باحث

ولا تقف ما ليس لك به علم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ - 00:00:00ضَ

كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا. ياه. جزاك الله خير لا اله الا - 00:00:32ضَ

يقول تعالى في هذه الوصايا ولا تقف مع ليس لك به علم لا تتبع ولا تقل ما لا علم لك به فان ذلك يكون افتراء وكذبا لا تضيع انك سمعت ولم تسمع - 00:01:04ضَ

او رأيت ولم ترى او تعتقد بقلبك ما لا علم لك به ولا دليل عليه ولا تلقوا ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنهم مسؤولا - 00:01:39ضَ

الجوارح تسأل والانسان يسأل عن جوارحه ماذا عمل بها ولا تقف ما ليس لك بعلم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا ولا تمش في الارض مرحا لا تمشي في الارض - 00:02:02ضَ

مرحا متكبرا متعاظم في نفسه لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا للفاعلين شيئا ولا ولست بشيء في جانبي مخلوقات الله العظيمة ولا تمش في الارض مرحا. انك لن تخرق الارض - 00:02:26ضَ

ولن تبلغ الجبال طولها لان الذي يتكبر والعياذ بالله يتخيل انه اطول من الجبال وهذا وهم وخيال وجهل نور كل ذلك كان سيئه ان ربك مكروها وفي قرار كل ذلك كانت سيئة - 00:02:56ضَ

عند ربك مكروه يعني اشارة الى ما تقدم من النهي عن الشرك وعقوق الوالدين ومنع الحقوق والتبذير وقتل الاولاد والزنا وظلم اليتيم الى اخره كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها - 00:03:28ضَ

مكروه وهذا معناه حرام هذه كراهة التحريم ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. هذه الاوامر والنواهي هي من الحكمة لانها امر لكل فضيلة وكل خير ونهي عن كل رذيلة - 00:04:03ضَ

ولا تجعل مع الله الها اخر هذا مصير الموسيقى تلقى تطرح طرح الرديء الحقير الذي يقذف به ويطرح تلقى في جهنم لوما مدحورا مطرودا وبدأت هذه الوصايا بالنهي عن الشرك - 00:04:30ضَ

وختمت بالنهي عن الشرك لان الشرك هو اكبر الذنوب واظلموا الظلم ولهذا جاء هذا التأكيد نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:05:03ضَ

قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم خلقت هذا لا تقل رأيت ولم تره وسمعت ولم تسمعه وعلمت ولم تعلمه. وقال مجاهد لا ترمي احدا بما ليس لك به علم - 00:05:41ضَ

قال القتيبي لا تتبعه. كتيبك نعم لا تتبعه بالحدس والظن وهو في اللغة اتباع الاثر يقال قفوت فلانا اذا اتبعت آآ اثره وبه سميت بالقاء لتتبعهم الاثار وبه سمي وبه سميت بالقاء في لا بالقافية - 00:06:09ضَ

يقصون الاذان يقال لهم القاف ويقال للواحد قائل تتبعهم الاثار قال القتيبي الامور اي يكون في اقفائها في اقفائها يتبعها ويتعرفها وحقيقة المعنى لا تتكلم ايها الانسان بالحدس والظن ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا - 00:06:56ضَ

حينما ناه يسأل المرء عن سمعه وبصره وفؤاده وقيل يسأل السمع والبصر والفؤاد. عما فعله المرء وقوله كل اولئك اي كل هذه الجوارح والاعضاء وعلى القول الاول يرجع اولئك الى اربابها - 00:07:48ضَ

اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا ابو طاهر محمد بن محمد بن الحسين قال اخبرنا ابو علي حامد بن محمد الرفع قال حدثنا ابو الحسن علي بن عبد العزيز قال اخبرنا الفضل ابن دكين قال - 00:08:17ضَ

انا حدثنا سعد بن اوس العبسي قال حدثني بلال ابن يحيى العبسي ان شتير ابن شكل اخبره عن ابي شكل بن حميد قال اتيت النبي صلى الله عليه فقلت يا نبي الله - 00:08:39ضَ

علمني تعويذنا تعوذ به. فاخذ بيدي ثم قال قل اللهم اني اعوذ بك من شر وشر بصري وشر لساني وشر قلبي وشر مني. قال فحفظتها. قال سعد المني ماؤه ولا تمشي في الارض مرحا - 00:08:59ضَ

بطرا وكبرا وخيلاء. وهو تفسير المشي فلذلك اخرجه على المصدر. انك لن تخرق الارض اي لن تقطعها بكبرك حتى تبلغ اخرها ولن تبلغ الجبال طولا اي لا تقدر ان تطاول الجبال وتساويها بكبرك - 00:09:29ضَ

معناه ان الانسان لا ينال بكبره وبطره شيئا. كمن يريد خرق الارض ومطاولة لا يحصل على شيء. وقيل ذكر ذلك يمشي مرة على عقبيه. ومرة على صدور قدميه. فقيل له - 00:09:54ضَ

انك لن تنقب الارض ان مشي ان مشيت على عقبيك ولن تبلغ الجبال طولا ان مشيت على صدور قدميك اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن عبد الصمد الجوزاء الجاني اخبرنا ابو القاسم علي بن احمد الخزاعي - 00:10:21ضَ

انا اخبرنا الهيثم بن كليب قال حدثنا ابو عيسى الترمذي قال حدثنا سفيان بن قال حدثنا ابي عن المسعود عن عثمان بن مسلم بن هرمز النافع بن جبير بن عن علي قال كان رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم. اذا مشى يتكفأ التكفل - 00:10:45ضَ

كأنما ينحط من صبب. اللهم صلي. اخبرنا ابو محمد قال اخبرنا ابو القاسم الخزاعي قال اخبرنا الهيثم بن كليب قال حدثنا ابو عيسى الترمذي قال حدثنا قتيبة بن سعيد فقال حدثنا ابن لهيه عن ابي يونس عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:11:15ضَ

قال ما رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن الشمس تجري في وجهه وما رأيت احدا اسرع في مشيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما الارض تطوى له. انا انا لننشد انفسنا وانه لغير مكترث - 00:11:40ضَ

كل قوله كل ذلك شاهدوا والذين يمشون وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام والمحمود في المشي ان يقول الانسان بين بين لا لا يفرط في في الجري - 00:12:07ضَ

شكل الهرولة ولا يمشي مشيتها الكسلان الفاتر لأ يمشي مشيا معتدلا هكذا كان النبي عليه الصلاة والسلام ان ما ينحط من صبره كانه يمشي في منحدر من الارض والذين يمشون ثمن حجر يكون مسرعا - 00:12:26ضَ

ليس بالاسراء المفرط واما المتكبر فانه يمشي متمايلا يمشي رويدا لكنه يتبختر الخيلاء. نعم نعم كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها قرأ ابن عامر واهل الكوفة برفع الهمزة وضم منها على الاضافة - 00:12:54ضَ

ومعناه كل الذي ذكرنا من قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه كان سيئه اي سيئ ما عددنا عليك عند ربك مكروها لانه قد عد امورا حسنة كقوله واخفض لهما جناح الذل وغير ذلك - 00:13:45ضَ

وقرأ الاخرون سيئة منصوبة منونة. يعني كل الذي ذكرنا من ولا تقتلوا اولادكم الى هذا الموضع سيئة لا حسنة فيه. اذ الكل يرجع الى المنهي عنه دون غيره. ولم يقل مكروه - 00:14:16ضَ

تأديبا وتأخيرا وتقديره. كل ذلك كان مكروها سيئة. وقوله عن التكرير لا على الصفة. مجازه كل ذلك كان سيئة وكان مكروها. او رجع الى المعنى دون اللفظ بان السيئة الذنب وهو مذكر ذلك الذي ذكرناه مما اوحى اليك ربك - 00:14:41ضَ

من الحكمة وكلوا ما امر الله به او نهى عنه فهو حكمة. ولا تجعل مع الله الها اخر النبي صلى الله عليه وسلم في هذه كل ما امر الله به فالامر به حكمة وكل ما نهى الله عنه - 00:15:18ضَ

النهي عنه حشمة الحكمة راجعة الى الامر والنهي والمراد منه الامة تلقى في جهنم ملوما مدحورا مطرودا مبعدا من كل خير بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني - 00:15:39ضَ

رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب النهي عن التحلل بعد السعي الا المتمتع اذا لم يسق هديا وبيان متى يتوجه المتمتع - 00:16:21ضَ

الى منى ومتى يحرم بالحج عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمنا من اهل بالحج ومنا من اهل ان بالعمرة ومنا بنا هل بالحج والعمرة؟ واهل رسول الله. هذه هي الانساك الثلاثة - 00:16:47ضَ

من اهل ذي الحج هو المفرد ومن اهل بالعمرة فهو المتمتع ومن اهل بحج وعمرة فهو القائل فهذه انواع الانساك الثلاثة اذا جاء الانسان الميقات في اشهر الحج جاء الى الميقات في اشهر الحج فان له ان يختار - 00:17:16ضَ

اما ان يحب عمرة مفردة ويتحلل منها اذا وصل مكة او يحرم بالحج واذا وصل البقي يبقى على احرامه الا اذا رأى الفسخ كما سيأتي واذا يبقى محرما ولا يتحلل - 00:17:37ضَ

وان كان معه اتي فلا يحل من كان معه اجر فانه لا يتحلل حتى ولو كان متمتعا وهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج اما من اهل بالعمرة فاحن فاحن حين طافوا بالبيت فاحلوا - 00:18:05ضَ

حلو حلو حين طافوا بالبيت وبالصفا والمروة. واما منها الذي الحج او بالحج والعمرة الم يحل الى يوم النحر وان جابر انه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه وقد اهل - 00:18:32ضَ

بالحج مفردا فقال لهم احلوا من احرامكم بطواف بالبيت وبين الصفا والمروة. وقصروا ثم اقيموا حلالا حتى فاذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة. فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج - 00:18:59ضَ

نفعل ما امرتكم ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله ففعلوا متفق عليهما. وهو دليل على جواز الفسخ وعلى وجوب السعي واخذ الشعر للتحلل في العمرة وعن جابر قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما احللنا ان نحرم اذا - 00:19:31ضَ

توجهنا الى منى فاهللنا من الابطح. رواه مسلم. وعن معاوية قال قصرت من رأس النبي صلى الله عليه وسلم عند المروة بمشقاص متفق عليه ولفظ احمد اخذت من اطراف شعر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:05ضَ

في ايام العشر بمشقص وهو محرم. وعن ابن عمر انه كان يحب اذا استطاع ان يصلي الظهر بمنى من يوم التروية. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمنى رواه - 00:20:30ضَ

رواه احمد وعن ابن عباس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر يوم التروية والفجر يوم عرفة بمنى. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. ولاحمد في رواية قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بمنى خمس صلوات وعن عبد وعن عبد العزيز - 00:20:50ضَ

ابني رفيع قال سألت انسا فقلت اخبرني بشيء عقلته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اين صلى الظهر يوم التروية؟ قال بمنى. قلت فاين صلى العصر يوم النحر؟ قال - 00:21:20ضَ

الابطح ثم قال افعل كما يفعل امراؤك. متفق عليه. وفي في حديث جابر قال لما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر - 00:21:40ضَ

مكث قليلا حتى طلعت الشمس. وامر بقبة من شعر تظرب له بنمرة. فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تشق قريش انه واقف عند المشعر الحرام. كما كانت قريش - 00:22:10ضَ

تصنع في الجاهلية. فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى اتى عرفة فوجد يا قبة قد ضربت له بنمرة. فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر القسوة فرحلت له فاتى بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دمائكم واموالكم - 00:22:30ضَ

حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا مختصر من مسلم انت اللهم صلي وسلم الله هذه الاحاديث متوافقة بان الذين حلوا بمكة والمقيمون بمكة يحرمون بالحج - 00:23:00ضَ

يوم التروية يتوجهون الى منى يقيمنا بها الى قبيحة اليوم التاسع الرسول صلى الله عليه وسلم هكذا فعل ركب واقام وصلى فيها خمس صلوات الظحى والعصر والمغرب والعشاء والفجر وبعد طلوع الشمس - 00:23:33ضَ

هكذا نقل الصحابة رضي الله عنهم في حجتي او في صفة حجه صلى الله عليه وسلم فهذا هو المشروع لمن كان مقيما بمكة او كان وافدا وحل من نسكه فانه يحرم يوم التروية - 00:23:58ضَ

الحج اما القائم والمفرد الذين لم يتحلل فانه فانه لا يزال على احرامه عليه ان يتوجه الى منى وهو وهو على حاله وهو باحرامه الاول خالد الشوكاني رحمه الله تعالى قوله واهل رسول الله - 00:24:25ضَ

صلى الله عليه وسلم قد تقدم استدلال من استدل بهذا صلى الله عليه وسلم كان افرادا. وتقدم الجواب عن ذلك حين طافوا بالبيت فيه دليل لمذهب الجمهور ان المعتمر لا يحل حتى يطوف ويسعى - 00:25:14ضَ

قال ابن بطال لا اعلم خلافا بين ائمة الفتوى ان المعتمر لا يحن حتى يطوف ويسعى. الا ما شذ به ابن عباس. فقال يحل من العمرة بالطواف ووافقه ابن هويه ونقل القاضي عياض عن بعض اهل العلم ان بعض الناس ذهب الى ان - 00:25:42ضَ

اذا دخل الحرم حل. وان لم يطف ولم يسع. وله ان يفعل كل ما كل ما حرم ما حرم على المحرم. ويكون الطواف والسعي في حقه كالرمي المبيت في حق الحاج - 00:26:09ضَ

وهذا من شذوذ المذاهب وغريبها وغفل القطب الحلبي. فقال فيمن استلم الركن في ابتداء الطواف وحل حينئذ انه لا يحصل له التحلل بالاجماع قوله قوله ااحل من احرامكم اجعلوا حجكم عمرة وتحللوا - 00:26:31ضَ

منها بالطواف والسعي. قوله وقصروا امرهم بالتقصير. لانهم يهلون بعد بالحج فاخر الحلقة لان بين دخولهم وبين يوم التروية اربعة ايام فقط قوله متعة اي اجعلوا الحجة المفردة التي اهللتم بها عمرة عمرة - 00:27:00ضَ

تتحلل منها فتصير متمتعين. فاطلق على العمرة انها متعة مجازا والعلاقة بينهما ظاهرة وفي رواية لمسلم فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة. ونحوه في رواية الباقر عن جابر. وفي الحديث الطويل عند مسلم. قوله افعلوا ما امرتكم فيه بيان - 00:27:31ضَ

كان عليه صلى الله عليه وسلم من لطفه باصحابه وحلمه عنهم قوله لا يحن مني حراما بكسر انحاء من يحل والمعنى لا يحل ما حرم علي ووقع في مسلم لا يحل مني حراما من نصبي على المفعولية - 00:28:05ضَ

وعلى هذا فيقرأ يحل بضم اوله والفاعل محذوف تقديره. لا او نحو ذلك مني شيئا حراما يبلغ الهدي محله اي اذا نحرته يوم منى واستدل به على ان من فساق هديا لا يتحلل من عمرته - 00:28:34ضَ

هديه يوم النحر ومثلهما في البخاري. من حديث عائشة بلفظ من احرم بعمرة فاهدى. فلا يحل حتى ينحر وتأول ذلك المالكية والشافعية. على ان معناه ومن احرم بعمرة حل بالحج - 00:29:05ضَ

فلا يحل اعداء فاهدى فاهل بالحج لا يحل حتى ينحر هديه. ولا يخفى ما فيه من التعسف قوله ان نحرم اذا توجهنا الى منى فيه دليل على ان من على ان من حل من احرامه - 00:29:31ضَ

يحرم بالحج اذا توجه الى منى حديث معاوية معاوية قوله قصرت اي اخذت من شعر رأسه وهو يشعر بان ذلك كان في نسك اما في حج او عمرة وقد ثبت وهذا اسم وهو يشعر بان ذلك - 00:29:54ضَ

كان في نسك اما في حج او عمرة. نعم. وقد ثبت انه حلق في حجته فتعين ان يكون في عمرة. ولا سيما وقد روى مسلم ان ذلك كان في المروة. وهذا - 00:30:28ضَ

يحتمل ان يكون في عمرة القضية او الجعرانة. ولكن قوله في الرواية الاخرى. في ايام العشر يدل على ان ذلك كان في حجة الوداع. لانه لم يحج غيرها. وفيه نظر. لان - 00:30:49ضَ

صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى بلغ الهدي محله. كما تقدم في الاحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرها. وقد بالغ النووي في الرد على من زعم ان ذلك كان في حجة الوداع. فقال - 00:31:09ضَ

هذا الحديث محمول على ان معاوية قصر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قارنا. وثبت انه حلق بمنى - 00:31:29ضَ

وفرق ابو طلحة شعره بين الناس. فلا يصح حمل تقصير معاوية. على حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا. الا عمرة القضاء الواقعة سنة سبع. لان معاوية لم يكن حينئذ انما اسلم يوم الفتح - 00:31:51ضَ

سنة ثمان على الصحيح المشهور. ولا يصح قول من حمله على حجة الوداع. وزعم ان النبي صلى الله الله عليه وسلم كان متمتعا. لان هذا غلط فاحش. فقد تظافرت الاحاديث في مسلم - 00:32:14ضَ

وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ما شأن الناس هل نؤمن العمرة ولن تحل انت فقال اني لبى رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر. قال الحافظ - 00:32:34ضَ

لقوله لا يصح حمله على عورة القضاء ما لفظه؟ قلت يمكن الجمع بانه كان اسلم خفية وكان يكتم اسلامه ولم يتمكن من اظهاره الا يوم وقد اخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق - 00:32:54ضَ

ترجمة معاوية تصريحا بانه اسلم بين الحديبية والقضية. وانه كان يخفي اسلامه خوفا من ابويه. ولا يعارضه قول سعد متقدم فعلناها يعني العمرة وهذا يعني معاوية. كافر بالعروش اخبر بما استصحبه من حاله. ولم يطلع على اسلامه لكونه كان يخفي. ولا ينافي - 00:33:18ضَ

ما رواه الحاكم في الاكليل ان الذي حلق رأس النبي صلى الله عليه وسلم في عمرته التي اعتمرها من الجرانة ابو هند عبد عبد بني بياضة لانه يمكن الجمع بان يكون معاوية قصر عنه اولا وكان الحلاق غائبا في بعض حاجاته - 00:33:53ضَ

ثم حضر فامره ان يكمل ازالة الشعر بالحلق لانه افضل ففعل. ولا يعكر على كون ذلك في عمرة الجعرانة. الا رواية احمد المذكورة في الباب ان ذلك كان في ايام العشر الا انها كما قال ابن القيم معلولة او - 00:34:23ضَ

وهم من معاوية. وقد قال قيس ابن سعد راويها عن عطاء. عن ابن عباس عنه. والناس ينكرونها هذا عناء معاوية قال ابن القيم وصدق قيس فنحن نحلف بالله ان هذا ما كان في العشر - 00:34:49ضَ

وقال في الفتح انها شاذة. قال واظن اباظة ارواتها حدث بها بالمعنى. فوقع له ذلك انتهى. وايضا قد ترك ابن الجوزي في جامع المسانيد رواية احمد هذه. وقد ترى انه لم يترك فيه من مسند احمد الا ما لم يصح. وقال بعضهم يحتمل ان يكون - 00:35:09ضَ

في قول معاوية قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حذف تقديره قصرت انا شعري عن امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتعقب بانه يرد ذلك قوله في رواية احمد - 00:35:40ضَ

قصرت عن رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم عند المروة. وقال ابن حزم يحتمل ان خونا معاوية قصر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقية شعائر لم يكن الحلاق - 00:36:00ضَ

سوف يوم النحر وتعقبه صاحب الهدي بان الحالق لا يبقي شعرا يقصر منه ولا سيما القصة يقصر منه ولا سيما وقد قسم النبي صلى الله عليه وسلم شعره بين اصحابه الشعرة - 00:36:20ضَ

والشعرتين وقد وافق النووي على ترجيح كون ذلك في عمرة الجعرانة وقد وقد وافق النووي على ترجيح كون ذلك النووية تجري بعدها. نعم. وقد وافق النووية نعم. على ترجيح كون ذلك في عمرة الجعرانة. المحب - 00:36:41ضَ

الطبري وابن القيم قال الحافظ وفيه نظر لانه جاء انه حلق في الجعرانة ويجاب عنه بان الجمع ممكن كما سلف قوله بمشقاص بكسر الميم الى اخر خلاص الباب اللي بعده - 00:37:08ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اللهم صل وسلم. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخنا حفظه الله الجامعي لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب صفة الصلاة - 00:37:41ضَ

وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات الى قوله من المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك الى اخره رواه مسلم - 00:38:16ضَ

وفي رواية له ان ذلك في صلاة الليل هذا الحديث من اصح ما ورد من اذكار الاستفتاح وادعيته في الصلاة. واطولها وظاهر الرواية المشهورة ان المراد اذا قام الى الصلاة المكتوبة - 00:38:37ضَ

لكن اذا صحت الرواية التي اشار اليها المصنف ان ذلك في قيام الليل اختص هذا الاستفتاح بصلاة الليل وقد يترجح ذلك بان هذا الاستفتاح طويل فلا يناسب السكتة التي ذكرها ابو هريرة رضي الله عنه في قوله كان رسول الله صلى الله عليه - 00:39:00ضَ

اذا كبر للصلاة سكت هنيهة انه يدل على انها قليلة تناسب الدعاء الذي ذكر في في الحديث وقد اختصر المصنف حديث علي رضي الله عنه واكتفى بذكر طرف منه لان منهجه - 00:39:22ضَ

في هذا الكتاب الاختصار الله اليكم ان ذلك في صلاة الليل هو وهم نبه الشراح والمحققون في نسخ كثيرة على ان هذا وهم وفي السنن في سنن ابي داوود ان ذلك كان في المكتوبة - 00:39:42ضَ

وفي الحديث فوائد كثيرة منها الاولى مشروعية هذا الاستفتاح من المتحكم متعقب للحافظ منه الشيخ بن باز وغيره كل من اول والتحقيقات هذولا تحقيقات عدة نسخ طارق عوض الحلاق في اه - 00:40:06ضَ

على سبل السلام الان ما شاء البحث لا يوجد في مسلم الشيخ عبد العزيز بن باز في حاشيته احسن الله اليكم. قال لم اجد هذه الرواية في مسلم الظاهر انها غير موجودة فيه والله اعلم قال حلاق في سبل السلام في تحقيقه وهو - 00:40:44ضَ

افضل تحقيق بسبل السلام قال قلت لم اجده عند مسلم ولا عند اصحاب السنن والله اعلم قال ولكن قال الحافظ في الفتح وورد فيه يعني الدعاء بين التكبير والقراءة ايضا. حديث وجهت وجهي وهو عند مسلم من حديث علي لكن قيده بصلاة الليل - 00:41:48ضَ

وتعقبه ابن باز وذكر تعقيب الشيخ وتعقبه ابن باز وذكر التعقيب هو موجود في موجود وخلاص ما دام يتبين انه كما قال المحققون المسلم موجود وفي السبل ايضا لم نجده في مسلم - 00:42:12ضَ

وفي وفي الحديث فوائد كثيرة منها الاولى مشروعية هذا الاستفتاح الثانية عظم شأنه بما اشتمل عليه من معاني التوجه والتذلل والتعظيم لله. الثانية عظم شأنه بما اشتمل عليه من معاني التوجه والتذلل والتعظيم لله - 00:42:48ضَ

وقوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين فيه فوائد منها الثالثة استحضار الاخلاص في العمل الرابعة ذكر ذكر توحيد الربوبية المقتضي لاخلاص العبادة له سبحانه - 00:43:15ضَ

الخامسة ان الحنيف هو المخلص لله في عبادته سادسة ان ذلك لا لا يتم الا بالبراءة من الشرك والمشركين وقوله ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له بذلك امرت وانا من المسلمين - 00:43:33ضَ

فيه فوائد السابعة استحضار تحقيق العبودية والتوحيد في جميع الاحوال وفي جميع انواع العبادة التي من اعظمها الصلاة والنسك. الثامنة ان الذبح لله عبادة كالصلاة والذبح لغيره شرك التاسعة ان التوحيد لا يتحقق الا بتخصيصه تعالى بالعبادة مع نفي الشركاء وهذا معنى لا اله الا الله - 00:43:53ضَ

العاشرة ان التوحيد اعظم ما امر الله به الحادية عشرة انه بالتوحيد يكون الانسان مسلما ويدخل في عداد المسلمين والاسلام هو الاستسلام لله بتوحيده وطاعته الثانية عشرة كأن النبي صلى الله عليه وسلم عبد لله يأمره وينهاه - 00:44:19ضَ

وقوله اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي واغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا ان تهدني لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا انت - 00:44:42ضَ

واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت وفيه فوائد منها الثالثة عشرة اثبات اسم الله الملك وصفة الموت لهم. اثبات اسم الله الملك. نعم وصفة الملك له على كل شيء الرابعة عشرة اثبات تفرده بالالهية. الخامسة عشرة التوسل الى الله بربوبيته باسمه - 00:44:58ضَ

الملك وبتفرده بالالهية السادسة عشرة اثبات الربوبية العامة السابعة عشرة اختصاص المخلوق بالعبودية والخالق بالعبوبية الثامنة عشرة توسل العبد بربوبيته تعالى له وبعبوديته لربه التاسعة عشرة ان ظلم النفس بالذنوب من شأن الانسان - 00:45:23ضَ

الفائدة العشرون التوسل الى الله بالاعتراف بذلك الحادية والعشرون تأكيد الاعتراف بالذنب مع تنويع اللفظ وقوله ظلمت نفسي اعترافا وقوله اعترفت بذنبي تأكيد الثانية والعشرون مشروعية الاستغفار من جميع الذنوب - 00:45:50ضَ

الثالثة والعشرون ان كل ما تقدم من التوسلات لطلب المغفرة الرابعة والعشرون عظام الرغبة الى الله لطلب المغفرة من جميع الذنوب الخامسة والعشرون انه لا يغفر الذنوب الا الله السادسة وعشرون التوسل الى الله بذلك - 00:46:09ضَ

لطلب المغفرة السابعة والعشرون المشروعية طلب الهداية في احسن الاخلاق والوقاية من سيئها الثامنة والعشرون انه لا يقدر على ذلك الا الله التاسعة والعشرون من حسن هذا الدعاء طلب الكمال في الفضائل والسلامة من كل الرذائل - 00:46:30ضَ

فضائل نعم من حسن هذا الدعاء طلب الكمال في الفضائل والسلامة من كل الرذائل وطلب الكمال في الفضائل لقوله لاحسن الاخلاق والسلامة من كل الرذائل لقوله واصرف عني سيئها فالخير يدعى فيه بالاكمل والافضل - 00:46:51ضَ

والشر تطلب السلامة من جميعه الثلاثون اثبات هداية التوفيق اثبات هداية التوفيق والرد والرد على القدرية لقوله اهدني واصرف عني الاحاديث والثلاثون التوسل الى الله بتفرده بذلك قوله لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك - 00:47:11ضَ

تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك فيه فوائد الثانية والثلاثون ان التلبية لا تختص بالاحرام بل تشرع في هذا الاستفتاح الثالثة والثلاثون اظهار استجابة اظهار الاستجابة لدعوة الله والطاعة لامره لبيك وسعديك ومعناه - 00:47:40ضَ

اجابة لك بعد اجابة واسعاد بعد اسعاد الرابعة والثلاثون الثناء على الله بان الخير كله عنده وهو المتصرف فيه بالعطاء والمنع الخامسة والثلاثون اثبات اليد لله السادسة والثلاثون ان الشر لا يضاف الى الله اسما ولا صفة ولا فعلا فاسماؤه كلها حسنا - 00:48:06ضَ

وصفاته كلها صفات كمال وافعاله كلها عدل وحكمة وانما يوجد الشر في مخلوقاته وليس فيها شر محض لان كل ما خلقه سبحانه فله فيه حكمة فوجوده موجب الحكمة السابعة والثلاثون الاستعانة بالله والتوكل عليه في قوله انا بك والتوجه اليه بعبادته وطاعته في قوله واليك - 00:48:30ضَ

السامعين والثلاثون تضمن كلمتين انا بك واليك توحيد توحيد الربوبية وتوحيد العبادة التاسعة والثلاثون تنزيه الله عن كل نقص وعيب في قوله تبارك وتعالى الاربعون الثناء على الله بكثرة الخير في قوله تباركت - 00:48:59ضَ

الحادية والاربعون الاستغفار من جميع الذنوب وهو طلب المغفرة منه تعالى الثانية والاربعون اظهار توبتي الى الله من جميع الذنوب وحقيقتها الرجوع الى الله بالندم والاقلاع عن المعاصي وعقد العزم على تركها الثالثة والاربعون الجمع بين الاستغفار والتوبة - 00:49:21ضَ

الرابعة والاربعون ان جماع ما اشتمل عليه هذا الاستفتاح التذلل لله وتعظيمه والثناء عليه وتمجيده والتوسل اليه بذلك في المرغوب والنجاة من المرهوب الخامسة الخامسة والاربعون النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه في جلب المنافع ودفع المضار - 00:49:43ضَ

السابهة والاربعون تحقيق النبي صلى الله عليه وسلم لمقام العبودية بما اشتمل عليه هذا الذكر من التذلل واظهار الافتقار مع التمجيد لله والثناء عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:50:05ضَ

قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرأ فسألته فقال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس - 00:50:22ضَ

اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد متفق عليه هذا اصح حديث ورد في الاستفتاح ولكن هذا الاستفتاح دعاء محض وفي الحديث فوائد منها الاولى استحباب السكتة بين تكبيرة الاحرام - 00:50:39ضَ

استحباب السكتة بعد تكبيرة الاحرام الثانية الاسرار في الاستفتاح الثالثة فضل ابي هريرة رضي الله عنه وحرصه على العلم وحسن ادبه لقوله كما في رواية مسلم بابي انت وامي يا رسول الله - 00:50:58ضَ

ارأيت سكوتك الرابعة التوجه الى الله بطلب الوقاية من الخطايا وهي الذنوب بانواعها ما وقع منها وما لم يقع ما لم يقع في الوقاية منها بالعصمة والحفظ وهو مضمون الجملة الاولى وما وقع فبالمغفرة والعفو وهو مضمون الجملة الثانية والثالثة - 00:51:18ضَ

الخامسة ان ضمان المغفرة لا يوجب ترك الاستغفار وعدم الخوف من الذنوب اشهد ان ضمان المغفرة. نعم لا يوجب ترك الاستغفار وعدم وعدم الخوف من الذنوب فالرسول صلى الله عليه وسلم مع ان الله قد غفر له من ذنبه ما تقدم وما تأخر - 00:51:45ضَ

انه يدعو بهذا الدعاء ويستغفر كثيرا السادسة مشروعية التكبير عند الدخول في الصلاة ان السكوت يطلق على الاصرار بالكلام الثامنة ان الذنوب دنس القلوب فناسبا طلب النقاء منها نقاء تاما - 00:52:06ضَ

التاسعة ان الثواب ان الثوب الابيض ان الثوب الابيض يظهر عليه الوسخ وان قل. العاشرة ان الذنوب قذر تغلب الطهارة منها الحادية عشرة ان الذنوب تورث حرارة وخبثا ذكرى الماء والثلج والبرد - 00:52:26ضَ

والثانية عشرة ان الصلاة ليس فيها سكوت بل كل وعن عمر رضي الله عنه انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. رواه مسلم الله اليكم - 00:52:50ضَ

نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على اشرف خلق الله نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الشيخ عبدالرحمن العمر رحمه الله تعالى - 00:53:12ضَ

في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد ومن انواع الشرك التطير قال تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:53:43ضَ

لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر زاد زاد مسلم ولا نوء ولا الحمد لله. نعم زاد مسلم ولا نوء ولا غول روى البخاري ومسلم ايضا عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:54:06ضَ

لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل. قالوا يا رسول الله وما الفأل؟ قال كلمة طيبة وادي ابي داود بسند صحيح عن عقوبة ابن عامر رضي الله عنه قال ذكرت الطيارة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل ولا ولا ترد - 00:54:36ضَ

مسلما. ولا تردوا احسان والفأل ولا ترد مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك - 00:55:04ضَ

وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا الطيارة شرك. الطيارة شرك. وما منا الا ولكن الله اذهبوه بالتوكل ولاحمد من حديث ابن عمرو رضي الله عنهما من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك - 00:55:28ضَ

قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك وله من حديث الفضل ابن العباس رضي الله عنه انما الطيرة ما امضاك او ردك - 00:55:53ضَ

العدوى انتقال المرضي من المريض الى السليم قال البيهقي وابن الصلاحي وابن القيم وابن رجب وابن مفلح وغيرهم ان قوله لا عدوى على الوجه الذي يعتقده اهل الجاهلية من اضافة الفعل الى غير الله تعالى - 00:56:14ضَ

وان هذه الامور تتعدى بطبعها ومعنى قولهم ان اتقاء الاسباب مع اعتقاد ان الضر بيد الله جائز. كمن لا يدخل بلدا سمع بالطاعون فيه مع انه لا يخرج منه اذا وقع وهو فيه فرارا منه - 00:56:35ضَ

وكالابتعاد عن المجذوم. وذلك لان الاسباب والمسببات كلها خلق الله لا خالق لها. وذلك فعجل. وذلك لان الاسباب والمسببات. المسببات. احسن الله اليك. اسم مفعول وذلك لان الاسباب والمسببات كلها خلق الله وكلها - 00:56:56ضَ

لا خالق لها الا هو سبحانه ومن قوي توكله وقويت نفسه على مباشرة هذه الاسباب او بعضها. اعتمادا على الله ورجاء منه الا يحصل به ضرر. ففي هذه الحال تجوز مباشرة ذلك لا سيما اذا كان في ذلك مصلحة - 00:57:21ضَ

عامة او خاصة وعلى هذا يحمد الحديث الذي رواه ابو داوود والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيد مجذوم فادخلها معه في القصعة ثم قال قل بسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه - 00:57:45ضَ

وقد اخذ به الامام احمد وروي ذلك عن عمر وابنه سالم رضي الله عنه والطيارات هي التشاؤم بالطير او باصواتها كمن يتشاءم بالغراب ونحوه. والهامة هي البومة من طيور الليل - 00:58:07ضَ

قال ابن الاعرابي كانوا يتشائمون بها اذا وقعت على بيت احدهم يقول نعيت الي نفسي او احدا من اهل داري فجاء الحديث بنفي ذلك وابطاله قوله ولا صفر قيل هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس. اعدى من الجرب عند العرب - 00:58:28ضَ

وتقدم الكلام على هذه في العدوى وقيل المراد به شهر صفر. وان العرب كانوا يتشائمون منه. ويقولون انه شهر مشؤوم. فابطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قوله ولا غول. قال ابو السعادات الغول احد الغيلان. احد الغيلان. وهو جنس من الجن والشياطين - 00:58:52ضَ

كانت العرب تزعم ان الغول في الفلات تتراءى للناس وتتلون تلون في صور شتى وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلى الله عليه وسلم وابطله وهذا يراد به والله اعلم. نفي تصرف الغول لا عدمه. لحديث اذا تغولت الغيلان - 00:59:19ضَ

بادروا بالاذان. اي ادفعوا شرها بذكر الله. ولحديث ابي ايوب رضي الله عنه كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجيء فتأخذ ولحديث لا غول ولكن السعالي سحرة الجن النهي ولكن - 00:59:48ضَ

نعم ولحديث لا غول ولكن ولكن السعالي سحرة الجن سحرة نعم سحرة الجن كما ورد. هم النهي عن الاستسقاء بالنجوم والنياحة والمفاخرة بالاحساب والطعن في الانساب احسن الله اليكم يقول السائل - 01:00:15ضَ

رجل يقرض الناس قروضا او قرضا حسنا بالملايين ويسأل عند زكاة هذه قروظ هل يزكي عن جميع المبلغ لم يزكي ما يأتيه كل سنة من الاقساط فيما يصل اليه يقول اهل العلم - 01:00:50ضَ

او غيره ادى زكاته اذا قبضه واذا كان المدين المدين غنيا باذلا فينبغي ان يكفيه في وقته لانه في في حكم موجود بيده. ما دامنا عند الغني والغني فلا فلا داعي للتأجيل. نعم - 01:01:19ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل البعض يقول عند ذكر الحجاج رحمه الله وعفا عنه فهل هذا يدخل في الحديث القدسي من من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان الحديث - 01:01:52ضَ

ندعوا لهم الله لا يغفر له هذا يدعو له يقول غفر الله له ورحمه وعفا عنه الذين لا يدعى لهم باعيادهم يدخل ان شاء الله دخلوا في العموم رب اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات. فمن كان منهم - 01:02:21ضَ

من المؤمنين يدخلون في الدعوة العامة الدعاء للفجرة المشهورين مثل الصلاة الصلاة عليه بالحجاج او مثله للصلاة عليه ما صلينا عليه احسن الله اليكم يقول السائل هل تدخل فرشة الاسنان - 01:02:58ضَ

في حكم السواك من ناحية اه تنظيف الفم يحصل بها تنظيف لكن لا يحصل بها السنة لان الذي يستأذنون الفرشة هل يتسوف عند الصلاة عند الصلاة عند الوضوء لا يحصل - 01:03:27ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل قبل نهاية خطبة الجمعة يقف بعض المصلين هل يعتبر هذا من اللغو قام قائلا احسن الله اليكم. يقول السائل قال صاحب البردة فان لي ذمة منه بتسميتي - 01:04:02ضَ

محمدا وهو اوفى الخلق بالذمم هل من كان اسمه محمدا ينتفع بهذا الاسم يوم القيامة لا لا ينتفع به ينتزع اذا كان سمي او تسنى بمحمد عملا بقوله صلى الله عليه وسلم سموا باسماء الانبياء - 01:04:44ضَ

من اسمه محمد ليس له احكام تخصه وليس له اجور تخص نزلوا احكام التخصص للاحكام الشرعية الدنيوية والاحكام الاخرى الاخوة الحسن بن محمد ومن محمود او من ابراهيم الحسنة كلهم - 01:05:20ضَ

من جاء بحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فليس مثلها والوعيد على على المحرمات يقع ويستحقه من اسمه محمد ومن ومن اسمه فلان او فلان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:05:44ضَ

كذلك وهل تنزل البركة في البيت الذي فيه من اسمه محمد هذا هذا جوابه جواب السؤال الاول ابدا البركة في وجود الرسول لنفسه عليه الصلاة والسلام البنت الذي الرسول هو الذي تنزل عليه البركة - 01:06:10ضَ

اما اسم محمد فكما قلنا ليس له خصوصية ما يزعموها الزاعمون هذا لا دليل عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل من يعمل تحت سلطة مدير نصراني بماذا تنصحه؟ من يعمل تحت سلطة - 01:06:40ضَ

مدير نصراني بماذا تنصحه في الله واحذر منه ولا تقطع له وتودد الا في حدود العمل الذي لابد له من الذي انت مكلف به نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:07:16ضَ

كيف ينال العبد اعلى المراتب في الجنة اذا اخذ باسبابها اذا وفقه الله لاسبابها انزله الله منزلة التي تليق به الجنة لها اسباب. ادخله الله الجنة على ما كان من العمل - 01:07:47ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح القول ان كثيرا من الامور في الدين يدخلها اختلاف التنوع ما عدا المسائل العقدية فالحق فيها واحد الذي يظل ومن هذا الخلاف بين اهل العلم اكثر ما يجري في الاعمال - 01:08:20ضَ

في الامور العملية الفقه كله مبني على احكام افعال المكلفين. افعال واما المسائل العقدية العفو فيها نادر احسن الله اليكم. يعني الخلافة فيها بين اهل السنة اما الامة فانهم خلاف - 01:09:28ضَ

اهل السنة لا يقتدفون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر شبكة صديقي اشتبه انه مصاب بفيروس كورونا ثم خالط الناس ظانا ان الذي اصابه مجرد زكام وليست كورونا ثم بعد ان اجرى الفحص - 01:10:04ضَ

اتضح انها كورونا ولم يخبر الناس الذين صافحهم واختلط بهم اه ليأخذوا حذرهم معتقدا انه لم تنتقل لهم العدوى وبعد مدة مات رجلان بسببه فهل هذا قتل عمد ام خطأ - 01:10:35ضَ

لا لا عنده ولا خطأ لا عبد ولا خطأ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل المكره الذي لا يعرف اوقات الصلاة فليجمعوا جميع الصلوات ليس المكره الذي لا يعرف اوقات الصلاة - 01:10:58ضَ

هل يجمع جميع الصلوات في وقت واحد؟ اسمعوا كلمة المكرهة الاولى نعم هذا سؤال ان يصحح يصحح سؤاله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين من نسي الصيام - 01:11:33ضَ

فاكل او نسي في الصيام لاني سمعت ان بينهما فرق نسي ان يصوم يعني ما نوى الصيام في الليل والذي في الصيام نوى الصيام وفي اثناء النهار نسي انه صائم - 01:12:16ضَ

الناس لانه صائم والاخر نسي ان يصوم اصلا كان في نيته اليوم الاثنين سيصوم ولكنه نسي ان يصوم الذي نفسي ان يصوم لم يثبت له الصيام لانه ما نوصيه من الليل - 01:12:48ضَ

ما نوصيهم اصلا نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اعيش في فرنسا ونحن عائلة ملتزمة وقد حاولت اربي ابنائي تربية اسلامية ولي ابن يبلغ ثلاثة وعشرين عاما وله عشيقة وترك البيت ليسكن معها - 01:13:21ضَ

لم اتقبل الامر فغضبت وصرخت ثم تكلمت بهدوء ونصحت ولكن بدون جدوى وانا الان في حيرة من امري هل اقاطعه ام ماذا افعل نعم قاطعوه نعم قاطعيه المقاطعة معناها الهجريه - 01:13:54ضَ

وايضا ارحلي عن فرنسا. ارحلوا ارجعي لبلادك الاسلامية على ما فيها كان فيها ما فيها فرنسا بؤرة بؤرة الشر والفساد والكفر والعهر فرنسا بلدان هذه الامم متعصبة عدوة للاسلام والمسلمين - 01:14:24ضَ

لا تقيموا فيها ننصح المقيمين من المسلمين في في فرنسا ان يرحلوا عنها لعنة الله على الكافرين لا يقيم في فرنسا من عنده ظمير ايماني نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:14:52ضَ

ما حكم تغيير نية العمرة منه الى ان تكون عن غيره لأ دخل في النسك عن نفسه لا يمكن ان يحولها اذا اراد ان يعتمر عن غيره ينوي من الاول - 01:15:36ضَ

اما بعد ان يدخل في النسك لأ لا دليل عليه احسن الله اليكم يقول السائل ايهما افضل في قيام الليل اطالة الصلاة مع قلة الركعات او تخفيف الصلاة وصلاة احدى عشر ركعة - 01:16:03ضَ

شوف الشيء اللي هو يكون فيه انشط يصور كان تطوير القيم والقيام انشط له يفعل. وان كان انا تعدد الركعات انشط يفعل ما هو الانشط له من اصلح لقلبه. نعم - 01:16:45ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي السنة في تسوية الصفوف السنة ان تكون مستقيمة لا عوج فيها صفوفكم او ليخالف علم الله بين قلوبكم ووجوهكم مستقيمة مسطرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:17:07ضَ

قوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا عن اللام في لنهدينهم للقسم نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل النصيحة الهجرة من فرنسا خاصة بها ام بعموم بلدان الكفر عامة - 01:17:44ضَ

فرنسا بالذات هي شر من بريطانيا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز المسح على الجوارب نعم يجوز بس ما ينبغي ان تعطونها رقيقة خفيفة ينبغي ان تكون صديقة اذا الانسان اراد يمسح على جوائز خليها يختار من النوع المتين - 01:18:23ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل القراءات الشاذة التي صح سندها. ولم تبلغ حد التواتر. يجب الاعتقاد بانها من القرآن نعم نعم ويقول كذلك ومن ينفي انها من القرآن - 01:19:01ضَ

هل يعتبر كافرا؟ لا والله سبحان الله العظيم اولا ست مجمعا عليها ولم يكتبه الصحابة نعم احسن الله اليكم يقول السائلة توفيت امي من شهرين تقريبا وحتى الان انا ابكيها ولكن بدموع فقط - 01:20:07ضَ

دون صوت هل تتضرر الوالدة بهذا البكاء؟ وهل انا اثمة؟ لا لست اثمة ولا تتضرر امك ما دامت ما هو الا بكاء فلا فلا اثم عليه ولا ضرر على امة ان شاء الله - 01:20:59ضَ

هذا يكون فيه الاستصحاب الحزن هذا فيه ظرر عليك انت من جهة لان التعب النفسي اما اثما فلا اثم عليه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي ضوابط هجر العاصي - 01:21:18ضَ

الا تجالسه ولا تكلمه ولا تسلم عليه اذا كان الهجر يعني تطمع ان يكون له اثر باستقامة ورجوعه عن المعصية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اثناء الصلاة او تقول السائلة اثناء الصلاة شككت في خروج جزء من شعري من الخمار. ولم اتحقق من شك - 01:21:46ضَ

واكملت الصلاة وعند فراغي من الصلاة وجدت ان شعري خرج من تحت الغطاء فهل علي اعادة الصلاة وكيف اقضيها اذا اردت اعادتها؟ لا يلتزم في الاعادة ان شاء الله ان الذي وقع هو الشك - 01:22:33ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ماذا يجب على المسلم معرفته عن المهدي يجب على عليها الامام بما بلغه ما بلغه من الاحاديث الصحيحة او سمعوا من اهل العلم اختصاص المعروفين يجب عليها الايمان بها - 01:23:00ضَ

يجب الايمان بما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام لا يجب عليه البحث الاعتقادات الواجبة على كل مسلم ما بلغك من احباب الرسول وجب علينا الايمان به. نعم احسن الله اليكم - 01:23:37ضَ

يقول تقول السائلة عبر الشبكة انا طالبة بكلية العلوم وامي تريدني ان اقوم بعملية تنظيف المنزل والطبخ بشكل مستمر وانا اريد المذاكرة حتى احصل على تقدير عالي وانجح وحتى مع اقتراب الامتحانات امي تطلب مني ذلك مع العلم - 01:24:03ضَ

ان امي غير متفهمة ابدا فهل انا عاقة عندما ارفض طلباتها من اجل المذاكرة؟ نعم تكون عاقة وكل اعاقة طاعة امكم فيما تريد من المصلحة والمنفعة للجميع ولعلك اذا قمت بطاعة امك يكون سببا في توفيق الله لك في في الدراسة - 01:24:32ضَ

نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة انا فتاة وسؤالي عن حكم ممارسة رياضة قتالية للدفاع عن النفس والمدرب رجل لانه لا يوجد مدربات النساء في منطقة علما ان المتدربات كلهن نساء وباللباس المحتشم - 01:25:19ضَ

لا لا هذا منكر وحرام الرياضة ان يدربك على هذا النوع من الرياضة رجل هذا منكر ادفع النفس وسائل غير هذا النوع من الرياضة احسن الله اليكم يقول السائل هل الفتن عقوبة من الله ام ابتلاء - 01:25:53ضَ

ابتلاء اما الفتن اما الفتن التي معناها والمصايب هذه قد تكون عقوبة وقد تكون ابتلاء وقد تكون للامرين جميعا الله اعلم وما اصابكم من مصيبة احسن الله اليكم ويقول وهل يخف اثم من تأثر بها - 01:26:56ضَ

كما يعظم ثواب من ثبت زمان القابض على الجمر نعم من ساق مع الفتن الشهوات والشبهات فانه يأثم عليه ان على دين الله ويقاوم الشهوات التي تدعوه الى ما حرم الله ويقاوم الشبهات التي تشوش عليه ايمانه عليه ان يحذرها - 01:27:45ضَ

استرسل معها يكون اثما وملوما نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز شراء خشب الاشجار من اشخاص يقومون بقطعها من الغابات من غير ان اشاركهم في قطعها - 01:28:16ضَ

اذا عرض على الخصوص في السوق بعد ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا رأيت رؤيا عن شخص وفسرتها عند معبر وفيها تحذير للشخص في وقوعه في معصية فهل يجب - 01:28:51ضَ

اخباره عنها ناصح عن الوقوع في هذه المعصية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشترط التيمم للجنب بنية رفع الحدثين اذا سلم من الذي يصلي نعم اذا تيمم الجنب يجوز يصلي فانه - 01:29:23ضَ

يحصل له رفع الحدثين يعني التيمم كرب الغسل من الجنابة التيمم على الجنابة الغسل عن الجنابة عند عدن الماء احسن الله اليكم يقول السائل اه انا كنت ادعو بخصوص موضوع معين - 01:30:31ضَ

واقول اللهم اجعل فيه الخير فقيل لي ان دعائي فيه اعتداء هل هذا صحيح لا ما هو بصحيح يعني كل قل اللهم يسر لي على الامر واجعل لي فيه خير - 01:31:07ضَ

طلب تطلب ربك ان ييسر لك هذا الامر ويجعل لك فيه الخير نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم وضع او تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم وظع المكياج - 01:31:30ضَ

على الشعر الزائد الحاجب اخفائه خوفا من النمص ماذا يفعل احسن الله اليكم. يقول السائل متى كان وقت الصلاة قبل ان تفرض الصلوات الخمس وكم ركعة كانت تفرض الصلوات الخمس من كان في صلاة - 01:31:55ضَ

الا الصلاة من نوع التطوع احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم المسح في الطهارتين على لزقات طبية صغيرة توضع على الاذن في اكثر من موضع وتلك اللزقات لفقد الشهية - 01:33:01ضَ

انقاص الوزن لان المرأة تعاني من امراض ما دامت ان هذه اللصقات ضرورية اذا كان يتضرر بنزعها احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قوله تعالى ولهن مثل الذي عليهن - 01:33:43ضَ

يعني لهن حقوق على ازواجهن مثل بعض ازواجهن عليهن لكن في حدود العرف معروف ان الرجال لهم اختصاصات والنساء لهم اختصاصات المقصود ان لهم على الجميع التعامل. على الرجل ان يؤدي حقوق زوجته. وعلى المرأة ان تؤدي الحقوق التي عليها لزوجها - 01:34:21ضَ

فلا ظلم ولا عدوان الجميع ان يؤدي الحقوق التي عليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الشبكة لو قام شخص بوصف شخص اخر بانه مخنث وهو ليس كذلك وقالها لان بينه وبين الشخص الاخر مشكلة شخصية - 01:34:47ضَ

في امور الدنيا فهل يعتبر هذا قذفا او ماذا يعتبر اذا كان المخنث بمعنى لوطي نعم يكون قذفا احسن الله اليكم. تقول السائلة هل يجوز تناول حبوب لكي تنزل الدورة علما بان الدورة منقطعة - 01:35:27ضَ

اذا كان علاجا نعم اذا كان انقطاعها تتضرر به وتتعاطى هذه الحروب يعني علاجك اما اذا كانت تتعاطاها حتى لا تصلي او لا تصوم نعم - 01:36:23ضَ