باحث

اللهم ان ربك الذين عملوا السوء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واصلحوا ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه. اجتباه وهداه الى صراط مستقيم - 00:00:00ضَ

واتيناه في الدنيا حسنة من الصالحين. ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم وما كان من المشركين. جزاك الله خير لا اله الا الله يخبر تعالى انه يتوب على من تاب ويغفر للمذنبين اذا تابوا اليه - 00:00:54ضَ

ثمان ربك للذين عملوا السوء بجهالة كلها من عصى الله فهو جاهل ولو كان يعلم الحكم لانه ما لان الاقدام على معصية الله من من الجهل العظيم كيف تقدم على معصية عظيم - 00:01:40ضَ

ولهذا يقول بعض اهل العلم ان كل الذنوب كبائر اذا لا تنظر لقبح المعصية وعظم المعصية انظر لمن عصيت عصيت من عصيت رب العالمين رب السماوات والارض ثمان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا - 00:02:13ضَ

كتاب من ذنبهم ورجعوا وانابوا واصفحوا العمل اقامت حالهم ان ربك من بعدها لغفور رحيم وهذا من عظيم فضل الله على عباده ان يتوب على التائبين. يقول تعالى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا - 00:02:40ضَ

ثم اهتدى وفي هذا يعني اعظم ترغيب في التوبة على من عصى الله باي ذنب كبير من كبائر الذنوب وصغائرها عليه ان يتوب تب الى ربك ارجع اليه والتوبة لابد ان تتضمن الندم - 00:03:08ضَ

الندم على على فعل المعصية والعزم على عدم العودة والاطلاع عن الفعل هذه ثلاث شروط يعني مأخوذة من الادلة لابد من الندم اذا لم تندم فانت لم تشعر انك عاصي - 00:03:32ضَ

الندم لا يكون الا مع الشعور بالمعصية وعقد العزم على عدم العودة لابد ان يعزم التائب الا يعود ثم انه لابد ان يقلع عن الفعل. اما من يتوب وهو وهو يفعل المعصية لا - 00:03:55ضَ

هذا مثل من يحدث وهو يتوضأ وضوءه باطل ثم قال تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله ثناء من الله على خليله ابراهيم امام الحنفاء الذي اكرمه الله وابتلاه واتم - 00:04:34ضَ

ما اوجب الله عليه واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن وابراهيم الذي وفى عليه السلام كان امة قانتا لله حنيفا وما كان من المصلين كان امة قال المفسرون يعني اماما قدوة اماما قدوة في الخير - 00:05:10ضَ

كيف وقد امر الله نبيه بالاقتداء به واتباع ملته قانتا يعني مطيعا لربه خاضعا دائما القنوت هو دوام الطاعة حنيفا مائلا عن الباطل الى الحق وما كان من الشاكر لانعمه - 00:05:38ضَ

يعني اختاره وهداه هداه الى قرية الحق بما بما اوحى اليه وبما الهمه كان امة قانتا لله حنيفا وما كان من المشركين فهذه خمس صفات اثنى الله بها على ابراهيم - 00:06:12ضَ

ترى واي اختيار اتخذه خليلا وهذي درجة لم يبلغها الا هو ومحمد صلى الله عليه وسلم فان فانهما الخيلان عليهم السلام قال الله واتينه في الدنيا حسنة اتاه الله في الدنيا حسنة وهي النبوة - 00:06:56ضَ

وكل ما اتاهم من الخير وانه في الاخرة لمن الصالحين ومن الصالحين ومع الصالحين في جنات النعيم في اعلى الدرجات بدرجات الانبياء قال الله في اية اخرى ولقد اصطفيناه في الدنيا ولقد اصطفيناه في الدنيا - 00:07:31ضَ

وهذا من الحسنة والاصطفاء هذا من حسنة الدنيا ولقد استطعناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين قال الله لنبيه ثم اوحينا اليك - 00:08:12ضَ

اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وفي هذا فضيلة عظيمة ابراهيم عليه السلام ان امر الله سيد ولد ادم وخير المرسلين وافضل خلق الله اجمعين امره ان يتبع ملة ابراهيم - 00:08:34ضَ

ان يقتدي به ثم اوحينا اليك ان ملة ابراهيم وملة ابراهيم تقوم على اخلاص الدين لله وتوحيده سبحانه وتعالى في العبادة وهذا اصل دين الرسل كله لكن لابراهيم ومحمد مزيد فضل في هذا المقام - 00:09:01ضَ

ولما قالت اليهود وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا الله لنبيه. قل بل ملة ابراهيم حنيفا يعني بل نتبع ملة ابراهيم حنيفا نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:09:37ضَ

الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى قوله تعالى ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا معنى الاصلاح استقامة على التوبة - 00:10:20ضَ

ان ربك من بعدها اي من بعد الجهالة لغفور رحيم قوله تعالى ان ابراهيم كان امة. قال ابن مسعود الامة معلم الخير اي كان معلما للخير يأتم به اهل الدنيا - 00:10:50ضَ

قد اجتمع فيه من الخصال الحميدة. ما يجتمع في امة ما ما يجتمع في امة يعني جمع الله له كثيرا التي لا تجتمع الا في عدد كثير الله فيه من فصائل الخير ما ما يجتمع الا في امة - 00:11:14ضَ

قال مجاهد كان مؤمنا وحده والناس كلهم كفار. قال قتادة ليس من اهل دينه الا يتولونه ويرضونه قانتا لله مطيعا له وقيل قائما باوامر الله تعالى حنيفا مسلما مستقيما على دين الاسلام. وقيل مخلصا ولم يكن من المشركين - 00:11:50ضَ

شاكرا لانعمه اجتباه اختاره. وهداه الى صراط مستقيم. اي الى دين الحق واتيناه في الدنيا حسنة. يعني الرسالة والخلة. وقيل لسان الصدق وثناء وقال مقاتل ابن حيان يعني الصلوات في قول هذه الامة اللهم صل على محمد - 00:12:27ضَ

وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وقيل اولادا ابرارا على على الكبر وقيل القبول العام في جميع الامم وانه في الاخرة الا من الصالحين. مع ابائه الصالحين في الجنة. وفي الاية - 00:12:59ضَ

وتأخير مجازه واتيناه في الدنيا والاخرة الحسنة وانه لمن الصالحين ثم اوحينا اليك يا محمد ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا حاجا مسلما وما كان من المشركين وقال اهل الاصول كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:27ضَ

مأمور بشريعتي ابراهيم. الا ما نسخ في شريعته. وما لم ينسخ صار شرعا له قوله تعالى انما جعل السبت بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:14:01ضَ

قال الله تعالى واذكروا في كتاب موسى انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا واذكر يا محمد في القرآن قصة موسى عليه السلام. انه كان مصطفى مختارا. وكان رسولا نبيا. من اولى - 00:14:28ضَ

العزم من الرسل وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ونادينا موسى من ناحية جبل طور سيناء اليمنى من موسى وقربناه تشرفناه بما بما دعتنا له وقربناه فشرفنا بمناجاته بمناجاة بمناجاتنا له. وفي هذا اثبات صفة الكلام لله تعالى كما يليق بجلاله - 00:14:45ضَ

وكماله ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا. ووهبنا لموسى من رحمتنا. يا الله كلم موسى نداء يا للصوت مرتفع كلمه مناجاة يعني كلمه بنوعي الكلام وفي الاية الاخرى المطلقة وكلم الله موسى تكليما - 00:15:25ضَ

والايات الاخرى مفسرة انه تعالى ناداه وكلمه كلمه مرات عندما اراد ارساله ناداه من جانب الطور الايمن وكلمه لما وعده ميعادا معينا. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وكلمه عدة مرات والله اعلم. نعم - 00:15:56ضَ

وهبنا لموسى من رحمتنا فهو هارون نبيا يؤيده ويؤازره واذكر بالكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا. واذكر يا محمد في هذا القرآن خبر اسماعيل عليه السلام انه كان صادقا في وعده فلم يعد شيئا الا وفى به. وكان رسولا نبيا - 00:16:30ضَ

واذكر في الكتاب ادريس. قال بعض المفسرين من وعده انه وعد اباه ان يطيعه في ذبحه افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله صابرا فوفى بوعده فصبر فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا وهذا من اعظم الصدق - 00:16:55ضَ

نعم وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا وكان يأمر اهله بإقام الصلاة وايتاء الزكاة وكان عند ربه عز وجل مرضيا عنه واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا - 00:17:27ضَ

واذكر يا محمد في هذا القرآن خبر ادريس عليه السلام انه كان عظيم الصدق في قوله وعمله نبيا يوحى اليه ورفعناه مكانا عليا ورفعنا ذكره في العالمين ومنزلته بين المقربين. فكان عالي الذكر عاليا المنزلة - 00:17:45ضَ

اولئك اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح من ذرية ابراهيم وممن هدينا اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا هؤلاء الذين قصصنا هؤلاء الذين قصصت عليك خبرهم يا محمد. هم الذين انعم الله عليهم بفضله وتوفيقه - 00:18:08ضَ

فجعلهم انبياء من ذرية ادم ومن ذرية من حملنا مع نوح في السفينة ومن ذرية ابراهيم ومن ذرية يعقوب وممن هدينا للايمان واصطفينا للرسالة والنبوة اذا تتلى عليهم ايات الرحمن المتضمنة لوحيه وحججه خروا ساجدين لله خضوعا واستكانة - 00:18:37ضَ

وباتوا من خشيته سبحانه وتعالى. الله اكبر لا اله الا الله لا اله بعد شوي خلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات. فسوف يلقون غيا فاتى من بعد هؤلاء المنعم عليهم اتباع سوء تركوا الصلاة كلها او او فوتوا وقتها او تركوا - 00:19:02ضَ

اركانها وواجباتها واتبعوا ما يوافق شهواتهم ويلائمها. فسوف يلقون شرا وضلالا وخيبة في جهنم الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا لكن من تاب منهم من ذنبه وامن بربه وعمل صالحا تصديقا لتوبته - 00:19:38ضَ

واولئك يقبل الله توبته ويدخلهم الجنة مع المؤمنين ولا ينقصون شيئا من اعمالهم الصالحة جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب. انه كان وعده مأتيا جنات خلد واقامة دائمة. وهي التي وعد الرحمن بها عباده بالغيب فامنوا بها ولم يروها. ان وعد الله لعباده - 00:20:02ضَ

بهذه الجنة ات لا محالة جنات عدن التي وعد الرحمن لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما. ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا لا يسمع اهل الجنة فيها كلاما باطلا. لكن يسمعون سلاما تحية لهم. ولهم رزقهم ولهم رزقهم فيها من - 00:20:28ضَ

الطعام والشراب دائما كلما شاءوا بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا. تلك الجنة الموصوفة بتلك الصفات. هي التي نورثها ونعطيها عبادنا المتقين لنا. بامتثال اوامرنا واجتناب نواهينا - 00:20:57ضَ

جزاك الله خير هكذا طريقة القرآن ان الله تعالى يذكر الفريقين اما بذكر صفاتهم او بذكر ما اعد الله لهم او بهما جميعا فلما ذكر الله بعض السادات اولياءه من الانبياء ابراهيم - 00:21:19ضَ

واسحاق ويعقوب وموسى واسماعيل وادريس قال تعالى اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم كله من ذرية ادم لكن بعضهم من ذرية ادم ويقال ان ان المراد بهذا ادريس - 00:22:02ضَ

وانه كان قبل نوح وفي هذا نظر وممن حملنا مع نوح وهم ذرية نوح لان الله جعل البشرية بعد نوح من ذريته كما قال تعالى وجعلنا ذريته وهم الباقين وممن حملنا مع نوح - 00:22:33ضَ

ومن ذرية ابراهيم واسرائيل ابراهيم عليه السلام الله واسرائيل هو يعقوب والانبياء الذين تقدم بكم هم من ذرية ادم ومن ذريتي نوح من ذرية ابراهيم موسى واسماعيل وادريس على الصحيح - 00:22:54ضَ

كل من ذرية ابراهيم لان الله جعل النبوة في ذرية ابراهيم اجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وكلهم من ذرية ادم ثم من ذرية نوح ثم من ذرية ابراهيم ثم من ذرية اسرائيل الذي هو يعقوب - 00:23:28ضَ

ولما ذكر هذا الصنف وهذا الفريق من السعداء اتبعهم بذكري ظدهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون هؤلاء الخلف آآ السيء او الخلف فخلف من بعدهم خلف - 00:23:53ضَ

يقول اهل العلم ان الخلف الصالحين والخلف هم في آآ يعني من الاشرار هؤلاء خلف السوء وخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فهذه صفاته ثم توعدهم بالقول فسوف يلقون غيا - 00:24:21ضَ

الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا فمن تاب الى ربه واصلح العمل غفر الله له ذنوبه وعاقبه العاقبة الحسنة وادخله الجنة مع الداخلين مع المؤمنين - 00:24:53ضَ

مع المتقين نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال في موطأ الامام مالك - 00:25:19ضَ

وجاء في المؤنث من الرجال ومن احق بالولد حدثني مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ما جاء المؤنث في المؤنث. المؤنث. نعم نعم. من الرجال. نعم نعم حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان مخنثا كان عند ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لعبدالله ابن ابي امية - 00:25:36ضَ

ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع يا عبد الله ان فتح الله عليكم الطائف غدا فانا ادلك على ابنتي اذا فانها تقبل باربع وتدبر بثمان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخلن هؤلاء عليكم - 00:26:09ضَ

وحدثني مالك عن يحيى بن سعيد انه قال سمعت القاسم ابن محمد يقول كانت عند عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امرأة من الانصار فولدت له عاصم ابن عمر. ثم انه فارقها فجاء عمر قباء. فوجد ابنه عاصما يلعب بفناء المسجد - 00:26:30ضَ

فاخذ بعضه فوضعه بين يديه على الدابة فادركته جدة الغلام فنازعته اياه حتى اتيا ابا الصديق رضي الله عنه فقال عمر ابني. وقالت المرأة ابني. فقال ابو بكر خلي بينها وبينه. قال فما - 00:26:50ضَ

عمر بالكلام قال وسمعت مالكا يقول وهذا الامر الذي اخذ اخذ به في ذلك باب العيب في السلعة وظمانها قال يحيى سمعت مالكا يقول في الرجل يشتري السلعة من الحيوان او الثياب او العروض فيوجد ذلك البيع غير جائز - 00:27:10ضَ

فيرد ويؤمر الذي قبض السلعة ان يرد الى صاحبه سلعته. قال فليس لصاحب السلعة الا قيمته يوم قبضت منه وليس يوم يرد ذلك اليه. وذلك انه ضمنها من يوم اقتبظها. فما كان فيها من نقصان - 00:27:35ضَ

غنم بعد ذلك كان عليه. فبذلك كان نماؤها وزيادتها له. وان الرجل يقبض السلعة في زمان هي فيه نافقة مرغوب فيها ثم يردها في زمان هي فيه ساقطة. لا يريدها احد فيقبض الرجل السلعة من الرجل فيبيع - 00:27:55ضَ

بعشرة دنانير او يمسكها وثمنها ذلك ثم يردها. وانما ثمنها دينار وليس له ان يذهب للرجل بتسعة دنانير او يقبضها منه الرجل فيبيعها بدينار او يمسكها وانما ثمنها دينار. ثم يردها وقيمتها يوم يردها عشرة عشرة دنانير - 00:28:15ضَ

فليس على الذي قبضها ان ان يغرم لصاحبها من ما له تسعة دنانير. انما عليه قيمة ما قبض يوم قبضه قال مالك ومما يبين ذلك ان السارق اذا سرق السلعة فانما ينظر الى ثمنها يوم يسرقها. فان كان - 00:28:38ضَ

يجب فيه القطع كان ذلك عليه. وان استأخر قطعه اما في سجن يسجن فيه حتى ينظر في شأنه. واما ان يهرب السارق ثم يؤخذ بعد ذلك فليس استئخار قطعه بالذي يضع عنه حدا قد وجب عليه يوم سرق. وان رخصت تلك - 00:28:59ضَ

سلعة بعد ذلك. ولا بالذي يوجب عليه قطعا لم يكن وجب عليه يوم اخذها. ان غلت تلك السلعة بعد ذلك باب جامع القضاء وكراهيته حدثني مالك عن يحيى ابن ابن سعيد ان ابا الدرداء كتب الى سلمان الفارسي - 00:29:19ضَ

ان هلم الى الارض المقدسة. فكتب اليه سلمان ان الارض لا تقدس احدا وانما يقدس الانسان عمله. وقد بلغني ان جعلت طبيبا تداوي فان كنت تبرئ فنعم مالك. وان كنت متطببا فاحذر ان تقتل انسانا فتدخل النار - 00:29:39ضَ

فكان ابو الدرداء اذا قضى بين اثنين ثم ادبرا عنه نظر اليهما وقال ارجعا الي اعيدا علي قضيتكما متطبب والله قال وسمعت مالكا يقول من استعان عبدا بغير اذن سيده في شيء - 00:29:59ضَ

قال وسمعت مالكا يقول من استعان عبدا على امر من اموره يحصل له بئرا او يبني له دارا بغير اذن سيده نعم. احسن الله اليك من استعان عبدا بغير اذن سيده في شيء له بال ولمثله اجارة فهو ضامن لما اصاب العبد. ان اصيب العبد بشيء - 00:30:20ضَ

وان سلم العبد فطلب سيده اجارته لما عمل. فذلك لسيده وهو الامر عندنا قال يحيى وسمعت مالكا يقول في العبد يقول بعضه حرا وبعضه مسترقا. انه يوقف ماله بيده وليس له ان يحدث - 00:30:48ضَ

فيه شيئا ولكنه يأكل فيه ويكتسي بالمعروف. فاذا هلك فماله للذي بقي له فيه الرق قال يحيى فما له للذي بقي له فيه الرق قال يحيى وسمعت مالكا يقول الامر عندنا ان الوالد يحاسب ولده بما انفق عليه من يوم من يوم يكون للولد مال ناض - 00:31:06ضَ

كان او عرضا. اذا اراد الوالد ذلك وحدثني مالك عن عمر ابن عبد الرحمن ابن دلافن المزني ان رجلا من جهينة كان يسبق الحاج فيشتري الرواحل فيغلي بها ثم يسرع السير فيسبق الحاج فافلس. فرفع امره الى عمر ابن الخطاب فقال اما بعد - 00:31:36ضَ

ايها الناس فان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق سبق الحاج وانه قد دان معرضا. فاصبح قد رين به. فمن كان له عليه دين فليأتنا بالغداة - 00:32:03ضَ

نقسم ما له بينهم واياكم والدين. فان اوله هم واخره حرب باب ما جاء فيما افسد العبيد او جرحوا احسن لايف نعم نعم يا عمار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:32:23ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى المثال السادس قوله تعالى الله نور السماوات والارض ومن اسمائه النور وقالت المعطلة ذلك مجاز معناه منور السماوات والارض بالنور المخلوق قالوا ويتعين المجاز لان كل عاقل يعلم بالضرورة ان الله تعالى ليس هو هذا النور المنبسط على الجدران - 00:32:55ضَ

ولا هو النور الفائض من جرميس شمس والقمر والنار فاما ان يكون مجازه منور السماوات والارض او هادي اهلها وبطلان هذا يتبين بوجوه احدها الاول. وبطلان. وبطلان هذا يتبين بوجوه - 00:33:23ضَ

احدها الاول ان النور جاء في اسمائه تعالى وهذا الاسم مما تلقته الامة بالقبول واثبتوه في اسمائه الحسنى وهو في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه الوليد بن مسلم ومن طريقه رواه الترمذي - 00:33:44ضَ

والناس ولم ينكره احد من السلف ولا احد من ائمة اهل السنة والحديث ومحال ان يسمي سبحانه نفسه نورا وليس له نور ولا صفة ثابتة له. الرواية الرواية ذكر سرد الاية - 00:34:05ضَ

الاسماء الحسنى الحديث اصله ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة ثم جاء في في رواية الوليد ابن مسلم سرد هذه الاسماء والمرجح عند اهل الحديث ان سرد الاسماء الحسنى ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:23ضَ

بل هو من بعض الرواة يعني اجتهد في جمعها واحصاءها وبهذا ما لم يثبت في اية او حديث من من هذه الاسماء فلا يثبت بمجرد هذه الرواية التي فيها ولهذا - 00:34:47ضَ

اسم النور عندي فيه توقف لانه لم يذكر الا في هذه الرواية اما الذي ورد انه تعالى نور السماوات والارض وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض - 00:35:12ضَ

هذا اسم مركب بالاضافة الى السماوات والارض ولا اعلم انه ورد الله الله نور الله النور وابن القيم في سياق هذا يثبت الاسم ويؤكد اثبات ان من اسماء الله النور - 00:35:35ضَ

مقتضى هذا ان ان تقول الله نور الله نور وتقول يا نور فتدعوه باسمه النور عشان على ما ذكرت في في الاية والحديث المناسب ان تقول يا نور السماوات والارض - 00:36:05ضَ

كما نطق به القرآن ونطق به الرسول صلى الله عليه وسلم يا نور السماوات والارض كما تقول يا رب السماوات والارض ومقتضى قوله مقتضى القول ابن القيم واثباته بهذا الاسم انه يصلح ان تقول - 00:36:28ضَ

ان تسمي ولدك عبد النور كما تسميه عبد الرحمن نعم احسن الله اليكم وابن القيم الان يتوجه الى ابطال تفسير نور السماوات والارض بمنور السماوات والارض الجامية ومن سلك طريقهم - 00:36:53ضَ

ينفون عن الله صفة النور فضلا ان يسموه نورا ولما جاءت هذه الاية تأولوها بقولهم ان محن نور السماوات والارض منور السماوات والارض يريد ان يبطل هذا التأويل. نعم احسن الله اليكم - 00:37:28ضَ

قال رحمه الله ومحال ان يسمي سبحانه نفسه نورا وليس له نور ولا صفة نور ثابتة له كما ان من المستحيل ان يكون عليما قديرا سميعا بصيرا ولا علم له ولا قدرة - 00:37:56ضَ

بل صحة هذه الاسماء عليهم مستلزمة لثبوت معانيها له وانتفاء حقائقها عنه مستلزمة لنفيها عنه والثاني باطل قطعا فتعين الاول الوجه الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله ابو ذر هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه. رواه مسلم في صحيحه وفي معنى الحديث قوله - 00:38:10ضَ

احدهما ان معناه ثم نور اي فهناك نور من من منعني من رؤيته يدل على هذا المعنى شيئان احدهما قوله في اللفظ الاخر في هذا الحديث رأيت نورا وهذا النور الذي رآه هو الذي حال بينه وبين رؤية الذات - 00:38:34ضَ

الثاني قوله في حديث ابي موسى ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه ويرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. يرفع يرفع. يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار - 00:38:55ضَ

وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه رواه مسلم في صحيحه وقال عثمان بن سعيد الدارمي حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن عبيد المكتب - 00:39:10ضَ

المكتب عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنه قال احتجب الله من خلقه باربع في اربع بنار وظلمة ونور وظلمة وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد ابن سلمة - 00:39:29ضَ

عن ابي عمران الجوني عن زرارة بن اوفى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل جبريل هل رأيت ربك فانتفض جبريل وقال يا محمد ان بيني وبينه سبعين حجابا من نور - 00:39:46ضَ

لو دانوت من ادناها لاحترقت المعنى الثاني في الحديث انه سبحانه نور فلا حديث نعم احسن الله اليكم الحديث الاول الذي ذكره عثمان بن سعيد الدارمي قال في نقل الدارمي - 00:40:01ضَ

واخرجه باسناد اخر باسناد اخر حسن في الرد على الجهمية والاثر ايضا اخرجه الحاكم في المستدرك واللالكائي في شرح اصول الاعتقاد والبيهقي في الاسماء والصفات وابو الشيخ في العظمة قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد - 00:40:24ضَ

ولم يخرجاه ووافقه الذهبي وقال الالباني في تخريج احاديث الرد على الجهمية للدارمي اسناده صحيح ولكنه موقوف والحديث الاخر ذكره في النقض على المريسي واخرجه ايضا في الرد على الجهمية واخرجه ابن ابي شيبة في كتاب العرش - 00:40:44ضَ

وابن ابي زمنين في اصول السنة وابو الشيخ في العظمة وهو ضعيف لارساله زرارة بن اوفى معدود في التابعين لم ير النبي صلى الله عليه وسلم فروايته عنه مرسلة قال البيهقي في الاسماء والصفات - 00:41:03ضَ

قال ابن شقيق بلغني في حديث جبريل في حديث ان جبريل عليه الصلاة والسلام قال بيني وبين العرش سبعون حجابا لو دنوته من احدها لاحترقت قلت وهذا الذي ذكره ابن شقيق يروى عن زرارة بن اوفى رضي الله عنه مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:19ضَ

انتهى كلامه نعم اتم قال رحمه الله المعنى الثاني في الحديث انه سبحانه نور فلا يمكنني رؤيته لان نوره الذي لو كشف الحجاب عنه لاحترقت السماوات والارض وما بينهما مانع من رؤيته - 00:41:36ضَ

فان كان المراد هو المعنى الثاني فظاهر. وان كان الاول فلا ريب انه اذا كان نور الحجاب مانع من رؤية ذاته فنور ذاته سبحانه اعظم من نور الحجاب بل الحجاب انما السنار بنوره - 00:41:55ضَ

فان نور السماوات اذا كان من نور وجهه كما قال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه فنور الحجاب الذي فوق السماوات اولى ان يكون من نوره وهل يعقل ان يكون النور حجاب من ليس له نور - 00:42:11ضَ

هذا من ابين المحال وعلى هذا فلا تناقض بين قوله رأيت نورا وبين قوله نور انا اراه فان المنفي مكافحة الرؤية للذات المقدسة والمثبت رؤية ما ظهر من نور الذات - 00:42:25ضَ

يوضحه الوجه الثالث وهو ان ابن عباس رضي الله عنهما جمع بين الامرين فقال رأى محمد ربه وقيل له اليس الله تعالى يقول لا تدركه الابصار قال ويحك ذاك اذا تجلى بنوره الذي هو نوره لم يقم له شيء - 00:42:41ضَ

واخبر ان الابصار لا تدرك نفس ذاته اذ اذا تجلى بنوره الذي هو نوره فهذا موافق لقول النبي صلى الله عليه وسلم نور انا اراه. ولقوله رأيت نورا الوجه الرابع ان الرب سبحانه اخبر انه لما تجلى للجبل وظهر له امر امر - 00:42:59ضَ

وظهر له امر ما من نور ذاته المقدسة صار الجمل دكا فروى حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى فلما تجلى ربه - 00:43:20ضَ

الجبل اشار انس بطرف اصبعه الى على طرف خنصره وكذلك اشار ثابت فقال له حميد الطويل ما تريد يا ابا محمد ورفع ثابت يده فضرب صدره ضربة شديدة وقال من انت يا حميد يحدثني انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وتقول انت ما تريد - 00:43:34ضَ

بهذا ومعلوم ان ان الذي صار الجبل الى هذا الحال ظهور هذا القدر من نور الذات له بلا واسطة بل بتجلي ربه سبحانه له الوجه الخامس ما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا قام من الليل - 00:43:54ضَ

اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن. الحديث وهو يقتضي ان كونه نور السماوات والارض مغاير لكونه رب السماوات والارض - 00:44:15ضَ

ومعلوم ان اصلاحه السماوات والارض بالانوار وهدايته لمن فيها فيهما هو ربوبيته فدل على ان معنى كونه نور السماوات والارض امر وراء ربوبيتهما يوضحه الوجه السادس وهو ان الحديث تضمن ثلاثة امور شاملة عامة بالسموات والارض - 00:44:36ضَ

وهو ربوبيتهما وقيوميتهما ونورهما فكونه سبحانه ربا لهما وقيوما لهما ونورا لهما اوصاف له فاثار ربوبيته وقيوميته ونوره قائمة بهما وصيفة وصيفة الربوبية والقيومية والنور قائمة به نفس الصفة لا تفارقه وتحل في غيره - 00:44:59ضَ

ولكن اثارها ومقتضاها هو المخلوق المنفصل وهذا كما ان صفة الرحمة والقدرة والارادة والرضا والغضب قائمة به سبحانه والرحمة الموجودة في العالم والاحسان والخير والنعمة اثار تلك الصفات وهي منفصلة عنه - 00:45:24ضَ

وهكذا علمه القائم به هو صفته واما علوم عباده فمن اثار علمه اما علوم واما علوم عباده فمن اثار علمه وقدرتهم وقدرتهم من اثار قدرته وتلبس هذا الموضع على منكري نوره سبحانه ولبسوا على الجاهل فقالوا كل عاقل يعلم بالبديهة ان الله سبحانه ليس - 00:45:43ضَ

هو هذا النور نور الفائض من جرم الشمس والقمر والنور والنار فلا بد من حمل قوله نور السماوات والارض على معنى انه منور السماوات والارض وهاد لاهل السماوات والارض وحينئذ فنقول في الوجه السابع - 00:46:10ضَ

اسأتم الظن بكلام الله ورسوله حيث فهمتم ان حقيقته ومدلوله انه سبحانه هو هذا النور الواقع على الحيطان والجدران وهذا الفهم الفاسد هو الذي اوجب لكم انكار حقيقة نوره وجحده - 00:46:28ضَ

فجمعتم بين الفهم الفاسد وانكار المعنى الحق. وليس ما ذكرتم من النور هو النور هو نور الرب القائم به الذي هو صفته وانما هو مخلوق له ومنفصل عنه فان هذه الانوار المخلوقة انما تكون في محل دون محل - 00:46:45ضَ

النور الفائض عن النار او الشمس او القمر انما هو نور لبعض الارض دون بعض فانا نعلم ان نور الشمس الذي هو اعظم من نور القمر والكواكب والنار. ليس هو نور جميع السماوات والارض ومن فيهن - 00:47:04ضَ

فمن ادعى ان ظاهر القرآن وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم ان نور الرب سبحانه هو هذا النور الفائض فقد كذب على الله ورسوله فلو كان النص الله هو النور الذي تعاينونه وترونه في السماوات والارض - 00:47:21ضَ

لكان لفهم هؤلاء وتحريرهم مستند ماء اما ولفظ النص الله نور السماوات والارض فمن اين يدل هذا بوجه ما انه النور الفائض على جرم الشمس والقمر والنار فاخراج نور الرب تعالى عن حقيقته وحمل لفظه على مجازه - 00:47:38ضَ

انما السند الى هذا الفهم الباطل الذي لم يدل عليه اللفظ بوجوه الوجه الثامن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فسر هذه الاية بقوله انت نور السماوات والارض ولم يفهم منها انه هو هذا النور المنبسط على الحيطان والجدران ولفهمه الصحابة رضي الله عنهم - 00:47:57ضَ

ولا فهمه الصحابة رضي الله عنهم عنه. بل عملوا بل علموا ان لنور الرب شأنا اخر هو اعظم من ان يكون له مثال. قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ليس عند ربكم ليل ولا نهار - 00:48:20ضَ

نور السماوات والارض من نور وجهه فهل ارادوا ابن مسعود ان هذا النور الذي على الحيطان ووجه الارض هو عين نور الوجه الكريم او فهم هذا عنه ذو فهم مستقيم - 00:48:36ضَ

القرآن والسنة اقوال الصحابة متطابقة يوافق بعضها بعضا وتصرح بالفرق بين النور الذي هو صفته والنور الذي هو خلق خلق من خلقه كما تفرق بين الرحمة التي هي صفته والرحمة التي هي من مخلوقة - 00:48:48ضَ

ولكن لما وجدت برحمته سميت رحمة وكما انه لا يماثل في صفات في صفات من الصفات خلقه فكذلك نوره سبحانه. فاي نور من الانوار المخلوقة اذا ظهر للعالم ووجهه واي نور اذا ظهر منه للجبل الشامخ - 00:49:05ضَ

للجبال الشامخة قدر قدر ما جعلها دكا قدر ما جعلها دكا واذا كانت انوار الحجب لو دنا جبريل من ادناها لاحترقت فما الظن بنور الذات الوجه التاسع رحمه الله الله المستعان - 00:49:28ضَ

لا اله الا الله الذي يجب القطع بها ان ان ان لله نورا وانه موصوف بالنور هذا حق ومن اسمائه انه نور السماوات والارض ومن المعلوم قطعا انه كما قال ابن القيم - 00:49:52ضَ

ليس معنى انه نور السماوات والارض انه هذه الانوار التي نراها فهذه انوار نعرف اسبابها ومصادرها فهذا نور الشمس وهذا نور القمر وهذه انوار الكواكب. وهذه اه وهذا نور حاصل من من النيران التي - 00:50:41ضَ

ايها الناس ويعرفون اسبابها اما نوره تعالى وقائم به وهو من صفات ذاته ولا يرى هذا النور الا من تجلى له سبحانه وتعالى فلما تجلى للجبل قدر يسير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام الموفق ابن قدامة رحمه الله - 00:51:07ضَ

في روضة الناظر فصل في في الشرط الشرعي الشرط شرط نعم الشرط ما لا يوجد المشروط مع عدمه ولا يلزم ان يوجد عند وجوده يعني ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجود ولا عدم - 00:52:23ضَ

نعم والعلة يلزم من وجودها وجود المعلول. ولا يلزم من عدمها عدمه في الشرعيات والشرط عقلي وشرعي والعلة والعلة يلزم من وجودها وجود المعلول نعم ولا يلزم من عدمها عدمه في الشرعيات - 00:52:51ضَ

والشرط عقلي وشرعي ولغوي والله في هذه العبارة فيها نظر ولا يلزم من عدمها عدم المألوف في الشرعيات المعروف ان ادب العلة الشرعية عدم اه الحكم اذا وجدت الشكر وجد التحريم واذا انتفى الشكر انتفى التحريم - 00:53:16ضَ

العلة التامة هي المضطردة المنعكسة يوجد الحكم لوجودها وينتفي بعدمها الذي يظهر ان العلة انه يلزم من عدم العلة عدم المعلول حتى في الشرعيات على هذا الوجه من عدم علة الحكم عدم الحكم - 00:53:49ضَ

احسن الله اليكم. والشرط عقلي وشرعي ولغوي. فالعقلي كالحياة للعلم والعلم للارادة والشرعي كالطهارة للصلاة والاحسان والرجم واللغوي كقوله ان دخلت الدار فانت طالق وان جئتني اكرمتك مقتضاه في اللغة اختصاص الاكرام بالمجيء - 00:54:16ضَ

ينزل منزلة التخصيص والاستثناء والاستثناء والشرط يغير الكلام عما كان يقتضيه آآ لولاه حتى يجعله متكلما بالباقي انه يخرج من الكلام ما دخل فيه فانه لو دخل لما خرج فاذا قال انت طالق ان دخلت الدار معناه انك عند الدخول طالق - 00:54:44ضَ

وقوله له علي عشرة الا ثلاثة معناه له علي سبعة فانه لو ثبت له عليه عشرة لما قدر على اسقاط ثلاثة ولو قدر على ذلك بالكلام المتصل لقدر عليه بالمنفصل فيصير - 00:55:12ضَ

موضوع الكلام ذلك وقوله تعالى فويل للمصلين لا حكم له قبل اتمام الكلام فاذا تم كان الكلام مقصورا على من وجد منه السهو والرياء انا من وجد منه السهو والرياء - 00:55:29ضَ

وجد منه والرياء والرياء. نعم قبل الصلاة او عن الصلاة ما في الصلاة كما هو معلوم. نعم الا انه دخل فيه كل مصل ثم خرج البعض كذلك الاستثناء والشرط فصل في المطلق والمقيد - 00:55:49ضَ

المطلق هو المتناول لواحد لا بعينه باعتبار حقيقة شاملة لجنسه وهي النكرة في سياق الامر كقوله تعالى فتحرير الرقبة وقد يكون في الخبر كقوله عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بولي - 00:56:17ضَ

والمقيد هو المتناول لمعين او لغير معين موصوف بامر زائد على الحقيقة الشاملة لجنسه قوله تعالى وتحريم رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين الرقبة بالايمان والصيام بالتتابع وقد يكون اللفظ مطلقا مقيدا بالنسبة كقوله رقبة مؤمنة - 00:56:39ضَ

مقيد بالايمان مطلقة بالنسبة الى السلامة الصفات ويسمى الفعل مطلقا نظرا الى ما هو من ضرورته من الزمان والمكان والمصدر والمفعول به والالة فيما يفتقر الى الالة والمحل للافعال المتعدية - 00:57:05ضَ

وقد يتقيد باحدها دون بقيتها والله اعلم وصل اذا ورد لفظان مطلق ومقيد فهو على ثلاثة اقسام القسم الاول ان يكون في حكم واحد بسبب واحد كقوله عليه الصلاة والسلام - 00:57:24ضَ

لا نكاح الا بولي وقال لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل بوجه من مرشد. مرشد؟ نعم المحقق رواه بهذا اللفظ البيهقي في سننه عن ابن عباس موقوفا مرشد ليست من قائد - 00:57:43ضَ

الصحابي نعم فيجب حمل المطلق على المقيد قال ابو حنيفة لا يحمل عليه لانه نسخ فان الزيادة على النص نسخ فلا سبيل الى النسخ بالقياس وقد بينا فساد هذا فان قوله فتحلل رقبة ليس بنص في اجزاء الكافرة - 00:58:11ضَ

بل هو مطلق يعتقد ظهور عمومه مع تجويز الدليل على خصوصه والتقييد صريح في الاشتراط فيجب فيجب تقديمه القسم الثاني ان يتحد الحكم ويختلف السبب كالعتق في كفارة الظهار والقتل - 00:58:34ضَ

الرقبة في كفارة القتل بالايمان واطلقها في الظهار وقد روي عن عن احمد رحمه الله ما يدل على ان المطلق لا يحمل على المقيد وهو اختيار ابني وهو اختيار ابي اسحاق ابن شاغلة - 00:58:55ضَ

وقول جل الحنفية وبعض الشافعية واختار القاضي الحملة المطلق على المقيد وهو قول المالكية وبعض وبعض الشافعية لان الله تعالى قال واشهدوا ذوي علم منكم وقال في المداينة واستشهدوا شهيدين من رجالكم ولم يذكر عدل - 00:59:12ضَ

ولا يجوز الا عدل فضاء فظاهر هذا حمل المطلق على المقيد ولان العرب تطلق في موضع وتقيد في موضع اخر فيحمل احدهما على صاحبه كما قال نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والرأي مختلف - 00:59:32ضَ

وقال اخر وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني؟ اا الخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني قال ابو الخطاب يبنى عليه من جهة القياس لان تغيب المطلق كتخصيص العموم وذلك جائز بالقياس - 00:59:51ضَ

بالقياس الخاص على ممر فان كان ثم مقيدان بقيدين مختلفين ومطلق الحق باشباههما به واقربهما اليه ومن نصر الاول قال هذا تحكم محض يخالف وضع اللغة اذ لا يتعرض القتل للظهار فكيف يرفع الاطلاق الذي فيه - 01:00:12ضَ

والاسباب المختلفة تختلف في الاكثر شروط شروط وواجباتها ثم يلزم من هذا تناقض ثم يلجأ من هذا تناقض فان الصوم مقيد بالتتابع في الظهار. والتفريق في الحج حيث قال حيث قال تعالى ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم ومطلق في اليمين فعلى ايهما يحمل - 01:00:35ضَ

وفي المواضع التي استشهدوا بها كانت تقيد بامر اخر والله اعلم القسم الثالث ان يختلف الحكم فلا يحمل المطلق على المقيد سواء اختلف السبب او اتفق كخصال الكفارة اذا اذا قيد الصيام بالتتابع واطلق - 01:01:02ضَ

واطلق الاطعام لان القياس من شرطه اتحاد الحكم والحكم ها هنا مختلف فصل الى هنا الشيخ الله يهديكم. نعم قال في المطلق والمقيد نعم. قال المطلق هو المتناول لواحد الا بعينه باعتبار حقيقة شاملة لجنسه وهي النكرة في سياق الامر كقوله تعالى فتحرير رقبة - 01:01:21ضَ

الاية قد يكون في الخبر نحو لا نكاح الا بولي وشاهدين الى اخر ما ذكر مشى المؤلف الى الى اتحاد النكرة والمطلق الذي هو اسم الجنس قال مشى المؤلف الى اتحاد النكرة - 01:02:23ضَ

والمطلق الذي هو اسم الجنس وكثير من الاصوليين يفرق بينهما وحدى المؤلف المقيد بانه المتناول لمعين او لغير معين موصوف بامر زائد على الحقيقة الشاملة لجنسه كقوله تعالى وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يزد فصيام شهرين متتابعين - 01:02:43ضَ

قيد الرقبة بالايمان والصياما للتتابع وقد يكون اللفظ مقيدا من جهة ومطلقا من جهة اخرى كقوله رقبة مؤمنة فهي مقيدة بالايمان مطلقة بالنسبة الى السلامة وسائر الاوصاف الفصل الثاني ذكرنا الابيات في المراقي ثم قال فصل اذا ورد لفظان مطلق ومقيد فهو على ثلاثة اقسام الى اخره - 01:03:10ضَ

اعلم ان الاصل في القسمة كونها رباعية. لان المطلق والمقيد لهما اربع حالات الاولى ان يتحد حكمهما وسببهما. الثانية ان يتحدوا الحكم ويختلف السبب. الثالثة ان يتحد السبب ويختلف الحكم والرابعة ان يختلفا معا - 01:03:39ضَ

اتحاد السبب والحكم وجب حمل المطلق على المقيد خلافا لابي حنيفة ومثاله حرمت عليكم الميتة والدم مع قوله او دام مسموحا وحجة ابي حنيفة ان الزيادة على على النص نسخ وان اتحد - 01:04:01ضَ

وحجة ابي حنيفة ان الزيادة على النص نسخ وان اتحد الحكم واختلف السبب كقوله في كفارة القتل مراقبة مؤمنة مع قوله في اليمين والظهار رقبة فقط فقيل يحمل المطلق على المقيد فيشترط الايمان - 01:04:20ضَ

في رقبة الظهار واليمين وعزاه المؤلف للمالكية وبعض الشافعية واختيار القاضي وقيل لا يحمل عليه لجل الحنفية وبعض الشافيات الشافعية وابي اسحاق بن شاغلة ونقل عن احمد ما يدل عليه واما ان اختلف الحكم فقال المؤلف لا يحمل المطلق على المقيد - 01:04:41ضَ

سواء اختلف السبب او اتفق خصال الكفارة اذ قيد الصوم بالتتابع واطلق الاطعام. لان القياس من شرطه اتحاد الحكم والحكم هنا مختلف. هكذا قال المؤلف رحمه الله تعالى قلت اما - 01:05:04ضَ

ان اختلف الحكم والسبب معا فهو كما قال المؤلف لا خلاف في عدم حمله عليه واما ان اختلف الحكم واتحد السبب فبعض العلماء يقول في هذه الصورة يحمل المطلق على المقيد كما قبلها - 01:05:21ضَ

ومثلوا له بصوم الظهار وعتقه انهما مقيدان بقوله من قبل ان يتماسى واطعامه مطلق عن ذلك يقيد بكونه قبل المسيس المقيد لاتحاد السبب ومثل له اللخمي بالاطعام في كفارة اليمين - 01:05:37ضَ

حيث قيد في قوله من اوسط ما تطعمون اهليكم واطلقت واطلقت الكسوة عن القيد بذلك في قوله او كسوتهم يحمل المطلق على المقيد. فيشترط في الكسوة ان تكون من اوسط - 01:06:02ضَ

ما تكسون اهليكم المقيد قيل من اساليب اللغة لان العرب يثبتون ويحذفون اتكالا على المثبت ابن الخطيب نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والرأي مختلف. فحذف راضون لدلالة راض عليه - 01:06:17ضَ

وقول عن ابن احمر الباهلي ومعني بامر كنت منه ووالدي بريئا ومن اجل رماني وقيل بالقياس وقيل بالعقل وهو اضعفها ولم يذكره المؤلف تنبيه هذا الذي ذكرنا فيما اذا كان المقيد واحدا - 01:06:39ضَ

اما اذا كان هناك مقيدان بقيدين مختلفين فان كان احدهما اقرب للمطلق حمل عليه عند جماعة من العلماء وبه يقول المؤلف وان لم يكن احدهما اقربا لم يحمل على واحد منهما اتفاقا - 01:07:02ضَ

المثال الاول اطلاق صوم كفارة اليمين عن القيد التتابع في صوم الظهار وقيد التفريق في صوم التمتع فالظهار اقرب لليمين من التمتع لان كلا منهما كفارة فيقيد بالتتاوي دون التفريق - 01:07:18ضَ

وقراءة ابن مسعود متتابعات لم تثبت قرآنا لاجماع الصحابة رضي الله عنهم على عدم كتبها في المصحف مصاحف العثمانية ومثال الثاني صوم قضاء رمضان فانه تعالى اطلقه في قوله عدة من ايام اخر - 01:07:35ضَ

ما قيد صوم الظهار بالتتابع او صوم التمتع بالتفريق وقضاء رمضان ليس اقرب لواحد منهما سيبقى على اطلاقه من شاء ومن شاء فرقه رحمه الله ليس في زيادة او ترجيحات - 01:07:52ضَ

والذي يظهر والله اعلم ان الرقبة يعني تقليدها في الايمان في جميع المواضع اظهر لان صلة الايمان امر مقصود في تحرير الرقاب مؤمنة فقير كافر ربما يكون في اعانة على - 01:08:19ضَ

في امر دينه بخلاف المؤمن في تحرير اعانة له على طاعة الله ان ان قيد الايمان معتبر اليمين وكفارة الظهار نعم يا محمد الله اليكم والآية واشرقت الأرض بنور ربها - 01:09:19ضَ

ابن القيم فيما مر عليه من كلام على هذه الاية انه نور الذات. نور الله تعالى والنور في هذه الاية من اضافة الصلة للموصوف لازم اظافة المخلوق الى احسن الله اليكم - 01:09:57ضَ

يقول السائل هل يجوز تسمية المولود بعبد النور هذا انا ذكرت فانا لا ارى هذا ومقتضى كلل ابن القيم في اعتباره من الاسماء الحسنى. نعم كما تقول عبد الرحمن عبد - 01:10:39ضَ

تقول عبد النور لم يظهر لي اعتباره من الاسماء الحسنى. لان ابن القيم لم يثبته الا بالرواية التي فعند الحديث رواية سرد الاسماء نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان في المصلى - 01:11:04ضَ

صور ذوات ارواح معلقة هل تصح الصلاة فيه نقول لا يجوز لنا ان يصلى في ذلك المكان الذي فيه معصية ظاهرة معلقة تصح مع الاسم نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:11:40ضَ

ذهبت امرأتان من الشرقية الى جدة مع محرم لهما وقد نويت وقد نوت هاء العمرة قبل السفر فهل يلزمهما محرم الطريق من جدة الى مكة نعم. هما في السفر هذا جزء من سفرهما - 01:12:42ضَ

سفرا جديدا المحرم ان ان يقفون معهم وكذا الى مكة يعني المحرم ليس معتبرا في بعض الطريق طبعا في كل الطريق نعم ويقول احسن الله اليك وهل يحرمان من جدة ام من ميقات الطائف - 01:13:23ضَ

مما يقال في الطائف نعم ويقول كذلك ولو وجب عليهما دم فهل تجزئ شاة واحدة ام شاة عن كل امرأة؟ شاة عن كل امرأة نعم يقول اخيرا وهل للشاة سن معينة - 01:13:57ضَ

نعم سننتج في الاضحية تكون قريبة من العيوب وان تكون نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اجر مستمع القرآن مثل اجر قارئه الله اعلم كل له اجره اما يعني - 01:14:29ضَ

اما الموازنة بينهما لا لا لو له دليلا كل له اجره اجر القاعدة له اجر المستمع وقد يكون هذا اعظم اجرا. قد يكون المستمع اعظم اجرا من القارئ. وقد يكون العكس - 01:15:09ضَ

بحسب ما يقوم بقلوبهما ان الاقبال والتدبر والاخلاص نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من ذهب بوالدته لرقية عند احد الرقاة والمكان في استراحة وقريب منه مسجد ومن عادتهم اذا حضر وقت صلاة المغرب - 01:15:34ضَ

يصلي الراقي ومن حضر الرقية في الاستراحة فما حكم ذلك من كان قريب من المسجد عليه ان يصلي في المسجد الصراحة بمنزلة البيوت. كما ان على جيران المسجد ان يصلوا في المسجد - 01:16:06ضَ

هؤلاء من تيران المسجد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل لو ان انسانا اراد ان يصلي شفعا ولما شفعا نعم نعم. ولما شرع في قراءة الفاتحة احس بتعب قلبها وترا - 01:16:40ضَ

صلى ركعة واحدة فهل يصح هذا لأ العبادة لها حكم خاص كما لا يقدر النافلة في الرضا ننتظر من الادنى الى الاعلى. لا يجوز ان يقلب الفريضة نافلة لو لو احرم ناويا الوتر يجوز له ان يشفعه - 01:17:10ضَ

يجعله شفعا اما ان يجعل الشفع وترا فلا لان هذا يتضمن الانتقال من ادنى الى اعلى. نعم احسن الله اليكم يقول السائلة ما هو الافظل عندما اذهب للحرم اصلي وانهى عن المنكر - 01:17:54ضَ

بين اوساط النساء لعل عمله في الدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اولى لان هذا يبقى اثره في نساء المسلمين وهو خير المتعدي خير متعدي نعم والصلاة يعني لها اوقات وفرص كبيرة نعم - 01:18:19ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول من يقول انا اؤمن بالجنة والنار ولكني لا اريد دخول الجنة ولا اريد دخول النار. اعوذ بالله. اعوذ بالله هذا من اهل الضلال - 01:19:26ضَ

هذا كأنه على طريقة جهلة الصوفية الذين يقولون نحن نعبد الله لا لا رابطة في الجنة ولا خوفا من النار الانبياء والمرسلون واتباعهم يخافون الله ويخافون عذابه ويرجون رحمته ويسألونه الجنة - 01:19:51ضَ

ونستعيدون به من النار نعم احسن الله اليكم. يقول السائل التوبة تكون بترك السيئات فهل تكون بترك فعل الحسنات تقول اه بترك السيئات. نعم. فهل تكون بترك فعل الحسنات. سبحان الله - 01:20:16ضَ

الحسنات وتركها اما ترك واجب او ترك مستحب وترك الحساس مذموم الحسنات الواجبة حرام ومعصية هذا سؤال توبة من ترك الحسنات الانسان ان يتوب من معصية الله بالفعل ما ما نهى الله عنه او ترك ما امر الله به - 01:20:48ضَ

يجب التوبة من ترك الواجب ومن فعل المحرم لان المعصية اما ترك واجب او فعل منهج محرم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من حلف على فعل حرام - 01:21:36ضَ

او ترك واجب ولم يفعل. هل عليه كفارة اليمين اذا اذا حلف الا يفعل الحرام ففعله على الكفارة وان حلف الا يفعل طاعة ثم ان يفعل طاعة ثم لم يفعلها فعلوه كفارة. نعم - 01:21:59ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل يوجد الان مناكير للنساء نوع جديد لا تمنعوا وصول الماء كالحبر مثلا فهل يجب على المرأة ازالتها قبل الوضوء ما دام انها ليست شيئا عازلا بل هي صبغ فقط - 01:22:23ضَ

مثله حنا لو كانت اظفاره مجرد صبغ الحنة لا يلزمها ان ان تعمل على ازالة اللون. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ينقل من اقوال السلف هذه العبارة وددت لو ان الله رضي عني - 01:22:50ضَ

ثم قال لي كن ترابا فهل هذا مشابه لقول الصوفية نعبد الله حبا طمأنينة ولا لا طمعا بجنته واخا وخوفا من ناره؟ لا ليس نزاع هذا يطلب رضا الله يطلب رضا الله - 01:23:22ضَ

ويطمع في رضا الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل فضل صلاة الجماعة يكون في المساجد نعم من تجب عليه الجماعة لا ينال اجرها الا اذا صلى في المسجد - 01:24:04ضَ

الفضل الوارد في صلاة الجماعة مختص بالجماعة الراتبة في المسجد حيث ينادى لها نعم احسن الله اليكم يقول السائل اول ما يقضى بين العباد الدماء واول ما يحاسب عليه العبد الصلاة - 01:24:33ضَ

فهل ورد دليل على ما يكون منهما اولا اما ما يقضى بينهم فهذا في الحقوق في حقوق العباد بعضهم لبعض واما في الصلاة فهذا فيما يتصل بحق الله اما الترتيب بينهما فلا نعلم دليلا يرتب ان المحاسبة - 01:25:00ضَ

انا القضاء في الدماء يسفك القضاء في الصلاة او بالعكس الله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الاستدلال بفهم اهل العلم ويكون قولهم دليلا استقلالا كما في صور - 01:25:36ضَ

الجمهور بان الاوامر في باب الاداب للاستحباب والنواهي للكراهة هناك اصول مكرمة الاصول المقررة ان النهي للتحريم والامر للوجوب وما خالف ذلك مشكوك فيه ما قاله هؤلاء ان ان النواهي في الاداب انها - 01:26:04ضَ

الكراهة والاوامر في الاداب. انها للاستحباب هذا فهم لبعض اهل العلم الا يعول عليه الا من قلدهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل حقوق الخلق تنتهي في الدنيا بدفع الدية والتوبة - 01:26:43ضَ

لم يقتص من المعتدي في الاخرة مثل حقوق الاعراض والدماء عايز السؤال يقول هل حقوق الخلق تنتهي في الدنيا بدفع الدية والتوبة ام يقتص من المعتدي في الاخرة مثل يقول اهل العلم ان القاتل تتعلق به ثلاثة حقوق - 01:27:13ضَ

حق لله ويسقط بالتوبة وحق للاولياء فهو لهم ان شاء واخذوا انسوا اقتصوا وانسى واخر الدنيا وانسوا عفوا وحق للمقتول وهذا يستوفيه يوم القيامة من حسنات القاتل نعم احسن الله اليكم - 01:27:50ضَ

يقول السائل قد لا انتهي من وردي من القرآن سانطلق في خدمة اهلي بالسيارة فاستمع للقرآن بالجوال واقرأ معه لاكمل وردي فما رأيكم في ذلك انت على خير ان شاء الله - 01:28:19ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل المحسن من اسماء الله باني سمعت اه بعضهم يقول انه صفة وليس آآ أسماء من أسماء الله كل اسماء الله صفات كل اسماء الله متضمنة للصفات. الرحمن - 01:29:00ضَ

الرحمة والرحيم والملك هو اسم الراصفة متضمن لي صفة العزيز اسم وصلة متضمن للعزة وهكذا المحسن هو اسم وصفة ذكر بعض الباحثين انه ورد المحسن نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندي عقار اريد ان ابيع - 01:29:28ضَ

والمشتري عن طريق البنك والمبلغ المتفق عليه ست مئة وخمسين الف والمشتري يأخذ قرض بمبلغ سبع مئة وخمسين الف وعند استلام المبلغ يطلب مني ان اعطيه مئة الف بعد الشيك - 01:30:32ضَ

فهل يجوز هذا البيع هذا فيه احتيال على البنك ولا يجوز الاحتيال على المعامل فيه تدليس وكذب يقول البنك انه بسبع مئة وهو في الحقيقة بست مئة هذا كذب ما شدنيش - 01:30:55ضَ

احتيال نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كبرت في اخر صلاة الليل لاصلي بسورة الاعلى والكافرون ثم خشيت ظيق الوقت ووصلت معها ركعة ثالثة في سورة الاخلاص فهل هذا الفعل صحيح - 01:31:29ضَ

هذه هي المسألة السابقة انت تريد ان تحول الشفع وترا هذه هي السؤال الذي تقدم قريبا الامر يسير جدا اكمل الركعتين وصلي الركعة الثالثة ليس هناك الكثير وقت يفوت الا لو لو انك ظبطت - 01:32:00ضَ

بمعنى انك دخلت في الصلاة ولم يبقى يعني في على دخول الوقت الا نصف دقيقة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اخت تعيش في الرياض وتريد العمرة ولكن ليس لديها محرم - 01:32:38ضَ

فهل يجوز لها العمرة مع مجموعة من النساء؟ لا لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا بعد محرم نعم احسن الله اليكم يقول السائل متى نقول ان النهي - 01:33:07ضَ

او النهي للكراهة الاصل انه للتحريم الا اذا اذا دل دليل على انه للكراهة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ان تتكرر كفارة اليمين اذا تكرر منه ترك الواجب اه اذا خالف - 01:33:30ضَ

اذا اذا خلف على فعله اذا حلف اذا حلف على فعله. اذا حلف على فعل شيء ولم يفعله وعزم على الا يفعله او فات وقت فعله فعليه كفارة لانه حنف في اليمين الان - 01:34:02ضَ

نعم انتهى - 01:34:38ضَ