باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. من يشفع شفاعة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وكان الله على كل شيء مقيتا. واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن - 00:00:00ضَ

فحيوا باحسن منها او ردوها الله لا اله الا هو ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه فما لكم في المنافقين فئتين والله بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله. ومن يضلل الله فلن تجد - 00:00:30ضَ

له سبيلا. ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء. فلا تتخذوا من هم اولياء حتى يهاجروا في سبيل الله. فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا. ان الذين يصلون الى - 00:01:10ضَ

ان يقاتلوكم او يقاتلون قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم. فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا. ستجد دون اخرين يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا الى الفتنة اركسوا - 00:01:40ضَ

وفيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم فان لم يعتزلوكم اليكم السلام ويكفوا ايديهم فخذوهم وقاتلوهم حيث تقفتموهم. واولئك رأيكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا يقول تعالى من يشفع شفاعة حسنة - 00:02:20ضَ

الشفاعة الذي هو ضد الوتر الاثنين شف الواحد متر والشفاعة مساندة مساندة الغير ومعونته. فتارة تقول بالقول المشهورة والمساعدة في طلب الامر في طلب امر من الامور قال عليه الصلاة والسلام - 00:03:02ضَ

اشفعوا تؤجروا يقضي الله على لسان رسوله ما شاء تكون بالفعل فاذا اللهم صوته الى صوت صاحبي المطالبة بامر كانت هذه شفاعة وان اعانه وساعده على امر او في هارب او ابق - 00:03:51ضَ

شفاعة فعلية يعني المهم دار الشفاعة المساعدة بان المساعد يسير الاخر صاحب الحاجة يصيره شفعا وكأنه في اول كان وحده من ظن اليه اخوه صوته الى صوته اللهم نفسه اليه - 00:04:45ضَ

به شفعا من يشفع شفاعة حسنة المساعدة تارة تقول معاونة على الخير وزارة والعياذ بالله معاونة على الشر الاولى هي الشفاعة الحسنة. والثانية هي الشفاعة السيئة واهل الخير يتعاونون واهل الشر يتعاونون - 00:05:12ضَ

ان يشفع شفاعة حسنة يكون له نصيب منها يقول للشافع نصيب من من له نصير من الثواب على مساعدته وعلى شفاعته من الاجر ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفر منها - 00:05:42ضَ

والكبر معناه قريب من معنى النصيب قال الله يؤتيكم كفلين من رحمته وكان الله على كل شيء مقيتا يعني على كل شيء قدير سبحانه وتعالى المقيت بالقدير قال الله واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها - 00:06:09ضَ

يعني ردوها باحسن منها فاذا السلام عليكم فقل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا تحية باحسن وبمثلها السلام عليكم وعليكم السلام هذي بمثلها والاولى باحسن حيوا باحسن منها او ردوها - 00:06:52ضَ

الرد بالمثل واجب باحسن مستحب الله على كل شيء حسيبا هو حسيب ورقيب اعمالهم ويجزيهم عليها الله لا اله الا هو ليجيب عنه نخبره تعالى انه سيجمع الناس جميعا في يوم عظيم - 00:07:22ضَ

يأتي ولا بد يوم القيامة يوم الجمع يوم التغابن يوم يوم الحساب يوم النشور يوم القيامة يجب انكم الى يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا اي لا لا احد اصدق من الله - 00:08:04ضَ

الله تعالى اصدق الصادقين وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وكافى اخباره كلها صدق واحكامه كلها عدل ومن اصدق من الله حديثا من اصدق من الله قولا وخبرا ونقول مثلا الرسول هو اصدق الناس - 00:08:29ضَ

ولا نقول انه اصدق الصادقين نقول هو اصدق الناس اما الله فهو اصدق الصادقين على الاطلاق ثم قال تعالى فما لكم في المنافقين يتبين معنى هذه الاية بذكر سبب النزول - 00:09:10ضَ

هناك جماعة الناس في شأنهم يقول فما لكم هاي استفهام انكار يقال الاستفهام الانكار لماذا تكون للمحترفين فيها المنافقون يجب الاعتراف بانهم يا حياتي ولا يعتبر ولا يغتر بما يظهرونه من الايمان - 00:09:42ضَ

ولا يجوز حسن الظن بهم فما بالكم في المنافقين فئتين يعني جماعتين وطائفتين والله اركسه مركزهم بما كسبوا مركزهم بما كسبوا اي بسبب كسبهم مركزهم واقعدهم اقعدوا مع القاعدين ثم قال تعالى ودوا - 00:10:29ضَ

هذا بيان لسوء نواياهم كليات الكفار والمنافقين ودوا لو تكفرون هذا مطرب للكفار الكفار يريدون من المسلمين ان يرتدوا عن دينهم هذا هذا هذه امنية اليهود والنصارى والمشركين ودكثير من اهل الكتاب ويردونكم - 00:11:43ضَ

من بعد ايمانه كفارا حسدا من عند انفسهم يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم والان الكفار في هذا العصر لا يألون ولا يقصرون في السعي في افساد امر المسلمين. في ديه ودنياهم - 00:12:16ضَ

كل الفساد الذي في العالم الاسلامي من ورائه للكفار ومن يستجيب له الواجب على المسلمين ان يحذروا من طاعة الكفار وحسن الظن بهم يقول ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونوا سواء - 00:12:49ضَ

كانت سواء كفارا سواء ستكونون سواء وقال تعالى فلا تتخذوا منهم اولياء او يا ايها الكفار والمنافقون الذين ان تقولوا مثلهم توالوهم احذروهم نتبرأ منهم وعادوهم اعرفوا عن انهم عدول - 00:13:24ضَ

انه عدو لكم اولياء حتى يهاجروا وكأن الاية نزلت في قوم انتسبوا للايمان وهم في ارضهم لم يهاجروا للايمان نفاقا من تولوا يعني اعراض الهجرة وعن الايمان تولوا فخذوهم واقتلوهم - 00:13:50ضَ

حيث وجدتموه قاتلوهم قاتلوهم واقتلوهم في اي مكان تريدونه ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا تغييرهم انصار لكم عدو الوالي العاقل عدوه استعين بعدوه قال الله الا الذين يفسدون الى قوم - 00:14:32ضَ

فاذا وصلوا لهؤلاء فلا تقاتلوهم لانهم دخلوا في في حماية هؤلاء الذين بيننا وبينهم عهد الا الذين يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق نعم وقد يعني حصرت صدورهم ان يقاتلوكم - 00:15:13ضَ

يعني لم تنشرح صدورهم لقتالكم وذلك ولا لقتال قومهم ان كانوا كذلك فلا تقاتلوه فاستثنى حالتين اذا وصلوا الى قوم بينا وبينهم ميثاق او جاءوكم غير المريدين قتالكم ولا ولا يريدون قتالكم ولا قتال قومهم - 00:15:59ضَ

الا الذين يفصلون الى قوم بينهم وبين ربك او جائوك يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ايش بعده نعم ولو شاء الله لسلطهم عليه الا قاتلوك يعتذروكم فهل نقاتلوكم والقوا اليكم السلام - 00:16:29ضَ

مما جعل الله عليكم سبيلا اعتذروكم واعرضوا كذلكم كما جعل الله لكم عليهم طريقا لقتالهم ان شاء الله نسلطهم عليهم قاتلوكم فان اعتزلوكم يعني فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلف يعني - 00:16:59ضَ

اعلنوا معكم المسالمة والصلح جعل الله لكم ثم قال تعالى ستجدون ستجدون اخرين هؤلاء يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قومهم يريدون ان يسالموكم ويسالموا قومهم ستجدون اخرين يريدون ان يأمنوا كلما ردوا الى الفتنة ارقصوا فيها - 00:17:28ضَ

يعني رسخوا فيها واذلهم الله فان لم يعتذروا اليكم السلام ويلقوا ايديهم واولئك جعلنا لكم عليهم سلطان مبين الفريق الاول قال فما جعل الله لكم بعدا سبيلا وفي هذا الفريق - 00:17:59ضَ

قد جعل الله لكم عليهم سلطانا مبينا. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى - 00:18:28ضَ

قوله عز وجل من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها سيئة يكن له منها اي نصيب منها قال ابن عباس رضي الله عنهما شفاعة الحسنة هي الاصلاح بين الناس - 00:19:03ضَ

والشفاعة السيئة هي المشي بالنميمة بين الناس وقيل الشفاعة الحسنة هي حسن القول في الناس ينال به الثواب والخير. والسيئات هي الغيبة. واساءة القول في الناس وقوله كفل منها اي من وزرها. وقال مجاهد هي شفاعة - 00:19:31ضَ

بعضهم لبعض ويؤجر الشفيع على شفاعته. وان لم وان لم وان لم وان لم يشفع يشفع سرايرك اخبرنا عبد الواحد بن احمد الملحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال - 00:20:05ضَ

محمد بن يوسف على محمد بن اسماعيل يا نون الثوري عن ابي بردة اخبرني جدي ابو بردة عن ابيه عن ابي موسى رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء رجل يسأل او - 00:20:31ضَ

طالب حاجة اقبل علينا بوجهه فقال اشفعوا لتؤجروا ليقضي الله عناني لسان نبيه ما شاء. قوله تعالى وكان الله على كل شيء مقيتا. قال ابن مقتدرا مجازيا. قال الشاعر عندك ولي؟ ايه كاسر - 00:21:00ضَ

كففت النفس عنه وكنت على مساءته مقيتا وقال مجاهد شاهدا. اعد البيت كففت النفس عنه وكنت على مسائته مقيتة نعم. وقال مجاهد شاهدا وقالت هذا حافظا وقيل معناه على كل حيوان مقيتا. اي يوصل القوت اليه. وجاء في الحديث - 00:21:44ضَ

بالمرء اثما ان يضيع ويقيت قوله تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها التحية هي دعاء الحياة. والمراد بالتحية ها هنا السلام. يقول اذا سلم عليكم مسلم فاجيبوا باحسن منها اودوها كما - 00:22:27ضَ

فاذا قال وعليكم السلام ورحمة الله واذا قال السلام عليكم ورحمة الله. فقل وعليكم السلام. ورحمة الله وبركاته. فاذا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فرد انه روي ان رجلا سلم على ابن عباس رضي الله عنهما قال السلام - 00:23:05ضَ

عليكم ورحمة الله وبركاته. ثم زاد شيئا. فقال ابن عباس ان السلام ينتهي الى البركة. روي عن عمران ابن حصين ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه فقال النبي - 00:23:45ضَ

صلى الله عليه وسلم عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته فرد عليه فقال ثلاثون. واعلم ان السلام سنة. ورد السلام فريض - 00:24:14ضَ

وهو فرض على الكفاية. وكذلك السلام. سنة على الكفاية. فاذا سلم واحد من جماعة كان كافيا في السنة. واذا سلم واحد على ورد واحد منهم سقط الفرض عن جميعهم. اخبرنا - 00:24:48ضَ

امام ابو علي الحسين ابن محمد القاضي قال ابو طاهر محمد الزيادي ابو بكر محمد بن عمر التاجر قال بنى ابراهيم بن عبدالله بن عمر بن بكير الكوفي. قال عن العامش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله - 00:25:18ضَ

صلى الله عليه وسلم. والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم. افشوا السلام بينكم اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اما انا احمد بن عبدالله النعيمي - 00:25:58ضَ

على منا محمد بن يوسف قال من بنى محمد بن اسماعيل قال من بنى قتيبة قال الان بان الليث عن يزيد ابن ابي حبيب. عن ابي الخير عن عبدالله بن عمرو ان رجلا سأل رسول الله صلى الله - 00:26:28ضَ

الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال ان تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف ومعنى قوله اي الاسلام خير يريد اي للاسلام خير. وقيل ايوب احسن منها معناه اذا كان الذي سلم مسلما او ردوها بمثلها - 00:26:48ضَ

اذا لم يكن مسلما. اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال زاهر بن احمد. قال من بنى ابو اسحاق الهاشمي عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلم - 00:27:18ضَ

احدهم فانما يقول السلام عليكم فقل عليك قوله تعالى اللي عندي يقول فقل عليك كذا. او قل عليك؟ نعم نعم قوله تعالى ان الله كان على كل شيء حسيبا. اي على كل شيء من رد السلام - 00:27:48ضَ

او باحسن منه حسيبا اي محاسبا مجازيا. وقال مجاهد حفيظا. وقال ابو عبيدة كافيا يقال حسبي هذا اي اي كفاني. قوله تعالى الله لا اله الا هو ليجمعنكم تقديره والله - 00:28:24ضَ

اجمعنكم في الموت وفي القبور الى يوم القيامة وسميت القيامة قيامة لان الناس يقومون من قبورهم قال الله تعالى يوم يخرجون من الاجداث سراعا. وقيل لقيامهم من الحساب الله تعالى يوم يقوم الناس لرب العالمين ومن اصدق من الله حديثا اي قولا - 00:28:54ضَ

بدأ وقرأ همزة والكسائي اصدق وكل صادم ساكن بعدها دانون باشمام الزي. فما لكم في قال وقرأ حمزة والكسائي اصدق وكل قال وكل صاد ساكنة نعم بعدها دال الزايد عزيز عزيز - 00:29:24ضَ

نعم يعني شايف يسمون الصالة زايدة كما قرأ بعضهم اهدنا الصراط زايد صريحة وكل صادق نعم وكل صاد ساكنة بعدها دال باشمام الزيت. نعم قوله افما لكم في المنافقين فئتين - 00:30:20ضَ

اختلفوا في سبب نزولها فقال قوم نزلت في الذين تخلفوا يوم احد من المنافقين. فلما رجعوا قال بعض الصحابة رضي الله عنهم لرسول صلى الله عليه وسلم اقتلهم فانهم منافقون وقال بعضهم اعف عنهم فان - 00:31:28ضَ

انهم تكلموا بالاسلام. اخبرنا عبد الواحد المليحي احمد بن عبدالله النعيم قال اما انا محمد بن يوسف قال محمد بن اسماعيل قال ابو الوليد قال من بنى شعبان دي بن ثابت قال سمعت عبد الله بن يزيد يحدث عن زيد بن ثابت قال - 00:31:58ضَ

لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى احد رجع ناس ممن خرج معه وكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فرقتين فرقة تقول نقاتلهم وفرقة تقول لا نقاتلهم. فنزلت فما لكم في المنافقين فئتين والله اركسهم بما كسبوا - 00:32:28ضَ

قال فانها طيبة تنفي الذنوب كما تنفي النار خبث الفضة. وقال مجاهد قوم خرجوا الى المدينة واسلموا. ثم ارتدوا واستأذنوا رسول الله صلى الله عليه سلم الى مكة ليأتوا ببضائع لهم يتجرون فيها فخرجوا واقاموا - 00:32:58ضَ

فاختلف المسلمون فيهم. فقائل يقول هم منافقون. وقائل يقول هم مؤمنون وقال بعضهم نزلت في ناس من قريش قدموا المدينة واسلموا. ثم ندموا على ذلك فخرج هيئة المتنزهين. حتى باعدوا من المدينة فكتبوا الى رسول الله - 00:33:28ضَ

صلى الله عليه وسلم انا على الذي فارق فارقناك عليه من الايمان ولكن اجتوينا المدينة واشتقنا الى ارضنا ثم انه هم خرجوا في تجارة لهم نحو الشام. فبلغ ذلك المسلمين. فقال بعضهم نخرج اليه - 00:33:58ضَ

انفلونقتلهم ونأخذ ما معهم لانهم رغبوا عن ديننا وقال الطائفة كيف تقتلون قوما على دينكم ان لم يذر ديارهم وكان هذا بعين النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساكت لا ينهى واحدا من الفريقين. فنزلت - 00:34:28ضَ

وقال بعضهم هم قوم اسلموا بمكة ثم لم يهاجروا وكانوا يظاهرون فنزلت فما لكم يا معشر المؤمنين؟ في المنافقين فئتين اي سرتم فيهم في اي فرقتين. والله اي نكسهم وردهم الى الكفر. بما كسبوا - 00:34:58ضَ

اتريدون ان تهدوا؟ اي ان ترشدوا من من افضل الله وقيل معناه ااتقولون ان هؤلاء مهتدون. وقد اضلهم الله. ومن يضلل الله. اي من يضلل الله عن الهدى فلن تجد له سبيلا. اي طريقا الى الحق. قوله تعالى - 00:35:28ضَ

ود تمنوا يعني اولئك الذين رجعوا عن الدين تمنوا لو تكفرون كما كفروا كونوا ناس سواء في الكفر وقوله لم يرد به جواب التمني لان جواب التمني بالفاء منصوب. انما اراد التبني ايش؟ اه بالفاء منصوب - 00:36:08ضَ

وتقولون وقوله فتكونون. لم يرد به جواب تمني. لان منصوب. انما اراد النسق اود لو تكفرون. وود لو تكونون سواء. مثل قوله ودوا لو تدهنوا فيدهنون. ايودوا لو تدهنوا وودوا لو لو - 00:36:37ضَ

او لو تدهنون فلا تتخذوا منهم اولياء منع من موالاتهم حتى هاجروا في سبيل الله معكم. قال عكرمة هي هجرة اخرى. والهجرة على اوجه هجرة المؤمنين في اول الاسلام. وهي قوله تعالى للفقراء - 00:37:28ضَ

مهاجرين وقوله ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله. ونحوهما من الايات وهجرة المنافقين. وهي الخروج في سبيل الله. مع رسول الله صلى الله صابرا محتسبا كما حكي ها هنا منع من موالاتهم - 00:37:58ضَ

لا يهاجروا في سبيل الله وهجرة السائر المؤمنين. وهي ما قاله النبي صلى الله المهاجر من هجر ما نهى الله عنه قوله تعالى فان تولوا قضوا عن التوحيد والهجرة. فخذوهم اي خذوهم اسهارا. ومنه يقال للاسير - 00:38:28ضَ

واقتلوهم حيث وجدتموهم. في الحل والحرم. ولا تتخذوا منهم وليا نصيرا ثم استثنى طائفة منهم فقال الا الذين يصلون الى قوم وهذا استثناء يرجع الى القتل لا الى الموالاة لان موالاة الكفار والمنافقين - 00:38:58ضَ

لا تجوز بحال. ومعنى ان يصلون ان ينتسبون اليهم ويتصلون بهم. ويدخلون فيهم بالحلف والجوار. وقال ابن عباس رضي الله عنهما. يريدون يلجأون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق اي عهد وهم الاسلميون. وذلك نرى - 00:39:28ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وادع هلال ابن عويمر الاسلمي قبل خروج الى مكة على الا على الا يعينه الا يعين عليه. ومن وصل الى هلال من قومه وغيرهم. ولجأ اليه فلهم من - 00:39:58ضَ

بجوار مثل ماله هلال وقال الظحاك عن ابن عباس اراد بالقوم ابينا بينكم وبينهم ميثاق بني بكر بن زياد بن كانوا في الصلح والهدنة. وقال مقاتلهم خزاعة وقوله وقوله اوجاؤكم ان - 00:40:28ضَ

بقوم جاؤوكم حصرت صدورهم اي ضاقت صدورهم. قرأ الحسن ويعقوب حصرت منصوبة منونة اي ظيقة صدورهم يعني القوم الذين جاؤوكم وهم بنو مدلج كانوا عاهدوا الا يقاتلوا يمين وعاهدوا قريشا الا يقاتلوهم. حسرت ظاقت صدورهم. ان يقاتلوكم - 00:40:58ضَ

اي عن قتالكم للعهد الذي بينكم او يقاتل قومهم. يعني من امن منهم ويجوز ان يكون معناه انهم لا يقاتلونكم مع قومهم ولا يقاتلون قوما او معكم. يعني قريشا قد ضاقت صدورهم لذلك. وقال بعضهم او بمعنى - 00:41:38ضَ

واو كأنه يقول الى قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاؤوكم حصرت اي حسرت صدورهم عن قتالكم والقتال معكم وهم قوم هلال اسلاميون وبنو بكر نهى الله سبحانه عن قتال هؤلاء المرتدين. اذا - 00:42:08ضَ

اتصلوا باهل عهد للمسلمين. لان من انضم الى قوم ذوي عهد فله حكمهم في حقن الدماء قوله تعالى ولو ولو شاء الله لسلطهم عليكم يذكر منته على المسلمين بكف بأس المعاهدين. يقول ان ضيق - 00:42:38ضَ

لما القى الله في قلوبهم من الرعب. وكفهم عن قتال ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم مع قومهم فان اعتزلوكم فلما يقاتل يقاتلوه امين فلم يقاتلوكم ومن اتصل بهم ويقال يوم فتح مكة يقاتلوكم مع قومهم. والقوا اليكم السلماء - 00:43:08ضَ

صلح فانقضوا واستسلموا. فما جعل الله لكم عليهم سبيلا اي طريقا بالقتل والقتال. قوله ستجدون اخرين احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:49ضَ

للمحلقين خاص بالنسك اي نعم اما الحلاقة لا للشيماء امر عادي مباح بس مستحب ولا وليس له فضيلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل هناك فرق بين التوسل بذات - 00:44:27ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وبجاهه كل منهما غير مشروع التوسل بالايمان به صلى الله عليه وسلم ومحبته لا بذاته ولا بجاهه ان الله لم يجعل شيئا من ذلك وسيلة - 00:45:12ضَ

الوسيلة هي العمل الصالح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم كتابة المرأة؟ لايات القرآن في حال الحيض تحفظها في الصحيح انه يجوز لها ان تقرأ الاية - 00:45:43ضَ

لكن ليس لها ان تكتب المصحف ان المصحف فضلا عن الحياة نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر اه الشبكة اه لدي وسوسة في صلاة وعندما اقرأ سورة الفاتحة - 00:46:45ضَ

انطق كلمة آآ انطق كلمة آآ نستعين نستعينه اه فهل صلاتي صحيحة؟ صلاتك صحيحة لو كنت اذا كنت لا تستطيع التصحيح يعني يسبق على لسانه لكن حاول ان ان لا تزيد هذا الحرب - 00:47:30ضَ

اثنين فقط ان نستعين اياك نعبد واياك نستعين التقرير نستعينك وقوله نستعينه هذا لا وجه لها وجه النفط لغة ولا شرعا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يصح - 00:48:16ضَ

ان يقول المريض بمس ونحوه عند تكراره لاية الكرسي اللهم اني اسألك بهذه الاية العظيمة ان تزيل كل ضر اصابني او اسألك بهذه الاية العظيمة ان تشفيني بها لا بأس - 00:49:06ضَ

بكلام الله المشروع احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اعاني منذ اكثر من عام ونصف من احتقان في اه البروستات وهذا يؤدي الى نزول قطرة او قطرتين بعد التبول وقد ذهبت الى الطبيب فارشدني الى تمارين اقوم بها بعد التبول فهل يجب علي - 00:49:38ضَ

آآ انا اتبول ثم اخرج للحركة ثم ارجع للاستنجاء مرة اخرى بعد التأكد من نزول قطرتين ام ماذا علي افعل في ذلك؟ اذا نزعت منك البول تستنزل مرة اخرى واذا كان - 00:50:23ضَ

او شك من غير يقين احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الحكمة من تغسيل النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وهو اطهر الخلق وبينما الشهيد لا يغسل - 00:51:05ضَ

قال العلماء ان السيد لا يغسل ليبقى اثر الجهاد على بدنه الدم وغبار الجهاد فانه يوم القيامة يبعث وجرحه يثعب اللون لون الدم والريح ريح المسخ ما عليه من الدم - 00:51:37ضَ

وما عليه من غبار هو اثر الجهاد فلا يناسبه ان يغسل احسن الله اليكم. يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة يعمل زوجي في الدعاية والاعلان ويطبع صورا على المنتجات - 00:52:01ضَ

فهل يجوز طباعة صور آآ عليها ام واولادها مثلا مع العلم ان ان صورة الام غير التصوير لا يجوز صار الكلام وش الغرض من التصويت تقول انه يطبع صور دعايات واعلان وانه بعض صور هالدعايات عليها صورة نساء لا لا - 00:52:29ضَ

يطلع الدعاية كتابيا ولا ولا يظع عليها الصور. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الشراء من محلات الشيعة يجوز الشرع لكن من اهل السنة اولى لتنفعهم - 00:53:09ضَ

معظم الثروات نستوردها من الكفار وعلى عهد النبي صلى الله عليه وسلم الكفار يقدمون المدينة ويعرض بضاعتهم الحبوب والزيت كان في شيعي وفي سني والبضاعة موجودة عند هذا وهذا الاولى منا الاولى ان تنفع اخاك - 00:53:37ضَ

من اهل السنة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا اعيش في مجتمع تكثر فيه المنكرات كالموسيقى وحلق اللحى والكذب في المزاح والتبرج واغلب ناس اصلا لا يعلمون بحرمتها لكثرة الجهل - 00:54:24ضَ

وانا صغير في العمر ولا احد ينصت لي عندما انكر ولا يوجد معين على الخير فهل يجوز لي ترك الانكار ما دام انهم لا يستمعون منك لان المراد تحصيل المصلحة - 00:54:53ضَ

الا كان انكاره لا لا يفيد ولا المصلحة فالحمد لله فانت في حل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حد الكثرة في الصلاة على على النبي صلى الله عليه وسلم هل هي بالعدد ام بالعرف؟ بالعرف - 00:55:17ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ان اخرج صدقة لامي المتوفاة واعطيها لاخواتي واخي علما ان حالتهم المادية متوسطة الصدقة للفقراء اخوتك واخواتك الصدقة الصدقة صدقة وصلة - 00:55:48ضَ

عشان اخوتك واخواتك فقراء فهم اولى الصدقة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تحدث المرأة مع مع رجل في امور عادية لا تثير الفتنة اذا دعت الحاجة لمثل هذا فلا بأس - 00:56:30ضَ

حاجة الشيطان قد يستدرج الانسان شيئا فشيئا اخلي حاجة الامر او سؤاله عن عمرو ابن احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تأخير الصلاة بسبب المدرسة الخير والصلاة على وقتها من اجل الدرس - 00:57:01ضَ

حرام التأخير في اخر الوقت مذموم ينبغي للمسلم الا يقدم على الصلاة من اشغال الدنيا والدراسة من شؤون الدنيا الدراسة من شؤون الدنيا تقديم الدراسة على الصلاة من تقديم الدنيا على الاخرة - 00:58:06ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة نعلم ان الحج لا يجب على ولا يجزئه عن حج الفرض اذا عقل. لكن ما الراجح في صحته؟ اذا نوى عنه وليه شأن شأن الصبر - 00:58:41ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل آآ عبر الشبكة دخلت اه المسجد ووجدت اماما يصلي بالناس ويلبس سراويل تشف ما تحتها فلم اصلي معهم وصليت اه بمفرد وباذن الله ساقدم له النصيحة - 00:59:10ضَ

سهل في لك لكن هل فعلي صحيح ما دام ان عورته غير مستورة فانت معذور احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم مراسلة الخطيب لخطيبته؟ وتكلمه معها اه في الجوال لا يصلح لا يصلح - 00:59:58ضَ

هذا المدخل من مداخل الشيطان لا يتكلم مع خطيبته يستدرج الانسان ويجره الى الشر شيئا فشيئا نبادر بعقد الايقاع وخلاص نبادر نبادر بعقد النكاح حتى تكون زوجته. ويتحدث معها كيف شاء - 01:00:37ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا مريظ وبترت قدمي ولا لا استطيع العمل. وهناك شخص من اقاربي يساعدني بمبلغ ليس بالقليل لكنه يمتلك ملهى ليلي. فما حكم اخذ هذه الامواء مع معرفة - 01:01:17ضَ

لمصدرها من هذا الشخص وهل تعتبر اموال حرام ولا يجوز صرفها على اسرتي؟ مع العلم ان مصاريفي العلاجية والمعيشية كثيرة اذا مع هذه الظروف فلا بأس ان تأخذ ما ما يساعدك - 01:01:49ضَ

واما المال الذي يعطيك والله حلال ولا سيما ما دمت محتاجا كما ذكرت الظروف بطريقة او باخرى حاول الاستغناء عنه نعم - 01:02:22ضَ