باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نظيد. رزق للعباد احيينا ببلدة ميتة. كذلك الخروج كذبت قبل ان قوم نوح واصحاب الرس وثمود - 00:00:00ضَ

واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد بل هم في خلق بل هم في لبس من خلق جديد لقد خلقنا الانسان ونعلم الله لا اله الحمد لله مما ذكر الله - 00:00:28ضَ

تعالى على البعث خلق السماوات والارض فلم ينظروا الى السماء الى قوله والارض مددناها دليلا ثانيا وهو احياء الارض بعد موتها. وهذا يأتي بالقرآن الكثير الاستدلال باحياء الامر ثم يقول ان الذي احياها لمحيي الموتى - 00:01:07ضَ

وهنا قال ونزلنا من السماء ماء مباركا انبتنا به جنات وحب الحصين انواع سبحان الله العظيم وهذا هذا الماء الذي انزله الله مبارك فيه خير كثير للعباد جنات فيها انواع الاشجار - 00:01:39ضَ

المشكلة بانواع الشباب احب الحصيد حب الزرع المحفود بمعنى مقصود ومما انبته تعالى ان عاليات مرتفعات طلع نظير موجود تصل بعضه ببعض الشمراخ الواحد يعني وثلاث وذلك كله الله تعالى - 00:02:12ضَ

خلقه وهيأ اسبابه رزقا للعباد الله فعل ذلك رزقا للعباد. انزل هذا السماء الماء المبارك اخرج به ما اخرج رزقا للعباد ثم قال تعالى واحيينا به بلدة ميتة الارض اليابسة الهامدة - 00:03:04ضَ

انزلوا عليها الله الماء وتحيا وتهتز وتموت بها انواع انواع النباتات بالالوان مما يأكل الناس منه والانعام ثم قال تعالى كذلك الخروج يعني الخروج من الارض عند البعث يخرجون كما يخرج هذا النبات - 00:03:26ضَ

الله انبتكم باتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها كذلك الخروج ما يخرج الله النبات من الارض الميتة بما ينزل عليها من الماء كذلك يخرج الناس من - 00:03:58ضَ

من القبور من هذه الارض التي فيها ما شاء الله من الازمان المتطاولة ثم سبحانه وتعالى وعلى الامم المكذبة قوم نوح فرعون واخوان لوط اصحاب كلهم ارسل الله اليهم رسلا - 00:04:25ضَ

وكذبوهم عاقبهم الله حل عليهم بأسه ولهذا يقول فاحق وعيد بحق وعيد يعني حق عليهم وعيدي اية اخرى فحط عقاب يعني حط عليهم عقابي كل كذب الرسل على القواعد وهذه - 00:04:57ضَ

الامم ذكره الله في هذه الاية باجمال واختصار مساء الخير ولكن الله فصل في سور اخرى كما في سورة الاعراف والشعراء كل كذب الرسل فحق وعيد. افاعين بالخلق الاول وهذا دليل ثالث - 00:05:27ضَ

وهو الاستدلال بالخلق الاول يعني دليل ثالث على البعث جزاك الله الاجتماع بخلق السماوات والارض ثانيا باحياء الاوضاع للموتى وثالثا بالخلط الاول افاعيين بالخلق الاول؟ يعني اعجزنا عن الخلط الاول - 00:05:51ضَ

بدء البشرية اي الكفار في لبس في شك بحيرة في شأن البعث بل هم في لبس من خلق جديد الى اخر الايات من هذه السورة العظيمة وكما قلنا ان هذه السورة من اولها الى اخرها - 00:06:11ضَ

في شأن البعث اولها ثم ذكر الادلة التي فيها رد عليهم وتقييم لهم ويأتي جوانب اخرى في الصورة فيما يتعلق بيوم القيامة نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:06:36ضَ

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى ولما ذكرهم بهذه الايات السماوية والارضية خوفهم اخذت الامم. والا يستمروا على ما هم عليه من التكذيب. فيصيبهم ما اصاب اخوانهم - 00:07:11ضَ

من المكذبين. فقال كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود. الايات اي كذب الذين من قبلهم من الامم رسلهم الكرام. وانبيائهم العظام كنوح كذبه قومه وثمود كذبوا صالحا وعد كذبوا هدى واخوان لوط كذبوا لوطا واصحاب اولئكة كذبوا شعيبا - 00:07:39ضَ

وتب كل كل ملك ملك اليمن. في الزمان السابق قبل الاسلام. فقوم تبع كذبوا الرسول الذي الذي ارسله الله اليهم ولم يخبرنا الله من هو ذلك الرسول. واي تبع من التبابعة. لانه والله اعلم كان مشهورا - 00:08:09ضَ

عند العرب الاربع الذي لا تخفى ماجياتهم على العرب خصوصا مثل هذه الحادثة العظيمة. فهؤلاء الله نعم. نعم. واي تبع من لانه والله اعلم كان مشهورا عند العرب العرباء الذي لا تخفى مجرياتهم على العرب - 00:08:42ضَ

خصوصا مثل هذه الحادثة العظيمة. فهؤلاء كلهم كذبوا الرسل الذين ارسلهم الله اليهم فحق عليهم وعيد الله وعقوبته ولستم ايها المكذبون. لمحمد صلى الله عليه وسلم خيرا منهم ولا رسلهم اكرم على الله من رسولكم. فاحذروا جرمهم لان لا يصيبكم ما اصابهم. ثم استدلوا - 00:09:14ضَ

هذا بالخلق الاول وهو النشأة الاولى للخلق الاخر وهو النشأة الاخرة. فكما انه الذي اوجده بعد العدم كذلك يعيدهم بعد موتهم وصيرورتهم الى الرفات والرمم فقال فعيينا اي افعجزنا وضعفت قدرتنا - 00:09:44ضَ

اي فعجزنا وضعفت قدرتنا نبي نبي الخلق الاول ليس الامر كذلك. فلم نعجز ونعها ونعيا عن ذلك وليسوا في شك من ذلك بل هم في لبس من خلق جديد. هذا الذي شكوا فيه والتبس عليهم عمره مع انه لا محل - 00:10:09ضَ

لان الاعادة اهون من الابتداء. كما قال تعالى وهو الذي يبدع الخلق ثم وهو اهون عليه ولقد خلقنا الانسان ونعلم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:10:37ضَ

اما بعد فقد سئل شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى عن الاخوة التي يفعلها بعض الناس في هذا الزمان والتزام كل منهم بقوله ان ما لي ما لك - 00:11:28ضَ

ودمي دمك وولدي ولدك ويقول الاخر كذلك ويشرب احدهم دم الاخر فهل هذا الفعل مشروع ام لا واذا لم يكن مشروعا مستحسنا والحلف يعقدون بينهم حلم على بالحق والباطل وهذا - 00:11:46ضَ

مكرم باطل في الاسلام الاخوة يا اخوة الدين واخوة نسب لها اعتبار في الشريعة قوة النسب اعتبار في مسألة صلة الرحم اما الاخوة عامة عظيمة ثابتة يا اخوة الايمان انما المؤمنون اخوة - 00:12:18ضَ

انما المؤمنون اخوة اصبحتم بنعمته اخوانا نعم الشيخ واذا لم يكن مشروعا مستحسنا فهل هو مباح ام لا وهل يترتب على ذلك شيء من الاحكام الشرعية؟ التي تثبت بالاخوة الحقيقية ام لا. وما معنى - 00:12:54ضَ

الاخوة التي اخى بها النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار فاجاب الحمد لله رب العالمين. هذا الفعل على هذا الوجه المذكور ليس مشروعا باتفاق المسلمين وانما كان اصل الاخوة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخى بين المهاجرين والانصار وحالف بينهم في دار انس ابن مالك - 00:13:22ضَ

رضي الله تعالى عنه كما اخى بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهما حتى قال سعد عبد الرحمن خذ شطر ما لي واختر احدى زوجتي حتى اطلقها وتنكحها. فقال عبدالرحمن بارك الله لك - 00:13:51ضَ

في مالك واهلك دلوني على السوق. وكما اخى بين سلمان الفارسي وابي وابي الدرداء. وهذا كله في الصحيح واما ما يذكر بعض المصنفين في السيرة من ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:11ضَ

اخى بين علي وابي بكر ونحو ذلك. فهذا باطل باتفاق اهل المعرفة بحديثه. فانه لم يؤاخي بين مهاجر ومهاجر وانصاري وانصاري وانما اخى بين المهاجرين والانصار وكانت المؤاخاة والمحالفة يتوارثون بها دون اقاربهم - 00:14:30ضَ

حتى انزل الله تعالى واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله وصار الميراث بالرحم دون هذه المؤاخاة والمحالفة. وتنازع العلماء في مثل هذه المحالفة والمؤاخاة هل يورث بها عند عدم الورثة من الاقارب والموالي على قولين احداهما يورث بها وهو مذهب ابي حنيفة - 00:14:53ضَ

احمد في احدى الروايتين لقوله تعالى والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم. والثاني لا يورث بها بحال وهو مذهب مالك والشافعي واحمد واحمد في احدى الروايتين عند اصحابه وهؤلاء يقولون هذه الاية منسوخة. وكذلك تنازع الناس. هل يشرع في الاسلام ان يتآخى اثنان - 00:15:19ضَ

ويتحالفا كما فعل المهاجرون والانصار. فقيل ان ذلك منسوخ لما رواه مسلم في صحيحه عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام. وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة. ولان - 00:15:46ضَ

الله قد جعل المؤمنين اخوة بنص القرآن. وقال النبي صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا ولا يظلمه ولا يظلمه. والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه من الخير ما يحب - 00:16:06ضَ

لنفسه. الله اكبر فمن كان قائما هذا حديث عظيم وقيل يا ايها حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هذا لا ما يقوم به من الهمم العالية الايمان الصادق والرغبة الصادقة فيما عند الله - 00:16:26ضَ

لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه وهذي غاية النصح الدين النصيحة لله ولرسوله ولكتابه وللائمة المسلمين وعامته هذا غاية النصر ان تجعل اخاك المسلم دي بنزينة نفسك - 00:17:00ضَ

من محبتي الخير وكراهة الشر نعم فمن كان قائما بواجب الايمان كان اخا لكل مؤمن. ووجب على كل مؤمن ان يقوم بحقوقه. وان لم يجري بينهما عقد فان الله ورسوله قد عقد الاخوة بينهما بقوله انما المؤمنون اخوة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:28ضَ

وددت اني قد رأيت اخواني ومن لم يكن خارجا عن حقوق الايمان وجب ان يعامل بموجب ذلك فيحمد على حسناته ومن لم يكن خارجا عن حقوق الايمان وجب ان يعامل بموجب ذلك فيحمد على حسناته - 00:17:56ضَ

ويوالى عليها وينهى عن سيئاته ويجانب عليها بحسب الامكان وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما - 00:18:20ضَ

قال تمنعه من الظلم. فذلك نصرك اياه والواجب على كل مسلم ان يكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته تابعة تابعا لامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فيحب ما احبه الله ورسوله. ويبغض ما ابغضه الله ورسوله. ويوالي من يوالي الله ورسوله. ويعادي من يعادي - 00:18:41ضَ

الله ورسوله. ومن كان فيهما يوالي ما يوالى عليه من حسنات وما يعادى عليه من سيئات عومل بموجب ذلك الساق اهل الملة. اذ هم مستحقون للثواب والعقاب. والموالاة والمعاداة. والحب والبغض - 00:19:08ضَ

بحسب ما فيهم من البر والفجور. فان من يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وهذا مذهب اهل السنة والجماعة. بخلاف الخوارج والمعتزلة. وبخلاف المرجئة والجهمية. فان اولئك - 00:19:30ضَ

يميلون الى جانب وهؤلاء الى جانب واهل السنة والجماعة وسط. ومن الناس من يقول تشرع تلك واخاة والمحالفة وهو يناسب من قوله بالتوارث بالمخالفة لكن لا نزاع بين المسلمين في ان ولد احدهما لا يصير ولدا ولد للاخر بارثه مع اولاده - 00:19:50ضَ

والله سبحانه قد نسخ التبني الذي كان في الجاهلية حيث كان يتبنى الرجل ولد غيره. قال الله تعالى ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه - 00:20:20ضَ

وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم. وما جعل ادعيائكم ابناءكم. وقال تعالى ادعوهم ابائهم هو اقسط عند الله. فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين. وكذلك لا يصير مال كل - 00:20:44ضَ

واحد منهما مالا للاخر يورث عنه ماله. فان هذا ممتنع من الجانبين. ولكن اذا طابت نفسك كل واحد منهما بما يتصرف فيه الاخر من ماله فهذا جائز. كما كان السلف يفعلون - 00:21:04ضَ

وكان احدهما يدخل بيت الاخر ويأكل من طعامه مع مع غيبته لعلمه بطيب نفسه بذلك كما قال تعالى او صديقكم واما شره كل واحد منهما في قوله ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم وبيوت ابائكم - 00:21:24ضَ

واخوانكم وبيوت واخواتكم الى قوله او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم يعني ليس عليكم جناح في ولا حرج في في ذلك وكان على هذه السيرة يعني اللي يسمونه عند الناس الان المياه يثمون عليه - 00:21:53ضَ

يدخل بيت الاخر ويأكل من طعامه على سبيل يعني الثقة والصلة والرضا الذي بينهم والتراضي والوفاء الذي بينه هذي مرتبة عاجلة الاخوة الله اكبر والان الذي عليه اكثر الناس ان الاخ - 00:22:19ضَ

لا يدخل بيت اخيه من النسب يأخذ من طعامه مثل غيره في اشياء تجري العادة يعني بالتعاون فيها الكعبة الذكر ان من السلف ان الواحد ممكن ان يدخل يده في جيب - 00:22:48ضَ

صاحبه ويأخذ من من ما له من نقوده واما شرب كل واحد منهما دم الاخر فهذا لا يجوز بحال. واقل ما في ذلك مع النجاسة التشبه للذين يتآخيان متعاونين على الاثم والعدوان - 00:23:19ضَ

اما على فواحش او محبة شيطانية كمحبة المردان ونحوهم وان اظهروا خلاف ذلك من اشتراك في الصنائع ونحوها واما تعاون على ظلم الغير واكل مال الناس بالباطل. فان هذا من جنس مؤاخاة بعض من ينتسب الى المشيخة والسلوك - 00:23:44ضَ

النساء فيواخي احدهم المرأة الاجنبية ويخلو بها وقد اقر طوائف من هؤلاء بما يجري بينهم من الفواحش بمثل هذه المؤاخاة فمثل هذه المؤاخاة وامثالها مما يكون فيه تعاون على ما نهى الله عنه. كائنا ما كان. حرام باتفاق المسلمين. وانما النزاع في - 00:24:06ضَ

يكون مقصدهما بها التعاون التعاون على البر والتقوى بحيث تجمعهما طاعة الله وتفرق بينهما معصية الله كما يقولون تجمعنا السنة وتفرقنا البدعة. فهذه التي فيها النزاع. فاكثر العلماء لا يرونها استغناء بالمؤاخاة الايمانية التعاون على الطاعة - 00:24:36ضَ

والتناهي عن المنكر هذا ثابت بدون بدون تحالف بدون تحالف يعني على القيام بهذا الامر هذا ليس بمشروع هو غاية التعاون على البر والتقوى. وهذا ثابت بلا حلف يعني لو عطا الابصار عقد بينك وبينه اخر على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:25:07ضَ

هذا مطلوب شرعا لكن عقد اخوة على هذا الامر هو الذي يقول الشيخ انه فيه خلاف هذا واجب عليكما بدون تحالف بدون حلف واجب على الجميع اه التعاون على البر والتقوى وترك التعاون على الاثم والعدوان. هذا واجب باصل الشرع. لا لا يحتاج - 00:25:45ضَ

الى عقد حلف فاكثر العلماء لا يرونها. استغناء بالمؤاخاة الايمانية التي عقدها الله ورسوله. فان تلك محصلة لكل خير فينبغي ان ان يجتهد في تحقيق اداء واجباتها. اذ قد اوجب الله للمؤمنين على المؤمن من الحقوق ما هو فوق مطلوب - 00:26:16ضَ

النفوس ومنهم من سوغها على الوجه المشروع اذ لم تشتمل على شيء من مخالفة الشريعة واما ان تقال على المشاركة في الحسنات والسيئات فمن دخل منهما الجنة ادخل صاحبه ونحو ذلك مما قد يشرطه بعضهم على بعض. فهذه الشروط وامثالها - 00:26:51ضَ

لا تصح ولا يمكن الوفاء بها. فان الشفاعة لا تكون الا باذن الله والله اعلم بما يكون من حالهما وما يستحقه كل واحد منهما فكيف يلزم المسلم ما ليس اليه فعله ولا يعلم حاله - 00:27:14ضَ

فيه ولا حال الاخر. ولهذا تجد هؤلاء الذين يشترطون هذه الشروط. لا يدرون ما يشرطون. ولو احدهم انه يؤخذ منه بعض ما له في الدنيا فالله اعلم هل كان يدخل فيها ام لا - 00:27:36ضَ

وبالجملة فجميع ما يقع بين الناس من الشروط والعقود والمخالفات في الاخوة وغيرها ترد الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وكل شرط يوافق الكتاب والسنة يوفى به - 00:27:55ضَ

ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل. وان كان مائة شرط. كتاب الله احق وشرطه اوثق. فمتى كان شرط يخالف شرط الله ورسوله. كان باطلا مثل ان يشترط ان يكون ولد غيره ابنه. او - 00:28:12ضَ

عتق غيره مولاه او ان ابنه او قريبه لا يرثه او انه يعاونه على كل ما يريد. وينصره على كل ما عاداه سوى وان كان بحق او بباطل او يطيعه في كل ما يأمره به - 00:28:31ضَ

او انه يدخله الجنة ويمنعه من النار مطلقا. ونحو ذلك من الشروط واذا وقعت هذه الشروط وفي وفى منها بما امر الله به ورسوله. ولم يوف منها بما نهى الله عنه ورسوله - 00:28:50ضَ

وهذا متفق عليه بين المسلمين. وفي المباحات نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وكذلك في شروط البيوع والهبات والوقوف والنذور وعقود البيعة للائمة وعقود المشايخ وعقود المتآخين وعقود اهل الانساب والقبائل وامثال ذلك - 00:29:08ضَ

فانه يجب على كل احد ان يطيع الله ورسوله في كل شيء. ويجتنب معصية الله ورسوله في كل شيء. ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ويجب ان يكون الله ورسوله احب اليه ممن كل شيء ولا يطيع الا من امن بالله ورسوله - 00:29:30ضَ

والله اعلم. جزاكم الله خيرا. باب حكم مرتد ما شا الله موظوعنا عظيم جدير بالتدبر فهم مضامين كثيرا من الناس يقع في شيء من ذلك ويلتزمون بشروطها ومنها ما قد يكون مخالفا - 00:29:50ضَ

لا يجوز البكاء به ويبنون ايضا على الولاء والبراء في حب من كان داخلا في هذا العقد ويبغض من خرج عنه ويناصروا من دخل في هذا العصر بحق او بغير حكم - 00:30:18ضَ

ويبالغ في ذلك ومن لم يكن داخلا في عقده لا يعامله معاملة هذا وادين الاسلام عقد الاخوة بين المؤمنين اذا فلا فرق بينك وبين ملعقة لا تفرق بين من عقدته ومن لم تعاقده في المعاملة وفي الولاء بل عليك ان توالي - 00:30:47ضَ

من والاه الله ورسوله وتعادي من عادى الله ورسوله ولعلها ليصدق ما يسمى بالجمعيات او الجماعات ان بعضهم في غلط عظيم امر الولاء والبراء والمناصرة بحق او بباطل وان كان اصله اصل العقد - 00:31:19ضَ

التعاون على البر والتقوى بالتعاون على البر والتقوى هذا مشروع وواجب بلا بلا حلف ولا عقد هذا واجب باصل الشرع مقتضى الاخوة الايمانية نعم نعم يا محمد. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:31:56ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وهذا امام عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم - 00:32:23ضَ

قراءة السجدة في صلاة السر والجهر لا اله الا الله في صلاة الجهر هذا ثبت عليه الصلاة والسلام في صلاة العشاء وفي غيرها وسجد وهو الصلاة لكن يغتنم العلماء في السجود اذا اذا قرأ السجدة في الصلاة السرية - 00:32:52ضَ

اذا كان يصلي وحده فانه لا اشكال لكن اهل العلم يتكلمون فيما اذا سجد الامام السرية ومنه كثير من الفقهاء لما فيه من اللبس على الناس ان الامام لو قرأ سجدة - 00:33:27ضَ

الصلاة السرية ماذا يدري الناس والاخرون يقولون ممكن ان يدلهم على بقراءة اية الاية التي فيها السجدة يسمع اياها لان الرسول عليه الصلاة والصلاة السرية. يقول ابو قتادة وربما يسمعنا الاية احيانا - 00:33:47ضَ

نعم صليت مع ابي هريرة العتمة سجد فيها فقلت ما هذه؟ قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله صلى الله عليه وسلم وما زال اسجد فيها حتى القاه متفق عليه - 00:34:10ضَ

عن ابن عمر فيها يعني سواء في الصلاة او خارج الصلاة الصلاة سواء كانت برا او جارا لا ازال اسجد فيها حتى القى الله. نعم الله يهديك ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:40ضَ

في الركعة الاولى من صلاة الظهر انه قرأ تنزيل السجدة. رواه احمد وابو داوود سجد في صلاة الظهر ثم قام فركع فرأينا انه قرأ الف لام تنزيل وكانوا يقدرون ويحذرون صلاتهم - 00:35:03ضَ

صلى الله عليه سنة الظهر بهذا المقدار في سورة الف لام من تنزيل السجدة ثلاثين اية كانوا يهجرون صلاته بهذا المقدار وهم يرونه فلما سجد سجدوا معه فلما قام ركع - 00:35:33ضَ

فهموا انه قرأ سجدة حشى الامام اللبس انه لا يجوز له ان يشوش على المأمومين ويلبس عليهم في صلاته اما اذا من عادتي او عرفوا بدليل انه سيستشهد التلاوة فانه - 00:35:56ضَ

لا حرج عليك كانت الصلاة سرية المهم ان لا يعذروا الناس للالتباس. نعم باب السجود المستمع اذا سجد التالي انه اذا لم يسجد لم يسجد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:23ضَ

يقرأ علينا السورة فيقرأ السجدة اسجد ونسجد معه حتى ما يجد احدنا مكانا لموضع جبهته. متفق عليه. لانه مجتمعون عند السجود يضيق المكان كما هو مشاهد ومعروف اذا كانوا صفوفا - 00:36:53ضَ

اللي هو ان شدودهم كلها متيسر نعم ولمسلم في رواية في غير صلاة وانا ان رجلا قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم السجدة. فسجد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:27ضَ

ثم قرأ اخر اخر عنده السجدة فلم يسجد فلم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله قرأ فلان عندك السجدة فسجدت وقرأت فلم تسجد قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت امامنا - 00:37:48ضَ

لو سجدت سجدت رواه الشافعي في مسنده هكذا مرسلا قال البخاري وقال ابن مسعود لتميم ابن هذلا وهو غلام وقرأ عليه سجدة فقال اسجد فانك امامنا فيها هذا كله فيه دلالة على - 00:38:11ضَ

تبعا للقارئ لكنه لا يفسد الا اذا سجد فهو للمجتمع الامام سجد المجتمع والا لم يشتد ولهذا المجتمع للقرآن في في القنوات والاذاعات السجود لان القارئ لم يسجد وعن زيد ابن ثابت قال - 00:38:42ضَ

قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها رواه الجماعة ان ابن ماجة. ورواه الدارقطني. وقال فلم يسجد منا احد وهو حجة في ان السجود لا يجب - 00:39:41ضَ

هذا معناه احد يعني لا زيد ولا الرسول لانه لم يقرأ السجدة باب السجود على الدابة. وبيان انه لا يجب بحال. عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم قرأ عام الفتح سجدة فسجد الناس كلهم منهم الراكب والساجد في الارض - 00:40:03ضَ

حتى ان الراء راكب لا يسجد على يده. رواه ابو داود حتى ان الراكب لا يسجد على يده رواه ابو داوود انه قرأ على المنبر يوم الجمعة النحل السجدة فنزل فسجد وسجد الناس حتى اذا كانت الجمعة القابلة - 00:40:57ضَ

قال ايها الناس انا لم نؤمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه. لم نأمر او رأيت والا رواه البخاري وفي لفظ ان الله لن يفرض علينا السجود - 00:41:30ضَ

الا ان نشاء باب التكبير للسجود وما يقول فيه عن ابن عمران قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا رواه ابو داوود - 00:42:04ضَ

وعن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته. رواه الخمسة الا ابن ماجة وصححه الترمذي - 00:42:26ضَ

وعن ابن عباس قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم. فاتاه رجل فقال اني رأيت البارحة فيما يرى النائم كأني اصلي الى اصل شجرة. فقرأت السجدة فسجدت الشجرة سجودي فسمعت تقول اللهم احطط عني بها وزرا واكتب لي بها اجرا. واجعلها لي عندك - 00:42:47ضَ

قال ابن عباس فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ السجدة فسجد فسمعته يقول في سجوده مثل الذي اخبره الرجل عن قول الشجرة رواه ابن ماجة والترمذي كاد فيه وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود - 00:43:17ضَ

اللهم صلي وسلم على اللهم صلي وسلم عليه ما رآه الرأي من وسمعه من فلم الشجرة المقصود منه التعليم الله قدر ذلك وخلقه لتعليم لتعليمي ان يقول مثل هذا القول - 00:43:45ضَ

واذا صح الحديث الرسول عليه الصلاة والسلام هذه الرؤية هذه الرؤية وعمل بموجبها وعمل بموجبها كما اطر عبد الله بن زيد بن عبد ربه حين رأى الاذان وندب اليه ولا تثبت الاحكام الشرعية - 00:44:18ضَ

الا رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم وما اقره النبي من الرؤى رؤى غيره باب سجدة الشكر الى هنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر - 00:44:50ضَ

رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب الصيد والذبائح الله اكبر باب احكام الصيد والذبائح الصيد والذبائح احكام الشريعة من جهة صفة صفة الصيد وصفة الذبح وما يحل الصيد وما يحل به وما يحل به وما وما لا يحل به - 00:45:42ضَ

الصيد والذبائح بالشريعة لابد من مراعاتها نعم الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع - 00:46:14ضَ

انتقص من اجره كل يوم قيراط متفق عليه الحديث دلالة على التحريم واقتناء الكبد واذا جاز اتخاذ الفجر الصيد الا على ان هذا على جواز الصيد الكلب المعلم كما اشير الى هذا في القرآن - 00:46:38ضَ

مكذبين تعلمونهن مما علمكم الله الصيد يكون في وسائل منها مثلا الرمي والطعن في الرماح ايضا بالجوارح المعلم والباقي المعلب. نعم وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله - 00:47:08ضَ

فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه فكله وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تأكل فانك لا تدري ايهما قتله. وان وان رميت سهمك فاذكر اسم الله - 00:47:55ضَ

فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فقل ان شئت وان وجدته غريقا في الماء فلا تأكل متفق عليه جملة من احكام الصيد بالكلاب المعلمة وبالسهام من احكامه وجوب - 00:48:12ضَ

اسم الله ارسال الكلب وعند الرمي بالسهم يعم الذبائح والصيد الذبائح والصيد فتجب التسمية على الذبيحة وعلى عند ارسال الكلب محله عندما يريد يرسل الكلب ما تجري به الحاجة فانه يقول بسم الله - 00:48:51ضَ

ولعله اذا اراد قوله اذا ارسلت لعل المعنى اذا اردت ارسال الكلب يعني اذا اراد ان يصيح به ويفليه يقول بسم الله كما انه اذا اراد يرمي بالشام نقول بسم الله قبل ان يرمي - 00:49:37ضَ

هذه التفصيلات وجد اذا وجد صاحب الكلب قد امسكه ولم يأكل منه انه يأخذه ويحل له فان اكل انه لا يأخذ منه لقوله عليه الصلاة والسلام فانما امسك على نفسه - 00:50:05ضَ

وكل مما امسكنا عليكم الله ويقول فكل مما امسكنا عليه واتقوا الله. ان الله سريع الحساب ومن التنبيهات الكلب اذا وجد مع كلب كلب اخر فانه لا يأخذ فانك فلا تدري ايهما قتل - 00:50:33ضَ

المعلم وهو غير المعجب صيد القلب المعلم حلال كلب غير المعلم انك لا تدري ايهما قتلة وكذا من قتل وغاب عنه مدة فوجده طريقا فانه لا يأكل لانه لا يدري - 00:51:00ضَ

معناه انه تحريم ما اشتبه امر ميتة او شك في بالسبب الشرعي ام مات بغيره وان وجدته غريقا في الماء فلا تأكله اذا وجدت في الماء لا تأكلوا لان الشبهة - 00:51:26ضَ

لانه يحتمل ان يكون الموت بالغرض وعن عدين رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد المعراج فقال اذا اصبت بحده فكل واذا اصبت بعرضه فقتل فانه وقيد فلا تأكل رواه البخاري. الحاكم هذا صاحب صيد - 00:52:11ضَ

يا سيدي بالجوارح ويصيد بالسهام ويصيد بالمعراج وهو الربح فسأله عن المعراج قال اذا اصبت بحدي فقل يعني اذا اصبت بحده بان طعنه وخزقه كما جاء في الرواية هدف يعني - 00:52:40ضَ

لأنه وكيل من النوع الموقودة ما مات به بالمثقل فانه لا انما يحل الصيد بالواقع المحدد وعن عدي رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عن صيد المعراج فقال اذا اصبت بحده فكل - 00:53:00ضَ

واذا اصبت بعرضه فقتل فانه وقيد فلا تأكل. رواه البخاري هذا تفصيل بنحو حجر اغفر لا تكفي كاين مشاكل الان ما حصيات هذه تنفذ الحصاة التي تخترق الصيد تقتل من نوع - 00:53:39ضَ

ما قتل بحده لانها نفالة لما واحد يأخذ حجر فيقتله فهذا هو الوكيل لانه قتله بثقل الحجر الذي ارسله نعم الله يهديكم عن ابي ثعلبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:22ضَ

قال اذا رميت بسهمك فغاب عنك فادركته فكله ما لم ينتن اخرجه مسلم. ما يمكن فيه الفائدة الجديدة انه اذا امكن فلا فلا تأخذ وما هو بسهمه وغاب عنه ثم وجده فانه حلال - 00:54:56ضَ

يا اخي اذا وجده منكنا فلا لانه والله اعلم حينئذ يكون هلا هل هو التأديب قال احسن الله اليكم قال نعم فكله ما لم ينتن المنتن هو ما تغير طعمه. ولا يكون الا بعد فساده - 00:55:24ضَ

واذا فسد ذهب نفعه وصار مضرا فيه دليل على كراهية اكل النتن قال في شرح الاقناع ويكره اكل لحم منتن ذكره جماعة اقتصروا على الكراهة احسن الله اليكم من قال وفي الحديث دلالة على تحريم - 00:56:29ضَ

اكل ما امتن من اللحم هذا هو الاصل في النهائي الله اعلم يعمم هذا الحكم في كل لحم منتن مثل هذا في حالة الصيد لانه اذا غاب عنه ما يدري ما الذي عرض له - 00:57:12ضَ

مخالطة بخلاف اللحم الذي عندك انتي اشتريتي اللحم او ذبحت وعندك وبقي بعض المدة فانت كثيرا ما يحصل للناس قبل الثلاجات وجود الثلاجات الناس يأكلون اللحم المنتج وقد يمكن عند القصابين - 00:57:42ضَ

يذبحون اليوم ولا يصرفون فيبقى انه اللحم الى الغد فيجدونه تغير والله اعلم الله اكبر صواب نقول الفقهاء على الكراهة قال وقيل يحمل على ما يضر الاكل او صار مستخبثا - 00:58:10ضَ

او يحمل على التنزيه نعم اللي صار فيها فيها درجات الامكان مستوية بان يكون لك بمجرد وجود رائحة كريهة لا تكفي بالتحريم اذا فسد وانتن انتن كلمة انتن يعني صار خبيث - 00:58:35ضَ

اذا انتنا كثيرا فاسدا صار ممرا الخبيثة والله احل لعباده الطيبات وحرم عليهم الخبائث حديث ابي سعيد وعن ابي ثعلبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رميت بسهمك فغاب عنك فادركته فكله ما لم ينتن اخرجه - 00:59:19ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها ان قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان قوما يأتوننا باللحم لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا قال سموا الله وقال سم الله عليه انتم وكلوه رواه البخاري - 00:59:53ضَ

الدليل على من ذبائح التي مجهول التسمية قال سموا الله انتم وكلوا فهذا لا لا يجب التحريم تحريم الذبيحة وانما كحرم الذبيحة بترك اسم الله هذا تفصيل وخلاف في ذلك - 01:00:10ضَ

الناس من يحرم ما لبث اسم الله عليه سهوا او عملا او جهلا ومنهم من يعذر بالنسيان وما في حكمه ومنهم من لا يشترط التسوية معروفة واوسطها النسيان وحال العمدة - 01:00:50ضَ

من تعمد لترك التسمية فانها لا تحل الا بهذا انه لا لا اله الا الناس تحل احسنه واذا نسي قلت له اذا نسي ارجو انها يعني اقول بالعذر بالنسيان ارجو انه - 01:01:24ضَ

والوسط في هذه المسألة ونقول بانه ضرب اللسان في حرج عظيم كثيرا ما يتعرض الانسان للنسيان يحصل له ذهول عند الذبح اذا اخذ بهذا المبدأ يعني تعرض كثير من الناس - 01:01:54ضَ

في كثير من الاموال التي التي هي الذبائح بمعنى انه انها تحرم معناها تالفة اصبحت حرام لا يجوز الاقصى ولا بيعها ولا ميتة وميتة والله اعلم مسلمين في الحديث نعم - 01:02:26ضَ

ايش فيه وشلون اذا كانوا كفار حرام الله يهديكم عن عبد الله ابن المغفل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف وقال انها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا ولكنها - 01:03:14ضَ

تكسير السنة وتفقه العين متفق عليه واللفظ لمسلم. الخلف الرمي في الحجارة القلب وقال انه لا يصيب صيدا ولا ينفع عدوا فيه مفسدة العبث برمي الحجارة هذا انه لا يصيب - 01:03:44ضَ

الحجارة على الحيوان او على الطائر او على رمي الحجارة وسيلة للصيد الوسائل المعتادة من السهام والرماح تناله ايديكم ولما الله يقول السيد تناله ايديكم ورباحكم اما بالنبيطة من نوع الخيط - 01:04:20ضَ

موقودة تكون نعم موقودة نعم يضعون فيها حجر يقتل بثقله نعم يا محمد الروضة احسن الله اليكم البندقية التسمية عند عندما يريد يوجه البندقية للصيد يقول بسم الله قبل ان يحرك - 01:05:00ضَ

قبل ان يحرك وارجو انه يبادر بالنسيان بعض اهل العلم يفرق بين الصيد والذبائح في هذا الجانب ولكن هذا يوجب النصيحة لكل من يتعامل او يتعادى الصيد بالذبح ان يؤكد عليهم بوجوب التسمية ويحذرون من التعاون بالامر - 01:05:43ضَ

لانه في الحديث الذي سيأتي ما انفر الدم وذكر اسم الله عليه في حل الذبيحة انهار الدم بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر الاصل الثاني في - 01:06:30ضَ

الاصل الثاني من المختلف فيه قول الصحابي اذا اذا لم يظهر له مخالف روي انه حجة يقدم على القياس ويخص به العموم وهو قول مالك والشافعي. روي يعني عن الامام احمد - 01:07:05ضَ

وهو قول مالك والشافعي في القديم وبعض الحنفية. وروي ما يدل على انه ليس بحجة وبه وبه قال عامة المتكلمين والشافعي في جديد واختاره ابو الخطاب لان الصحابي يجوز عليه الغلط والخطأ والسهو - 01:07:25ضَ

ولم تثبت قسمته وكيف تجوز عصمة من يجوز عليهم الاختلاف وقد جوز الصحابة مخالفة مخالفتهم وقد جوز الصحابة مخالفتهم فلم ينكر ابو بكر وعمر على من خلفهما فانتفاء الدليل على العصمة ووقوع الخلاف بينهم - 01:07:45ضَ

وتجويزهم مخالفتهم ثلاثة ادلة وقال قوم الحجة وقول الخلفاء الراشدين لقوله عليه الصلاة والسلام وسنتي وسنة الخلفاء الراشدين فذهب اخرون الى ان الحجة قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لقوله عليه الصلاة والسلام اقتلوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر - 01:08:07ضَ

وجه الرواية الاولى قوله عليه الصلاة والسلام اصحابي كالنجوم فان قيل هذا خطاب لعوام عصره بدليل ان الصحابي غير داخل فيه. قلنا اللفظ عام لكن خرج منه الصحابي بقرينة انهم الذين - 01:08:31ضَ

امر بتقليدهم وجعل الامر لغيرهم. ومن وجه اخر وهو ان الصحابة اقرب الى الصواب وابعد من الخطأ لانهم حضروا التنزيل وسمعوا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم منه. فهم اعلم بالتأويل واعرف بالمقاصد فيكون قولهم - 01:08:54ضَ

اولى كالعلماء مع العامة وما ذكروه من عدم العصمة فلا يلزم فان المجتهد غير معصوم ويلزم العامي تقليده وقول من خص الائمة بالاحتجاج بقولهم لا يصح لما ذكرنا من عموم الدليل في غيرهم وتخصيصهم بالامر بالاقتداء بهم - 01:09:13ضَ

يحتمل انه اراد الاقتداء بهم في سيرتهم وعدلهم. ويحتمل انه ذكرهم لكونهم من جملة من يجب الاقتداء بهم اصل اذا اختلف الصحابة على قولين الصحابي ذكر المؤلف فيها القول الصحابي حجة - 01:09:35ضَ

في الحقيقة فيما يقول الصحابي الرأي فيه مجال وما ليس للرأي فيه مجال وهناك اثار عمل بها جمهور العلماء بها اقوال عمر كثيرا ما يستدل الفقهاء في قول عمر رضي الله عنه - 01:10:08ضَ

في مسائل وفي وكذلك ابن عباس ولا شك انه وقول الصحابي يعني من يقول بحجيته لثناء الله على الصحابة وقد افاض ابن القيم في اعلان الموقعين جملة النقلية والنظرية على حجية قول الصحابي - 01:10:43ضَ

الظاهر انه عن القول به عمليا وان خالفه نظرية من لا يراه حجة لكنه فان التطبيق تجده يستدل باقواج الصحابة ويخالف في هذا الاصل نظريا ولكنه يعمل يخالف بعمله لانه يحتج - 01:11:40ضَ

على كثير من المسائل والخلاف في اقوال بعض الصحابة وهذا تجده مطلق عند اصحاب المذاهب كثير اذا نظرنا الى عمل العلماء ان نقول انهم مجمعون على قول الصحابي اقصد مجمعون عمليا - 01:12:14ضَ

العمل نفس التقرير النظري والله اعلم نعم وصل اذا اختلف الصحابة على قولين لم يجوز للمجتهد الاخذ بقول بعضهم من غير دليل خلافا لبعض الحنفية وبعض المتكلمين انه يجوز ذلك ما لم ينكر على القائل قوله - 01:12:42ضَ

لان اختلافهم اجماع على تسويق الخلاف والاخذ بكل واحد من القولين ولهذا رجع عمر رضي الله عنه الى قول معاذ في ترك رجل المرأة وهذا فاسد فان قول الصحابة لا يزيد عن الكتاب والسنة - 01:13:07ضَ

لو تعارض دليلان من كتاب او سنة لم يجز الاخذ بواحد منهما بدون الترجيح نعلم ان احد القولين صواب والاخر خطأ ولا نعلم ذلك الا بالدليل انما يدل اختلافهم على تسويق الاجتهاد في كلا القولين. وهذا موجب قوله تعالى فان تنازعتم في شيء - 01:13:23ضَ

في مسائل الخيرات ليس الانسان فيها على التأخير يتخير ما شاء لابد من الترجيح الشرع بالدليل تطبيقه في هذه في هذه المسألة في مقتل الصحابة وفي مقتل به العلماء بالدليل - 01:13:44ضَ

تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول الكتاب والسنة فصل النزاع. نعم احسن الله اليكم وانما يدل اختلافهم على تسويق الاجتهاد في كلا القولين اما على الاخذ اما على الاخذ به فكلا. واما رجوع عمر - 01:14:13ضَ

الى معاذ لانه بان له الحق بدليله فرجع اليه الثالث الاستحسان ايها احسن الله اليكم محمد الله المستعان احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة واحد وثلاثين اكتوبر نعم من هذه السنة يحتفل بعض الناس - 01:14:34ضَ

بعيد عن هالوين حيث يلبس الناس البسة واقنعة مخيفة ويشغلون النار مع العلم ان اصل هذا العيد وثني يعتقدون ان ارواح الاموات يسمح لها بالخروج والسياحة في الارض فما حكم من يحتفل بهذا العيد - 01:15:28ضَ

هذا متشبه بالكفار وفي سؤال الجواب جواب السؤال ومن من مضمون السؤال وشرحه فما دام انه عادة وثنية جاهلية انه لا يجوز للمسلم ان يجاري الكفار في اعيادهم وعاداتهم القبيحة - 01:15:53ضَ

مكرم المسلم حرمه بالايمان والاسلام دين الله هذا يدنس نفسه وينقص من قدرها. بتبعيته للكفار احسن الله اليكم سنقول ان هذا حرام احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصح القول - 01:16:21ضَ

بان تحقيق مراد الله الشرعي في الكافرين لتدميرهم واخذهم بايدي المؤمنين اولى من انتظار سنة الله في الاخذ الكونية لان الله اوجب الجهاد على موسى ومن بعده من الرسل واوقف سنته الكونية في اخذ الامم الكافرة - 01:16:56ضَ

الواجب على المسلم يعمل بشرع الله الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم الجهاد انتظارا لنزول النقمات من الله على الكافرين لأ هذا لم يقله احد من المسلمين ان المسلمين يتركون الجهاد ويقتلون الامر الى قدر الله. يقولون الله سيهلك الكفار ولا يحتاج الى قتالهم. لا هذا غلط - 01:17:25ضَ

فاحش وقبيح لانه يتضمن تعطيل الجهاد الله امر بقتال الكافرين اولا يقيد ذلك على المسلمين ان يجاهدوا الى تهيأت لهم اسباب الجهاد عليهم ان يقوموا به ديانة والله تعالى يدمر الكافرين تارة - 01:17:59ضَ

من العقوبات الكونية وتارة بايدي المسلمين يتربصون بنا الا هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او ايدينا الله يجمل الكافرين بما ينزله من النكبات الكونية - 01:18:36ضَ

حزف او غرق او غير ذلك وتارة يهلكهم بايدي المسلمين على ايدي المجاهدين في سبيله او بايدينا او بايدينا احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل هل دين الرافضة من وضع الكفار - 01:18:59ضَ

حيث نلاحظ ان النصارى يقدسون عيسى ومريم عليهما السلام والشيعة يقدسون علي وفاطمة والحسين الى غير ذلك من اوجه المشابهة بين الرافضة والنصارى اهل العلم يشبهون الربح وباليهود انظر مقدمة - 01:19:28ضَ

كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية فانه ذكر مسائل كثيرة مما شابهت به الرافضة اليهود من اليهود والنصارى يوالونهم ضد اهل السنة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من اصيب بسدد - 01:19:54ضَ

في اوعيته الدموية ماذا يناسبه من ايات الرقية الله اعلم معلومات بالايات المناسبة لبعض كذا ومرض كذا الرقية الفاتحة وما تيسر التي لها شأن في اية الكرسي واخر سورة البقرة والمعوذتين وقل هو الله احد - 01:20:30ضَ

اما ان تكون فيه ايات يناسب هذا المرض وايات ليس بالمرض الاخر فهذا لا علم لي به ويدعيه بعض الناس بالتجربة احسن الله اليكم. اخر سؤال احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:21:00ضَ

ما حكم زكاة الاسهم يجب دفاة الاسهم التجارة اسهم التي في العقار معدات وبضائع هذه الاسهم التي في هذه هي من من نوع دخلات العروض تجب فيها الزكاة يعني تجده الزكاة في قيمتها - 01:21:24ضَ

اذا حال عليها الحول - 01:21:55ضَ