باحث

يا مطيع ثم انشأنا من بعدهم قرونا اخرين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انشأنا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها ما تسبق من امة اجلها وما يستأخرون - 00:00:01ضَ

كلما فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث. فبعدا لقوم لا تؤمنون ثم ارسلنا موسى واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الى فرعون وملأه فاستكبروا وكانوا قوما عليين. فقالوا انؤمن بشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون. فكذبوه فكانوا من المهلكين - 00:00:31ضَ

ولقد اتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى ثم انشأنا من بعدهم يعني بعد القرن السابق الذين هم او ثمود كما تقدم من الخلاف - 00:01:25ضَ

انشأنا من بعدهم قرون من بعد قومي عادوا ثمود جاء قوم لوط وجاء ابراهيم وجاءت امم ثم انشأنا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستأخرون لكل امة اجل - 00:02:07ضَ

كل ما لها مدة ابتداء وانتهاء ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا قال الله ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما يعني نشأت امة ارسل الله اليهم رسولا - 00:02:33ضَ

ثم ارسلنا رسلنا تترا يعني تباعا متتابعين هذا بعد هذا وهذا وهكذا. كما قال صلى الله علينا في مواضع من القرآن ارسل نوحا ثم ارسل هودا ثم ارسل صالحا الوطن - 00:02:57ضَ

ام شعيب هذه الامم ذكره الله متتابعة في مثل سورة الشعراء وفي سورة الاعراف ثم ارسلنا رسلنا كل ما جاء امة رسولها كذبوه. طريقهم واحد كلما جاء امة رسولها كذبوه - 00:03:15ضَ

وكأنهم كأنهم متواصون على التكذيب كلما جاء امة الرسول وكذبوا فاتبعنا بعضهم بعضا. اتبع الله هذه الامم بعضها ببعض بالاهلاك فاهلك قوم نوح ثم اهلك عاد ثم اهلك ثمود ثم اهلك قوم لوط ثم اهلك قوم شعيب - 00:03:41ضَ

اتبع الله بعضهم بعضا ثم ارسلنا رسلا تترا كلما جاء امة الرسول وكذبوه فاتبعنا بعضا بعضا وجعلناهم احاديث جعلهم الله حديث يتحدث بهم الناس. كانوا وكانوا وكان قوم حرقهم الله وكان قوم - 00:04:14ضَ

ارسل الله عليهم ريحا وكان قوم ارسل الله عليهم صيحة. صاروا احاديث ذهبوا اشبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث. فبعدا لقوم لا يؤمنون وعدا لهم بعدا لكل قوم لا يؤمنون بالله ورسله - 00:04:35ضَ

بعدا لهم وهذا يتضمن اللعن لان اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله وبعدا لقومه ثم بعد هذه الامم ارسل الله موسى وهارون ثم ارسلنا موسى وهارون باياتنا وسلطان مبين الى فرعون وملأه - 00:04:57ضَ

فاستكبروا وكانوا قوما عادين امة طاغية مستكبرة وعلى رأس فرعون اللعين قال الله تعالى في الارض وجعل اهلها الشيعة يستضعف طائفة منهم الى فرعون وملئه فاستكبروا وكانوا قوما عاليين. فقالوا انؤمن لبشرين مثلنا؟ نفس الشبهة نفس ما ذكر - 00:05:19ضَ

عن قوم نوح ما ذكر الله عن قوم نوح وعاد وثمود كلهم. كلهم يتعللون بكون الرسول بشر. كيف يأتينا وواحد منا وواحد مثله منا واحدا نتبعه هذه شبهة تمارسها الكافرون المكذبون - 00:05:49ضَ

نؤمن بشرع مثلنا وقومهم علينا عابدون فكذبوهما كان فرعون وقومه كذبوا موسى وهم فكذبوهما فكانوا من المهلكين نعم اهلكهم الله كما اهلك من قبلهم. اهلك الله فرعون وقومه بالغرق كما اهلك وما كما اهلك قوم نوح بالغرق - 00:06:18ضَ

لكن الاولون بغرق بماء نبع من الارض ونزل من السماء فتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر. اما فرعون وقومه فقد اغرقهم الله - 00:06:41ضَ

او في البحر الله بهم حتى دخلوا المسالك التي سلكها بنو اسرائيل فنجاهم الله ثم تبعوهم فانطبقوا البحر عليهم وغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدى فكانوا من المفلقين. ثم قال تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب اي التوراة - 00:07:00ضَ

بعد ما نجى الله موسى وقومه من فرعون ومن الغرق اتاه الله الكتاب واعدهم في جانب الطور الايمن فجاء موسى لميقات ربه وانزل عليه التوراة وكتب له وكتبها له في الالواح - 00:07:29ضَ

وكتبنا لهم في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء. قال الله فخذها بقوة وامر قومك يأخذ باحسنها دار الفاسقين كما ذكر الله في سورة الاعراف ولقد اتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون. هذا - 00:07:50ضَ

الله ارسل موسى الى بني اسرائيل بعدما نجاهم الله ارسلهم ارسله الله اليهم يدعوهم الى عبادة الله والى الاستقامة على دين الله ولكنه قد ابتلوا بالسامر فاضلهم ودعاهم الى عبادة العجل فاطاعوه - 00:08:11ضَ

ولقد اتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون. وجعلنا ابن مريم وامه اية. بعد موسى ارسل الله عيسى عليه السلام وقص الله علينا امر خلقه وولادته وخبر امه وجعلنا ابن مريم وامه اية - 00:08:37ضَ

واويناهما الى ربوة ذات قرار ومعين لجأت مريم لما يعني ارسل الله اليها جبرائيل ونفخ فيها من ونفخ فيها عليه السلام بامر الله نفخنا فيه من روحنا وجعلناها وابنها اية - 00:09:03ضَ

للعالمين وجعلنا من مريم وامه اية واويناهما الى ربوة ذات قرار ومهين الى اخر الايات. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:09:29ضَ

قال قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ثم انشأنا من بعدهم قرونا اخرين اي اقوى من اخرين ما تسبق من امة اجلها اي ما تسبق امة اجلها اي وقت هلاكها - 00:10:02ضَ

وما يستأخرون وما يتأخرون عن وقت هلاكهم ثم ارسلنا رسلنا تترا اي مترادفين بعضا غير متواصلين لان بين كل نبيين زمانا طويلا وهي من المواترة ايش وهي نعم يريد ان اصلها - 00:10:33ضَ

وهي فلة من المواترة قال الاصمعي يقال وترت الخبر ومنه المتواتر الخبر المتواتر يعني الذي يعني اشتغلت الحمد لله من الخبر المتواتر الذين تناقله جمع كثير مستحيل ان يتواطؤوا على الكذب نعم - 00:11:11ضَ

قال الاصمعي يقال وترك الخبر هيئة باتو بابا هنية واختلف القراء فيه ابو جعفر وابن كثير وابو عمرو بالتنوين ويقف التنوين. نعم ويقفون بالالف يقول تعالى ثم ارسلنا رسلنا تترا - 00:11:55ضَ

ترى هؤلاء تترا اما قراءتنا فهي تترى يعني على القصر الكبرى بذر كبرى نعم الله يهديك بالتنوين ايش بعدها؟ نعم ويقفون بالالف ولا يميله ابو عمرو. وفي الوقت فيها كالالف في قولهم - 00:12:51ضَ

زيدا وقرأ الباقون بلا تنوين والوقف عندهم يكون بالياء ويميله حمزة. والشهور والوقف عندهم. والوقف عندهم يكون ويميله حمزة والكساء وهو مثل قولهم غضب وسكرى وهو اسم جمع مثل مثل الشتاء - 00:13:22ضَ

وعلى القراءتين التاء الاولى بدل من الواو نعم وعصر وترا من المواترة والتواتر فجعلت الواو تاء نشر التقوى والتكلان كلما جاء امة رسولها كذبوه رسولها كذبوه بالهلاك اي اهلكنا بعضهم في اثر بعض - 00:13:56ضَ

وجعلناهم احاديث اي ثمرة وقصصا يتحدث من بعدهم بامرهم وشأنهم وهي جمع احدوثه. وقيل جمع حديث قال الاخفش انما هو في الشر. واما في الخير فلا يقال جعل احاديث واحدوثا - 00:14:33ضَ

انما يقال صار فلان حديثا. فبعدا لقوم لا يؤمنون. ثم ارسلنا موسى واخاه هارون اياتنا وسلطان مبين. اي بحجة بينة من اليد والعصا وغيرهما. الى فرعون كيف استكبروا؟ تعظموا عن الايمان. وكانوا قوما عاليين متكبرين قاهرين غيرهم - 00:14:57ضَ

فقالوا يعني فرعون وقومه انؤمن لبشرين مثلنا يعني هارون وقومهما لنا عابدون مطيعون متذللون. والعرب تسمي كل من للمالك عابدا له فكذبوهما فكانوا من لكن بالغرق ولقد اتينا موسى الكتاب التوراة لعلهم يهتدون. اي لكي يهتدي ابي قوم - 00:15:27ضَ

واجعلنا بن مريم وامه اية دلالة على قدرتنا. ولم يقل ايتين الى ما نهو شأنهما اية. وقيل ما ناه جعلنا كل واحد منهما ايات. كقوله تعالى اكلت الجنتين اتت واكلها واويناهما الى ربوة الربت الربوة المكان - 00:16:09ضَ

المرتفع من الارض واختلفت الاقوال فيها. وقال عبدالله بن سلام هي دمشق وهو قول سعيد بن المسيب ومقاتل وقال الظحاك ظغوطة دمشق وقال ابو هريرة هي الرملة وقال طاء عن ابن عباس هي بيت المقدس. وهو قول قتادة وكعب وقال كعب - 00:16:39ضَ

هي اقرب الارض الى السماء بثمانيتها عشر ميلا. وقال ابن زيد هي مصر وقال هي مصر مصر نعم وقال ارض فلسطين ذات قرار اي مستوية منبسطة يستقر عليها ساكنوها. وما ان فالمعين الماء الجري الظاهر الذي - 00:17:09ضَ

تراه العيون مفعول من اعانه يعينه اذا ادركه البصر انت قوله عز وجل يا ايها الرسل لا اله الا الله ما شاء عليه السلام هو اخر بني عيسى اخر انبياء بني اسرائيل اخر انبيائهم ورسلهم - 00:17:41ضَ

ولهذا هو اخر من بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية - 00:18:06ضَ

بالانتصار للفرقة النادية فصل في صفة الجنة التي اعدها الله ذو الفضل والمنة لاوليائه فيما اعد الله في الجنة فصل في صفة الجنة التي اعدها الله ذو الفضل والمنة لاوليائه المتمسكين بالكتاب والسنة. لاحظت؟ نعم - 00:18:36ضَ

فاسمع اذا اوصافها وصفاتها تلك المنازل ربة الاحسان. الله اكبر هذا الفصل الشروع فروع في موظوع جديد كانت الفصول السابقة كلها في تقرير عقيدة اهل السنة والرد على ما من خالفها - 00:19:23ضَ

اما في هزه الفصول الاتية فهو في صفة الجنة التي اعدها الله للمتمسكين بالكتاب والسنة فاسمع اذا نعم تسمع اذا اوصافها وصفاتها تلك المنازل ربت الاحسان. الله اكبر. الله اكبر - 00:19:48ضَ

الله اكبر الله اكبر وهذا وهذه الصفات كلها مأخوذة من الكتاب والسنة. فالله قد وصف لاولياءه الجنة نعته وذكر انواع النعيم فيها نعم لا اله اسمع اذا اعد البيت. فاسمع اذا اوصافها وصفاتها تلك المنازل ربة الاحسان - 00:20:11ضَ

نعم هي جنة طابت وطاب نعيمها. فنعيمها باق وليس بفاني. الله اكبر دار النعيم مع الخلود نعيم الدنيا مهما بلغ مآله الى الاضمحلال والزوال فليست دار مقامة اما الجنة فهي دار المقامة - 00:20:42ضَ

هي جنة طابت وطاب نعيمها فنعيمها باق وليس بفاني. نعم. دار وجنة المأوى ومنزل عسكر الايمان والقرآن. هذي الجنة لها اسماء ومن اسمائها دار السلام لهم دار السلام عند ربهم. والله يدعو الى دار السلام - 00:21:12ضَ

والله يدعو الى دار السلف دار سالم من كل من كل سوء فلا فلا موت ولا مرض ولا هم ولا غم ولا خوف من اسفاهها دار السلام دار السلام يعني من السلامة وقيل دار السلام الذي هو الله - 00:21:42ضَ

فالدار دار سلامة وخطابهم فيها سلام واسمد الغفران. سبحانه نور السلامة وتحيتهم وخطابه كله سلام الا قيل السلام سلاما والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليهم والله تعالى يقول لاولياء - 00:22:05ضَ

كلام قولا من رب رحيم. الله يسلم عليهم على اوليائه في الجنة نعم قال رحمه الله تعالى فصل في عدد درجات الجنة وما بين كل درجتين درجاتها مئة وما بين اثنتين فذاك في التحقيق للحسبان - 00:22:39ضَ

مثل الذي بين السماء وبين هذه الارض قول الصادق البرهان. صلى الله عليه وسلم لكن عالي ها هو الفردوس مسقوف بعرش الخالق الرحمن. الله اكبر اذا سألكم الله الفردوس الجنة فاسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة. واوسط الجنة وسقفها عرش الرحمن - 00:23:11ضَ

واخبر الرسول بان في الجنة مئة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض اعدها الله للمجاهدين في سبيله لكن عاليها هو الفردوس مسقوف بعرش الخالق الرحمن. سبحانه وتعالى - 00:23:42ضَ

جنان وعلوها فلذاك كانت قبة من احسن البنيان. لانه لما قال اعلى الجنة الجنة يقولون ان هذا الوصف لا ينطبق الا على الشيء المقبب اعلى لان الشيء الكوري اعلاه هو وسطه - 00:24:05ضَ

الرسول يقول هو اعلى الجنة واوسطوا الجنة نعم نعم. منه تفجر سائر الانهار فالمنبوع منه نازلا بجنان. الله اكبر تفجر انهار الجنة يعني انهار الجنة تنحدر من الفردوس قال رحمه الله تعالى فصل في ابواب الجنة. الله اكبر الله اكبر - 00:24:29ضَ

تعلمون انه انه الف في هذا الموضع كتابا اسمه حادي الارواح الى بلاد الافراح في هذا النظم لخص في هذا الكتاب وكل هذه الفصول هي ابواب في ذلك الكتاب. نعم - 00:25:11ضَ

ابوابها حق ثمانية اتت بالنص وهي لصاحب الاحسان. نعم باب الجهاد وذاك اعلاها وباب الصوم يدعى الباب بالريان الله اكبر الله وبحمده الله اكبر حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم - 00:25:37ضَ

ادخل وخالدي باب الجهاد وذاك اعلاها وباب الصوم يدعى الباب بالريان ولكل سعي صالح باب ورب السعي منه داخل بامان. فيه باب الصلاة وهو باب الريان وباب الصدقة يعني سميت - 00:26:14ضَ

ابواب الجنة باسماء الاعمال الصالحة فمن كان من اهل الجهاد وهي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة الى اخر الحديث ولسوف يدعى المرء من ابوابها. جمعا اذا وفى حلى الايمان - 00:26:44ضَ

يعني من من اولياء الله من يدعى من جميع الابواب لانه قد اسهم في كل باب اسهم في كل باب فهو من اهل الجهاد وهو من اهل الصدقة وهو من اهل الصوم وهو وهكذا - 00:27:08ضَ

ولربما المرء نعم. ولسوف يدعى المرء من ابوابها. جمعا اذا وفى حلى الايمان نعم. منهم ابو بكر هو الصديق ذاك خليفة المبعوث بالقرآن. صلى الله عليه وعلى اله صحبه الله اكبر - 00:27:23ضَ

منهم ابو بكر اعد منهم ابو بكر والصديق ذاك خليفة المبعوث بالقرآن لان الرسول لما اخبر ان في ابواب الجنة وان هذا يدعى من كذا وهذا من كذا وقالوا هل احد يدعى من من كل هذه الابواب؟ قال نعم - 00:27:47ضَ

وانت منهم او ارجو ان انك منهم ابو بكر ممن يدعى من جميع الابواب وليس هذا على سبيل الحصر نعم قال رحمه الله تعالى فصل في مقدار ما بين الباب والباب منا - 00:28:15ضَ

نعم. سبعون عاما بين كل اثنين منا قدرت بالعد والحسبان هذا حديث المعروف خبر الطويل وذا عظيم الشأن وعليه كل جلالة ومهابة ولكم حواه بعد من عرفان لا اله الا الله - 00:28:39ضَ

الجنة كما قد يتخيل الناس انها يعني محدودة لا يا واسعة واسعة واسعة. اذا كان فيها شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها هذا الشيء لا يبلغه الخيال لا يبلغه الخيال - 00:29:14ضَ

كل هذا قال الله في الحديث القدسي اعددت لعبادي ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ومن ذلك سعتها مساحتها واسعة اذا فلا يستغرب ان يكون بين البابين كذا وكذا من المسافة - 00:29:40ضَ

الفصل فصل في مقدار ما بين الباب والباب منا سبعون عاما بين كل اثنين منها قدرت بالعد والحسبان هذا حديث لقيط المعروف بالخبر الطويل وذا عظيم الشأن وعليه كل جلالة ومهابة ولكم حواف بعد من عرفان - 00:30:05ضَ

قال رحمه الله تعالى فصل في مقدار ما بين مصراعي الباب الواحد بين المسافة بين البابين والمسافة ما بين المصراعين الباب الواحد له مصراعان الان الباب يصل يغلق صفيحتين يسمون الناس في في اللغة الدارجة - 00:30:43ضَ

وفي العربية يسمون هذا النوع من الصاع وكل باب له مصباح عادي لكن بينهما مسيرة اربعين رواه حبر الامة الشيبان نعم. في مسند بالرفع وهو لمسلم وقف كمرفوع بوجه ثاني - 00:31:20ضَ

ولقد رؤي تقديره بثلاثة ايام لكن عند ذي العرفان اعني البخاري الرضا هو منكر. وحديث راويه فذو نكران يعني روي ان بين المصراعين مسيرة ثلاثة ايام ولكن الحديث ضعيف عند الامام البخاري - 00:31:58ضَ

في حديث الاربعين هو هو الراجح قال رحمه الله تعالى فصل في مفتاح باب الجنة مفتاح لا اله الا الله. هذا مفتاح الجنة ولكن ما من مفتاح الا وله اسنان. فاذا جيء بالاسنان فتح - 00:32:30ضَ

فتح المفتاح وان لم يؤتى بالاسنان لم يفتح اذا كلمة لا اله الا الله لا تكفي لابد من العمل الصالح لابد من تحقيق مقتضى هذه الكلمة هذا وفتح الباب ليس بممكن الا بمفتاح على اسناني - 00:32:56ضَ

مفتاحه بشهادة الاخلاص والتوحيد تلك شهادة الايمان اسنان الاعمال وهي شرائع الاسلام والمفتاح بالاسنان لا تلغين هذا المثال فكم بي من حل اشكال لذي العرفان قال رحمه الله تعالى فصل في منشور الجنة - 00:33:29ضَ

الذي يوقع يوقع به لصاحبها هذا ومن يدخل فليس بداخل الا بتوقيع من الرحمن ولذاك يكتب للفتى لدخوله من قبل توقيعان مشهودان احداهما بعد الممات وعرض ارواح العباد بي على الديان - 00:34:05ضَ

فيقول رب العرش جل جلاله للكاتبين وهم اولوا وهم اولوا الديوان ذا الاسم في الديوان يكتب ذاك ديوان الجنان مجاور المنان الاسم في الديوان يكتب ذاك ديوان الجنان مجاور المنان - 00:34:41ضَ

ديوان عليين اصحاب القرآن وسنة المبعوث ديوان عليين اصحاب القرآن وسنة المبعوث بالقرآن. كلا ان كتاب كلا ان كتاب الابراج في عليين. وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم نعم فاذا انتهى للجسر يوم الحشر يعطى للدخول اذا كتابا ثاني - 00:35:10ضَ

عنوان هذا كتاب من عزيز راحم لفلان عنوانه هذا كتاب من عزيز راحم لفلان ابن فلان فدعوه يدخل جنة المأوى التي ارتفعت ولكن القطوف دواني هذا وقد كتب اسمه مذكى نفل الارحام قبل ولادة الانسان - 00:35:47ضَ

قد سبق القدر وكتب انه من من السعداء كما جاء في الحديث يكتب هذا سعيد وهذا الفقيه ما الذي ينصح هذا هذا المنشور وهذا الكتاب هو الذي سبق في كتابته ايضا في السعداء - 00:36:24ضَ

في ام الكتاب وفي كتاب القدر الذي يكون يكون والعبد في والعبد جميل في رحم الامة فيؤمر بكتب اربع كلمات. بكتب رزقه واجله نعم هذا وقد كتب اسمه مذكى في الارحام قبل ولادة الانسان - 00:36:45ضَ

بل قبل ذلك وهو وقت القبضتين كلاهما للعدل والاحسان سبحان ذي الجبروت والملكوت والاجلال والاكرام والله اكبر عالم الاصرار الاعلان واللحظات بالاجفان. سبحانه سبحان اعد سبحان ذي الجبروت والملكوت اجلال والاكرام والسبحان - 00:37:18ضَ

والله اكبر عالم الاسرى عالم الاسرار اعلان واللحظات بالاجر والحمدلله السميع لسائر الاصوات من سر ومن اعلان. يعني جمع كلمات الذكر الاربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. نعم - 00:37:59ضَ

وهو الموحد والمسبح والممجد والحميد ومنزل القرآن والامر من قبل ومن بعد اللهو سبحانك اللهم ذا السلطان انت عم قلكن صبح لا اله الا الله لا اله الا احسن الله اليكم - 00:38:31ضَ

قال الشارح رحمه الله تعالى فاذا كنت متشوقا الى معرفة اوصاف تلك الدار التي هي مسكن الحور الحسان ومستقر الرحمة والرضوان واوصى في منازلها وغرفها صاحبة الجمال والاحسان فاعلم انها جنة طيبة - 00:39:15ضَ

قد تمحض طيبها فلا يلحقها خبث ولا اذى وطاب نعيمها فهو باق لا يبيد ولا يفنى وهو صاف من كل ثوب فلا يمازجه كدر ولا يعرض له عطب ولا عفن - 00:39:46ضَ

ولا تبلى ديدته ولا تذبل ولا تبلى ولا تبلى شدة. احسن اليك. ولا تبلى جدته ولا تذبل نظارته ومن اجل ان الجنة طيبة كانت دار الطيبين فلا يدخلها الا من صلح وطاب. كما قال تعالى. سلام عليكم - 00:40:05ضَ

نعم. جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم وكما قال تعالى جنات عدن يدخلونها جنات جنات عدن يدخلون من تحتها الانهار. لهم فيها ما يشاؤون كذلك يجزي الله المتقين. الذين تتوفاهم - 00:40:32ضَ

ملائكة طيبين يقولون سلام عليكم. يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وكقوله وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين - 00:41:01ضَ

وهي تسمى دار السلام. لان اهلها سالمون من كل مكروه. لا يمسهم فيها نصب ولا وصب. ولا هم ولا حزن ولان تحيتهم فيها السلام يسلم عليهم ربهم كما قال تعالى سلام قولا من رب رحيم - 00:41:29ضَ

وتسلم عليهم الملائكة. كما قال تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام بما صبرتم فنعم عقبى الدار. وتسمى ايضا جنة المأوى كقوله تعالى. اما الذين امنوا وعملوا فلهم جنات المأوى. نزلا بما كانوا يعملون. ومعنى المأوى المستقر والمسكن. فهي مأوى الابرار - 00:41:49ضَ

من عباد الله ومسكن جنده الذين هم عساكر القرآن والايمان فصل في وقال رحمه الله تعالى هذا بيان لدرجات الجنة ومنازلها. وهي من الكثرة والتفاوت بحيث لا يعلم عظمها عظمها - 00:42:19ضَ

فهي لا يعلم عظمها وتباهيها. الا الله عز وجل. قال لا يعلم لا يعلم عظمها وتباهيها الا الله عز وجل. احسن الله اليك لا يعلم عظمها وتباهيها. الا الله عز وجل. قال تعالى هم درجات عند الله. والله - 00:42:40ضَ

او بصير بما يعملون. وقال فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة. وكل وعد الله الحسنى. وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما. درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما - 00:43:05ضَ

وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة ليتراضون ليتراءون اهل الغرف من فوقهم. كما يتراءون الكوكب الدري الغابر في الافق من المشرق والمغرب - 00:43:31ضَ

لما بينهم. قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم. قال بلى والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين. ولهما ايضا من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه ان اهل الجنة ليتراءون اهل - 00:43:51ضَ

غرفة في الجنة كما ترون الكوكب في افق السماء. وفي المسند من حديث ابي سعيد يرفعه ان في الجنة مائة درجة ولو ان العالمين اجتمعوا ولو ان العالم العالمي العالمين. احسن اليك. ان - 00:44:11ضَ

العالمين العالمين. نعم ولو ان العالمين اجتمعوا في احداهن وسعتهم. وفي المسند عنه ايضا مرفوعا. يقال لصاحب القرآن اذا دخل اقرأ واصعد فيقرأ ويصعد بكل اية درجة. حتى يقرأ اخر شيء معه. وهذا صريح في ان - 00:44:31ضَ

ان درجات الجنة ازيد من مئة. واما تحديدها بمائة كما في الحديث الذي قبله وفي وفي غيره. فلعل المراد كما قال المؤلف في كتابه حادي الارواح ان هذه المياه هي نهاية الدرجات. وفي ضمن كل درجة درجة دونها - 00:44:55ضَ

او المراد بها الدرجات الكبار التي تتخللها تتخللها درج صغار. درج صغار. وورد ان بين كل درجتين مسيرة مئة عام. وورد خمس مئة عام ولا تناقض بينهما. فان ذلك محمول على اختلاف السير في السرعة والبطء. قاله المؤلف واعلى درجات الجنة - 00:45:15ضَ

هو الفردوس؟ فهو وسط الجنة واعلاها. وسقفه عرش الرحمن. كما روى البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة مئة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله بين كل درجتين كما بين السماء - 00:45:41ضَ

السماء والارض فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه وسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه انهار الجنة واعلى درجات الفردوس هي هي الوسيلة التي خص بها نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:46:01ضَ

وسيلة لانها اقرب الدرجات الى العرش. فهي اقرب الدرجات الى الله عز وجل. روى مسلم في صحيحه. من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي - 00:46:21ضَ

فانه من صلى علي صلاة واحدة. اللهم صل الله عليه بها عشرا. ثم اسألوا الله لي الوسيلة. فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكونه فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه - 00:46:41ضَ

وقال رحمه الله تعالى ورد في القرآن الكريم ورد في القرآن ذكر ابواب الجنة من غير على عددها. قال تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. وقال سبحانه جنات عدن مفتح - 00:47:01ضَ

فتحت لهم الابواب وقال حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها. وفتحت وفتحت حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها ولكن السنة المطهرة بينت ان عددها ثمانية ابواب. وان اعلاها هو هو باب الجهاد. ولها باب يقال له الريان. لا يدخل - 00:47:21ضَ

منه الا الصائمون. فاذا دخلوا اغلق فلا يدخل منه احد غيرهم. ولكل نوع من الاعمال الصالحة باب يدخل منه اهله المبرزون فيه. المبرزون. المبرزون فيه. وقد يدعى المرء من من الابواب كلها اذا وفى بجميع شعب الايمان. ومن هؤلاء صديق هذه الامة وافضل الناس جميعا بعد - 00:47:47ضَ

ابو بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد جاء في الصحيحين من حديث ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:48:15ضَ

في الجنة ثمانية ابواب. باب منها يسمى الريان لا يدخله الا الصائمون. وفيهما ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انفق زوجين في شيء من الاشياء في سبيل الله دعي من ابواب الجنة يا عبد الله - 00:48:30ضَ

والله هذا خير. فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة. ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد. ومن كان من اهل دعي من باب الصدقة. ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الصيام. فقال ابو بكر بابي انت وامي يا رسول الله - 00:48:50ضَ

ما على من دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها؟ فقال نعم. وارجو ان تكون منهم وفي صحيح مسلم عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:49:10ضَ

ما منكم من احد يتوضأ فيبالغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء - 00:49:27ضَ

وقال رحمه الله تعالى يعني ان المسافة التي تفصل بين كل بابين من ابواب الجنة هي مسيرة سبعين عاما مقدرة بالعد والحساب كما ورد في حديث لقيط ابن عامر الذي رواه الطبراني في معجمه - 00:49:47ضَ

انه خرج وافدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت يا رسول الله فما الجنة والنار قال قال لقال لعمر لعمرو لعمرو الهي كأن للنار سبعة ابواب. ما منهن - 00:50:06ضَ

بابان الا يسير الراكب بينهما سبعين عاما. وان للجنة ثمانية ابواب ما منهن بابان الا يسير الراكب بينهما سبعين عاما والحديث طويل وهو عظيم القدر جدا. وفيه من انواع المعرفة ما ينبغي ان يجد كل احد في تحصيله. فليرجع - 00:50:27ضَ

اليه من اراد. وقال رحمه الله تعالى اما المسافة بين مصراعي باب الجنة وهما عبادتاه فقد قدرت بمسيرة اربعين سنة في عدة احاديث بعضها مرفوع وبعضها موقوف. اما المرفوع فروى الامام - 00:50:53ضَ

ابو احمد في مسنده من طريق حماد بن سلمة قال سمعت الجريري يحدث عن حكيم ابن معاوية عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه قال انتم موفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله. وما بين مصراعين من مصاريع الجنة. مسيرة - 00:51:13ضَ

اربعين عاما وليأتين عليها يوم وله كظيم. واما واما الموقف فما رواه مسلم هكذا الموقف مكتوب. لا الموقف. احسن هيك واما الموقوف فما رواه مسلم عن خالد ابن عمير العدوي قال خطبنا عتبة ابن غزوان فحمد الله - 00:51:35ضَ

او اثنى عليه ثم قال اما بعد فان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حذا ولم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء يصبها صاحبها وانكم منقلبون عنها الى دار الله زوال لها فانقلبوا بخير ما بحضرة - 00:52:07ضَ

ولقد ذكر لنا ان مصراعين من مصارع الجنة بينهما مسيرة اربعين سنة. وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام. وقد روي تقدير المسافة بثلاثة ايام عن سالم ابن عبد الله عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الباب الذي يدخل منه اهل الجنة مسيرة الراكب المجد ثلاثة - 00:52:31ضَ

ثم انهم ليضغطون عليه حتى تكاد مناكبهم تزول. رواه عنه ابو نعيم. وقد اختار المصنف رحمه الله هذا الرأي لانه مطابق لما جاء في حديث الشفاعة المتفق على صحته عن ابي هريرة رضي الله عنه من قوله عليه الصلاة والسلام - 00:52:55ضَ

والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين من مصارع الجنة لك ما بين مكة وهجر او كما بين مكة وبصرى قال المصنف فان الراكب المجد غاية الاجادة على اسرع هجين لا يفتر ليلا ولا نهارا. يقطع هذه - 00:53:15ضَ

مسافة هذا ذا القدر او قريبا منه. لكن هذا الحديث رغم ذلك انكره البخاري رحمه الله. وقال عن راويه ان حديث ومناكير فالله اعلم وقال رحمه الله تعالى لكن هذه هذه الابواب لا تفتح الا لمن يملك يملك مفتاحها. ولابد لهذا المفتاح من اسنان حتى - 00:53:35ضَ

للفتح فمفتاح هذه الابواب هي كلمة التوحيد. وشهادة الاخلاص التي هي لا اله الا الله. واما اسنان هذا المفتاح فهي شرائع الاسلام كلها من الصلاة والزكاة والصيام والحج والعمرة والجهاد وبر الوالدين واداء - 00:54:01ضَ

والاحسان الى الجار الى اخره. والمفتاح يكون باسنانه. فقد ذكر البخاري في صحيحه في صحيحه عن وهب بن في منبه انه قيل له اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله؟ قال بلى ولكن ليس من مفتاح الا وله اسنان - 00:54:21ضَ

فان اتيت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك. وهذا المثال الذي ظربه وهب يجب اعتباره حلا لمشاكل كثيرة وردت في بعض الاحاديث حيث علق دخول الجنة فيها على قول لا اله الا الله او الموت على التوحيد. فيجب الا يفهم منها ان لا اله الا - 00:54:41ضَ

الله بمجردها كافية في دخول الجنة والنجاة من النار. بل لابد معها من حقوقها التي هي اسنان المفتاح وقال رحمه الله تعالى يعني ان يعني ان من كان من اهل السعادة وكتب له دخول الجنة فانها - 00:55:06ضَ

انه لا يدخلها حتى يأتي توقيع من الله. واجازة له بالدخول. كما روى الطبراني في المعجم من حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة احد الا بالجواز بسم الله الرحمن الرحيم - 00:55:26ضَ

هذا كتاب من الله لفلان ابن فلان. ادخلوه جنة عالية قطوفها دانية. وكذلك يكتب له من قبل هذا التوقيع فهما توقيعان معلومان احدهما بعد الموت عند عرض روحه على الله عز وجل. فيقول - 00:55:46ضَ

سبحانه لملائكته اكتبوا كتاب عبدي في عليين. والثاني اذا انتهى الى الصراط يوم الحشر يعطى لدخول الجنة كتابا اخر عنوانه ما سبق في حديث الطبراني هذا وقد كتب اسمه عند نفخ الروح فيه. وهو لا يزال جنينا في بطن امه. حيث يؤمر الملك الملك باربع كلمات - 00:56:06ضَ

بكتب رزقه واجله وعمله وشقي وشقي هو ام سعيد. بل هناك كتب سابقة على ذلك ايضا. وهو عندما الله ذرية ادم من صلبه. فقبض منها قبضة بيمينه. وقال هؤلاء للجنة وقبض قبضة بشماله - 00:56:31ضَ

قال هؤلاء للنار روى الامام احمد في مسنده من حديث البراء ابن عازب رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه سلم الى جنازة فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على القبر وجلسنا حوله كأن على رؤوسنا الطير وهو يلحد له فقال - 00:56:51ضَ

اعوذ بالله من عذاب القبر ثلاث مرات. ثم قال ان المؤمن اذا كان في اقبال من الاخرة وانقطاع من الدنيا تنزلت اليه ملائكة كان على وجوههم الشمس مع كل واحد منهم حنوط وكفن فجلسوا منه - 00:57:12ضَ

مد بصره ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول ايتها النفس الطيبة اخرجي الى مغفرة من الله ورضوان. قال فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من السقاء. فيأخذها فاذا اخذها لم يدعوها - 00:57:32ضَ

بيده لم يدعها في يده طرفة عين حتى يأخذها فيجعلها في ذلك الحانوت وذلك الكفن ويخرج منها كاطيب نفحة مسك وجدت على الارض. قال فيصعدون بها فلا يمرون بها. يعني على - 00:57:52ضَ

من الملائكة الا قالوا ماذا الروح الطيب؟ فيقولون فلان ابن فلان باحسن اسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا حتى ينتهوا بها الى السماء التي تليها. حتى ينتهي بها الى - 00:58:12ضَ

السماء التي فيها الله عز وجل فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين واعيدوه الى الارض. فاني منها خلقتهم وفيها ومنها اخرجوهم تارة اخرى. قال فتعاد روحه في جسده. فيأتيه ملكان فيجلسان فيقول - 00:58:32ضَ

فلان الله من ربك؟ فيقول ربي الله. فيقولان له ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام. فيقولان له هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله. فيقولان له ومع علمك فيقول قرأت كتاب الله - 00:58:57ضَ

فامنت بي وصدقت. قال في نادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشه من والبسوا من الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة قال فيأتيهم الروح يا وطيب يا. قال فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له - 00:59:17ضَ

في قبره مد بصره. قال ويأتي رجل حسن الودي حسن الثياب طيب الريح. فيقول له ابشر بالذي هذا يومك الذي كنت توعد فيقول له من انت؟ فوجهك الوجه الذي يجيء بالخير - 00:59:42ضَ

يقول انا عملك الصالح. فيقول ربي اقم الساعة. ربي اقم الساعة حتى ارجع الى لي ومالي الله اكبر وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال على الاخرة نزل اليه من السماء - 01:00:02ضَ

ملائكة سود الوجوه معهم المسوح فيجلسون منهم مد البصر. ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول ايتها النفس الخبيثة اخرجي الى سخطك من الله وغضب. قال فتغرق في جسدي فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول - 01:00:26ضَ

فيا خذا فاذا اخذها لم يدعها في يده طرفة لم يدعها في يده طرفة طرفة عين حتى يجعلوها وفي تلك المسوح ويخرج منها كأنتر كأنت لريح جيفة وجدت على الارض فيصعدون - 01:00:50ضَ

هذا لا يمرون باعلى ملأ من الملائكة الا قالوا ما ذا الروح الخبيث؟ فيقولون فلان ابن فلان باقبح اسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا حتى ينتهي الى السماء الدنيا. فيستفتح له فلا يفتح فلا يفتح له - 01:01:10ضَ

ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلن الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. فيقول الله عز وجل اكتبوا كتابه في سجيل في الارض السفلى. وتطرح روحه طرحا ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:01:30ضَ

ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء. فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ستعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسان فيقولان له من ربك فيقول هينا لا ادري. فيقولان له ماذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول ها انا لا - 01:01:59ضَ

ادري في نادي مناد من السماء كذب عبدي فافرشه من النار وافتحوا له بابا الى النار. فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه. ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح - 01:02:29ضَ

الثياب منتن الريح. فيقول له ابشر بالذي يسوؤك. هذا يومك الذي كنت توعد. فيقول ومن انت فوجهك الوجه الذي يجيء بالشر؟ فيقول انا عملك الخبيث؟ فيقول ربي لا تقم الساعة - 01:02:49ضَ

رواه ابو داوود بطوله بنحوه. فهذا هو التوقيع والمنشور الاول. وهو واما المنشور الثاني فهو ما ذكرنا من حديث الطبراني رحم الله الشيخ جزاهم الله خيرا احسن الله اليكم يقول السائل - 01:03:09ضَ

كتاب هادي الارواح هل هو مناسب اه ان يقرأ فيه طالب العلم المبتدأ الحمد لله للادلة على ذلك من الايات والاحاديث والاثار. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل نص الشارع رحمه الله - 01:03:55ضَ

اه ان اهل ابواب الجنة الجهاد فما وجهه؟ مع انه معلوم ان الصلاة اعظم الفرائض بعد التوحيد قال عليه الصلاة والسلام وذروة سناب الجهاد الصلاة هي اعظم الفرائض من حيث الوجوب - 01:04:38ضَ

اعظم الفرائض هي الصلاة الجهاد الجهاد ومن ومن كان من اهل الجهاد فلا بد ان يكون هو من اعظم اهل الصلاة لانه الجهاز لا يقتحمه لا يقتحمه الا الخلص المجتهدون - 01:05:07ضَ

الصادقون الصابرون. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اه يصح ان يقال ان الفصول الاخيرة من النونية المتعلقة آآ بالجنة ليست اساسية في موضوع الكتاب وانما هي استطرادية ختم النظم بها من البديع - 01:05:37ضَ

التأليف لما ذكر اهل السنة والجماعة وكأنه كأنه يقول هذه عاقبتهم هذه دار اهل السنة والجماعة فيما اعد الله الجنة للمتفسدين بالكتاب والسنة احسن الله اليكم. يقول السائل الشروح الموجودة - 01:06:27ضَ

اه للنونية لم يشهر احد منها بما في الكتاب من علوم البلاغة آآ فما سبب ذلك القصور والتقصير غلب عليهم المقصود مبسوط الختام ولم يعتنوا الجانب اللفظي لم يعتنوا بالجانب اللفظي - 01:07:04ضَ

اعترف بالجانب المعنوي فقط احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يجمع بين قوله تعالى آآ ان كل شيء خلقناه بقدر وبين قوله صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له - 01:07:37ضَ

وعلى الانسان ان يؤمن بالقدر وعليه ان يعمل لما قال بعضهم الا نتصل على كتابنا؟ وندع العمل؟ قال لا اعملوا اعملوا فكل ميسر الواجب على العبد ان يعمل ولا يتصل بالقول ان انا في الجنة فانا في الجنة - 01:08:06ضَ

فانا ساكون في الجنة اعوذ بالله لأ اف تقول هذا في رزقك اتقول هذا في الرزق؟ تقول الرزق مكتوب طبعا وسادة وتداب تتصل على القدر لا هذا لا يقره عقل ولا شرع - 01:08:33ضَ

بالفطرة كل الناس اذا اصبحوا نهضوا لطلب الرزق بالاسباب التي هيأها الله ويسرها له الواحد على القدر من المحرومين وكان هذا من جهله يقول عاطل ان الانسان يتصل على القدر ويدع طلب - 01:09:01ضَ

العلم وطلب الرزق احسن الله اليك. لابد من العمل لابد احسن الله اليكم. يقول السائل اذا قال لي والدي لا تذهب الى حلقات العلم وذهبت هل هذا من العقوق؟ لا - 01:09:26ضَ

اذا كانت العلم المعروفة الذي تقوم عليها من هو معروف من اهل العلم لا تذهب هذا من معرفة بالواقع حلقة لبعض العلماء المعروفين فلان او فلان او فلان احسن الله اليكم - 01:09:56ضَ

يقول السائل ما هي كفارة الشرك الشرك الاكبر ليس له كفارة الا التوبة الحفل فوق ما جاء في الحديث اعوذ بالله من وانا اعلم استغفرك لما لا اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:10:38ضَ

كيف نحقق التوحيد بالاخلاص التوحيد يقول بالاخلاص الاعمال كلها من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع الله فقد استكمل الايمان الاخلاص هو فائدة هو حقيقة التوحيد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:11:15ضَ

اعظم ابواب الجنة الجهاد فهل يدخل فيه كل انواع الجهاد او ان المقصود به فقط القتال الاظهر عندي انني انه يراد به القتال نعم الجهاد جهاد الكفار الارواح والنفوس نعم - 01:11:50ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يكون التوكل على الله حق توكله التي وردت في الحديث لو انكم تتوكلون على الله حق توكله بالصدق والاعتماد بصدق الاعتماد على الله وكون الاعتماد على الله - 01:12:20ضَ

القلب فوز وصادق وراسخ ضعف ولا في الالتفات للاسباب التفات للاسباب احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو الكتاب الذي يوصى به ويتحدث عن خشية الله القرآن فيه كل خير - 01:12:45ضَ

كل الخير في القرآن ابن القيم رحمه الله فيها اشياء كثيرة مما يتعلق باعمال القلوب وطريق الهجرتين واغاثة اللهفان نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح ان يخشى الانسان - 01:13:29ضَ

ان يكون هل يصح ان يخشى الانسان الخوف من النار اكثر من طلبه للجنات يقول اهل العلم ينبغي للانسان في هذه الدنيا ان يسير ان يسير بين الخوف والرجاء. فيكون الخوف والرجاء له كالجناحين - 01:14:02ضَ

يقولون اذا كنتم في الساحة فيغلب جانين الخوف. واذا كنت واذا كان المرض تغلب جانب الرجاء وصل العلماء في هذا اليوم ولما اتنا الله على اولياءه وانبياءه رغبا ورهبا ويقول تتجافى جنوبهم عن المضاجع - 01:14:26ضَ

ادعوا لربهم خوفا وطمعا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل اتقان القرآن حفظا يدخل بهذا او يدخل بهذا الانسان الفردوس الاعلى بفظل الله ورحمته من القرآن وعز به في العمل. في تحقيق في اداء الواجبات - 01:14:54ضَ

والفضائل نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل الحائض اذا طهرت قبل الفجر هل تصلي المغرب والعشاء يقول بعض اهل العلم او كثير من اهل العلم يقول تصلي المغرب والعشاء لان وقت العشاء - 01:15:37ضَ

لا ينتهي انتهاء كليا الا بطلوع الفجر الاظهر والله اعلم ان ذلك انما يلزمها اذا طهرت قلب نصف الليل اذا طهرت قلب نصف الليل صلت المغرب والعشاء. نعم احسن الله اليكم - 01:16:10ضَ

يقول السائل بعض المساجد يتركون بين الامام والمأمومين صفا كاملا فارغا فهل في ذلك اشكال القرب ما الداعي الى هذا ما الداعي ليش يزعلون الاصل انهم يلون الامام ويطلبون من الامام. نعم - 01:16:31ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل كيف استعد لرمضان بالعزيمة الصادقة انك تصومه وتجتهد فيه بما يحبه نجتهد فيك انواع العمل الصالح. استعد بالنية استعد بالنية والتفرغ من السواغل اذا كان عندك - 01:17:01ضَ

رتب يعني انجز اعمالك التي يمكن ان تشغلك اجهزها قبل رمضان انتهى الحمد لله - 01:17:28ضَ