باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر. هل في ذلك قسما لذي حجر الم ترى كيف فعل ربك بعاد في رمزات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمودا الذين جابوا الصخر - 00:00:00ضَ

الواد وبالعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد. اي نعم. الله اكبر لا اله الا الله سبحان الله العظيم - 00:00:26ضَ

هذه سورة الفجر وهي مكية وافتتحت في اقسام ينقسم اقسم الله باشياء منها الفجر الفجر مطلقا اي فجر كما اقسم بالصبح الصبح اذا تنفس وقيل المراد به فجر يوم النحر - 00:00:47ضَ

لان يوم النحر هو افضل الأيام هو يوم الحج الأكبر وليال عشر عشر ذي الحجة والشفع والوتر الشفع خلاف الوتر الوتر هو الواحد الفرض وهو يعم كل سبع وكل وتر - 00:01:19ضَ

الله يقسم بما شاء وللمفسرين كلام كثير في تحديد وتأييد السمع والوتر والليل اذا قسم بالليل كما اقسم بالليل في مواضع كما تقدموا كما سيأتي والليل والليل اذا يسري حين يمضي - 00:01:46ضَ

من اوله الى وسطه يقول سهر الليل اذا مضى والذهاب في الليل يسمى شورى سبحان الذي اسرى بعبده والليل اذا يسر. قال الله هل في ذلك قسم لذي حجر نعم لذي عقل والعقل يقال له حجل وحجا - 00:02:23ضَ

لانه يمنع صاحبه من الوقوع فيما لا يليق ولا يصح ولا يحل ولا يسمى ويسمى حجر قسما حجر اي لصاحب حجر ثم ذكر سبحانه وتعالى على الامم المكذبة العاصية لرسول الله - 00:02:53ضَ

وقوم في العون المتر كيف فعل ربك بعاد ماذا فعل بهم؟ ارسل عليهم ريحا عاتية سخرها عليم سبع ليالي وثمانية ايام حشوما في رمزات العماد يا رب اسم لعاد ذات العماد - 00:03:22ضَ

لانهم اصحاب عمود ويسكنون بالخيام التي لم يخلق مثلها في البلاد امة قوية شديدة ولهذا التعاون وقالوا ما الاشد منا قوة؟ اولا يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة. وكانوا - 00:03:58ضَ

في رمظانات العباد التي لم يخلق مثلها في البلاد ثم قال تعالى وثمود وسمود قوم صالح قبيلة عظيمة كذلك اخذت مأخذ من قبلها في رسول الله ثمود المرسلين واذا ثبت اخاهم صالحا - 00:04:22ضَ

وثمود الذين جاءوا بالصخر بالواد يا ابو الصخر يعني قطعوا قطعوا الصخور من الجبال ونحتوا فيها البيوت يا ابو الصخر جابوها يعني قطعوها تتخذون من الجبال بيوتا امنين ينقبون الجبل - 00:04:52ضَ

ينكبونه حتى يتخذون في الجبل بيوتا يا ابو الصحوة بالوعد في واديهم والله قد ذكر قصة الهامود وسماهم اصحاب الحجر ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين. واتينهم اياتنا فكانوا عنها معرضين - 00:05:25ضَ

وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين. فاخذتهم الصيحة مصبحين. فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون والامة الثالثة فرعون وقومه ثمود الذين جابوا الوادي وفرعون ذي الاوكاد الذين طغوا في البلاد - 00:05:57ضَ

فاكثروا فيها الفساد ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيئا يستضعف طائفة منهم الاية الاخرى انه كان من المفسدين وكان من المسرفين واي وهل بعد قوله انه ربكم الاعلى وانه ما ما لا يعلم اله غيره - 00:06:21ضَ

هل بعد هذا فساد وطغيان يصفه الله بالطغيان كثيرا. اذهب الى فرعون انه طغى وهنا قال وفرعون الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوطا له - 00:06:48ضَ

ارسل عليهم انواع من العياب الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ثم في النهاية اغرقهم الله في البحر ان ربك للمرصاد الله تعالى بالمرصاد للمكذبين والعاتين والطاغين وكل من على هذا الطريق والله - 00:07:08ضَ

غفر الله له بالمرصاد يأخذه كما يشاء اختي العزيز المقتدر نعم يا محمد الله يهديك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وفي هذا تحذير لقريش وغيرهم من المشركين الذين - 00:07:45ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم. تحذير لهم ان يأخذهم الله كما اخذ من قبلهم كما قال تعالى انا اوصلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما اوصلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون رسول فاخذناه اخذا مبيلا - 00:08:16ضَ

يعني فاحذروا ان تعصوا نبيكم فيأخذكم الله كما اخذ من قبلكم وهذا المعنى يأتي في القرآن كثيرا نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:08:36ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة الفجر وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم والفجر. عند اهل العلم الصحيح في تمييز المكي من المدني ان ما نزل قبل الهجرة - 00:09:03ضَ

مكي ينسب الى مكة بعد الهجرة الى المدينة هذا احسن ما قيل في المكي والمدني. نعم الظاهر ان عليه هو المقسم به وذلك جائز مستعمل اذا كان امرا ظاهرا مهما - 00:09:32ضَ

وهو كذلك في هذا الموضع فاقسمت عذاب الفجر الذي هو اخر الليل مقدمة النهار لما في من الايات الدالة على كمال قدرة الله اذا رأيتم ان جعل الله عليكم الليلة شرمدا الى يوم القيامة - 00:10:00ضَ

لو دام هذا الليل واستمر استطاع احد من على ان يأتي لهم بصبح ينتشرون فيه ويسرون ويرون ما حوله بينما هذه الدنيا في ظلام دامس يأتيهم الفجر فيصبحون وينتشرون ولهذا والعياذ بالله اكثر ما ينزل العذاب على المخربين في الصباح في الوقت الذي يتطلعون فيه الى - 00:10:32ضَ

التمتع بالحياة والانتشار في الارض فيصبحهم العذاب نعم الله يهديك وانه هذا هو المدبر لجميع الامور. الذي لا تنبغي العبادة الاله يقع في الفجر صلاة فاضلة معظمة. يحسن ان يقسم الله بها. ولهذا - 00:11:06ضَ

اقسم بعده بالليالي العشر وهي على الصحيح ليالي عشر رمضان او عشر حجة فانها ليال مشتملة على ايام فاضلة. ويقع فيها من العبادات والقربات. ما لا يقع بغيرها. وفي ليالي عشر رمضان - 00:11:37ضَ

ليلة القدر التي هي خير من الف شهر وفي نهارها صيام اخر رمضان. الذي هو احد اركان الاسلام العظم في ايام عشر ذي الحجة. الوقوف بعرفة الذي يغفر الله فيه لعباده - 00:12:07ضَ

مغفرة يحزن لها الشيطان. فانه ما رؤي الشيطان احقر. ولا ادحر من انه في يوم عرفة دماء دماء يرى من تنازل الاملاك نعتز من تنزل الاملاك والرحمة من الله على عباده - 00:12:32ضَ

ويقع فيها كثير من افعال الحج والعمرة. وهذه اشياء معظمة مستحقة ان يقسم الله بها والليل والليل اذا يسر. اذا والليل اذا يسر. اي وقت سريانه رخائه ظلامه على العباد. فيسكنون ويستريحون ويطمئنون رحمة منه تعالى وحكمة - 00:13:00ضَ

في ذلك المذكور قسم لذي حجر اي لذي عقد نعم بعض ذلك يكفي لمن كان له قلب والقى السماء وهو شهيد. قال الله تعالى الم تر كيف فعل ربك بعد؟ الايات يقول تعالى الم - 00:13:35ضَ

ترى بقلبك وبصيرتك كيف فعل ربك بعدد هذه الامة الطاغية عاد وهي ارم القبيلة المعروفة في اليمن القوة الشديدة والعتوء والتجبر التي لم يخلق مثلها في البلاد اي في جميع البلدان في القوة والشدة - 00:13:55ضَ

واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق وعاد هذا الزمان هي هي الولايات المتحدة هي هذا العصر لانها اعتب دولة واعظمها طغيانا وظلما وتسلطا فنسأل الله ان يرسل عليها - 00:14:23ضَ

كما ارسل على اله وسلم نسأل الله ان يرسل عليها ريحا عاتية وان يحل بهم القوارع المتتابعة اللهم احل بهم القوارع المتتابعين. امين نعم اذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون. وافهموا ان الذين جعلوا الصخر بالوعد اي وادي القرى. نحن اتوا بقوة - 00:14:49ضَ

فاتخذوها مساكن وفرعون ذي الاوتاد ايدي الجنود الذين ثبتوا ملكه كما كما تثبت الاوتاد كما تثبت الاوتاد ما يراد بها. الذين طغوا في البلاد هذا الوصف عائد الى وثمود وفرعون. ومن تبعهم فانهم طغوا في بلاد الله واذوا عباد الله في دينهم - 00:15:16ضَ

دنياهم ولهذا قال فاكثروا فيها الفساد ونعمل بالكفر وشعبه من جميع اجناس المعاصي وسعوا في محاربة الرسل وصد الناس عن سبيل الله فلما بلغوا من العتوء ما هو موجب لكن ارسل الله عليهم من عذابه ائذنوا وسط عذاب. ان ربك لبالمرصاد - 00:15:50ضَ

من يعصيه يمهله قليلا ثم يأخذه اخذ عزيز مقتدر. قال الله تعالى فاما الانسان اذا ما ابتلاه الى هنا الى هنا سبحان الله العظيم نعم يا ابا السلام عليكم يا انس - 00:16:22ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. صلى الله واله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. قال الامام ابن - 00:16:57ضَ

رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير. ذكر حد رفع اليدين مع التكبير. قال الذكر ذكر حد رفع اليدين مع التكبير السلام عليكم. قال الشافعي لمحمد بن الحسن رفعت يدي اعظاما اعظاما لجلال الله - 00:17:17ضَ

واتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجاء لثواب الله. ذكره البيهقي في مناقب الشافعي وقال رفعت يدي في جناية. احسن الله اليكم. قال الشافعي لمحمد بن الحسن رفعت يدي اعظاما لجلال - 00:17:42ضَ

واتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورجاء لثواب الله. ذكره البيهقي في مناقب الشافعي وقال بعضهم هو تعبد لا يعقل معناه. وقال بعضهم هو اشارة الى التوحيد. وقال المهلب ابن - 00:18:02ضَ

ابن ابي صفرة في شرح البخاري حكمته ان من يرى العنوان الاول ذكره ايش؟ احسن الله اليكم ذكر حد رفع اليدين مع التكبير؟ كانها حكمة ربه نقول الحكمة حكمة رفع اليدين - 00:18:26ضَ

مع التفتيح ما الحكمة دخل الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في اعجاب المشي على الصلاة ان هذا اشارة الى رفع الحجاب فيما بين العبد وربه كانه ينظر الى ربه وهل الشافعي يقول رفعت يدي - 00:18:56ضَ

اجلالا لله اخوتي بقى لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم السلام عليكم قال الشافعي لمحمد بن الحسن رفعت يدي اعظاما لجلال الله واتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه - 00:19:23ضَ

ذكره البيهقي في مناقب الشافعي. وقال بعضهم هو تعبد لا يعقل معنى وقال بعضهم هو اشارة الى التوحيد. وقال المهلب بن ابي صفرة في شرح البخاري حكمته ان من يراه - 00:19:45ضَ

حكمته ان يراه من لا يسمع التكبير الامام مثلا اذا رفع يديه يراه من خلفه فيهتدي بذلك الى انه كبر نعم. احسن الله اليك. كلها تحريات ما هي والتماس السلام عليكم - 00:20:05ضَ

وقال هو استسلام وانقياد كما هو الاسير يرفع يديه للانقياد والاستسلام وقيل هو اشارة الى طرح امور الدنيا والاقبال بكليته على صلاته. فيطابق فعله قوله الله اكبر اكبر اوردهن اوردهن اوردهن النووي والمحب الطبري والله اعلم - 00:20:30ضَ

سبحان الله العظيم وهذا هذا الكلام يناسب رفع اليدين لتكبيرة الاحرام لكن هناك مواضع لرفع اليدين قد لا تجري فيها هذه المعاني نعم السلام عليكم فصل والمرأة كالرجل ترفع يديها الى منكبيها عند جمهور العلماء. قال ابن ابي شيبة حدثنا اسماعيل ابن - 00:21:00ضَ

عن عبد ربه بن زيتون قال رأيت ام الدرداء ترفع يديها حذو منكبيها حين تفتتح الصلاة. واذا قال سمع الله لمن حمده رفعت يديها وقالت اللهم ربنا لك الحمد وحدثنا رواد ابن جراح عن الاوزاعي عن الزهري - 00:21:39ضَ

ترفع يديها حذو منكبيها. ثم روى عن عطاء وحماد بن ابي سليمان انهما قالا ترفع يديها حذوة وروي عن حفصة بنت سيرين انها كانت ترفع يديها حذو حذو ثدييها ايضا - 00:21:59ضَ

المرأة كالرجل الا الا ما خصه صلوا كما رأيتموني اصلي عام الرجال والنساء السلام عليكم فصل فيمن نسي تكبيرة الاحرام اما الجمهور فعندهم انه لا تنعقد صلاتهم كما تقدم. وقد قال ابن - 00:22:21ضَ

وابي شيبة حدثنا ابن ادريس عن هشام عن الحسن في الرجل ينسى تكبيرة الافتتاح قال تجزئه تكبيرة الركوع وحدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري انه قال في الرجل اذا نسي اذا نسي ان يكبر حين يفتتح الصلاة - 00:22:44ضَ

قال فانه يكبر اذا ذكر فان لم يذكر حتى صلى مضت صلاته وتجزئه تكبيرة الركوع القائل اعد السلام عليكم وقد قال ابن ابي شيبة حدثنا ابن ادريس عن هشام عن الحسن في الرجل ينسى تكبيرة الافتتاح. قال تجزئه تكبيرة - 00:23:07ضَ

وحدثنا عبد الاعلى عن معمل عن الزهري انه قال في الرجل اذا نسي ان يكبر حين يفتتح الصلاة فانه يكبر فان لم يذكر حتى صلى مضت صلاته وتجزئه تكبيرة الركوع - 00:23:37ضَ

وحدثنا اسباط بن محمد عن مطرف عن مطرف عن حمادة قال اذا نسي الامام التكبيرة الاولى التي تفتتح بها الصلاة وقال الحكم تجزئه تكبيرة الركوع وحدثنا ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن حميد عن بكر قال يكبر - 00:23:59ضَ

واذا ذكر وقد تقدم ان ان ابن المنذر نقل عن سعيد ابن المسيب والحسن والزهري وقتادة والحكم اوزاعي انه ان نسي تكبيرة الاحرام اجزأته تكبيرة الركوع. وهو رواية وهو رياء وهو رواية ابن سليمان - 00:24:19ضَ

لا اله الا الله ومن يقول هذا يقول حديث تحريم والتكبير يقول ان تكبيرة الاحرام يدخل بها في الصلاة الركوع ما حكم ما قبلها ظاهر كلام هؤلاء انها تجزئ ان صلاته تصح - 00:24:39ضَ

تكبيرة الاحرام وتقوم مقام تكبيرة تكبيرة الركوع تقوم مقام تكبيرة الاحرام والجمهور الاول انها لا تنعقد ولا يدخل بالصلاة الا بالتكبير بتكبيرة الاحرام كما كان النبي يفتتح الصلاة بالتكبير وقال للمسيء اذا قمت الى الصلاة فكبر - 00:25:54ضَ

وقال تحريمها التكبير نعم السلام عليكم باب ما ورد في عدد التكبيرات في الصلاة بعد تكبيرة الاحرام في عدد نعم احسن الله اليكم نعم وتشتمل كل ركعة على خمس تكبيرات واحدة للركوع واخرى عن السجود وثلاثة للرفع منه. ورابعة للسجدة الثانية - 00:26:18ضَ

وخامسة للرفع منها. وتشرع تكبيرة عند القيام من التشهد الاول الى الثالثة في الثلاثية والرباعية. فالذي يشتمل عليه الرباعية من التكبير ثنتان وعشرون تكبيرة بتكبيرة الاحرام اقول ايش؟ احسن الله اليكم فالذي تشتمل عليه - 00:26:43ضَ

رباعية من التكبير ثنتان وعشرون تكبيرة بتكبيرة الاحرام وسيأتي القول عكرمة ابن عباس رأيت شيخا احمق بمكة يكبر ثنتين وعشرين تكبيرة. فقال تلك صلاة ابي القاسم لا ام لك انما استحمقه عكرمة لان بعض السلف كان لا يرى اتمام التكبير في كل خفض ورفع. وانما قال احسن الله - 00:27:03ضَ

السلام عليكم. وانما استحمقه عكرمة. لان بعض السلف كان لا يرى اتمام التكبير في كل خفض ورفع وانما كانوا يكبرون في في انتقال قد يخفى على المأموم فيما قد وانما كانوا يكبرون - 00:27:33ضَ

في انتقال قد يخفى على المأموم. فاما فيما يشاهده المأموم فكانوا يتركونه اكتفاء بالمشاهدة وقد ثبتت السنة في التكبير في كل خفض ورفع. كما ستراه من الاحاديث الصحاح والحسان وبالله المستعان. ثم - 00:27:53ضَ

فهو سنة في حق الامام والمأموم. وفي حق المنفرد ايضا هذا مذهب جمهور العلماء سلفا وخلفا. ونقل ابن عبدالبر عن طائفة من العلماء انهم لا يستحبون التكبير الا في الجماعة. لانه اعلام بانتقالات الامام وشعاره - 00:28:15ضَ

في الصلاة وانه لا يستحب للمنفرد مسألة وتكبيرة الاحرام فرض لا تصح الصلاة الا كما رأيتموه حيو كما رأيتموني اصلي تكبيرات مشروع والمأموم والمنفرد المأموم اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركع - 00:28:35ضَ

نعم عليكم مسألة وتكبيرة الاحرام فضل لا تصح الصلاة الا بها عند جماعة العلماء. وما عداها مما بعدها من التكبيرات سنة عند جمهور العلماء وبه يقول الشافعي ومالك ومالك وابو حنيفة ونقله ابن المنذر عن ابي بكر وعمر وابنه - 00:29:13ضَ

ابن مسعود وجابر رضي الله عنهم وقيس ابن عباد والشعبي والاوزاعي وسعيد ابن عبدالعزيز وابن جابر من الشاميين عامي اهل العلم. ونقل ابن المنذر وابن وغيرهما عن معاوية والحسن وابن سيرين وسعيد ابن جبير وعمر ابن عبد العزيز - 00:29:44ضَ

قاسم وسالم انهم قالوا لا تشفع الا تكبيرة الاحرام ولا يكبر غيرها. سبحان الله سبحان لا اله الا الله سيأتي سيسوق المؤلف في الاحاديث الدالة على انه صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض - 00:30:04ضَ

نعم وهو قول غريب وقد حكى البغوي في شرح السنة الاتفاق على مشروعية هذه التكبيرات وذلك غريب ايضا. وعن الامام احمد وعن الامام احمد رواية وبها يقول اسحاق ابن راهويه ان تكبيرات الانتقال واجبة بمعنى انه يأثم تاركها - 00:30:28ضَ

وتصح الصلاة بدونها واحتج احمد بمواظبته عليه السلام. وقوله صلوا كما رأيتموني اصلي قال البخاري باب اتمام التكبير في الركوع قاله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه احسن الله اليكم - 00:30:53ضَ

على البخاري باب اتمام التكبير في الركوع قاله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه مالك ابن رضي الله عنه قلت اما حديث ابن عباس فذكره البخاري في هذا الباب. واما حديث ما لك بن الحويرف - 00:31:13ضَ

السلام عليكم. ثم نقطة وقال كذا وقع في الاصل نعم حديث عمران ابن حصين ثم قال البخاري حدثنا اسحاق قال حدثنا خالد عن الجريري عن ابي العلاء عن مطرف عن عمران ابن حصين - 00:31:33ضَ

قال صلى مع علي ابن قال صلى مع علي بالبصرة فقال ذكرنا ذكرنا هذا الرجل صلاة كان انصليها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر انه كان يكبر كلما رفع وكلما وضع تفرد به - 00:31:51ضَ

في من هذا الوجه ثم قال باب اتمام التكبير في السجود. حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن غيلان عن مطرف بن الحمد لله. قال صليت خلف علي ابن ابي طالب قال صليت خلف علي ابن ابي طالب. انا وعمران ابن حصين - 00:32:11ضَ

فكان اذا سجد كبر. واذا رفع رأسه كبر. واذا نهض من الركعتين كبر. فلما قضى الصلاة اخذ بيدي اخذ بيدي امرأة. احسن الله اليكم. اخذ بيدي عمران بن حصين فقال ذكرني هذا - 00:32:31ضَ

صلاة محمد او لقد صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. وقد رواه احمد ومسلم وابو داوود النسائي من حديث حماد بن زيد به حديث ابن عباس ثم قال البخاري حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا هشيم عن ابي بشير عن عكرمة قال رأيت رجل - 00:32:51ضَ

رأيت رجلا عند المقام يكبر في كل خفض ورفع واذا قام واذا وضع. قال فاخبرت ابن عباس فقال اوليست تلك صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لا ام لك. وحدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا همام همام عن قتادة - 00:33:15ضَ

عن عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر اثنتي وعشرين اثنين وعشرين تكبيرة. فقلت لابن عباس انه احمق فقال ثكلتك امك. سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. وقال موسى حدثنا ابان وعن قال حدثنا - 00:33:35ضَ

قال حدثنا قتادة قال حدثنا عكرمة احسن الله اليكم ثم قال تفرد به البخاري من هذين الوجهين نعم حديث ابي هريرة ثم قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليل عن عقيل عن - 00:33:55ضَ

لشهاب قال حدثني ابو بكر ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث انه سمع ابا هريرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه - 00:34:20ضَ

من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا لك الحمد. ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه. ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس - 00:34:40ضَ

وقال عبدالله بن صالح عن الليث ولك الحمد. وكذا رواه احمد ومسلم وابو داوود والنسائي من حديث الليث به ورواه مسلم وابو داود ايضا من حديث ابن جريج عن الزهري به. وعند مسلم يقول ابو هريرة اني لاشبهكم صلاة برسول - 00:35:00ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. طريق اخرى عنه. قال مسلم حدثنا محمد بن مهران الرازي. قال كان الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابن سلمة ان ابا هريرة كان يكبر في الصلاة كلما رفع ووضع - 00:35:20ضَ

فقلنا يا ابا هريرة ما هذا التكبير؟ قال انها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. تفرد به في مسلم كانوا يستنكرون استنكروا هذا لعلمه كثر من لا يكبر كما اشار اليه - 00:35:40ضَ

ان بعض السلف ما كانوا يكبرون فلهذا استنكر بعض هؤلاء على ابي هريرة وقالوا ما هذا التكبير مذهب او رأي هو هو المشهور عند الناس كما خالفه يستعظمون ويستغربون سبحان الله - 00:36:00ضَ

يعني الملاحظ انه ان هذه السنة هي المستقرة الان في في العالم الاسلامي كله بترك التكبير هذا كانه مهجور كانه مهجور وذكر شيخ الاسلام في الصلاة على الصراط المستقيم فسر انهم كانوا لا يتمون التكبير بانهم - 00:36:29ضَ

كانوا في خلافة بني امية لا يرفع الامام صوته بالتكبير في فيما يشاهده الناس كما تقدم في الحياة التي يساعد بها الايمان لا يحتاج الى ان يرفع صوته وكانوا لا يتمون التكفير ان هذا هو معنى لا يتمون التكبير. لا ينفع الامام صوته به - 00:37:20ضَ

نعم السلام عليكم طريق اخرى عن ابي هريرة قال مسلم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة الله عنه انه كان يكبر كلما خفض ورفع ويحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك - 00:38:01ضَ

حديث ابن مسعود قال الامام احمد حدثنا وكيع عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود قال اخبرنا علقمة والاسود او احدهما عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل ركعة - 00:38:23ضَ

قال وفعله ابو بكر وعمر وقد رواه الترمذي والنسائي جميعا عن قتيبة عن ابي الاحوص عن ابي اسحاق عبد الرحمن بن الاسود عن عن علقمة والاسود كلاهما عن ابن مسعود كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض - 00:38:43ضَ

رفع وقيام وقعود. وابو بكر وعمر. وقال الترمذي حسن صحيح. وكذا رواه النسائي من من طريق زهير وكذا رواه النسائي من طريق زهير بن معاوية عن ابي اسحاق به عنهما. حديث انس بن مالك في ذلك - 00:39:03ضَ

السلام عليكم نعم كيف يتابعون بالمشاهدة يحتاج الى ان يكبر في الراوي احسن الله اليك. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:39:23ضَ

قال الامام عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام صلى الله عليه وسلم باب الصلاة بعد الجمعة نعم ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم الجمعة - 00:40:25ضَ

يصلي بعدها اربع ركعات. رواه الجماعة الا البخاري. وفيه رواه الجماعة الا البخاري. وعن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين. ركعتين في بيته. رواه الجماعة. وعن ابن عمر انه كان - 00:40:56ضَ

اذا كان بمكة فصلى الجمعة تقدم فصلى ركعتين ثم تقدم فصلى اربعا واذا كان بالمدينة صلى الجمعة ثم رجع الى بيته فصلى ركعتين. ولم يصلي في المسجد فقيل له في ذلك فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. رواه ابو - 00:41:26ضَ

يعني دل الحديثان على ان راتبة الظهر اربع ركعات راتبة الجمعة البعدية اربع ركعات او ركعتين ومجموع الحديثين يقتضيان ان تكون ست اذا صلى احدهم الجمعة فليصلي بعدها اربعة من العلماء - 00:41:56ضَ

من قال جمعا بين الدليلين اذا صلى في المسجد يصلي اربعا نصلي في البيت صلى ركعتين ومنهم من يقول يصلي اربعا ثم يصلي ركعتين في بيته ومنهم من يقول يصلي ركعتين في المسجد ثم يصلي ركعتين في البيت - 00:42:33ضَ

فيصدق عليه انه صلى اربعا وصلى ركعتين في البيت الامر في هذا واسع والحمد لله تطوع هي تطوع لكن على كل حال قوله اذا صلى احدكم الجمعة هذا قول ويتأكد ان يصلي الانسان اربع ركعات اما ان يصليها في المسجد او يصليها في البيت او يفرقهما - 00:42:55ضَ

على كل حال نعم احسن الله اليك. باب ما جاء في اجتماع العيد والجمعات. عن زيد بن ارقم وسأله معاوية هل شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا؟ قال نعم صلى - 00:43:28ضَ

اول النهار ثم رخص في الجمعة فقال من شاء من شاء ان يجمع فلم من شاء ان يجمع فليجمع. رواه ابو رواه احمد وابو داوود. الجمع يعني يصلي الجمعة نعم - 00:43:55ضَ

رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. وعن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدا. فمن شاء اجزأه من الجمعة وانا - 00:44:20ضَ

رواه ابو داوود. وابن ماجة وعواه بن كيسان قال اجتمع عيدان على اعهد ابن الزبير تأخر الخروج حتى تعال النهار ثم خرج فخطب ثم نزل فصلى ولم صل للناس يوم الجمعة فذكرت ذلك لابن عباس فقال اصاب السنة رواه النسائي - 00:44:40ضَ

ابو داوود بنحوه لكن من رواية عطاء ولابي داوود ايضا عن عطاء. قال اجتمع يوم جمعة ويوم فطر على عهد ابن الزبير فقال عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعا فصلاهما - 00:45:10ضَ

هاتين بكرة لم يزد عليهما حتى صلى العصر. قلت انما وجه هذا انه تقدمة الجمعة قبل الزوال. فقدمها واجتزأ بها عن العيد توجيه من المصلين لان الجمعة يعني الجمعة فريضة - 00:45:30ضَ

يشتغل بصلاة العيد هذا لكن ممكن ان يستغنى بها عن صلاة العيد وعن ابن الزبير يعني قدم صلاة الجمعة فاجتزأ بها عن صلاة العيد صلاة العيد المشهور انها نافلة استغنى بصلاة الجمعة عن صلاة العيد - 00:46:04ضَ

وليس معنى ذلك انه اكتفى بصلاة العيد او صلاة الجمعة صلاة الجمعة لا يشد من سدها شيء مقامها نعم كتاب العيدين على هذه الاحاديث الباب الاخير الله المستعان. لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:46:25ضَ

لا اله قال رحمه الله تعالى حديث زيد ابن ارقم اخرجه ايضا النسائي والحاكم وصححه علي ابن المدين وفي اسناده اياس بن ابي رملة وهو مجهول وحديث ابي هريرة اخرجه ايضا الحاكم. وفي اسناده بقية ابن الوليد. وقد صحح - 00:47:12ضَ

احمد بن حنبل والدار قطني ارساله ورواه البيهقي موصولا مقيدا باهل العوالي واسناد ضعيف وفعل ابن الزبير وقول ابن عباس اصاب السنة رجاله رجال الصحيح وحديث عطاء رجاله رجال صحيح. وفي الباب عن ابن عباس عند ابن ماجه قال الحافظ وهو وهم منه - 00:47:38ضَ

نبه عليه هو وعن ابن عمر عند ابن ماجة ايضا واسناده ضعيف. ورواه الطبراني من وجه اخر عن ابن عمر ورواه البخاري من قول ابن عثمان ورواه الحاكم من قول ابن الخطاب كذا قال الحافظ قوله - 00:48:08ضَ

ثم رخص في الجمعة الى اخره فيه ان صلاة الجمعة في يوم العيد يجوز تركها وظاهر الحديثين عدم الفرق بين من صلى العيد ومن لم يصلي وبين الامام وغيره لان قوله لمن شاء يدل على - 00:48:29ضَ

ان الرخصة تعم كل احد. وقد ذهب الهادي والناصر والاخوان. الى ان صلاة الجمعة تكون رخصة لغير الامام. ولغير الامام وثلاثة واستدلوا بقوله في حديث في غير الايمان وثلاثة. تكون رخصة - 00:48:49ضَ

لسائل الناس يعني الا الامام ثلاثة معه من اجل اقامة الجمعة. نعم واستدلوا بقوله في حديث ابي هريرة وانا مجمعون وفيه ان مجرد هذا الاخبار لا يصح للاستدلال به على المدعي اعني الوجوب. ادعى - 00:49:16ضَ

المدعى لا يصح الاستدلال به على المدعى وهو الرجوع. اعني الوجوب ويدل على فمن وجوب ان الترخيص عام لكل احد ترك ابن الزبير ترك ابن الزبير للجمعة وهو الامام وقول ابن عباس اصاب السنة رجاله رجال الصحيح وعدم الانكار عليه من احد من الصحابة. وايضا لو كان - 00:49:40ضَ

الجمعة واجبة على البعض اذا كانت فرض كفاية. وهو خلاف معنى الرخصة. وحكى في البحر عن الشافعي في احد قوله واكثر الفقهاء انه لا ترخيص لان دليل اوجو بها لم يفصل. واحاديث - 00:50:10ضَ

ترد عليهم نعم احسن الله اليك وحكى في البحر عن الشافعي في احد قوليه واكثر الفقهاء انه لا ترخيص لان دليل وجوبها لم يفصل. لان دليله وجوبها. لان دليل وجوبها لم يفصل - 00:50:30ضَ

لم يفصل الادلة على وجوب الجمعة ليس فيها تفصيل يعني استثناء يوم العيد لان دليل وجوبها لم يفصل هل صار العبارة نعم لان دليل هجومها لم يفصل. واحاديث الباب ترد عليهم. وحكى عن الشافعي ايضا ان الترخيص - 00:50:54ضَ

يختص بمن كان خارج مصر واستدل له بقول عثمان من اراد من اهل العوالي ان يصلي معنا الجمعة فليصلي ومن احب ان ينصرف فليفعل فليفعل ورده بان فليفعل ورده بان قول عثمان لا يخصص قوله صلى الله عليه واله وسلم - 00:51:58ضَ

قوله لم يزد لم يزد عليهما حتى صلى العصر ظاهره انه لم يصلي الظهر. وفيه ان الجمعة اذا سقطت بوجه من الوجوه المصوغة لم يجب على من سقطت عنه ان يصلي الظهر. واليه ذهب عطاء. كذلك عنه - 00:52:27ضَ

البحر والظاهر انه يقول بذلك القائلون بان الجمعة الاصل وانت خبير بان الذي كرمه الله تعالى على عباده في يوم الجمعة هو صلاة الجمعة فايجاب صلاة الظهر على من تركها لعذر - 00:52:51ضَ

او لغير عذر محتاج الى دليل شو يقول؟ نعم احسن الله اليك وانت خبير بان الذي افترظه الله تعالى على عباده في يوم. نعم. في يوم الجمعة وصلاة الجمعة فايجاب صلاة - 00:53:11ضَ

فايجابك. فايجاب صلاة الظهر نعم. على من تركها لعذر او لغير عذر محتاج الى دليل ولا دليل يصلح للتمسك به على ذلك فيما اعلم. قول يقول لعذر او لغير عذر. يعني من من ترك الجمعة - 00:53:31ضَ

متهاون او فاتته ولم يصلي الجمعة لعذر. لا يجب عليه الصلاة معناه انه في هذا اليوم لم يؤدي الى اربع صلوات الظاهر والله اعلم من عمل الرسول وعمل الصحابة ومن بعدهم ان الجمعة تقوم وقام الظهر فاذا فمن فاتته صلاة الجمعة - 00:54:04ضَ

لان الله كتب على العباد خمس صلوات في كل يوم وليلة ومن لم يصلي الجمعة فانه يصلي الظهر والا لم يصلي الا اربعا. وقد كتب الله على العباد خمس صلوات في كل يوم وليلة - 00:54:43ضَ

نعم احسن الله اليك. قال المصنف رحمه الله تعالى بعد ان ساق الرواية المتقدمة عن ابن الزبير. قلت انما هذا انه رأى تقدمة الجمعة قبل الزوال. فقدمها واجتزى بها عن العيد انتهى - 00:55:06ضَ

انتهى ولا يخفى ما في هذا الوجه من التعسف. اه انتهى الشرح رحمه الله كان الشوكاني يذهب الى ان صلاة العيد في ذلك اليوم تجزئ عن صلاة جمعة وبس تكفي - 00:55:27ضَ

وان من صلى العيد فانه يتلخص ولا تجب عليه الجمعة ولكن ينبغي للمسلم ان يحتاط لدينه هذا من مسألة فيها هذا الخلاف وعلى الاشتباه يجتهد في براءة ذمته. واداء فرائض الله بيقين - 00:55:49ضَ

نعم انتهى شرح الشوكة. حجبك نعم في بعض الاسئلة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الراجح في تكبيرات الانتقال؟ هل هي سنة ام واجب عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:56:18ضَ

مذهب الامام احمد في وجوبها قوي رحمه الله لكن لو نسي الانسان شيئا منها فالامر فيه واسع ان شاء الله اما ان يتعمد انه لا يكبر كل صلاة لا يكبر - 00:56:53ضَ

هذا مخالف لهديه عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي وهذا شامل للاقوال والافعال المشاهدة المسموعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما معنى التثويب تثويب نعم - 00:57:23ضَ

التذويب يطلق على اقامة الصلاة ويطلق على قول المؤذن الصلاة خير من النوم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة بعض المصلين لا يرفع يديه عند التكبير. حذوا من - 00:57:55ضَ

بل قد يرفعهما الى اسفل من من خصره من خصره. نعم. ايش خسره يرفع ايديه قصة هي تحت ما هو فوق ما هو الخصل عدة يمكن صدره ان كان يريد صدره - 00:58:22ضَ

لا يرفع اكثر من صدره الخسر هو ما فوق يعني عضلة الفخذ هذا موجود في باب سيراليك يرفع يرفع ايدينه رفع بسيط جدا. وين يرفعه؟ وين تروح؟ الخصر تحت الخصم بين - 00:58:47ضَ

الفخر والجمع موضع الكلية اللي يسمونها الكلية هذا هو الخصم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز التكلم في امور الدنيا في المسجد كالتجارة وما اشبه كذلك ام النهي متعلق بانشاد الضالة - 00:59:20ضَ

هل يجوز التكلم يقول احسن الله اليك هل يجوز التكلم في امور الدنيا في المسجد كالتجارة وما اشبه ذلك ام النهي متعلق بانشاد الضالة. كل الكلام اللي فيه يعني اشهار واظهار ممنوع. يعني كما ينهى - 00:59:48ضَ

عن انشاد الظالم ينهى عن الابتلاء. اجل ينادي يحرج على السلعة يقول من يسوم لكن لو تحدث اثنان في شيء من امور الدنيا فالامر فيه واسع شريت البيت الفلاني ولا ما شريت. كلام اما ان يتكلم وينشد ويرفع صوته - 01:00:12ضَ

يقول هناك بيت معروف للبيع يا جماعة من يشتريه جنب المرس وشوفوه هذا كانشاد الضالة واقبح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اصبح اه جهاز الجوال الجليس الملازم للانسان في هذا الزمان سواء مع اهله - 01:00:37ضَ

او في خلواته او نحو ذلك ورغم انه قد يكون جليس صالحا ومعينا على طلب العلم الا انه قد عن تلاوة القرآن ومطالعة الكتب وتأخير بعض المهام فما الحل؟ اثابكم الله؟ الحل ما اعطاك الله - 01:01:05ضَ

علم وايمان. هذا هو الحل فالموفق لا يؤثر الادنى على الاعلى. ولا يشتغل بالتافه عن الامور الطيبة السمينة العظيمة الله اعطاك عقلا وعلما وايمانا تعمل بموجب ما اعطاك الله ولا تنخدع بهذه الوسائل - 01:01:25ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة احيانا يأتيني النعاس اثناء جلوسي وارى بعض المنامات لكني انتبه للاصوات واشعر بها. لكني اه لا افهمها. فهل هذا ينقض الوضوء انه لا ينتظر بمجرد انه عاش الناعس قد يراه. شيئا من الرؤى وان كان ناعسا - 01:02:03ضَ

فهذا لا ينقره ما دام انك يعني تشعر بما حوله ولم يرتغب ولم يذهب شعورك بما حولك. فارجو انه لا ينقض الوضوء. هل النوم لا ينقض الوضوء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. اه يقول - 01:02:40ضَ

واعلموا ان الادلة على تكثير المسلم آآ اذا اذا اشرك بالله او صار مع المشركين مع الموحدين ولو لم يشرك اكثر من ان تحصر من كلام الله وكلام رسوله وكلام اهل العلم كلهم - 01:03:08ضَ

يقول فهو هنا رحمه الله نقل الاجماع على كفر مسلم اذا ارتكبنا ناقضا. وفي موضع اخر قال لا نكفر من يطوف بصنم عبد القادر الجيلاني وصنم احمد البدوي فكيف نوفق بين قوليه - 01:03:28ضَ

يعني كان في في المعنى الثاني عذره بالجهل وان بعض الجهال يمكن ان اذا لم يتهيأ لهم ان يدعوه ويبين له نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا مريض بمرض في الساق يصعب علي فيه السجود - 01:03:49ضَ

فكيف اسجد في المسجد اذا لم اجد كرسيا للجلوس عليه بحسب الاستطاعة فاتقوا الله ما استطعتم. اذا لم تستطع السجود فاومي. يكفيك ان تغفر رأسك رأسك وجسمك بقدم ما يتيسر لك - 01:04:25ضَ

لا تستطيع السجود لا تستطيع وضع الجبهة على الارض الحمد لله يكفيك ما تقدر عليه سم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه لدينا بيت ملك. وابي توفى وامي تريد بيع البيت ولي اخت كبيرة توفيت ولها بنت - 01:04:47ضَ

متزوجتين واخ متوفى وله ثمانية ابناء بنت متزوجة وبنتين غير متزوجتين واربعة اولاد. فكيف يوزع الارث هذا يحتاج الى تفهم الحالة اتصل بالهاتف لتفهم الصورة الواقعة المقصود الارث من مات وترك - 01:05:20ضَ

اولاد بنات اولاد البنات ليس لهم شيء واولاد البنين يرثون كاميرات من فوقهم للذكر مثل حظ الانثيين. هذا هو المال العام اولاد الابن يجلسون على على كما يرث اولاد الميت - 01:06:00ضَ

اما اولاد البنات فلا ميراث لهم ومسألتك هذه لابد ان تسأل عنها سؤالا مباشرا ما يكفي ارسال على على هذه وسائل التواصل نعم - 01:06:28ضَ