متفق عليه واللفظ لمسلم وللخمسة فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيء يأمرها فلتختمر ولتركب ولتصم في هذا الحديث ان من نذر بطاعة بما في حرج عليه ان يترك - 00:51:38ضَ

ذلك الله نفسها ان تحج ماشية عافية وان لا تختبر ان تختبر وان تركب وهذي يشبه قصة اسرائيل الذي نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم امره بالنبي عليه الصلاة والسلام - 00:52:08ضَ

ان يقعد ويستظل وان يتكلم وان يتم صومه ذكره المؤلف حديث إسرائيل ما نعم ابن عباس رضي الله عنهما قال استفتى ابن عبادة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:52:44ضَ

بنذر كان على امه توفيت قبل ان وقال اقضيه عنها الدلالة على فعل النذر عن الميت وقد نزل نزغا ولم يوف به يجوز لوليه ان ان يقضيه عنه كما في الصوم من مات وعليه الصيام صام عنه ولي وهكذا من نذر نذرا ولم يوف به - 00:53:18ضَ

لوليه ان يقضيه عنه كما في قصة سعد ان امه نذرت نذرا فماتت قبل ان ان توفيه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يقضيه عليه الصلاة احسن الله اليكم وبارك - 00:53:48ضَ

صحيح الطاقة تختلف باختلاف الناس نعم يا محمد نعم يا علي السلام عليكم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله اما بعد قال رحمه الله حدثنا عبيد الله بن سعد - 00:54:12ضَ

قال حدثنا عني يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال كان لداود صلى الله عليه محرابه يتوحد فيه لتلاوة الزبور ولصلاته اذا صلى. ولم يكن ولم يكن يعطي الله - 00:55:09ضَ

فيما يذكرون من خلقه احدا مثل صوته وكان اذا قرأ الزبور فيما يذكرون ترايا له الوحش حتى يؤخذ يؤخذ باعناقها وانها لمصغية تستمع صوته وما صنعت الشياطين المزامير والبرابط والصنوج الا على اصناف صوته وكان اسفل منه جنينة لرجل من بني اسرائيل - 00:55:26ضَ

وكانت عند ذلك الرجل المرأة التي اصاب داود فيها ما اصاب وكان عند ذلك الرجل المرأة التي اصاب داوود فيها ما اصاب. قال ابن اسحاق فحدثني بعض اهل العلم ان داوود حين دخل محرابه ذلك اليوم - 00:55:51ضَ

قال لا يدخل علي احد حتى الليل فلا فلا يشغلني شيء خلوت له حتى امسي. فدخل محرابه ونشر زبوره يقرأ وفي المحراب قوة تطلعه على تلك الجنينة فبينما هو جالس يقرأ غنيمة الجنينة جنيبة - 00:56:08ضَ

الجنينة نعم مم تمام فبينما هو جالس يقرأ زبوره اذ اقبلت حمامة من ذهب حتى وقعت في الكوة فرفع رأسه فرآها. فاعجبته ثم ذكر ما قال لا يشغله شيء عما دخل له فنكس رأسه - 00:56:28ضَ

واقبل على زبوره فتصوبت الحمامة للبلاء والاختبار من القوة. فوقعت بين يديه فتناولها بيده فاستأخرت غير بعيد دعا ببصره ان تقع فنهض الى القوة لتناولها من الكوة. فتصوبت الى الجنينة فاتبعها بصره ان تقع فاذا المرأة - 00:56:47ضَ

جلسة تغتسل بهيئة الله اعلم بها في الجمال والحسن والخلق. والخلق والخلق احسن ويزعمون انها لما رأته نقضت رأسها توارت به جسدها منه فاختطفت قلبه. فرجع الى زبوره ومجلسه وهي - 00:57:07ضَ

من شأنه لا يفارق قلبه ذكرها وتمادى به البلاء حتى اغزى زوجها اوريا ثم امر صاحب جيشه ان يقدمه الى المهالك حتى اصابه ما اراد به من الهلاك لداود تسعة وتسعون امرأة فلما اصيب صاحبها خطبها داوود فنكحها فبعث الله اليه وهو في محرابه ملكين. يختصمان - 00:57:25ضَ

اليه مثلا ضربه الله له ولصاحبه فلم يرعى بهما الا واقفين على رأسه في محرابه. فقال ما علي فقالا لا تخف لم ندخل لبأس ولا لريبة خصمان بغى بعضنا على بعض. فجئناك لتقضي بيننا فاحكم بيننا بالحق - 00:57:49ضَ

ولا تشطط واهدنا الى سواء الصراط فقالت تكلما. فقال الملك الذي يكلم عن اري زوجي المرأة ان هذا على ديني له تسع وتسعون نعجة ولنعجة واحدة فقال اكفلنيها اي احملني عليها ثم عزني في الخطاب اي قهرني في - 00:58:09ضَ

خطاب وكان اقوى مني واعز فحاز نعجاتي الى نعاجه وتركني لا شيء لي. فنظر داوود الى خصمه الذي لم يتكلم فقال ان كان صدقا لافعلن بك ثم ارعوى داود فعرف انه الذي يراد به الذي يراد بما صنع في امرأة اوريا. فوقع ساجدا تائبا منيبا باكيا - 00:58:29ضَ

من سجد اربعين صباحا ما يأكل وما يشرب حتى انبتت دمعة الخضر تحت وجهه فتاب الله عليه وقبل منه فيزعمون انه قال يا ربي هذا غفرت لي ما جنيت في شأن المرأة فكيف بدم القتيل المظلوم؟ فقيل له والله - 00:58:49ضَ

والله اعلم يا داوود اما ان ربك لن يظلمه ذلك ولكنه سيسأله اياه فيعطيه فيضع عنك. فلما فرج عن داوود ما كان فيه وشم خطيئته في كفه اليمنى في باطن راحته. وايش - 00:59:06ضَ

فلما فرج عن داوود ما كان فيه وشم خطيئته في كفه اليمنى في باطن راحته. فلما رفع الى فيه طعام فما فما رفع فلما فرج عن داوود ما كان فيه وشم خطيئته في كفه اليمنى في باطن راحته. فما رفع الى فيه طعاما ولا شرابا الا بكى - 00:59:24ضَ

اذا رآها وما قام خطيبا في الناس قط الا نثر كفه فاستقبل الناس ليروا وشم خطيئته في يده حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن حسن ان داود قال يوما لبني اسرائيل ايكم يستطيع ان يتفرغ لربه يوما لا يصيب الشيطان منه شيئا. قالوا لا اينا والله فحدث داود نفسه انه يستطيع - 00:59:56ضَ

ذلك فدخل محرابه وغلق ابوابه وقام يصلي فجاء طائر وذكر الحديث الى قوله فبين داوود في المحراب اذ تسور عليه ملكان كيف افزعهم فقالا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض حتى بلغ ولا تشطط اي ولا تحرج حتى بلغ اكفلنيها يقول اعطني - 01:00:20ضَ

وعزني في الخطاب يقول قهرني في الخصومة. قال لقد ظلمك بسؤال عجلتك الى نعاجه حتى بلغ وظن داوود انما فتناه قال علم انه المعني بذلك فخر راكع واناب قال قتادة اي تاب. قال معمر؟ قال حسن علم انه المعني بذلك فسجد اربعين ليلة لا يرفع رأسه الا - 01:00:40ضَ

لصلاة مكتوبة ولم يذق طعاما ولا شرابا حتى اوحى الله اليه ان يرفع رأسك فاني قد غفرت لك. حدثنا يحيى ابن يحيى حدثنا سفيان وابن عيينة عن عمرو سمع عمرو بن اوس يقول حدثني عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الصلاة الى الى الله صلاة داوود - 01:01:00ضَ

كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. حدثنا يحيى قال هذا هو الذي يدل على فضل الصلاة حقيقة ولأنه حديث صحيح واما القصة التي ذكرها المصنف وذكرها كثير من المفسرين فهي قصة اسرائيلية الاشبه انها من وضع اليهود الذين يكذبون على الانبياء ويشوهون - 01:01:20ضَ

سمعتهم وكيف سبحان الله والصواب عند المحققين من اهل العلم ان خصمين رجلان من بني ادم جاءا يختصمان الى نبي الله داود في خصومة معتادة في نعاج ليس ليست تمثيلية - 01:01:49ضَ

يعني على على موجب هذه القصص ان ان الخصمين مجرد تمثيل وانه ملكان جاء في صورة خصمين يريد ان تنبيه وتوبيخ داوود على ما ما جنى بزعمهم وهذا من من اسوأ ما - 01:02:22ضَ

يذكره بعض المفسرين من القصص الاسرائيلية من اقبح الاسرائيليات ما يتضمن الطعن في انبياء الله واليهود من شأنهم الطعن في الانبياء كيف وقد قتلوا الانبياء كثيرا من انبيائه كما جاء في - 01:02:52ضَ

في ايات يقتلون النبيين بغير حق وفي الحقيقة ان ذكر المؤلف لهذه القصة في مقام تعظيم شأن الصلاة ليس بجيد هو يريد ان ان يستدل بالقصة على شأن الصلاة وان داود عليه السلام - 01:03:14ضَ

يعني عن خطيئته بانه يعني داوم على الصلاة مدة هذه المدة المذكورة اربعين يوما لا يرفع رأسه الا لصلاة مكتوبة او او لضرورة من حاجة الانسان او طعام او شراب - 01:03:48ضَ

نستدل بالقصة على عظم شأن الصلاة وان من طرق التوبة الى الله وهذا المعنى الصحيح ان الصلاة لا شك انها من اعظم اسباب التوجه بل هي اعظم الطرق وللتوجه الى الله - 01:04:13ضَ

فيها الخضوع والركوع والسجود نعم سلام عليكم حدثنا يحيى قال اخبرنا حماد بن زيد عن علي بن زيد بن جدعان عن عطاء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخي داود - 01:04:36ضَ

كان اعبد البشر كان يقوم نصف الليل ويصوم نصف الدهر. حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت البناني قال بلغنا ان داوود النبي صلى الله عليه وسلم جزأ على اهل بيته الصلاة فلم يكن يأتي ساعة من الليل والنهار الا - 01:04:57ضَ

من ال داوود قائم يصلي. قال ابو عبد الله وقال الله في قصة يونس حين التقمه الحوت فلولا انه كان من المسبحين للبث فبطنه الى يوم يبعثون. حدثنا محمد بن مشار قال قال حدثنا عبد الرحمن. قال حدثنا سفيان عن عاصم ابن ابي النجود عن ابي - 01:05:17ضَ

عن ابن عباس فلولا انه كان من المسبحين قال من المصلين حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف عن عاصم عن ابي عن ابن عباس رضي الله عنهما فلولا انه من المصلين حدثنا محمد بن يحيى حدثنا محمد بن يوسف عن إسرائيل حدثنا ابو الهيثم عن سعيد بن جبير - 01:05:37ضَ

مثله حدثنا عبيد الله بن سعد حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة فلو انه كان من المسبحين قال كان كثير الصلاة في الرخاء فنجا للبث في بطنه الى يوم يبعثون لصارت له قبرا الى يوم القيامة. قال ابو عبد الله - 01:05:57ضَ

قصة شعيب لما نهى لما نهى قومه عن عبادة غير الله ونهاهم عن التطفيف في الكيل والوزن فقالوا يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك كما يعبد اباؤنا وفي ذلك دليل على انهم لم يكونوا يرونه يعظم شيئا من الاعمال تعظيم الصلاة - 01:06:17ضَ

قال الله عز وجل ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي. ثم ذكر عز وجل الانبياء نبيا نبيا فوصفهم ثم قال اولئك الذين - 01:06:35ضَ

انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل. وممن هدينا واجتابينا اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجد وبكيا. فاخبر عن جميع الانبياء ان مفزعهم كان الى الصلاة يعبدون الله ويتقربون اليه بها. ثم قال - 01:06:52ضَ

قال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيرا غيا. يعني واديا في جهنم وجاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الانبياء قبله صلوات الله عليهم لم يزالوا يصلون الخمس التي صلاها جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا بذلك احمد - 01:07:12ضَ

ابن عبدة قال حدثنا المغيرة ابن عبد الرحمن عن عبد الرحمن ابن الحارث ابن عياش ابن ابي ربيعة عن حكيم ابن حكيم ابن عباد ابن حنيف عن نافع بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امني امني جبريل عند البيت مرتين صلى بالظهر حينما - 01:07:32ضَ

مالت الشمس قدر الشراك وصلى بي العصر حين كان ظل كل شيء مثله وصلى المغرب حين افطر الصائم وصلى العشاء حين غاب الشفق وصلى الفجر حين حرم حرم الطعام والشراب على الصائم وصلى بي الغدا الغدا وصلى بي الغد الظهر - 01:07:52ضَ

حين كان ظل كل شيء مثله. وصلى بي العصر حين صار ظل كل شيء مثليه وصلى بي المغرب حين افطر الصائم وصلى بي العشاء حين ذهب ثلث الليل وصلى بي الغداة بعدما اسفر ثم التفت الي فقال يا محمد الوقت فيما بين هذين الوقتين - 01:08:12ضَ

وقت الانبياء قبلك حدثنا اسحاق لا اله المتدبر للقرآن والسنة هذا ظاهرا الصلاة شأن عظيم في الدين الصلاة اقول جنس الصلاة واعظمها الصلوات الخمس افضل من صدقة ومن الصيام لانها مشتملة - 01:08:32ضَ

على انواع العبادات القولية والفعلية تشبيح وتهليل وقراءة قرآن ودعاء وخضوعا الركوع والسجود فيها انواع العبادات النبي عليه الصلاة والسلام اذا حجبه امر فزع الى الصلاة شرع الله صلاة الخسوف عند - 01:09:19ضَ

عند حدوث الاية اية الخسوف او الخسوف اللهم صلي لما بلغه اخبر لان الشمس كسبت قام فزعا تجر زاره الصلاة العظيمة التي لها التي تختلف عن سائر الصلوات وكذلك الصلاة - 01:09:50ضَ

الخير في الاستسقاء والصلاة هي الوسيلة هو اعظم وسيلة في جلب المنافع ودفع المكاره بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 01:10:22ضَ

قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر الثالث الاستحسان ولابد اولا من فهمه وله ثلاثة معاني احدها من الاصول المختلفة فيها. نعم ولابد من فهمه نعم - 01:11:06ضَ

ولابد اولا من فهمه وله ثلاثة معان احدها ان المراد به العدول بحكم المسألة عن نظائرها بدليل خاص من كتاب او سنة القاضي يعقوب القول بالاستحسان مذهب احمد رحمه الله - 01:11:38ضَ

وهو ان تترك حكما الى حكم هو اولى منه وهذا مما لا ينكر وان وان اختلف في تسميته فائدة في الاختلاف في الاصطلاحات مع الاتفاق في المعنى الثاني هذا من من نوع تخصيص العام - 01:12:00ضَ

تسمية الاستحسان اصطلاح من كان يتبادر من لفظ الاستحسان انه استحسان نظري عقلي ان العدول في الشيء عن نظائره بدليل انه حسن وصحيح اذا اخرج بعض افراد العام بدليل كان هذا الدليل هو المخصص هو الذي نسميه المخصص - 01:12:19ضَ

والعم مخفوف تخصيص العام بدليل باخراج بعض افراده لذلك الدليل تم استحسانا او سمه تخصيصا كما يتفق نعم احسن الله اليكم الثاني انه ما يستحسنه المجتهد بعقله هذا هو المتبادل من اللغط - 01:13:00ضَ

ما يستحسنه المجتهد بعقله احسن الله اليكم نعم الثاني هو ما يستحسنه المجتهد بعقله حكي عن ابي حنيفة انه قال هو حجة هو حجة تمسكا بقوله تعالى الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه - 01:13:24ضَ

وقوله واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن ولان المسلمين استحسنوا دخول الحمام من غير من غير تقدير اجرة وكذلك نظائره اذ التقدير في مثله قبيح فاستحسنوا تركهم - 01:13:54ضَ

ولنا على افساده مسلكان نعم. هذا على افساده على افساد المعنى الثاني ولنا على افساده مسلكان الاول ان هذا لا يعرف من ضرورة العقل ونظره ولم يرد من سمع المتواتر ولا نقل ولا نقل احاد - 01:14:21ضَ

ومهما انتفى الدليل وجب النفي الثاني انا نعلم باجماع الامة قبلهم ان ان العالم ليس له الحكم بمجرد هواه ان العالم ليس له الحكم بمجرد هواه وشهوته من غير نظر في الادلة والاستحسان - 01:14:43ضَ

من غير نظر حكم بالهوى المجرد فهو كاستحسان العامي اي فرق بين العامي والعالم خير معرفة الادلة الشرعية وتمييز وتمييز صحيحها من عن فاسدها ولعل مستند ولعل مستند استحسانه وهم وخيال - 01:15:03ضَ

اذا عرظ على الادلة لم يحصل اه لم يحصل منه طائل روي عن الشافعي رحمه الله انه قال من استحسن فقد شرع وروي عنه وروي عن الشافعي رحمه الله انه قال من استحسن فقد شرع - 01:15:27ضَ

ولما بعث آآ ولما بعث معاذ الى اليمن لم يقل اني استحسن بل ذكر الكتاب والسنة والاجتهاد فقط واما اتباع احسن ما انزل الينا من ربنا فواجب هل يبين ان هذا مما انزل الينا - 01:15:46ضَ

فضلا عن ان يكون من احسنه الخبر دليل على ان الاجماع حجة ولا خلف فيه والخبر دليل على ان الاجماع حجة ولا خلف فيه. ثم يلزمهم استحسان العوام والصبيان ان فرقوا بانهم ليسوا اهلا للنظر قلنا - 01:16:05ضَ

اذا كان لا لا ينظر في الادلة فاي فائدة في اهلية الناظر ما استشهدوا به من المسائل وسيلة دخول الحمام ونستشهد بهم الى المسائل لعل مستند ذلك جريانه في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وتقريره مع معرفته به - 01:16:29ضَ

لاجل المشقة في تقدير الماء المصبوب في الحمام ومدة المقام والمشقة سبب الرخصة يحتمل ان يقال دخول الحمام مستباح بالقرينة والماء الماء متلف بشرط العوظ ويحتمل ان يقال دخول الحمام مستباح بالقرينة - 01:16:49ضَ

والماء متلف بشرط العوظ بقرينة حال الحمام عدم تقدير الاجرة يعني تكون مقدرة كما في السفينة اجرة المعتادة وغيرها نعم احسن الله اليكم ثم ما يبذله له ان ان ارتضى الحمامي واكتفى به عوضا والا طلبه بالمزيد انشاء - 01:17:16ضَ

فهذا امر مقاس والقياس حجة الثالث من المعاني قولهم المراد به دليل ينقدح بنفس المجتهد لا يقدر على التعبير عنه وهذا هوس فان ما لا يعبر عنه لا يدرى اهو وهم او تحقيق فلا بد من اظهاره - 01:17:58ضَ

ليعتبر ليعتبر بادلة الشريعة تصححه او تزيفه الرابع الاستصلاح او المصلحة المرسلة راجح وصل لديكم التعريف الاول العدول بحكم المسألة نعم اقول الراجح في تعريف احسان الاول العدول بحكم الاول هو المثنى - 01:18:24ضَ

من تخصيص العموم اما الثاني والثالث الثاني والثالث والثالث الاخير شبيه من الاول ينقطع في نفس المجتهد هو نفس معنى بعقله ما ينقدح عندي عندي عنه ولا اي نعم قال قال وهذا التعريف للاستحسان - 01:18:52ضَ

علق على التعريف قالوا هذا التعريف الاستحسان هو الصحيح عند المؤلف نعم قال وهذا التعريف للاستحسان. هم. ان المراد به العدول بحكم لدليل خاص من قال وهذا التعريف للاستحسان هو الصحيح عند المؤلف ولذا رد التعريفين للاخرين - 01:19:43ضَ

الثاني ان المراد به ما يستحسنه المجتهد بعقله والثالث انه دليل ينقدح في نفس المجتهد لا يقدر على التعبير عنه وبطلان هذين التعريفين ظاهر ليس له الاستناد الى مجرد عقله في - 01:20:08ضَ

وما لم يعد وما لم يعبر عنه لا يمكن لا يمكن الحكم له بالقبول حتى يظهر يعرض على الشرع ومثال الاستحسان على معناه الذي ارتضاه المؤلف ما لو باع رجل سلعة بثمن لاجل - 01:20:23ضَ

ثم اشترى بائعها بعينها قبل قبض ثمنها باكثر من الثمن الاول في ابعد من الاجل الاول يقتضي جواز البيعتين فيهما بان كلا منهما كلا منهما بيع سلعة بثمن الى اجر معلوم - 01:20:43ضَ

لكن عدل بهذه المسألة عن من افراد بيع سلعة وهو هنا ان السلعة العائدة اكثر منه وهذا عين الربا الشيخ مساء محمد احسن الله اليكم يقول السائل من هو حرام - 01:21:03ضَ

الذي جاء في الحديث انه انفرج عن معاذ تجوز في صلاته وذهب المعروف المشهور هو او جده عبد الله بن حرام هو جابر الشوكاني يمكن يكون مواقع الاختلاف وايضا في اسم الرجل - 01:22:02ضَ

حرام ابن ابن ملحان. وقيل ابن ملحان. نعم. وقيل حزم ابن ابن ابي كعب وقيل حازم وقيل سليم وقيل سليمان وقيل غير ذلك احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:22:54ضَ

اللقمان نبي مشهور عند اهل العلم انه ولي وعبد صالح وليس بالقصة ما يدل على النبوة على النبوة وعلى ما دونها من العلم الحكمة من يشاء ومن يؤتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا - 01:23:27ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم لو تولى عقد زواج المرأة جدها لامها او احد اخ اخوالها بسبب رفظ والدها الذي طلق امها ان يكون وليا - 01:24:00ضَ

ورفظ ايضا اه اعمامها السلطان ولي من لا ولي له ليعتذر ابوها وامامها السلطان ولي من لا ولي له انه يرفع امرها الى الحاكم ويتولى ذلك يستني من من يراه من - 01:24:26ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة الاصول بسم الله الرب هي الخلق والملك والتدبير فنقول خلق فملك تدبر سبحانه وتعالى الخالق الرازق المجدد والتدبير للشيء انما يكون بعد بعد وجوده - 01:24:56ضَ

وربما يكون الخلط من نفس التدبير هو من الخلط نفسه من التدبير تدبير الفاعل ولكن يظهر ان هذه المعاني متركبة والله اعلم الله تعالى ذكر الخلق في قوله الله خالق - 01:25:40ضَ

الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبروا الامر ما من شفيع الا من بعده الله اكبر التدبير هو التصرف والتصرف في الشيء انما يكون بعد وجوده - 01:26:07ضَ

ولا نحتاج الى ان نقول خلق نحتاج الى هذا الله تعالى هو الخالق الرازق المدبر المحي المميت احسن الله اليكم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة وكتب البلد اوروبا - 01:26:27ضَ

يقول طلقت زوجتي شفويا لنطق كلمة طالق مرة واحدة في لحظة غضب دون فقدان العقل وبعد ايام اشتد الصراع بيني وبينها عبر الهاتف كتبت لها رسالة نصية انها طالق وقصدت من هذه الرسالة النصية - 01:26:56ضَ

ان اؤكد لها الطلاق الاول وليس طلاقا جديدا ولم اكن اعلم ان مسألة الطلاق لها شروط ومن شروطها الا تكون في حيظ وقد اكى وقد اكدت لي زوجتي انها لم تكن حائضا لما طلقتها كتابيا - 01:27:23ضَ

لكنها كانت حائضا لما طلقتها شفويا فهل يقع الطلاق؟ وعلما انه رب لا توجد فيها محاكم شرعية تواصل مع في المملكة العربية السعودية تواصل مع المفتي في المملكة العربية السعودية - 01:27:42ضَ

يحتاج الى يعني دراسة الحالة وامر الطلاق فليس بالسهل حلال وحرام والله اعلم - 01:28:21ضَ