باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فظل. وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ورزقناكم ما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث شئتم رغدا. وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم - 00:00:00ضَ

وسنزيد المحسنين للذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم انزلنا على الذين ظلموا رجا من السماء اجزم من السماء بما كانوا يفسقون الله اكبر لا اله الا يعدد الله سبحانه وتعالى نعمه على بني اسرائيل - 00:00:28ضَ

الذين كانوا في عهد موسى ويمتن على بني اسرائيل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم امتنوا عليه ويذكرهم بنعم الله على اسلافهم النعم على الاباء نعمة على الابناء ولهذا جاء - 00:01:03ضَ

كثير من هذه الايات الخطاب فيها موجه لاولئك اليهود الموجودين لكن على وجه التذكير بما كان من اسلافهم وما وما انعم الله به على اسلافهم ابتداء من قوله يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم - 00:01:37ضَ

ثم عدد قوله واذ نجيناكم واذ فرقنا بكم البحر وقوله ثم عفونا عنكم عليكم ثم بعثناكم من بعد موت الرب كل هذا تعداد لنعمه تعالى وكما يذكر ايضا بجرائمهم ومعاصيهم - 00:02:03ضَ

عبادتهم العجل والعياذ بالله وما كان منهم من اقوال وهنا يقول وضللنا عليكم الغمام الغمام نوع من اصطحابها سحاب رقيق ابيض يحصل به الظل وضللنا عليكم الغمام غطاهم بهذا السحاب - 00:02:32ضَ

ساترا لهم عن حر الشمس وانزلنا عليكم المن والسلوى وهما نوعان من الطعام المن طعام حلو لذيذ يجدونه لكل صباح على الاشجار والسلوى فسروه بنوع من الطير وهما طعامان لذيذان ليس فيهم كلفة - 00:03:09ضَ

يجدونك فهو طعام ميسر لهما الله يذكر اسرائيل الحاضرين بما انعم به على اسلافهم وضللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم هذا الخطاب لبني اسرائيل الذين - 00:03:50ضَ

من الله عليهم بالظل والطعام كلوا من طيبات ما رزقناهم ثم قال تعالى وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون ما ظلمونا بمعاصيهم وكفرهم وعبادتهم والعز ولكن كانوا انفسهم يظلمون الله لا يظلم الناس شيئا - 00:04:16ضَ

ولا يظلم ولا يظلم سبحانه وتعالى ولكن العباد يظلمون انفسهم ويظلم بعضهم بعضا ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم يقول تعالى واذ قلنا يعني واذكروا اذ قلنا لاسلابكم لبني اسرائيل في عهد موسى - 00:04:48ضَ

ندخل هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم رغدا وهذه القرية هي هي القرية المقدسة التي ذكرها الله في سورة المائدة ويقال موسى بقومه يا قومي ونعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا. واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين. يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي - 00:05:21ضَ

الله لكم ولا ترتدوا على ادباركم فتنقلبوا خاسرين هنا يقول يعني واذكروا اذ قلنا لبني اسرائيل في عهد موسى ادخلوا الارض ادخلوا هذه القرية قال ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم - 00:05:50ضَ

فهي قرية ذات اشجار وفواكه وارزاق وخيرات وكلوا منها حيث شئتم وغدا وادخلوا الباب سجدا. ادخلوا باب القرية. ابواب ادخلوا باب القرية ساجدين باذن الله مطيعين ولكنهم لم يدخلوا لم يدخلوا القرية على الوجه المشروع - 00:06:13ضَ

بل دخلوها يزحفون على استاهم وبدلوا القول وكلوا منها حيث شلتم غدا وادخلوا الباب سجدا. وقولوا حطة يعني قولوا يعني يا الله عنا خطايانا ادخل الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين - 00:06:47ضَ

نزيدهم نغفر لهم خطاياهم ونزيدهم فضلا جزاء على احسانهم وسنزيد المحسنين قال الله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي يطيل لهم قيل لهم قولوا حطة وقالوا محبة حنطة حبة حنطة - 00:07:23ضَ

محبة في شعرة تبدل الذين ظلموا قوما بغير الذي يضل لهم فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء فعاقبهم الله بعذاب من السماء اما الطاعون او غيره على الخلاف انزلنا على الذين ضربوا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون - 00:07:57ضَ

بسبب فسقهم وخروجهم عن طاعة الله ومعصيتهم له ولرسله وفي هذه الايات تعداد لبعض نعمه على بني اسرائيل في عهد موسى وتعداد لبعض مساوئهم وقبائحهم القولية والفعلية نعم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:08:31ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى. الايات - 00:09:12ضَ

وظللنا عليكم الغمام يقيكم حر الشمس والغمام من الغم واصله التغطية والستر سمي السحاب غماما لانه يغطي وجه الشمس وذلك انه لم يكن لهم كأن يسترهم هذا يبين ان هذه النعمة - 00:09:39ضَ

لبني اسرائيل يوم كانوا في التيه الذي عاقبهم الله به قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فلا تأس على القوم الفاسقين يذكر المفسرون ان هذا التظليل وهذا وهذا الطعام الذي ينزل عليهم المن والسلوى كان وهم في التيه - 00:10:14ضَ

وهم تائهون لا يهتدون الى مقصودهم نعم الشكوى الى موسى وارسل الله تعالى اماما ابيظ رفيقا اطيب من غمام المطر وجعل لهما عمودا من نور يضيء لهم الليل وجعل لهم - 00:10:44ضَ

يضيء لهم الليل اذا لم يكن لهم قمر هذا من المرويات التي لا تصدق ولا تكذب لان لان هذا ما ذكر في القرآن ان الله جعل لهم عامودا يضيء لهم في الليل - 00:11:16ضَ

بدل القمر او بدل الشمس نعم وانزلنا عليكم المن والسلوى. اي في التي على ان المناء هو الترنج وقال مجاهد هو شيء كالصمد كان يطاول الاشجار طعمه كالشهد. وقال كالشهد. العسل يعني كالعسل - 00:11:39ضَ

الطعام الحلو حلاوة نعم وقال وهب هو الخبز والخبز الرقاق جملة المن؟ ما يمن الله به من غير تعب اخبارنا عبد الواحد المليح قال ابدانا احمد بن عبدالله النعيمي محمد ابن يوسف - 00:12:14ضَ

محمد بن اسماعيل ابو نعيم قال اخبر ناس كان ابن عبد الملك هو ابن عمير عن عمرو بن حريص عن سعيد سيدي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:43ضَ

الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين. قالوا فكان هذا المن كل ليلة يقع على اشجاره مثل الثلج لكل انسان منهم صاع. وقالوا يا انسان لكل انسان منهم صاع. صاع. نعم - 00:12:57ضَ

المهم المقطوع به ان الله انزل عليهم طعاما اسمه المن ولا شك انه طعام مغذي لذيذ لان هذا موجب الامتنان نعم وقالوا يا موسى قتلنا هذا المن بحلاوته فادعو لنا ربك ان يطعمنا اللحم - 00:13:25ضَ

انزل الله تعالى عليهم السلوى وهو طائر يشبه يشبه اسهم اسهماني وقيل هو السماني بعينه الله سحابة ما ندري الله اعلم هل هل الثروة انزله الله عليهم ابتداء دون طلب او انه كما قالوا انهم - 00:13:55ضَ

الطعام ذلك الطعام الحلو الخاء الذي ليس معه تشتاق الى اللحم فقال ادعوا الله ادعو الله ان يطعمنا اللحم فانزل الله عليهم السلوى الله اعلم ما يلزم بطلب وبدعاء كما كما ان المن ما ذكروا فيه انهم طلبوا ان - 00:14:21ضَ

الله عليهم طعاما الذي صرح به القرآن هو ما سيأتي قالوا يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادعو لنا ربك الايات نعم بعث الله سحابة فمطرت السمانية في عرظ ميل وطول رمح في السماء - 00:15:06ضَ

سحابة صحابة فمطرت فمطرت السماني في عرظ ميل وطول رمح في السماء بعضه على بعض. وكان الله ينزل عليهم المن والسلوى كل صباح من طلوع الفجر الى طلوع الشمس فيأخذ كل واحد منهم ما يكفيه يوما وليلة - 00:15:32ضَ

واذا كان يوم الجمعة اخذ كل واحد منهم ما يكفيه ليومين لانه لم يكن ينزل يوم السبت قولوا اي وقلنا لهم كلوا. من طيبات حلالاتي. ما رزقناكم ولا من طيبات - 00:16:03ضَ

كلوا من طيبات هلالاتي ما رزقناكم حلالات نعم حلال ما في داعي يعني كلوا من حلال بالحلم يفسر بالحلال ويفسر بالجيد وها هو الوصفان ينطبقان على هذا الطعام حلال وطيب - 00:16:26ضَ

حلال وجيد. نعم ما رزقناكم ولا تدخروا لغد ففالوا. فقطع الله ذلك عنهم قطع الله ذلك عنهم وفسد ما ادخروا. فقال الله تعالى وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. اي وما وما - 00:17:00ضَ

بحقنا ولكن كانوا انفسهم يظلمون باستيجابهم عذاب وقطعهم عدة الرزق. الذي كان ينزل عليه في الدنيا ولا حساب في العقبى. اخبرنا حسان بن سعيد المونيعي قال اخبرنا ابو طاهر محمد ابن محمد الزيادي قال انبانا ابو بكر محمد بن الحسين القطان قال انبأنا احمد بن يوسف السلمي قال - 00:17:32ضَ

عبد الرزاق اما ابن منبه ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا بنو اسرائيل لم يخب في الطعام ولم يخنز اللحم. ولولا حواء لم تخنهم فالزوجها الدهر - 00:18:03ضَ

واذ قلنا ادخلوا هذه القرية سميت القرية قرية لانها تجمع اهلها ومنها المقرات ومنه المقراة للحوظ. لانها تجمع الماء. قال قال ابن عباس رضي الله عنهما هي اريح ياء هي اريح اريحا - 00:18:21ضَ

وهي قرية الجبارين. كان فيها قوم من بقية عاد. وقالوا لهم العمالقة ورأسهم عوج ابن هنا ورأسهم عوج ابن ورأسهم عوج ابن عنق وقيل برقاء وقال مجاهد بيت المقدس هذا هو المذكور في سورة المائدة - 00:18:48ضَ

قالوا يا موسى ان فيها قوم جبارين وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها بل يخرجوا منها فانها لاخرون يعني هذا مفصل في سورة المائدة قصة عوج بن عروق من الاسرائيليات التي - 00:19:18ضَ

يعول عليها وهي وهي اشبه ما تقوم بالكذب طوله كذا وفي اشياء يعني بعيدة عن الواقعية نعم ذكر ابن كثير والبغوي في سورة المائدة تفصيل الكلام في هذه القرية وفي صفة العمالقة - 00:19:33ضَ

فخامة ابدانهم شدته رأس منا فيها قوم جبارين وانا لن ندخل روحها. وذكروا حقوا حكايات عجيبة نعم وقال الظحاك هي الرملة والاردن وفلسطين وتدمر وقال مقاتل ايلياء وقال ابن كيسان الشام فكلوا منها حيث شئتم رغدا - 00:20:20ضَ

موسعا عليكم وادخلوا الباب يعني باب من ابواب القرية. وكان لها سبعة ابواب سجدا اي ركعا خظعا منحنيين. وقال وهب فاذا دخلتموه فاسجدوا شكرا لله تعالى. وقولوا حطة قال انطلقت هداه حط عنا خطايانا امروا بالاستغفار. قال ابن عباس لا اله الا الله لانها تحط - 00:20:48ضَ

ورفعها على تقدير قولوا مسألتنا حطة. نغفر لكم خطاياكم قال ابن عباس قال ابن عباس لا اله الا الله لانها تحط الذنوب ورفعها. يعني نقول يعني قولوا لا اله الا الله - 00:21:18ضَ

لان كلمة التوحيد تحط الخطايا سماها حطة نعم ورفعها على تقدير قولوا مسألتنا حطة. في الاعراب من جهة الاعراب قصة خبر لمبتدأ محلوف قدره المؤلف وقولوا حطة يعني مسألتنا ومطلوبنا حطة - 00:21:40ضَ

مطلوب المغفرة نعم نغفر لكم خطاياكم من الغفر وهو الستر والمغفرة تستر الذنوب. وقر اهل المدينة ونافع بالياء وضمها وفتح الفاء وقرأها ابن عامر بالتاء وضمها وفتح الفاء وفي الاعراف قرأ - 00:22:10ضَ

جميعا ويعقب بالتاء وضمها. وقرأ الاخرون فيهما بنصب النون وسنزيد المحسنين. نغفر لكم بالنون المفتوح نغفر لكم. والقراءة الاخرى تغفر لكم بالتاء المظلومة تغفر لكم خطاياكم نعم وسنزيد المحسنين تبدل فغير الذين ظلموا انفسهم - 00:22:40ضَ

وقالوا قولا غير الذي قيل لهم وذلك انهم بدلوا قول الحطة بالحنطة وقالوا بلسانهم حطانا حطانا سماقات اي حنطة حمراء استخفافا بامر الله تعالى وقال مجاهد طوطط لهم الباب ليخفضوا رؤوسهم فابوا ان يدخلوها سجدا. فدخلوا على استاههم مخالفة في الفعل - 00:23:21ضَ

كما بدلوا القول وقالوا قولا غير الذي قيل لهم اخبرنا عبد الواحد مليحي قال احمد بن عبدالله النعيمي قال انبأنا محمد بن يوسف قال انبانا محمد بن اسماعيل قال انبانا اسحاق بن نصر - 00:24:01ضَ

انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لبني اسرائيل ادخلوا الباب سجدوا وقولوا حطة فبدلو. فدخلوا يزحفون لاستاهلهم الساهم على مقاعدهم يزحفون على استاهل - 00:24:21ضَ

وفي هذا النوع عناد وتبدير لما امروا به نعم فدخلوا يزحفونه فدخلوا يزحفون وقالوا حبة في شعرة فانزلناها قيل ارسل الله عليهم طاعونا فهلك منه في ساعة واحدة تابعونا الفا بما كانوا يفسقون - 00:24:47ضَ

يصون ويخرجون من امر الله تعالى واذ استسقى موسى لقومه اسأل الله العافية اعوذ بالله لا اله الا الله وفي هذا تذكير يا اهل الكتاب في عهد النبي بما جرى على اسلافهم - 00:25:17ضَ

وانهم مهددون بما عوقب به اسلافهم اذا ساروا على طريقهم المعصية والعناد والتوفيق وفعلا اليهود على ذلك المنهج الشريعة القبيح وكذبوا رسول الله واتوا وطغوا ومكروا عاقبهم الله القتل وبالجلاء - 00:25:50ضَ

ما جرى على بني النظير وبني نعم نعم يا السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. واله وصحبه قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في تتمة كلامه عن - 00:26:36ضَ

عن باب الخشوع للصلاة والترغيب في ذلك. حديث عمار الذي هو اول دليل على ان الخشوع لا يشترط في كل جزء من اجزاء الصلاة. احسن الله اليكم. حديث عمار الذي هو اول دليل - 00:27:12ضَ

على ان الخشوع لا يشترط في كل جزء من اجزاء الصلاة. وانه متى وجد في شيء من انه متى وجد في شيء من اجزائها اجزأت عنه والله اعلم قال محمد بن نصر المروزي الخشوع كان المراد به حضور القلب - 00:27:32ضَ

ما هو بشرط في جميع اجزاء الصلاة. لو كان حضور القلب شرط في جميع اجزاء الصلاة ما كادت تصح في اكتر الناس في الصلاة لانه لابد ان يحصل شرود الذهن - 00:27:57ضَ

في بعض الاوقات لكن من الناس من يكون في جميع صلاته خاشعا من اولها الى اخرها ومنهم من يكون خاشعا في اكثرها ومنهم من اه من يكون دون ذلك ودون ذلك - 00:28:15ضَ

كما جاء في الحديث وسيذكره المؤلف ان ان العبد يخرج من صلاته وما كتب له الا نصف صلاته او ثلث صلاته او ربع صلاته الا ربعها الا عشرها الا خمسها الا عشرها - 00:28:50ضَ

الى اخره وهذا هو الذي يعرفون الانسان من نفسه ومن حال غيره فمن فضل الله انه لم يفرض هذا الامر الخشوع في جميع الصلاة لكنه مطلوب على الانسان ان يجتهد في ان يكون حاضر القلب في صلاته. من اولها الى اخره - 00:29:07ضَ

وقد جاء في الحديث ان الشيطان اذا سمع الاذان ادبر وله ضراط ثم اذا فرغ المؤذن رجع فوسوس وكذلك في الاقامة. ويعود ويوسوس يخطر بين الرجل ونفسي نقول له اذكر كذا اذكر كذا - 00:29:44ضَ

فينشأ عن ذلك الشك الصلاة وينسى عن ذلك شرود الدهن هنا وهناك والله تعالى قد رغبت الخشوع رغب في الخشوع الصلاة بقوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. وقال تعالى والخاشعين والخاشعات - 00:30:08ضَ

نعم عليكم قال قال محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة وهو من اجل ما صنف فيها. حدثنا اسحاق هو هو ابن راهويه قال حدثنا ابو خالد الاحمر قال حدثنا ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد المقبولي عن عمر ابن - 00:30:39ضَ

الحكم عن عبدالرحمن بن علمة قال رأيت عمار ابن ياسر صلى صلاة ثم جلس فاحتبى. فقلت يا ابا اليقظان رأيتك صليت صلاة ما رأيتك صليت قبلها مثلها؟ قال هل رأيتني نقصت من حدودها شيئا - 00:31:03ضَ

فقلت لا. فقال اني بادرت بها سهوة الشيطان. ايش؟ احسن الله اليكم اني بادرت ايه بادرت بها سهوة الشيطان لا اله الا الله لا اله الا الله كان من مما جاء عن السلف انهم كانوا - 00:31:23ضَ

يخففون الصلاة حذرا من الوسواس الانسان اذا طول يصير عرضة لان تلد عليه الافكار هنا وهناك ويخفف يسابق الوسواس يسابقه ويبادره وهذا ما نقوله عمار بادرت سهو الشيطان نعم. احسن الله اليكم - 00:31:55ضَ

فقال اني بادرت بها سهوة الشيطان. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل يصلي الصلاة وما يكتب له منها الا عشرها تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها - 00:32:32ضَ

ربعها ثلثها نصفها. ثم قال في الحديث اني سمعت رسول الله يقول احسن الله اليكم فقال اني بادرت بها سهوة الشيطان. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:32:52ضَ

ان الرجل يصلي الصلاة وما يكتب له منها الا عشرها. عشرها نعم احسن الله اليكم. نعم وسعها. نعم. ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلث نصفها نعم. احسن الله اليكم. ثم قال حدثنا محمد بن بشار. قال حدثنا صفوان بن عيسى. قال حدثنا ابن عجلان. عن سعيد العمر - 00:33:11ضَ

الحكم عن عبدالرحمن بن عبدالله بن علمة قال رأيت عمار ابن ياسر صلى صلاة فاخفها فلما خرج قمت فقلت يا ابا اليقظان انك خففت صلاتك. فقال رأيتني انتقصت منها شيئا من حدودها؟ قال لا - 00:33:46ضَ

قال فاني بادرت بها سهو الشيطان. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليصلي ثم ينصرف منها ما حسب له منها الا عشرها. تسعها ثمنها سبعها سدسها - 00:34:06ضَ

خمسها ربعها ثلثها نصفها. وهكذا رواه الامام احمد بن حنبل. وهكذا رواه الامام احمد ابن حنبل عن صفوان ابن عيسى عن ابن عجلان عن سعيد المقبوري عن عمر ابن الحكم عن عبد الله ابن علمة فذكره ولم يشك - 00:34:26ضَ

وهو الصواب وكذلك رواه ابو داوود والنسائي جميعا عن قتيبة عن بكر ابن مضر عن ابن عجلان به. طريق اخرى قال احمد حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد عن عمر ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابيه - 00:34:46ضَ

ان عمارا صلى ركعتين فقال له عبدالرحمن بن الحارث يا ابا اليقظان لا اراك الا خففتها لا اراك الا خففتهما. قال هل نقصت من حدودها؟ قال لا. ولكن خففتهما. قال اني بادرت بهما - 00:35:09ضَ

السهو اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليصلي ان الرجل ليصلي ولا الا يكون له من صلاته الا عشرها. او تسعها او ثمنها او سبعها. حتى انتهى - 00:35:29ضَ

لا اخا الى اخر العدد. رواه محمد بن نصر عن بندار والنسائي عن عمرو بن علي كلاهما عن يحيى اليقضان كلاهما عن يحيى القطان نعم. احسن الله اليكم باب ما ورد من الاذكار النبوية التي كان يستفتح بها الصلاة. وهو من المستحبات في الصلاة لا الواجبات. لانه - 00:35:49ضَ

لم يعلمه للمسيء صلاته. بل قال له اذا قمت الى الصلاة فكبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من وهذا مذهب جمهور العلماء. وقال ما لك لا يشرع دعاء لا يشرع دعاء للاستفتاح. بل - 00:36:18ضَ

كبروا ويشرع في القراءة واحتج لهم بحديث مسيء صلاته وبحديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا الصلاة بالحمد لله رب العالمين. وهو في الصحيحين قال النسائي الذكر بعد افتتاح الصلاة حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد هو ابن زريع قال حدثنا شعبة - 00:36:38ضَ

عن عمرو بن مرة عن ابي حمزة عن رجل من بني عبس عن حذيفة انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فسمع يقول حين كبر الله اكبر ذو الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. وقال البخاري - 00:37:09ضَ

باب ما يقول بعد التكبيرة حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. وهذا الحديث في صحيح مسلم - 00:37:29ضَ

كما سيأتي وكأن البخاري يريد ان يستدل به على ما ذكرنا على عدم وجوب دعاء الاستفتاح والله اعلم ولكن في حديث عائشة فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله - 00:37:49ضَ

وهو في الصحيحين كما سيأتي حديث ابي هريرة في الاستفتاح وهو اصح ما في هذا الباب. ثم قال البخاري حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عمارة بن القاقع قال حدثنا عمارة من قعقاع قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا ابو هريرة - 00:38:11ضَ

قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين القراءة اسكاته. قال احسبه قال هنيه فقلت بابي وامي يا رسول الله اسكاتك بين التكبير وبين القراءة ما تقول. قال اقول الله - 00:38:38ضَ

باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي - 00:38:58ضَ

وابن ماجة من طرق عن عمارة ابن القعقاع به وفي معجم الطبراني من طريق اسماعيل ابن مسلم عن الحسن عن سمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم - 00:39:18ضَ

باعدني من ذنوبي كما باعدت بين المشرق والمغرب. ولقني من خطيئتي كما نقيت الثوب الابيض من الد ورواه من طريق حبيب ابن سليمان ابن سمرة عن ابيه عن جده قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:34ضَ

يقول اذا صلى احدكم فليقل اللهم باعد بيني وبين خطيئتي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم اني اعوذ بك ان تصد عني وجهك يوم القيامة. اللهم نقني من خطيئتي كما نقيت الثوب - 00:39:54ضَ

اللهم احيني مسلما وامتني مسلما طريق اخرى عنه. قال احمد حدثنا وكيلا الرواية الاخيرة. احسن الله اليكم ورواه من طريق حبيب ابن سليمان ابن سمرة عن ابيه عن جده قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:40:14ضَ

اذا صلى احدكم فليقل اللهم باعد بيني وبين خطيئتي تحقيق احسن الله اليكم نعم ها اي نعم احسن الله اليكم. وش قال عليه خطيئتي لا تحقيق اقصد تخريج تخريج في الطبراني في المعجم الكبير - 00:40:40ضَ

المحقق ما قال ايش؟ لا احسن عليكم نعم السلام عليكم طريق اخرى عنه قال احمد حدثنا وكيع قال احمد وحدثنا وكيع قال حدثني كامل ابو العلاء قال سمعت ابا صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له سكتة في الصلاة تفرد به - 00:41:01ضَ

احمد وابو صالح هذا هو مولى رباعة المؤذن ويقال ان اسمه ميناء. روى له الترمذي حديثا واحدا اعمار امتي بين ستين الى السبعين وقال حسن امتي بين الستين الى السبعين. ايه - 00:41:35ضَ

وقال حسن غريب طريق اخرى عنه قال ابن حبان حدثنا عبد الله ابن محمد الازدي قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا ابو عامر عقدي قال حدثنا ابن ابي ذئب ابن عن سعيد ابن سمعان مولى الزرقي قال دخل علينا ابو هريرة المسجد فقال - 00:41:59ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل بهن ثلاث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل بهن تركهن الناس. كان اذا قام الى الصلاة رفع يديه وكان يقف قبل القراءة هنية يسأل الله من فضله. وكان يكبر في الصلاة كلما ركع - 00:42:23ضَ

حديث علي في ذلك وهو اشهر ما في الباب وهو الذي استحبه اكثر اصحابنا من الشافعية وغيرهم. وقد قال تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت - 00:42:50ضَ

قال الامام محمد بن ادريس الشافعي اخبرنا مسلم بن خالد وعبد المجيد وغيرهما عن ابن جريج موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن الفضل عن الاعرج عن ابي عبدالله بن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:12ضَ

قال بعضهم كان اذا ابتدأ وقال غيره وقال غيره منهم اذا افتتح الصلاة. قال وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. الى قوله وبذلك امرت. قال اكثرهم - 00:43:32ضَ

وشككت ان يكون احدهم قال وانا من المسلمين. الله اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت فاغفر لي ذنوبي جميعا. لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا - 00:43:52ضَ

واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك. والخير في يديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت. انا بك واليك لا منجى منك الا اليك. تباركت يا ليت استغفرك واتوب اليك. وهكذا روى الشافعي هذا وهكذا روى الشافعي هذا ها هنا - 00:44:22ضَ

وهو كفاية في هذا الموضع. وقد رأى احسن الله اليكم وهكذا روى الشافعي هذا ها هنا في هذا احسن الله اليكم وهو كفاية في هذا الموضع. وهو كفاية وهو ايش كفاية؟ نعم احسن الله اليكم. كفاية. نعم احسن الله اليكم - 00:44:52ضَ

ها وهو كفاية في هذا الموضع وقد رواه احمد ومسلم واهل السنن الاربعة عن عبدالرحمن بن هرمز الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي مطولا وفي بعض كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه وقال وجهتم وجهي. رواه ابو داوود - 00:45:17ضَ

ولاحمد كان اذا كبر استفتح ثم قال وجهت وجهي. وعند مسلم في رواية وانا من المسلمين وليس عندهم والمهدي من هديت. وذكروا كلهم الركوع والسجود والتشهد. وكأن الشافعي وضعه في مواضع وسيأتي ذكر كل ركن في موضعه ان شاء الله تعالى. قال الشافعي يجعل مكان وانا - 00:45:44ضَ

اول المسلمين وانا من المسلمين قال البيهقي وبذلك وبذلك امر محمد بن المنكدر وجماعة من فقهاء الحديث. وقد حكى النووي في شرح المهذب في معنى قوله والشر ليس اليك خمسة اقوال. احدها لا يتقرب به اليك. قاله الخليف - 00:46:14ضَ

ابن احمد والنظر ابن سمير ويحيى ابن معين واسحاق ابن راهويه وابن خزيمة والازهري وغيرهم. والثاني معناه لا يضاف اليك بخصوص ادبا. كما لا يضاف اليك بخصوص. بخصوص ادبا بخصوص بخصوص - 00:46:39ضَ

كما لا يقال يا خالق القردة والخنازير. وان كان خالقها مع غيرها. حكاه الشيخ ابو حامد. حكاه الشيخ ابو حامد عن المزني والثالث والشر ليس اليك اي لا يصعد اليك. والرابع معناه والشر ليس شرا بالنسبة اليك. بل - 00:47:02ضَ

والمخلوقين اذ المخلوقين قاله النووي والخامس حكاه الخطابي انه كقولك فلان الى بني فلان اذا كان فلان احسن الله اليكم كقولك فلان الى بني فلان اذا كان فيهم او صفو - 00:47:27ضَ

او صفوه اليهم قلت وهذا نفسه القول الثاني انه لا ينسب اليك. قال النووي قال الشيخ ابو حامد ولابد من تأويل الحديث لان لم يقل احد من المسلمين بظاهره. لان اهل الحديث يقولون الخير والشر جميعا الله - 00:47:55ضَ

فاعلهما ولا احداها للعبد فيها. وكل من عند الله الله كل شيء الخير وخالق الشر لكن مات دكتور المستشار مفرد ان تقول الله خالق الشر اما ان تقول بيده الخير او تقول - 00:48:20ضَ

خالق كل شيء نعم السلام عليكم لان لان اهل الحديث يقولون الخير والشر جميعا الله فاعلهما. ولا احداث للعبد فيها. والمعتزلة يقولون العبد يخلقهما ويخترعهما وليس لله فيهما صنع ولا نسمع يريدون - 00:48:46ضَ

يقول السلام عليكم. والمعتزلة يقولون العبد يخلقهما ويخترعهما. يريدون افعاله افعال المخلوق يكون هو العبد هو خالقه فعله هذا هو مذهب المعتزلة نعم ولا نسمع القول بان الخير من الله والشر من العبد الا من الهمج العامة. ولم يقل احد من اهل العلم لا سني ولا - 00:49:20ضَ

وقد ذهب ذاهبون الى ان كل شيء مخلوق لله عز وجل. ومن ذلك افعال العباد. بمعنى انه تعالى يخلق له ملك يخلق لهم القدر ويجعلهم يفعلون ما يختارون بما ركب فيهم من القوى. فكل فكل ما صدر عنها فهو مخلوق له ومنسوب - 00:49:58ضَ

اليهم فعلا وكسبا فما كان من خير وتوفيق فمن فضله واحسانه عليهم واليهم وما كان من شر ونقص وخذلان فهو خالقه باسباب تختص بنقصهم وعجزهم وظعفهم وجهلهم وظلمهم. وذلك انه لا يكون شر الا - 00:50:28ضَ

او عن جهل وهو نقص في العلم. وكل منهما يرجع الى معنى عدم وذلك منسوب الى العبد لا الى الله تعالى. وان كان تعالى هو خالق كل شيء وربه ومليكه - 00:50:52ضَ

لا يمكن للعبد قول ولكن للعبد قول وكسب ينسب ينسبا اليه خيره وشره. ومدحه وذمه وثوابه له وعقابه عليه عدلا وحكمة وحجة قاطعة. واما قوله تعالى ما اصابك من وما اصابك من سيئة فمن نفسك. قد تكلمنا على ذلك في التفسير بما فيه - 00:51:12ضَ

وليس هو من هذا القدير نعم احسن ما يكون. ايه فقد تكلمنا على ذلك في التفسير بما فيه كفاية وليس هو من هذا القبيل. والله اعلم طريق اناني استطرد الكلام على قوله - 00:51:42ضَ

في استفتاح الشر ليس اليك الشاب رحمه الله يقول اللي معناه ان الشر لا يدخل في اسمائه ولا في صفاته بان اسماعه كلها حسنى وصفاته كلها عليا. فهو بريء من النقائص كلها والعيوب - 00:52:09ضَ

وانه تعالى لا يخلق شرا محضا. بل كل ما ما يخلق من من الشرور فيه حكمة نعم الى هنا. احسن الله اليك. آآ ملتقى نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:52:42ضَ

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام قال الامام مجد الدين رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى باب منى جاز في كل ركعة ثلاث ركوعات واربعة وخمسة - 00:53:12ضَ

عن جابر قال كسفت الشمس على عهد رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فصلى ركعة باربع سجدات. رواه احمد ومسلم وابو داود. وعن ابن عباس عن النبي صلى الله انه صلى في كسوف فقرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم - 00:53:39ضَ

ثم سجد والاخرى مثلها. رواه الترمذي وصححه. وعن عائشة ان نبي الله صلى الله عليه سلم صلى ست ركعات واربع سجدات. رواه احمد والنسائي. وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ - 00:54:09ضَ

اه ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع. والاخرى مثلها. وفي لفظ صلى ثمان ركعات في اربع سجدات. روى ذلك احمد ومسلم والنسائي وابو داود وعن ابي ابن كعب قال كسبت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم - 00:54:41ضَ

وركع من من الطول عندي هذا ضام من الطاء كذا وشددها وركعة خمسة ركعات وسجدتين. ثم قام الى الثانية فقرأ من اطول وركع خمسة ركعات وسجدتين ثم جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتى انجلى كسوفها. رواه ابو داود - 00:55:11ضَ

وعبدالله بن احمد في المسند وقد روي من حديث سمرة ونعمان ابن بشير وعبد وعبدالله بن عمرو انه صلى الله عليه وسلم صلاها ركعتين ركعة بركوع. وفي حديث قبيصة الهلالي عنه - 00:56:10ضَ

صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم ذلك فصلواها كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة والاحاديث بذلك كله لاحمد والاحاديث المتقدمة بتكرار الركوع اصح واشهر حديث متقدمة بتكرار الركوع. اصح واشهر - 00:56:43ضَ

انتهى الباب باب الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف انا عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم ظهر في صلاة الخسوف بقراءته. فصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات اخرجه. وفي - 00:57:23ضَ

في لفظ صلى صلاة الخسوف فجار بالقراءة فيها. رواه الترمذي وصححه. وفي لفظ هذا خسفت الشمس. على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتى المصلى فكبر فكبر الناس ثم قرأ فجهر بالقراءة واطال القيام وذكر الحديث. رواه احمد - 00:57:49ضَ

وان ثمرة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. في كسوف ركائي في كسوف ركعتين. لا نسمع له فيها صوتا رواه خمسة. وصححه الترمذي. وهذا يحتمل انه لم يسمعه لبعده. لان في رواية مبسوطة له اتينا والمسجد - 00:58:19ضَ

قد امتلأ باب الصلاة لخسوف القمر في جماعة في جماعة مكررة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات وانهما لا وانهما لا ينكسفان لموت احد. ولا لحياته فاذا رأيتموه - 00:58:49ضَ

كذلك فافزعوا الى المساجد. رواه احمد. وعن الحسن البصري. قال خسف القمر وابن عباس امير على البصرة. فخرج فصلى بنا ركعتين في كل ركعة ركعتين ثم ركب وقال انما صليت كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:38ضَ

يصلي رواه الشافعي في مسنده اه انتهى الباب حديث دالة على انه لا فرق في صفة الصلاة بين خسوف الشمس وخصوص القمر الصلاة الخسوف والخسوف واحدة نعم المعروف والمشهور عند - 01:00:06ضَ

اهل العلم ان انه ان ما حدث خسوف الشمس مرة واحدة ولم يثبت انه خسف القمر لكن الحكم واحد ان الشمس والقمر لا ينكسفان للموت لا عدو ولا لحياته اذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة - 01:00:46ضَ

او فصلوا وادعوا وتصدقوا الى هنا في بعض الاسئلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا ابيع عند المساجد واضعوا البضاعة خارج المسجد ادخل واصلي في المسجد واجلس حتى الاقامة والسؤال صار يأتيني بعض المصلين - 01:01:09ضَ

ويريدني ان ابيعه هل اخرج وابيعه واعود؟ اما اقول له بعد الصلاة الاولى ان تقول له بعد الصلاة لان خروج الفوت على السلم من فضل انتظار الصلاة تفوت عليك شيئا من فضل انتظار الصلاة - 01:01:54ضَ

ما دمت البضاعة خارجا ودخلت تنتظر الصلاة الحمد لله كله بعد الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عملي يتطلب مني السفر كل يوم اه مسافة خمسة وثمانين كيلو متر - 01:02:21ضَ

ذهابا وايابا. ونظرا الى طبيعة عملي الشاق جدا احيانا اه وانا اقود السيارة وفي العديد من المرات اه لولا لطف الله لتسببت في حوادث سير فظيعة فهل يحق لي الفطر - 01:02:52ضَ

في رمظان الله تعالى يقول وان كنتم مرضى وعلى سفر فعدة من ايام اخر الله تعالى اباح للمسافر والمريض الفطرة بقول فائدة من ايام اخرى نقول نعم لك ان تفطر - 01:03:18ضَ

ان هذه المسافة الحقيقة ولا سيما مع ما سيذكر من المشقة ولا سيما انها تتكرر ذهابا وايابا احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة حديث والا ننازع الامر اهله من هو خاص بالسيف عند اهل السنة والجماعة - 01:04:13ضَ

بالسيف المنازعة المذكورة المقصود المنازع بالقتال ولهذا قال اذا قال الا ان تروا كفرا وواحد عندكم فيه من الله برهان احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه رمضان العام الماضي كان معي مبلغ قدره - 01:05:21ضَ

اه خمسين الفا وجمعت عليه من راتبي الى رمضان هذا العام حتى وصل المبلغ مئة واربعين الف سؤالي كيف احسب الزكاة فيه القاعدة ان ما حال عليه الحول المال المستفاد اذا حال عليه الحول وجبت فيه الزكاة - 01:06:13ضَ

وما تذكر هذه يأتي بعضه متقطعا لا ينضبط ضبطه حول كل مقدار يشق ولهذا قال العلماء ينبغي لمن هذه حال الموظف اللي عنده يوفر ويجمع من راتبه كذا وكذا او - 01:06:41ضَ

او صاحب صناعة يجمع من صناعة مبالغ متقطعة ينبغي ان نحدد وقتا او يوما في السنة ينظر في حسابه ويزكي الموجود في مثلا رمظان هذا مثلا وجدت حسابك قد اجتمع فيه - 01:07:07ضَ

اربعين الف وبعد السنة في العام القادم وجدت ان في حسابك ثلاثين الفا نقصت وستين الفا زادت الموجود في حسابه سيدخل المتقدم والمتأخر تكون قد زكيت الجميع لانه لا يمكنك ان تضبط - 01:07:36ضَ

يعني حول كل مبلغ تحدد يوما من شهر من الشهور وتنظر في حسابك فتزكي الموجود في الحساب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه اعطيت اه صديقي صاحب شركة - 01:08:02ضَ

في مجال المشاريع مبلغا من المال لاستثماره منذ اه ثلاث سنوات وعليه ان يعطيني ربحا سنويا بناء على المشاريع المتاحة لديه فهل هذا المال يجب عليه زكاة مع العلم ان المال كله في المشاريع المنفذة - 01:08:34ضَ

المقصود عليك ان تزكيه ان كان السيولة والا جمالك موجود في المشاريع والمشاريع في حكم العروض عليك ان تزكيه صاحب الشركة يقوم مشاريعه ولك فيه نسبة نسبة من هذه المشاريع - 01:09:10ضَ

عشرة في المئة او خمسة في المئة او اقل او اكثر لكن اذا اعطيته مبلغا ليعمل فيه ليس لك لا يجوز لكم ان تشترط عليه ربحا معينا بل تكون لك نسبة من الربح - 01:09:44ضَ

يعني يمكن يقول لك عشرة في المئة من الربح الربح الشركة يقدر مقدارا معينا فهذا عند اهل العلم لا يجوز لك مبلغا محددا يعني خمسة الاف او عشرة الاف او اقل او اكتر لا - 01:10:11ضَ

بل يقدر الفائدة بالنسبة ربع ثلث نصف عشر احسن الله اليكم. يقول السائل رجل عليه دين اه عليه دين فمن اه مبيع وهو يملك منفعة عقار. لمدة آآ خمس سنين تقريبا - 01:10:38ضَ

فطالبه صاحب الدين فاحاله على المستأجرين للعقار الذي يملك منفعته بكامل المدة مع انه يفوق دينه كثيرا باظعافه فهل تجوز هذه المعاملة اذا احاله عليهم بقدر الدين دينه خمسة الاف - 01:11:09ضَ

ويرجع على اولئك ويأخذ منهم عشرة الاف وان كان سيأخذ اكثر من ذلك المدين هذا تبرع منه اذا لم يكن هناك شرط يعني كما لو كان عليك عشرة الاف شخص - 01:11:50ضَ

على شخص لك عليه اثنى عشر الف ليأخذها كلها سدادا عشرة الاف والفين تبرع منك اما اذا كان قد عليك ان ان يستفيد ان ان تكون ان تعطيه اثنا عشر الف فلا يجوز - 01:12:19ضَ

فزيادة دين عند القضاء اذا لم تكن مشروطة الزيادة والفائدة فلا بأس بها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة استيقظت قبل صلاة الفجر بخمس واربعين دقيقة - 01:12:47ضَ

وعدت الى النوم فلم استيقظ الا بعد الاشراق بدقيقة فهل اذا حرمت من الاستيقاظ في الوقت اه انني محرومة او انه دلالة على ارتكاب اثم فغضب الله علي. لا ما ما يلزم - 01:13:30ضَ

هذي عوامل بشرية النوم عذر شرعي من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها والحمد لله رب العالمين الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره نام هو والصحابة. حتى طلعت الشمس - 01:13:52ضَ

اهم شيئا لا يكون نتيجة تساهل وعدم اهتمام اما اذا كان النوم وبغير اقتدار الانسان ولا تسبب ولا تسبب فلا يظر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لقد حاولت كثيرا استجلاب الندم في توبة - 01:14:12ضَ

لكنني لم انجح وانا اعلم ضرر الذنوب ولكنني مع ذلك لا استطيع الندم فكيف يمكنني استجلاب الندم بالتفصيل الناس قولوا اللهم تب علينا اللهم تب علينا وتذكر قبح الذنب بما ان الانسان مجبور - 01:14:54ضَ

انا انه يندم على فعل ما يضره الشعور بالظرر الشعور بضرر الذنب هو الحامل على الندم هو ما يحمل الانسان على الندم نتذكر خطر الذنب وضرره العاجل والاجل واتوجه الى الله بسؤال التوبة والتوفيق للتوبة - 01:15:27ضَ

ربنا قولوا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال ابن كثير اه لان اهل الحديث يقولون ان الخير والشر الله فاعلها - 01:16:06ضَ

فهل هذه النسبة من ابن كثير صحيحة فهل اهل الحديث ينسبون الشر اه لفعل الله ينسبون الشر كل شيء يقولون الله خالق كل شيء الله خالق كل شيء وقول اهل الحديث نريد اهل السنة - 01:16:29ضَ

الله خالق كل شيء هو خالق رأسه الباقي ومعاصيهم وهو خالق السماوات والارض ومن فيهن وخالق الحيوانات النافع والحيوانات الضارة كل ذلك بقدر الله ومشيئته وتدبيره وله في كل ذلك حكمة بالغة - 01:16:59ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الجلوس مع الاقارب مع حدوث بعض المنكرات اه مثل الغيبة فهل على ذلك يكون الهجر افضل لا مفارقة للمجلس اذا - 01:17:24ضَ

في اعراض الناس ونصحتهم وابوا ففارق المجلس وينزل عليكم الكتاب اذا سمعتم ايات الله تكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم لا يجوز القعود مع من يمارس المعصية ناس يدخنون انكرت عليهم فابوا قم - 01:17:51ضَ

لا تجلس مع المدخنين ناس يتقنون في اعراض الناس او يسخرون من عباد الله او يتكلمون في بعض امور الدين يحل لهم يطعنون في بعض احكام الله ويطعنون الصالحين من عباد الله - 01:18:14ضَ

انكر عليهم فان سمعوا استجابوا والا فاتركوا المجلس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف نرد الا من قال ان افعال العباد مخلوقة هذا هو الحق ما ما لا نرد عليه - 01:18:50ضَ

فلنقول هذا هو الصواب ان افعال العباد مخلوقة لله الله خالق العباد وخالق قدرتهم ومشيئتهم وافعالهم. الله خالق كل شيء القول الباطل قول المعتزلة الذين يقولون ان العبد هو الذي يخلق فعله - 01:19:25ضَ

وانه لا تعلق بقدرة الله ولا بمشيئته بافعال العباد هذا قول القدري انه فات ومنهم المعتزلة الى هنا يا محمد لا اله الا الله - 01:19:52ضَ