باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الذين كفروا لا تغني عنهم اموالهم كذا بال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله ذنوبهم والله شديد العقاب. قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون - 00:00:00ضَ

الى جهنم وبئس المهاد. قد كان لكم اية في فئتين التقوا فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين. والله يؤيد بنصره من يشاء في ذلك لعبرة لاولي الابصار - 00:00:40ضَ

لا اله الا الله يقول تعالى ان الذين كفروا اموالهم ولا اولادهم من الله في هذا تهديد الكفار المكذبين بايات الله المشركين به المكذبين لرسله يقول لن تغني عنهم اموالهم. لا - 00:01:16ضَ

لن تنفعهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيء فلا تنجيهم من عذاب الله ولا تمنعه من بأس الله بأس الله لا مرد له قال تعالى واولئك هم وقود النار اعوذ بالله - 00:01:58ضَ

هذا وعيد شديد حتى جعلهم لنا نار جهنم كالحطب قوله تعالى وقودها الناس والحجارة واولئك هم وقود النار هؤلاء الكفار اقرب ما يكون المراد بهم اليهود بان كفرهم من كفر غيرهم - 00:02:30ضَ

كما تقدم في سورة البقرة فباؤوا بغضب على غضب الكافرين عذاب مهين بدئ بال فرعون بال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا يعني شأنها هؤلاء الكفار من اليهود والمشركين شأنهم شأن الامم الماضية - 00:03:29ضَ

من فرعون وقومه ومن قبلهم وسنة الله فيهم ماضية وكما اخذ فرعون ومن قبله من عاد وثمود وقوم نوح فانه قادر على ان يأخذ هؤلاء الكفرة وينزل بهم بأسه فاخذهم الله - 00:04:14ضَ

وهذا الكثير في القرآن يحذر الكفرة الموجودين وقت نزول القرآن من ان تجري عليهم سنة الله من تقدم من سنة الله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف - 00:04:47ضَ

وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين بال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب. الله تعالى شديد العقاب وهو كذلك غفور رحيم انبه عبادي اني انا الغفور الرحيم - 00:05:08ضَ

وان عذابي هو العذاب الاليم عذابه تعالى لا يماثلها عذاب ثم قال تعالى قل ايها الرسول للذين كفروا من اليهود وغيرهم ستغلبون ستغلبون وتحشرون الى جهنم وينصر الله اوليائه عليكم - 00:05:39ضَ

ينصر الله نبيه ومن معه عليكم ايها الكافرون وتحشرون بعد ذلك الى جهنم وبئس المهاد ثم قال تعالى قد كان لكم اية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة - 00:06:22ضَ

يرونهم مثليهم رأي العين وفي هذه الاية تذكير بوقعة بدر العظيمة التي نسأل الله فيها رسوله والمؤمنين وهزم الكافرين كان لكم اية هذا فيه اية وعبرة في فئتين التقتا جماعتين متورتين - 00:06:46ضَ

جماعة الايمان اولياء الله وجماعة فئة تقاتل في سبيل الله واخرى تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة والكافر تقاتل في سبيل الشيطان يقول الله يرونهم مثليهم يرى المؤمنون الكفار مثليهم رأي العين - 00:07:27ضَ

وكان الكفار عدد المسلمين في تلك الواقعة وايدهم الله ونصرهم على الكافرين والله يؤيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار في هذه الوقعة معتبر لذوي البصائر الذين يفكرون - 00:08:17ضَ

ويدركون الحقائق ويفكرون في العواقب ان في ذلك لعبرة يا اولي الابصار اما عمي البصاير فلا ينتفعون مما يجري من الحوادث وما يمر من الايات نعم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:08:49ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى قوله تعالى ان الذين كفروا لن تغني لن تنفع ولن تدفع ولا اولادهم من الله. قال الكلبي من عذاب الله. وقال ابو عبيدة - 00:09:18ضَ

من بمعنى عند اي عند الله شيئا واولئك هم وقود النار. قال ابن عباس رضي الله عنهما وعكرمة ومجاهد كفعل ال فرعون وصنيعهم في الكفر والتكذيب. وقال عطاء في الكفر والتكذيب - 00:09:51ضَ

وفي الكفر والتكذيب الكذب التكريم. نعم. حسن وقال عطاء والكسائي وابو عبيدة كسنة ال فرعون وقال الاخفش كامر ال فرعون وشأنهم. وقال الناظر ابن كعادتي ال فرعون يريد عادة هؤلاء الكفار في - 00:10:21ضَ

كعادة ال فرعون. والذين من قبلهم كفار الامم الماضية. مثل عاد وثمود وغيرهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله. فعاقبهم الله بذنوبهم. وقيل نظم الاية ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم - 00:11:02ضَ

حلول النقمة عند اول نقمة والعقوبة مثل ال فرعون وكفار برج الامم الخالية. اخذناهم فلن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم والله شديد العقاب. قوله تعالى قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم - 00:11:41ضَ

اي ان اي انهم يغلبون شارون وقرأ الاخرون بالتاء فيهما على الخطاب. اي انكم ستغلبون وتحشرون. قال مقاتل اراد مشركي مكة. معناه قل لكفار ستغلبون يوم بدر. وتحشرون الى جهنم في الاخرة - 00:12:15ضَ

ما نزلت هذه الاية قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر ان الله غالبكم وحاشركم الى جهنم. وقال بعضهم المراد الاية اليهود. وقال الكلبي عن ابي صالح. عن ابن عباس رضي الله - 00:12:55ضَ

عنهما انا يهود اهل المدينة. قالوا لما هزم رسول الله صلى لما هزم رسول الله صلى الله عليه وسلم. المشركين يوم بدر. هذا الذي بشرنا به موسى لا تردنا له راية - 00:13:25ضَ

لا تعجلوا حتى انظروا الى وقعة له اخرى. فلما كان يوم احد ونكب اصحاب رسول صلى الله عليه وسلم شقوا فغلب عليهم الشقاء فلم يسلموا وقد كان بينهم وبين رسول الله. صلى الله عليه وسلم. عهد - 00:13:55ضَ

مدة فنقضوا ذلك العهد. وانطلق كعب بن الاشرف في ست راكبا الى مكة ليستفزهم فاجمعوا امرهم على قتال رسول صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى فيهم هذه الاية وقال محمد بن اسحاق عن رجاله ورواه سعيد بن جبير وعكرمة - 00:14:35ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا انه لما اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا ورجع الى المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع وقال يا معشر اليهود احذروا من الله - 00:15:15ضَ

مثلما نزل بقريش يوم بدر واسلموا قبل ان ينزل بكم مثل ما نزل بهم. فقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم. فقالوا يا محمد لا يغرنك انك لقيت قوما - 00:15:35ضَ

امرا لا علم لهم بالحرب. فاصبت منهم فرصة وانا والله ان لو قاتلناك لعرفت نحن الناس انزل الله تعالى قل للذين كفروا ستغلبون تهزمون وتحشرون في الاخرة الى جهنم وبئس المهاد الفراش اي بئس ما مهد لهم يعني النار. قوله تعالى قد كان لكم - 00:15:55ضَ

اية ولم يقل قد كانت لكم. والاية مؤنثة لانه ردها الى البيان. اي اي قد كان لكم بيان فذهب الى المعنى. وقال انما ذكر لانه حال الصفة بين الفعل والاسم المؤنث - 00:16:27ضَ

تذكر الفعل وكل ما جاء من هذا النحو فهذا وجهه. فمعنى الاية قد كان لكم اية ودلالة. على صدق ما اقول انكم ستغلبون في فئتين فرقتين واصلها واصل الحرب لان الله - 00:16:52ضَ

واصلها فيء الحرب لان واصلها في الحرب. لان بعضهم يشيء الى بعض. التقت يوم بدر فئة الحرب لا الحرب ولا الحرب الحرب حرب نعم. في الباء. بالباء واصلها واصلها آآ فيئ الحرب - 00:17:21ضَ

لان بعضهم يسيء الى بعض نعم التقتها يوم بدر فئة تقاتل في سبيل الله طاعة الله وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وكانوا ثلاثمئة وثلاثة عشر رجلا سبعة وسبعين رجلا من المهاجرين ومئتين وستة وثلاثين من - 00:17:47ضَ

وصاحب راية المهاجرين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة وكان فيهم سبعون بعيرا وفرسان فرس للمقداد ابن عمرو وفرس لميرفت ابن ابي مرفت - 00:18:26ضَ

واكثرهم رجالة وكان معهم من السلاح. ستة اذرع وثمانية سيوف قوله تعالى واخراك كافرة. اي فرقة اخرى كافرة وهم مشركوا مكة وكانوا تسعمئة وخمسين رجلا من المقاتلين رأسهم عتبة ابن ربيعة ابن عبد شمس وفيه مئة فرس وكانت حرب بدر - 00:18:52ضَ

اول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم يرونه قرأ اهل المدينة ويعقب بالتاء يعني ترون يا معشر اليهود اهل مكة مثلي المسلمين. وذلك ان جماعة من اليهود كانوا حضروا قتال - 00:19:29ضَ

الدائرة فرأوا المشركين مثلي عدد المسلمين ورأوا النصرة مع ذلك للمسلمين. فكان ذلك معجزة واية. وقال الاخرون بالياء واختلفوا في وجهه فجعل بعضهم رؤية للمسلمين. ثم لا احدهما يرى المسلمون المشركين. مثليهم كما هم فان - 00:20:00ضَ

كيف قال مثليهم؟ وهم كانوا ثلاثة امثالهم. قيل هذا مثل قوة مثل قول الرجل وعنده درهم. انا احتاج الى مثلي هذا درهم يعني الى مثليه سواه. فيكون ثلاثة دراهم. والتأويل - 00:20:40ضَ

الثاني وهو الاصح هذا المسلمون يرون المشركين مثل عدد انفسهم. قللهم الله تعالى في اعينهم. حتى رأوهم ست مئة وستة وعشرين ثم قللهم الله في اعينهم في حالة اخرى حتى رأوهم مثل عدد - 00:21:10ضَ

في انفسهم قال ابن عباس رضي الله عنه لا لا لا هي هي عندي كذلك قال ابن عباس بس السهو مني من قراءتي قال ابن مسعود رضي الله عنه نظرنا الى المشركين فرأيناهم يضعفون - 00:21:41ضَ

علينا ثم نظرنا اليهم فما رأيناهم يزيدون علينا رجلا واحدا ثم قللهم الله تعالى ايضا في اعينهم. حتى رأوهم عددا يسيرا قال ابن مسعود رضي الله عنه حتى قلت لرجل الى جنبي تراهم سبعين - 00:22:18ضَ

قال اراهم مئة. قال بعضهم الرؤية راجعة الى المشركين. يعني يرى المشركون المسلمين مثليهم في اعين المشركين. ليجترئ المشركون عليه ولا ينصرف فلما اخذوا في القتال كثرهم الله في اعين المشركين - 00:22:52ضَ

ليجبنوا وقللهم في اعين المؤمنين ليجترئوا فذلك قوله وتعالى واذ يريكم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقلل قم في اعينهم. قوله تعالى رأي العين. اي في رأي العين نصب بنزع حرف الصنعاء. والله يؤيد بنصره من يشاء. ان في ذلك الذي ذكرت - 00:23:29ضَ

لعبرة لاولي الابصار. لذوي العقول وقيل لمن ابصر وقيل لمن ابصر الجمعين لا اله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى قل ادعوا قل ادعوا الله وادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى ولا تجهر - 00:24:06ضَ

ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا قل يا محمد لمشركي قومك الذين انكروا عليك الدعاء بقولك يا الله يا رحمن. ادع الله او ادعو الرحمن فباي اسمائه دعوته فانكم تدعون ربا واحدا. لان اسمائه كلها حسنى - 00:24:48ضَ

ولا تجهر من القراءة في صلاتك فيسمعك فيسمعك المشركون. ولا تسر بها فلا يسمعك اصحابك وسطا بين الجهر والهمس وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا - 00:25:12ضَ

وقل يا محمد الحمد لله الذي له الكمال والثناء. الذي تنزه عن الولد والشريك في الوهيته ولا يكون له سبحانه ولي من خلقه فهو الغني القوي. وهم الفقراء المحتاجون اليه. وعظموا - 00:25:35ضَ

فيمن تاما بالثناء عليه وعبادته وحده لا شريك له. واخلاص الدين كله له سبحانه لا اله الا الله هاتان الايتان ختم الله بهما سورة الاسراء على اثبات اسمي الرحمن وفي هذا رد على - 00:25:56ضَ

من يكفر بالرحمن من المشركين قال وما الرحمان قال عنه وهم يكفرون بالرحمن بذلك ان ان اسماء الله وان تعددت المسمى واحد هو واحد المسمى والمدعو واحد ما الذي يقول يا الله والذي يقول يا رحمن - 00:26:36ضَ

انما يدعوان الها واحدا اشبه ويدعوا الله ويدعوا الرحمن ايا ما تدعوا له الاسماء الحسنى. يا الله يا رحمن يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام بردها الى رب العالمين - 00:27:03ضَ

ثم امر الله نبيه بما يحصل بالخير للمؤمنين والسلامة من شر الكافرين واذاهم ولا تجهر بصلاتك ولا تخالف بها يعني لا تعلي صوتك يسمعك الكفار فيؤذونكم ويؤذون اصحابه ولا تخافك بصلاتك - 00:27:26ضَ

الا يسمعك من معك من اصحابك ولا تجعل بساعة ولا وابتغي بين ذلك سبيلا يعني اطلب الطريق على الوسط الجهل والمخافة بين الجار والمخاطب وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا - 00:27:59ضَ

ولم يكن له شريك بالملك ولم يكن له ولي من الذل وكبروا تكبير الله نبيه بحمدي وتكبيري وتنزيهه سبحانه وتعالى عن الشريف والولي من الذل وقل الحمد لله كثير في القرآن يأمر الله نبيه - 00:28:27ضَ

وفيه امر لسائر المؤمنين بحمده والحمد والثناء فله الحمد كله بانه الموصول بجميع المحامي الموصول بجميع المحامد يستحق الحمد كله فالحمد كله مستحق لله لا شريك كبروا تكبيرا يعني عظمه - 00:28:53ضَ

اسمائه وصفاته ونعمه وافعاله سبحانه وتعالى الدالة على عظمته وكمال قدرته واحاطة العلم تتضمن هذه الاية كلمات الذكر الحمد والتسبيح والتكبير ومن هذا الشأن وهو المستحق للعبادة لا اله الا - 00:29:30ضَ

وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا وفي قوله لم يطغى الولد ولم يكن له سرير من ملك تنزيه له الشركاء والاولاد خلاف ما يزعمه المشركون بالنسبة للوادي له المشرفون يقولون الملائكة بنات الله - 00:30:12ضَ

واليهود يقولون الله والنصارى يقولون المسيح ابن الله. والله تعالى منزه عن ذلك كله فهو لم يلد ولم يولد سبحانه البنات ولهم البنون الا انه من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون - 00:30:37ضَ

نعم يا محمد الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الوجه السادس عشر آآ في الرد على من ادعى المجاز في اسم الله سبحانه وتعالى الرحمن - 00:31:15ضَ

قال الوجه السادس عشر ان يقال لمن اثبت شيئا من الصفات بالعقل لا بد ان يأتي في الدلالة على ذلك بقياس شمولي او قياس تمثيلي فنقول في الشمولي كل فعل - 00:31:39ضَ

متقن محكم فانه يدل على علم فاعله وقدرته وارادته وهذه المخلوقات كذلك فهي دالة على علم الرب تعالى وقدرته ومشيئته ونقول في التمثيل الفعل المحكم المتقن يدل على علم فاعله وقدرته في الشاهد - 00:31:55ضَ

وكان دليلا في الغائب والدلالة العقلية لا تختلف شاهدا وغائبا فلا يمكنك ان تثبت له سبحانه صفة او فعلا بالعقل الا بالقياس المتضمن قضية كلية اما لفظا كما في قياس الشمول - 00:32:17ضَ

واما معنى في قياس التمثيل ان كنت لا يمكنك اثبات الصانع ولا صفاته الا بالقياس الذي لا بد فيه من اثبات قدر مشترك بين المقيس والمقاس عليه وبين افراد القضية الكلية - 00:32:35ضَ

ولم يكن هذا عندك تشبيها ولم يكن هذا عندك تشبيها ممتنعا فكيف تنكر معاني ما ما وصف معنى معاني ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:32:54ضَ

وحقائقه بزعمك انه يتضمن تشبيها وهذا من انفع الاشياء لمن له فهم فان الله تعالى اخبر في كتابه بما هو عليه من اسمائه وصفاته ولابد من الاسماء المشتقة المتواطئة من معنى مشترك بين افرادها - 00:33:09ضَ

فجحد المعطلة حقائقها لما لما زعموا ان فيها من لما زعموا ان فيها من التشبيه وهم لا يمكنهم اثبات شيء يعتقدونه الا بنوع من القياس المتضمن التشبيه الذي فروا منه - 00:33:28ضَ

لا في جانب النفي ولا في جانب الاثبات وهم ينكرون ما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام بما هو نوعه او دونه وهذا غاية الضلال فليتأمل ذلك الوجه السابع عشر - 00:33:43ضَ

ان من ادعى ان رحمة الله مجاز السابع عشر نعم والذي قبله السادس السادس الوجه السابع عشر ان من ادعى ان رحمة الله مجاز واسمه الرحمن الرحيم اما ان يثبت لهذا اللفظ معنى او لا - 00:33:59ضَ

والثاني يقر المنازع ببطلانه وان كان لابد من اثبات معنى بهذا اللفظ فاما ان يتضمن محظورا او لا فان تضمن محظورا لم يجز اثباته وان لم يتضمن محظورا لم يكن اثباته اخراج اللفظ عن حقيقته - 00:34:19ضَ

لم يكن اثباته اخراج اللفظ عن حقيقته اولى من بقاء اللفظ على حقيقته واثبات معناه الاصلي الانتفاء المحظور عن الحقيقة والمجاز واحد وتسلم الحق وتسلم الحقيقة وهي الاصل فاما اخراج اللفظ عن حقيقته لامر لا يتخلص به في المجاز - 00:34:40ضَ

ولا محذور منه في الحقيقة ولا في المجاز ولا في المجاز فلا معنى له بل هو خطأ محض الوجه الثامن عشر ان الله سبحانه فرق بين رحمته ورضوانه وثوابه المنفصل - 00:35:03ضَ

وقال تعالى يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم الرحمة والرضوان صفته والجنة ثوابه وهذا يبطل قول من جعل الرحمة والرضوان ثوابا منفصلا مخلوقا وقول من قال هي ارادته الاحسان فان ارادته الاحسان - 00:35:21ضَ

قيم اللوازم الرحمة فانه يلزم من الرحمة ان يريد الاحسان الى المرحوم فاذا انتفت حقيقة الرحمة انتفى لازمها وهي وهو ارادة الاحسان وكذلك لفظ اللعنة والغضب والمقت. هي امور مستلزمة للعقوبة. فاذا انتفت حقائق تلك الصفات - 00:35:43ضَ

انتفى لازمها فان ثبوت لازم الحقيقة مع انتفائها ممتنع الحقيقة لا توجد مفككة عن لوازمها الوجه التاسع عشر ان ظهور اثر هذه الصفة في الوجود كظهور اثر صفة الربوبية والملك والقدرة - 00:36:03ضَ

فانما لله على خلقه من الاحسان والانعام شاهد برحمته تامة وسعة كل شيء كما ان الموجودات كلها شاهدة له بالربوبية التامة الكاملة وما في العالم من اثار التدبير والتصريف الالهي شاهد بملكه سبحانه - 00:36:22ضَ

فجعل صفة الرحمة واسم الرحمن مجازا كجعل صفة الملك والربوبية مجازا ولا فرق بينهما في عقل ولا شرع فجعل فجعلوا صفة الرحمة واسم الرحمن مجازا فجعل صفة الملك والربوبية مجازا - 00:36:41ضَ

ولا فرق بينهما في عقل ولا شرع ولا لغة واذا اردت ان تعرف بطلان هذا القول انظر الى ما في الوجود من اثار الرحمة الخاصة والعامة فبرحمته ارسل الينا رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:37:02ضَ

وانزل علينا كتابه وعلمنا من الجهالة وهدانا من الضلالة وبصرنا من العمى وارشدنا من الغي وبرحمته عرفنا عرفنا من اسمائه وصفاته وافعاله ما عرفنا به انه ربنا ومولانا. لا اله الا وبرحمته علمنا ما لم نكن نعلم - 00:37:18ضَ

وارشدنا لمصالح ديننا ودنيانا وبرحمته اطلع الشمس والقمر وجعل الليل والنهار وبسط الارض وجعلها مهادا وفراشا وقرارا وكفاتا للاحياء والاموات وبرحمته انشأ السحاب وانزل المطر واطلع الاقوات والفواكه والمرعى وبرحمته سخر لنا الخيل والابل والانعام وذللها منقادة للركوب والحمل والاكل والدرب - 00:37:38ضَ

وبرحمته وضع الرحمة بين عباده ليتراحموا بها وكذلك بين بين سائر بين سائر انواع الحيوان فهذا التراحم الذي بينهم بعض اثار الرحمة التي هي صفته ونعته مشتق لنفسه منها اسم الرحمن الرحيم - 00:38:05ضَ

واوصله الى خلقه معانيه واوصله الى خلقه معاني خطابه برحمته واوصى واوصل الى خلقه معاني خطابه برحمته وبصرهم ومكن لهم اسباب مصالحهم برحمته واوسع المخلوقات واوسع المخلوقات عرشه واوسع الصفات رحمته - 00:38:22ضَ

استوى على عرشه الذي وسع المخلوقات بصفته بصفة رحمته التي وسعت كل شيء ولما استوى ولما استوى على عرشه بهذا الاسم الذي اشتقه من صفته وتسمى به دون خلقه كتب بمقتضاه على نفسه يوم استوائه على عرشه حين خضل - 00:38:47ضَ

حين قضى الخلق كتابا فهو عنده فهو عنده وضعه على عرشه ان رحمته سبقت غضبه وكان هذا الكتاب العظيم الشأن العهد منه سبحانه للخليقة كلها بالرحمة لهم والعفو والصفح عنهم - 00:39:09ضَ

والمغفرة والتجاوز والستر والامهار والحلم والاناة وكان قيام العالم العلوي والسفلي بمضمون هذا الكتاب الذي لولاه لكان للخلق شأن اخر وكان عن صفة الرحمة الجنة وسكانها واعمالهم برحمته خلقت وبرحمته عمرت باهلها - 00:39:27ضَ

وبرحمته وصلوا اليها وبرحمته طاب عيشهم فيها وبرحمته احتجب عن خلقه بالنور ولو كشف ذلك الحجاب لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه ومن رحمته انه يعيذ من سخطه برضاه ومن عقوبته بعفوه ومن نفسه بنفسه - 00:39:47ضَ

ومن رحمته ان خلق للذكر من الحيوان انثى من جنسه والقى بينهم المحبة والرحمة ليقع بينهما التواصل الذي به دوام التناسل وانتفاع الزوجين. شغل والقى بينهم ومن رحمته ان خلق للذكر من الحيوان انثى من جنسه. هم. والقى بينهم المحبة والرحمة ليقع بينهما - 00:40:08ضَ

وقع بينهما التواصل الذي به دوام التناسل وانتفاع الزوجين ويمتع كل واحد منهما بصاحبه ومن رحمته احوج الخلق بعضهم الى بعض لتتم بينهم مصالحهم ولو اغنى بعضهم عن بعض لتعطلت مصالحهم وفسد نظامهم - 00:40:35ضَ

وكان من تمام رحمته بهم ان جعل فيهم الغني والفقير والعزيز والذليل والعاجز والقادر والراعي والمرعي ثم افقر الجميع اليه ثم عم الجميع برحمته ومن رحمته انه خلق مئة رحمة كل رحمة منها طباق ما بين السماء والارض - 00:40:54ضَ

فانزل منها الى الارض رحمة واحدة نشرها بين الخليقة ليتراحموا بها وبها تعطف الوالدة على ولدها والطير والوحش والبهائم. وبهذه الرحمة قوام العالم ونظامه. وتأمل قوله تعالى الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان - 00:41:14ضَ

كيف جعل الخلق والتعليم ناشئة عن صفة الرحمة المتعلقة باسم الرحمن وجعل جميع معاني السورة مرتبطة بهذا الاسم وختمها بقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام الاسم الذي تبارك هو اسم الذي افتتح به السورة - 00:41:35ضَ

اذ مجيء البركة كلها منه به وضعت البركة في كل مبارك. فكل ما ذكر عليه بورك فيه وكل ما اخلي منه نزعت منه البركة فان كان مذكا وخلى من اسمه كانت ميتة - 00:41:54ضَ

وان كان طعاما شارك صاحبه فيه الشيطان وان كان مدخلا دخل معه معها معه فيه وان كان حدثا لم يرفع عنه عند كثير لم يرفع عنه عند كثير من العلماء - 00:42:10ضَ

وان كان صلاته صلاة لم تصح شيئا وان كان طعاما شارك صاحبه فيه الشيطان وان كان مدخلا دخل معه فيه وان كان حدثا لم يرفع عند كثير من العلماء وان كان صلاة لم تصح عند كثير منهم - 00:42:24ضَ

ولما خلق سبحانه الرحمة الرحم واشتق اسمها من اسمه واراد انزالها الى الارض تعلقت به سبحانه فقال لها مه وقالت هذا مقاوم العائد بك من القطيعة فقال الا ترضين ان ان اصل من وصلك واقطع من قطعك - 00:42:45ضَ

وهي متعلقة بالعرش لها حجنة كحجنه كحجنة حجنة كحجنة المغزل وكان تعلقها بالعرش رحمة منه بها وانزالها الى الارض رحمة منه بخلقه ولما علم سبحانه ما تلقاه من نزولها الى الارض ومفارقتها لما اشتقت منه - 00:43:05ضَ

رحمها بتعلقها بالعرش واتصالها به وقوله لها الا ترضين ان اصل ان اصل من وصلك واقطع من قطعك ولذلك كان كل ولذلك كان من وصل رحمه رحم رحمه رحمه لقربه من الرحمن ورعاية حرمة الرحم قد عمر قد عمر دنياه - 00:43:27ضَ

واتسعت له معيشته وبورك له في عمره ونسأ له في اثره فان فان وصل ما بينه وبين الرحمن جل جلاله مع ذلك وما بينه وبين الخلق فان وصل ما بينه وبين الرحمن جل جلاله مع ذلك - 00:43:50ضَ

وما بينه وبين الخلق بالرحمة والاحسان تم له امر دنياه واخراه وانقطع ما بينه وبين الرحم وما بينه وبين الرحمن جل جلاله افسد عليه امر دنياه واخرته ومحق بركة رحمته ورزقه ومحق رحمة بركة بركة رحمته - 00:44:09ضَ

ورزقه واثره كما قال صلى الله عليه وسلم ما من ذنب اجدر ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا امين ما من ذنب نعم. اجدر ان يعجل ان يعجل ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له من العقوبة يوم القيامة - 00:44:32ضَ

من البغي وقطيعة الرحم قال اخرجه ابو داوود في الادب والترمذي وابن ماجة والحاكم في المستدرك وابن حبان والبخاري في الادب المفرد واحمد في المسند جميعه من حديث ابي بكرة رضي الله عنه - 00:44:51ضَ

قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال الحاكم في الموضع الاول صحيح الاسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي وكذا صححه الالباني في السلسلة الصحيحة ما من ذنب اجدر ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا - 00:45:10ضَ

مع ما يدخر له من العقوبة يوم القيامة من البغي وقطيعة الرحم البغي معاملة الخلق بضد الرحمة. وكذا قطيعة الرحم وان القوم ليتواصلون وهم فجرة وتكثر اموالهم ويكثر عددهم وان القوم ليتقاطعون فاتقل اموالهم ويقل عددهم - 00:45:32ضَ

وذلك لكثرة نصيب هؤلاء من الرحمة وقلة نصيب هؤلاء منها وفي الحديث ان صلة الرحم تزيد من في العمر واذا اراد الله باهل باهل الارض خيرا نشر عليهم اثرا من اثار اسم الرحمن - 00:45:56ضَ

عمر به البلاد واحيا به العباد واذا اراد به واذا اراد بهم شرا امسك عنهم ذلك الاثر فحل بهم من البلاء بحسب ما امسك عنه من اثار اسم الرحمن ولهذا ولهذا اذا اراد سبحانه ان يخرب هذه الدار - 00:46:13ضَ

ويقيم القيامة امسك عن اهلها اثر هذا اسمي وقبضه شيئا فشيئا حتى اذا جاء وعده قبض الرحمة التي انزلها الى الارض وتضع لذلك الحوامل ما في بطونها وتذهل المراضع عن اولادها - 00:46:32ضَ

ويضيف سبحانه تلك الرحمة التي رفعها وقبضها من الارض الى ما عنده من الرحمة لتكمل بها مئة رحمة ويرحم بها اهل طاعته وتوحيده وتصديق رسله وتابعيهم وانت لو تأملت العالم بعين البصيرة - 00:46:49ضَ

لرأيته ممتلئا بهذه الرحمة الواحدة كامتلاء البحر بماءه والجو بهوائه وما في خلاله من ضد ذلك فهو بمقتضى قوله سبقت رحمتي غضبي. فالمسبوق لابد لاحق وان ابطأ وفيه حكمة لا تناقضها الرحمة - 00:47:06ضَ

وهو احكم الحاكمين وارحم الراحمين. فسبحان من اعمى بصيرة من زعم ان رحمة الله مجاز الوجه العشرون احسن الله اليك اسأل الله ان يرحمنا واياكم برحمته الواسعة يرحم بها عباده الصالحين - 00:47:25ضَ

نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال في موطأ الامام ما لك باب ما يجوز من النفقة في انقراض - 00:47:55ضَ

قال مالك في رجل دفع الى رجل مالا انقراضا انه اذا كان المال كثيرا يحمل النفقة فاذا شخص فيه العامل فان له ان يأكل منه ويكتسي بالمعروف من قدره ويستأجر من المال اذا كان المال كثيرا لا يقوى عليه بعض من يكفيه مؤنته. ومن الاعمال اعمال لا ويستعجل - 00:48:16ضَ

السلام عليكم. ويستأجر من المال اذا كان المال كثيرا لا يقوى عليه بعض من يكفيه مؤنته ومن الاعمال اعمال لا يعملها الذي اخذ المال وليس مثله يعملها من ذلك تقاضي الدين - 00:48:41ضَ

ونقل المتاع وشده واشباه ذلك فله ان يستأجر من المال من يكفيه ذلك. وليس للمقارنة ان يستنفق من المال ولا يكتسي منه ما كان مقيما في اهله. انما تجوز. وليس للمقارظ - 00:49:03ضَ

وليس للمقارض ان يستنفق من المال ولا يكتسي منه. ما كان مقيما في اهله. انما تجوز له النفقة اذا شخص في المال. وكان المال يحمل النفقة. فان كان انما يتجر في المال في البلد الذي هو به - 00:49:23ضَ

مقيم فلا نفقة له من المال ولا كسوة قال مالك في رجل دفع الى رجل مال انقراضا يخرج به وبمال نفسه؟ قال يجعل النفقة من القيراط ومن ماله على قدر حصص المال - 00:49:43ضَ

باب ما لا يجوز من النفقة في انقراض نعم. قال مالك في رجل معه مال قيراط. فهو ينفق منه ويكتسي. انه لا يهب منه شيئا ولا منه سائلا ولا غيره. ولا يكافئ فيه احدا. واما ان اجتمع هو وقوم فجاءوا بطعام وجاءه - 00:50:04ضَ

بطعام فارجو ان يكون ذلك واسعا. اذا لم يتعمد ان يتفضل عليهم. فان تعمد ذلك وما اشبهه بغير باذن صاحب المال فعليه ان يتحلل ذلك من رب المال. فان حلله ذلك فلا بأس به. وان ابى ان يحلله - 00:50:29ضَ

فعليه ان يكافئه بمثل ذلك ان كان ذلك شيئا له مكافأة باب الدين في القيراط نعم. قال ما لك الامر المجتمع عليه عندنا في رجل دفع الى رجل مال انقراضا. فاشترى به سلعة ثم با - 00:50:49ضَ

السلعة بدين فربح في المال. ثم هلك الذي اخذ المال قبل ان يقبض المال. قال ان اراد احسن الله اليك ثم هلك الذي اخذ المال. نعم. قبل ان يقبض المال. قال ان اراد ورثته اي اي يقبضوا ذلك - 00:51:10ضَ

المال وهو على شرط ابيهم من الربح. فذلك لهم اذا كانوا امناء على ذلك. وان كرهوا ان يقبضوه وخلوا او بين صاحب المال وبينه لم يكلفوا ان يقبضوه ولا شيء عليهم ولا شيء لهم اذا اسلموه لرب المال - 00:51:35ضَ

فان اقتضوا فان اقتضوه فلهم فيه من الشرط والنفقة. مثلما كان لابيهم في ذلك. هم فيه بمنزلة فان لم يكونوا امناء على المال فان لهم ان يأتوا بامين ثقة فيقتضي ذلك المال فاذا اقتضى - 00:51:55ضَ

جميع المال وجميع الربح كانوا في ذلك بمنزلة ابيهم قال مالك في رجل دفع الى رجل مالا انقراضا على ان يعمل اي على ان يعمل فيه فما باع به من دين فهو ظامن له - 00:52:15ضَ

ان ذلك الماء. احسن الله اليك. فما باع به من دين فهو ضامن له. ان ذلك لازم له ان باع بدين فقد ضمنه باب البضاعة في القراظ نعم قال مالك في رجل دفع الى رجل مال انقراضا واستسلف من صاحب المال سلفا. او استسلف منه صاحب المال سلفا - 00:52:32ضَ

او ابضع معه صاحب المال بضاعة يبيعها له او بدنانين يشتري له بها سلعة. قال ما لك ان كان صاحب المال انما ابضع معه وهو يعلم انه لو لم يكن عنده ما له ثم سأله مثل ذلك فعله - 00:53:04ضَ

لاخاء بينهما او ليسارة مؤنة ذلك عليه. ولو ابى ذلك عليه لم ينزع ما له منه او كان العامل انما استسلف من صاحب المال او حمل له بضاعته وهو يعلم انه لو لم يكن عنده ما له - 00:53:24ضَ

فعل له مثل ذلك. ولو ابى ذلك عليه لم يرد عليه ماله. فاذا صح ذلك منهما جميعا وكان منهما على وجه المعروف ولم يكن شرطا في اصل القيراط فذلك جائز لا بأس به - 00:53:44ضَ

وان دخل ذلك شرط او خيف ان يكون انما صنع ذلك العامل لصاحب المال ليقر ماله في يديه او انما صنع صاحب المال لان يمسك الامن ما له ولا يرده عليه فان ذلك لا يجوز في القيراط وهو مما ينهى عنه - 00:54:02ضَ

واهل العلم باب السلف في القراط احسن الله اليك باب البضاعة في القيراط. نعم. قال مالك في رجل دفع الى مالا الى رجل مالا قيراطا. نعم. واستسلف من صاحب المال - 00:54:22ضَ

او استسلف منه صاحب المال سلفا او ابضع معه صاحب المال بضاعة يبيعها له او بدنانير يشتري له بها سلعة. قال ما لك ان كان صاحب المال انما ابضع معه وهو يعلم انه لو لم يكن عنده - 00:54:42ضَ

ثم سأله مثل ذلك فعله. لاخاء بينهما. او ليسارة مؤنة ذلك عليه. ولو ابى ذلك عليه لم ينزع ما له منه. او كان العامل انما استسلف من صاحب المال او حمل له بضاعته وهو يعلو - 00:55:02ضَ

وهو يعلم انه لم لو لم يكن عنده ما له فعل له مثل ذلك. ولو ابى ذلك عليه لم يرد عليه ماله فاذا صح ذلك منهما جميعا. وكان منهما على وجه المعروف ولم يكن شرطا في اصل القراظ فذلك جائز - 00:55:22ضَ

لا بأس به. وان دخل ذلك شوط او خيف ان يقول انما صنع ذلك العامل لصاحب المال. ليقر ما له في يديه او انما صنع ذلك صاحب المال لان يمسك العامل ماله ولا يرده عليه فان ذلك لا يجوز في انقراض - 00:55:42ضَ

وهو مما ينهى عنه اهل العلم احسن الله اليك نعم يا محمد لا اله الا الله لا اله اه في بعض الاسئلات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 00:56:02ضَ

ورد في الحديث القدسي ان الله تعالى يقول يا ابن ادم تفرغ لعبادتي املأ صدرك وسد فقرك والا تفعل ملأت يديك شغلا ولم اسد فقرك فما معنى التفرغ للعبادة هل يترك العمل - 00:56:36ضَ

لأ هذا الكلام لابد يفسر بما دلك عليه السليعة لانها تنشغل عن ما ما اوجب الله عليه لا تشغل نفسك عما اوجب الله عليك من اجل خوف الفقر اما اذا الانسان ترك - 00:57:03ضَ

بعض النوافل انشغالا بطلب الرزق هذا الله تعالى امر اذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض فمن يترك الفرائض يعني خوفا من الفقر وطلبا للغذاء عاقبه الله بضد ما ما اراد - 00:57:30ضَ

رئيس المواد بالتفرق ما يحتاجه الانسان من المال حاجاته ونفقاته نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اعاني من الوسواس القهري ولا اعلم اذا كان الغسل من المذي يكفي بالماء فقط ام لا - 00:57:58ضَ

مع اني اعاني جدا في اه الغسل الذي لا يوجب غسل يا اخي لا يجوز الذي يجب غسله هو المني فرق بينهم هو الماء الرقيق الذي يخرج عند التفكير في - 00:58:35ضَ

الجيش او يحصل مع الملامسة المداعبة مع المرأة والمني هو الماء الثقيل اللي بيخرج بقوة وبدفع الاول لا يجب والثاني هو الموجب الموسم نسأل الله ان يشفيه نسأل الله ان يشفيك - 00:59:00ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل ينجس الماء بمجرد ملاقاة النجاة ام لابد من تغيره لا يقول الماء نجسا الا اذا تغير احد اوصافه بالنجاسة طعما او لونا او ريح - 00:59:29ضَ

اما مجرد الملاقاة هذا هو الصحيح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الجهل بنواقض التوحيد بدون الوقوع فيها يعتبر كفرا الجهل مجرد الجهل لا يأكلون دون الوقوع فيها لا - 00:59:55ضَ

كثير من عوامل المسلمين لا يعرفون النوافل لا يعرفون ما ما يوجب الكفر والرد على الاسلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من نصيحة في عموم المسلمين للمحافظة على صلاة الفجر - 01:00:32ضَ

صلاة الفجر احدى الصلوات الخمس التي كتبها الله على عباده في كل يوم وليلة وقد جعله الله في ذلك الوقت الذي يركن فيه اكثر الناس الى النوم الراحة ويثقل عليهم القيام - 01:01:02ضَ

ولهذا كانت من ولهذا كانت احدى الصلاتين التي هما اثقل الصلوات على المنافقين الواجب على المسلم ان يحافظ على صلوات كلها ومنها صلاة الفجر فيؤديها في وقتها مع الجماعة هذا في حق الرجل عليه ان يؤديها مع الجماعة - 01:01:24ضَ

والجاهد نفسه في ذلك ويتخذ الوسائل يتخذ الاسباب التي تعينه على الاستيقاظ وتعينه على النهوض وعلى الرجل كذلك ان يفعل ذلك مع اهله ذرية وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. فاداء الصلوات والمحافظة عليها يحتاج الى صبر - 01:01:56ضَ

ومثابرة لان الصلاة ثقيلة الا على الخاشعين. الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ابرى الشبكة يوجد موقع للربح آآ عن طريق عن طريق الانترنت - 01:02:22ضَ

ويكون عن طريق مشاهدة اعلانات او دعوة الاصدقاء وانا اقوم بدعوة نفسي لان عندي اكثر من حساب واحصل على المال فهل هذا المال الذي احصل عليه يكون حراما السؤال غير بين غير واظح يعني ما فهمت الصورة - 01:02:51ضَ

يقول احسن اليك يوجد موقع للربح من الانترنت عن طريق مشاهدة اعلانات او دعوة الاصدقاء وانا اقوم بدعوة نفسي لان عندي آآ اكثر من حساب واحصل على المال. فهل هذا المال الذي احصل عليه - 01:03:22ضَ

يكون حراما تحصل على المال وما معنى دعوة نفسك اقوم بدعوة نفسي يدعو نفسه يدعو نفسه حساب اخر هو اللي بيملك يدعو نفسه وكأنه يدعو اخرين لا لا هذا ما - 01:03:55ضَ

اولئك اولئك يريدون كثرة الداخلي في في هذا في هذا العرض وهو واحد وين جاء من عدة طرق لا يستفيدون من هذا الشيء لا يستفيدون شيئا فما يأخذه من المال فيما يظهر لا يحل له - 01:04:50ضَ

لانه لم يقم بشرط صاحب العرض لم يقم بشرط صاحب العرض والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امر الشبكة ما معنى قوله تعالى ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب - 01:05:15ضَ

الكذاب يعاقبه الله فلا يهديه لاعراضه لانه معرض عن الله مشرق به كذاب الكذب من اسباب الحرمان حرمان للتوفيق والهداية من اسباب حرمان التوفيق والهداية بواسطة والتوحيد سبب للتوفيق. لا زال الرجل يصدق ويتعرض صدق - 01:05:46ضَ

حتى يكتب ان الله صديقا يهدي الجنة وضد ذلك الكذب الواجب الحذر من الكذب نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة زوجي تزوج بثانية وهي اه في جدة لغرض - 01:06:23ضَ

اكمال دراستها وتنازلت عن حقها في العدل في المبيت اكمال مدة آآ دراستها وزوجي يسافر لها في الشهر مرتين تقريبا في حال مجيئها الى المدينة التي اسكن فيها انا وزوجي لمدة ثلاثة ايام - 01:06:55ضَ

او اربعة هل يكون مبيت زوجي كامل هذه المدة عندها او يعدل في المبيت بيننا اذا كانت موجودة فالواجب فترجع للاصل العصر ان يقسم بينكما ما دمتم جميعا في مكان وعيه او في بلد واحدة فالواجب هو القسم - 01:07:23ضَ

وين اصطلحتم فالله يصلح شأنكم انا اوصيكم بالاصطلاح والتفاهم حتى تستقيم الاحوال وتسلمون من الشقاق نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يدخل في من يستمع الى الدرس عبر البث المباشر - 01:07:56ضَ

في حديث هم القوم لا يشقى بهم جليس فضل الله نسأل الله ان يعمنا واياكم برحمته وفضله انه جواد كريم الرحيم سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:08:26ضَ

هل يجوز تسمية البنت بسيدرا يقول سيدرا سدرة اه سين وياء ودال وراء والف. سدرة. نعم ما معنى السدرة يرجع الى ان كان معنى لا اثم فيه لا بأس به - 01:08:57ضَ

اسما عاديا او له معنى حسد فلا بأس به هذا يتوقف على معرفة معنى سدرا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من تزوجت ولم يتم حجها اه بتركها طواف الافاضة - 01:09:37ضَ

وبينهما وبينهما الان ولد علما انها انابت من يكمل عنها حجها وذلك بعد الزواج والولد لا يصح ان تنب من يتوب حجها ايه ان تتم حجها بنفسه الطواف اه الافاضة - 01:10:11ضَ

ويقول انها بعد تركها طواف الافاضة جاها ولد الوالد الوالد ولدهما ها ويقول نعم يقول انها انابت. لا الانابة اصلا غلط. ايه. يقول بعد الزواج والولد. الانابيب. يجب عليها ان تتم - 01:11:09ضَ

وعليها وعليها هدي لان هذا الزواج والنكاح كله بعد التحلل الاول فحجها صحيح لكنه لم يتم فعليها ان تتم وبطواف الافاضة ويحصل ان تأتي بعمرة ان تأتي بعمرة وتطوف بالبيت - 01:11:40ضَ

بنية طواف الافاضة سحر بالعمرة وتطوف بالبيت حجه الصحيح والنكاح صحيح كانت لا تقدر لا تقدر على ان تتم حجها بنفسها هديا وتتصدق به نعم. احسن الله اليكم. اخر سؤال. سم - 01:12:06ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجزم لان الذين يدخلون الجنة بغير حساب. هم السابقون المقربون المسارعون بالخير وعليه فلا يكفي القيام بالاعمال الواردة. في حديث ابن عباس رضي الله عنه - 01:13:16ضَ

كترك الاسترقاء ونحوه هذه ليست شرط الاسترقاء والكي هذه علامة لانها هي الموجبة علامة لهم كمال توكلهم وتوحيدهم لان من ترك الاستلقاء تصبح من السبعين الف بمجرد انه ترك كثير لا يسترقي وهو مضيع وهو مرتكب لمعاصي الله مضيع لفرائضه - 01:13:44ضَ

لأ لأ هؤلاء الذين يتركون الاسترقاء والكي ما لا ترى انهم لابد ان يكونوا من اعظم الناس محافظة على فرائض الله. ومن اعظم الناس مجانبة لمعاصي الله وهذا غلط اه التوهم ان مجرد ترك الاسترقة والكي يوجب ان يكون الانسان من السبع الى الف - 01:14:19ضَ

هذه علامة علامة لهم قطب لانها هي الموجبة لهذا لهذا الفضل ومن ترك الاستلقاء وترك الكي توكلا على الله اليس من باب اولى ان يكون محافظا على فرائض الله مجانبا لمعاصيه - 01:14:45ضَ

قل بلى نعم - 01:15:17ضَ