باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. وان تولوا فانما هم في شقاق. فسيكفيكهم الله اه وهو السميع العليم. صبغة الله ومن ونحن له عابدون. قل - 00:00:00ضَ

في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا آآ ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل ويعقوب آآ الله! وما الله بغافل عن ما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسب - 00:00:48ضَ

سيقول احسن الله اليك لا اله الا الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يقول تعالى فان امنوا اليهود والنصارى او المشركون بمثل ما امنتم به. يعني بما امنتم به فقد اهتدوا - 00:02:08ضَ

ما امن به المسلمون كما امرهم الله في قوله قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل. الى قول لا نفرق بين احد منهم ونحن مسلمون ان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا - 00:02:51ضَ

فان ذلك هدى الله وان تولوا واعرضوا ولم يؤمنوا فانما هم في شقاق كيف انهم مشاقون لله. واعداء لله ومحاربون لله انما هو في شقاق فسيكفيكهم الله ايضا وعد لنبيه - 00:03:10ضَ

بان يكفيه الله شرهم ويبطل كيدهم وهو السميع العليم. السميع لجميع الاصوات المستجيب للدعوات وهو العليم بالاصرار والاعلان وكل شيء عليم صفات الله يعني الزموا صبغة الله الذي هو دينه - 00:03:43ضَ

ومن احسن من الله صبغة ولا تحاجوننا في الله تجادلوننا في الله وهو ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالنا كل له عمله لا يتعداه لغيره وجزاؤه مختص به ولا تزر وازرة اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى - 00:04:16ضَ

ونحن له مخلصون مخلصون العبادة لله صادقون ثم قال تعالى قل ونحن مخلصون ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا ونصارى يزعم اليهود والنصارى ان ابراهيم واسماعيل واسحاق كانوا - 00:05:13ضَ

يهود او النصارى يقولون كانوا نصارى وهذا من افتراءاتهم. وجهلهم وضلالهم. وتعصبهم يقول ديننا هو دين الانبياء من قبل وقد كتبهم الله في قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولا كان حنيفا مسلما وما - 00:05:50ضَ

كلها انتم اعلم ام الله؟ والله اعلم بما كان عليه اولئك الانبياء وما كانوا هودا ولا نصارى كانوا مسلمين من الشرك والمشركين كل عام وانتم كل عام وانتم اعلم ام الله. ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله - 00:06:18ضَ

اي لا احد اظلم ممن كتم الشهادة التي التي اعلمه الله بها بما اوحاه ومن اظلم ممن كتب شهادة عنده من الله وما الله بغافل عن ما تعملون تهديد للمعرضين والمفترين - 00:07:11ضَ

تلك امة ادخلت اي مضت لها ما كسبت ما كسبتم هذي مثل الاية السابقة تماما يعني هؤلاء الانبياء واتباعهم قد مضوا بما بما كانوا عليه لهم اعمالكم اعمالهم يجزعون بها ولكم اعمالكم - 00:07:49ضَ

ولكم ما كسبتم كل نفس تجزى بعملها يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى وكل نفس ما عملت وهم لا يظلمون لا ينقص من حسناتهم ولا يزاد في سيئاتهم بل يجزون بها - 00:08:26ضَ

بالعدل ولا يسأل احد عن احد عن عمل غيره. كل مسؤول عن نفسه نعم احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى - 00:08:53ضَ

اي بما امنتم به وكذلك كان يقرأها ابن عباس والمثل صلة كقوله تعالى والمثل. احسن الله والمثل صلة كقوله تعالى ليس كمثله شيء اي ليس هو كشيء وقيل سمعناه فان امنوا بجميع ما امنتم به. اي اوتوا بايمان احسن اليكم - 00:09:35ضَ

اي اتوا في ايمان كايمانكم. وتوحيد كتوحيدكم. وقيل ما ناه فان امنوا مثل ما امنتم به وقيل وقيل معناه فان امنوا مثل ما امنتم به والباء زائدة كقوله تعالى وهزي اليك بجذع النخلة - 00:10:15ضَ

وقال ابو معاذ النحوي معناه فان امنوا بكتابكم تماما بكتابهم فقد اهتدوا. وان تولوا فانما هم في شقاق. اي في كاف ومنازعة قاله ابن عباس اي في خلاف ومنازعة اي اي في خلاف ومنازعة. نعم. قاله ابن - 00:10:45ضَ

ويقال شاق مشاقة اذا خالف كان كل واحد اخذ في شق غير اشق صاحبه. قال الله تعالى لا يجرمنكم شقاقي اي خلافي وقيل في عداوة دليله قوله هذا ذلك بانهم شاقوا الله. اي عادوا الله فسيكفي فسيكفي قوم الله. يا - 00:11:25ضَ

محمد اي يكفيك شر اليهود والنصارى. وقد كفي بني النضير وقتف بني وظرب الجزية على اليهود والنصارى. وهو السميع لاقوالهم العليم باحوالهم قوله تعالى صبغة الله. قال ابن عباس في رواية الكلبي وقتادة هو الحسن - 00:12:05ضَ

دين الله وانما سماه صبغة. لانه يظهر اثر الدين على المتدين. كما اثر الصبغ على الثوب. وقيل سنة الله. وقيل اراد به الختان. لانه يصبغ صاحبه بالدم. قال ابن عباس هي ان النصارى اذا ولد لاحد - 00:12:35ضَ

ولد فاتى عليه السبعة ايام. غمسوه في ماء لهم اصفر. يقال له وصبغوه به ليطهروا ليطهروه بذلك الماء مكان الختان فاذا فاذا فعلوا به ذلك قالوا الانصار نصرانيا حقا الله ان دينه الاسلام لا ما يفعله النصارى. لا ما يفعله النصارى - 00:13:05ضَ

وهو نصب على الاغراء. يعني الزموا دين الله. قال قال الاخفش هي اجعلوا من قوله ملة ابراهيم. ومن احسن من الله صبغة دينا وقيل تطهيرا نحن له عابدون مطيعون. قل يا محمد لليهود والنصارى - 00:13:45ضَ

تحاجوننا في الله اي في دين الله. والمحاجات المجادلة في الله. لاظهار الحجة ذلك بانهم قالوا ان الانبياء كانوا منا وعلى ديننا وديننا اقوم. فنحن اولى بسم الله منكم. فقال الله تعالى قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم اي نحن - 00:14:15ضَ

انتم سواء في الله فانه ربنا وربكم. ولنا اعمال اولكم اعمالكم؟ اي لكل لي واحد جزاء عمله فكيف تدعون انكم اولى بالله ونحن له مخلصون به مشرك. قال سعيد بن جبير الاخلاص ان يخلص العبد دينه وعمله - 00:14:45ضَ

ولا يشرك به في دينه ولا يرائي بعمله. قال الفضيل ترك العمل لاجل والعمل من اجل الناس شرك. والاخلاص ان يعافيك الله منهما. قوله تعالى ان تقولون يعني اتقولون صيغة الاستفهام ومعناه التوبيخ وقرأ ابن عامر - 00:15:15ضَ

حمزة والكسائي وحص بالتاء. لقوله تعالى قل اتحاجوننا في الله. وقال بعد قل انتم اعلم علم الله. وقرأ الاخرون بالياء. يعني يقول اليهود والنصارى. ان واسحاق ويعقوب كانوا هود او نصارى قل يا محمد - 00:15:45ضَ

انتم اعلم بدينهم؟ ام الله وقد اخبر الله تعالى ان ابراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما. ومن اظلم ممن كتم اخفى شهادة عنده من الله وهي علمهم بان ابراهيم وبنيه - 00:16:15ضَ

كانوا مسلمين وان محمدا صلى الله عليه وسلم حق ورسول. اشهدهم الله عليه في كتبهم هم الله بغافل عما تعملون. تلك امة قد خلت لها اما كسبت ولكم ما كسبتم. ولا تسألون عما كانوا يعملون. كرره تأكيد - 00:16:45ضَ

اذا قوله تعالى سيقول السفهاء. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد فيقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى المقدمة الثالثة - 00:17:15ضَ

وفيها يظهر سر مسائل الايمان مسائل الايمان ونحوها. ان صيغة التعليق التي تسمى صيغة الشرط وصيغة المجازاة. تنقسم الى ستة انواع. لان ان الحالف اما ان يكون مقصوده وجود الشرط فقط او - 00:17:59ضَ

الجزاء فقط او وجودهما واما الا يقصد وجود واحد منهما بل يكون مقصود عدم الشرط فقط او الجزاء فقط او عدمهما. فالاول بمنزلة كثير من صور الخلع والكتابة ونذر التبرر والجعالة ونحو - 00:18:31ضَ

فان الرجل اذا قال لامرأته ان اعطيتيني الفا فانت طالق. او فقد خلعتك او قال لعبده ان اديت الفا فانتحر. او قال ان رددت عبدي الابق فلك الف. او قال ان شفى الله مريضي او سلم ما لي الغائب فعليه - 00:19:01ضَ

عتق كذا. والصدقة بكذا. فالمعلق قد لا يكون فالمعلق قد لا يكون مقصوده الا اخذ المال. ورد العبد وسلامة العتق والمال. وانما التزم جزاء على سبيل العوظ كالبائع. الذي انما محصده اخذ الثمن - 00:19:31ضَ

مرد البيع رد رد المبيع والتزم رد البيع على سبيل العوظ كذا عندك فل والتزم رد المبيع على سبيل العوظ. فهذا الظرب شبيه بالمعاوظة في البيع والاجارة وكذلك اذا كان قد جعل الطلاق عقوبة لها مثل ان يقول اذا ضربت - 00:20:01ضَ

امي فانت طالق. او ان خرجت من الدار فانت طالق. فانه في الخلع عا احفظها بالتطليق عن المال. لانها تريد الطلاق. وهنا عوضها عن معصيتها بالطلاق واما الثاني فمثل ان يقول لامرأته اذا طهرت اذا طهرت فانت طالق - 00:20:39ضَ

او يقول لعبده اذا مت فانت حر. او اذا جاء رأس الحول فانت انت حر اوفى ما لي صدقة ونحو ذلك من التعليق الذي هو توقيت محض. فهذا الظرب بمنزلة المنجز في ان كل واحد منهما قصد الطلاق والعتاق. وانما اخره الى الوقت - 00:21:16ضَ

المعين بمنزلة تأجيل الدين وبمنزلة من يؤخر الطلاق من وقت الى وقت لغرض له في التأخير. لا لعوظ ولا ولا لحث على طلب او خبر ولهذا قال الفقهاء من اصحابنا وغيرهم اذا حلف انه لا - 00:21:46ضَ

ايحلف مثل ان يقول والله لا احلف بطلاقك بطلاقك. او ان حلفت بطلاقك فعبدي حر او فانت طالق فانه اذا قال ان دخلت او لم تدخلي تحوي ذلك مما فيه معنى الحظ او المنع فهو حالف. ولو كان تعليقا محضا. كقوله اذا - 00:22:14ضَ

طلعت الشمس فانت طالق. او ان طلعت الشمس فاختلفوا فيه. فقال اصحاب الشافعي كقوله ايه. اذا طلعت الشمس فانت طالق. او ان طلعت الشمس اختلفوا فيه. فقال اصحاب الشافعي ليس بحالف. وقال اصحاب ابي حنيفة والقاضي في الجامع - 00:22:44ضَ

هو حالف واما الثالث وهو ان يكون مقصوده وجودهما جميعا. فمثل الذي قد اذته امرأته حتى احب طلاق واسترجاع الفدية منها فيقول ان ابرأتيني من صداقك او من نفقتك فانت - 00:23:19ضَ

في طالق وهو يريد كلاه كلا منهما. واما الرابع وهو ان يكون مقصوده عدم الشرط لكنه اذا وجد لكنه اذا وجد وجد لم يكره بل يحبه او لا يحبه ولا يكرهه. فمثل ان يقول لامرأة ان زنيت فانت - 00:23:47ضَ

في طالب وان ضربت امي فانت طالق. ونحو ذلك من التعليق الذي يقصد فيه عدم الشرط وجود الجزاء عند وجوده. بحيث تكون اذا زنت او اذا ضربت امة يجب فراقها لانها لا تصلح له. فهذا فيه معنى - 00:24:17ضَ

يمين ومعنى التوقيت فانه منعها من الفعل وقصد ايقاع الطلاق عنده وقصد وايقاع الطلاق عنده. كما قصد ايقاعه عند اخذ العوظ منها. او عند طهرها او طلوع الهلال واما الخامس وهو ان يكون مقصوده عدم الجزاء. وتعليقه بالشرط لان لا يوجد - 00:24:43ضَ

وليس له غرض في عدم الشرط. فهذا قليل كمن يقول ان اصبت مئة رمية اعطيتك كذا. واما السادس وهو ان يكون مقصوده عدم الشرط والجزاء. وان كما تعلق الجزاء بالشرط ليمتنع وجودهما فهو مثل نذر اللجاج والغضب - 00:25:16ضَ

ومثل الحلف بالطلاق والعتاق على حظ او منع او تصديق او تكذيب. مثل اي قال له تصدق فيقول ان تصدت ان تصدق ان تصدق فعليه صيام كذا وكذا اوفى امرأته طالق اوفى عبيده احرار. او يقول ان لم افعل كذا وكذا فعلي نذر كذا - 00:25:46ضَ

او امرأتي طالق او عبدي حر. او يحلف على فعل غيره ممن يقصد منعه كعبده ونسيبه وصديقه ممن يحظه على طاعته فيقول له ان فعلت او ان لم تفعل فعلي كذا او فامرأتي طالق اوفع بي اوفى عبدي حر. ونحو ذلك فهذا نذر للجاج - 00:26:16ضَ

وهذا وما اشبهه من الحلف بالطلاق والعتاق يخالفه في المعنى. نذر التبرر والتقرب وما اشبهه من الخلع والكتابة. فان الذي يقول ان سلمني الله او سلم مالي من كذا او ان اعطاني الله كذا فعلي ان اتصدق او اصوم او احج - 00:26:46ضَ

قصده حصول الشرط الذي هو الغنيمة او السلامة. وقصد ان يشكر الله على ذلك بما نذره له. وكذلك كالمخالع والمكاتب قصده حصول العوظ وبذل الطلاق والعتاق عوضا عن ذلك. واما النذر في اللجاج والغضب اذا قيل له - 00:27:13ضَ

افعل كذا فامتنع من فعله. ثم قال ان فعلته فعلي الحج او الصيام. فهنا مقصوده الا يكون الشرط ثم انه لقوة امتناعه الزم نفسه ان فعله بهذه الامور الثقيلة عليه ليكون - 00:27:37ضَ

له اذا فعل ما اذا فعل مانعا له من الفعل وكذلك اذا قال ان فعلته فامرأتي طالق. او فعبيدي احرار. انما مقصوده الامتناع. والتزم الفعل ما هو شديد عليه. من فراق اهله وذهاب ما له ليس غرض هذا - 00:27:57ضَ

يتقرب الى الله بعتق او صدقة. ولا ان يفارق امرأته. ولهذا سمى العلماء هذا نذر اللجاج والغرب مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرجاه في الصحيحين لان يلج احدكم في يمينه - 00:28:26ضَ

ترينج يلجأ لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يأتي التي فرض الله له فصورة هذا النذر صورة نذر التبرر في اللفظ. ومعناه شديد المباينة لمعناه. ومنه - 00:28:46ضَ

هنا نشأ نشأت الشبهة التي سنذكرها في هذا الباب ان شاء الله تعالى على طائفة من العلماء ويتبين فقه الصحابة رضي الله عنهم الذين نظروا الى معاني الالفاظ لا الى صورها اذا ثبتت هذه الانواع الداخلة في قسم التعليق فقد علمت ان بعضها معناه - 00:29:15ضَ

عن اليمين بصيغة القسم وبعضها ليس معناه ذلك. فمتى كان الشرط المقصود حظا على فعل او ومنعا منه او تصديقا لخبر او تكذيبا كالشرط اه او تكذيبا كان الشرط مقصودا - 00:29:45ضَ

هو وجزاؤه كنذر اللجاج والحلف بالطلاق على وجه اللجاج والغضب. القاعدة الاولى ان الحالف بالله سبحانه وتعالى قد بين الله تعالى حكمه بالكتاب والسنة والاجماع. فقال قال ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. وقال قد فرظ الله لكم تحلة ايمانكم - 00:30:05ضَ

وقال تعالى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم - 00:30:35ضَ

احفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون. واما السنة ففي الصحيحين عن عبد الله ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عبد الرحمن لا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها عن مسألة - 00:30:55ضَ

وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسألة اعنت عليها. واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها الذي هو خير وكفر عن يمينك. فبين له النبي صلى الله عليه وسلم حكم الامانة الذي هو الامارة - 00:31:15ضَ

وحكم العهد الذي هو اليمين. وكانوا في اول الاسلام لا مخرج لهم من اليمين قبل ان تشرع الكفارة. ولهذا قالت عائشة كان ابو بكر لا يحنث في يمين حتى انزل الله كفارة اليمين. وذلك لان اليمين بالله - 00:31:35ضَ

هي عقد بالله فيجب الوفاء به. كما يجب بسائر العقود واشد. لان قوله احلف بالله او او اقسم بالله ونحو ذلك في معنى قوله اعقد بالله. ولهذا عدي بحرف الالصاق الذي يستعمل في الربط والعقد - 00:31:56ضَ

فينعقد المحلوف عليه بالله كما تنعقد احدى اليدين بالاخرى في المعاقدة. ولهذا سماه الله عقدا في قوله ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فاذا كان قد عقدها بالله كان الحنث فيها نقظا لعهد الله وميثاقه لولا ما فرضه الله من التحلة - 00:32:16ضَ

في هذا سمي حلها حنثا. والحنث هو الاثم في الاصل. فالحنث فيها سبب للاثم. لولا كفارة الماحية فانما الكفارة منعته ان يوجب اثما. ونظير الرخصة في كفارة يميني بعد عقدها الرخصة ايضا في كفارة الظهار بعد ان كان الظهار في الجاهلية واول الاسلام طلاقا - 00:32:41ضَ

كذلك الايلاء كان عندهم طلاقا. فان هذا جار على قاعدة وجوب الوفاء بمقتضى اليمين. فان ان الاله اذا وجب الوفاء بمقتضاه من ترك الوطء صار الوطأ محرما وتحريم الوطء تحريما مطلقا مستلزم - 00:33:11ضَ

لزوال الملك الذي هو الطلاق. وكذلك الظهار اذا وجب التحريم فالتحريم مستلزم لزوال الملك فان الزوجة لا تكون محرمة على الاطلاق. ولهذا قال سبحانه يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك - 00:33:31ضَ

تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم. قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. والتحلة مصدر حللت احله تحليلا وتحلة تحللتني والتحلة مصدر حللت الشيء حللت حللت الشيء الشيء احله تحليلا وتحلة - 00:33:51ضَ

كما يقال كرمته تكريما. وتكرمة نعم وهذا مصدر يسمى به المحلل نفسه الذي هو الكفارة فان اريد المصدر فالمعنى فرظ الله لكم تحليل اليمين وهو حلها الذي هو خلاف العقد. ولهذا استدل من استدل - 00:34:21ضَ

من اصحابنا وغيرهم كابي بكر عبد العزيز بهذه الاية على التكفير قبل الحنث. لان التحلة لا تكون بعد الحنث فانه بالحنث تنحل اليمين. وانما تكون التحلة اذا اخرجت قبل الحنف لتنحل اليمين. وانما هي - 00:34:47ضَ

بعد الحنف كفارة لانها كفرت ما في الحنف من سبب الاثم لنقض عهد الله فاذا تبين ان ما اقتضته اليمين من وجوب الوفاء بها اه رفعه الله رفعه الله عن هذه الامة - 00:35:07ضَ

بالكفارة التي جعلها بدلا من الوفاء في جملة ما رفعه عنها من الاثار التي نبه عليها بقوله يضع عنهم اسرهم افعال ثلاثة اما طاعة واما معصية واما مباح فاذا حلف ليفعلن مباحا او ليتركنه فهنا - 00:35:26ضَ

كفارة مشروعة بالاجماع. وكذلك اذا كان المحلوف عليه فعل مكروه او ترك مستحب وهو المذكور في قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس واما ان كان المحلوف عليه فعل واجب او ترك محرم فها هنا لا يجوز الوفاء بالاتفاق - 00:35:55ضَ

واما ان كان المحلوف عليه في علو واجب نعم. او ترك محرم فها هنا لا يجوز الوفاء بالاتفاق لا يجوز بل يجب التكفير عند عامة العلماء وان كان المحلوف عليه - 00:36:25ضَ

ترك واجب او فعل محرم. يقول ترك واجب؟ لا بس هو مكتوب فعل واجب ليستقيم ترك واجب او فعل محرم واجب او فعل او فعل محرم ايش؟ واما ان كان المحلوف عليه ترك واجبه او فعل محرم ايه - 00:37:05ضَ

الوفاء. فها هنا لا يجوز الوفاء بالاتفاق. يعني يجب الحذر. نعم بل يجب التكفير عند عامة العلماء واما قبل ان تشرع الكفارة فكان الحالف على مثل هذا لا يحل له الوفاء بيمينه. ولا كفارة - 00:37:35ضَ

له ترفع عنه مقتضى الحنث بل يكون عاصيا معصية لا كفارة فيها سواء وفى او لم يوفى. كما لو نذر معصية عند من لم يجعل في نذر. لم يجعل في نذره كفارة - 00:37:59ضَ

وكما ان كان المحلوف عليه فعل طاعة غير واجبة. فصل حسبك احسن الله لا اله الا الله. يا عم محمد. تفضل يا استاذ مناحي نعم. احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين - 00:38:18ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في كتاب فتح الرحيم. فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام - 00:38:55ضَ

والاحكام المستنبطة من القرآن. قال رحمه الله تعالى احكام الجهاد وتوابعه. كم في كتاب الله من من الايات المتعلقة بالجهاد امرا به نعم احكام الجهاد وتوابعه. ثم قال رحمه الله تعالى النوع الثاني الجهاد باليد والسلاح - 00:39:23ضَ

فهذا فرض كفاية فهذا فرض كفاية قتال الكفار المحاربين. وقد يكون فرض عين اذا حضر الزحف واذا حصر بلده عدو واذا استنفره امام او من قام مقامه كما نص كما نص الله على ذلك نصا يدل - 00:39:57ضَ

على فرضيته وتعيينه. وتعينه والجهاد باليد والسلاح يتبع مصلحة كما كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم هادنا ووادع حيث كانت المصلحة وحارب حين اقتضت المصلحة. فعلى المسلمين ان يسلكوا هديه ويتشاوروا في امره - 00:40:27ضَ

ويعمل في كل وقت ما يناسبه ويصلح له. وقد امر الله بالتثبت في الامور كلها وخصوصا في امور الجهاد وتولية الاكمل والامثل من الرجال في الولاية الكبرى وفي ولايات الجيوش والسرايا وغيرها. فانها من اعظم ما يدخل في - 00:40:57ضَ

امانات التي امر ان تؤدى الى اهلها. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا بقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا او فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين. فهذه التعاليم العالية - 00:41:27ضَ

من الله لعباده في جهاد الاعداء. متى ما استرشدوا بها تمت امورهم. وقالت تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فهذه الايات دخل فيها فعل جميع الاسباب. واستعمال جميع القوة - 00:41:57ضَ

في المقدورة والاخذ بالحذر من الاعداء. فجميع علم السياسة يرجع الى هذين اصلين الاستعداد بالمستطاع من القوة والاعداء. من القوة للاعداء. بحسب الزمان والمكان قال واستعمال الحذر من مكر الاعداء وخداعهم وطرقهم ومسالكهم - 00:42:27ضَ

والتوقي من شرورهم مع التوكل على الله كما امر الله بذلك كله. وقد ندع وقد ندب الله الى فيلم اذا جنح اليه الاعداء مع التوكل عليه واخذ الحذر. كما امر بقتال اهل - 00:42:57ضَ

كتابي حتى يعطوا الجزية عيدوا وهم صاغرون. وامر بالاسر عند الاخفاد في العدو ثم الوالي عمرو وامر بالاسر عند الاثخان في العدو. ثم الوالي مخير بين من المن على الاسرى او فدائهم بالمال او اسير مسلم او قتلهم او رقهم - 00:43:17ضَ

وذلك وذكر الاموال الشرع وذكر الاموال الشرعية ثلاثة اقسام. اموال الزكاة وتقدم انها للاصناف الثمانية. وتقدم انها للاصناف الثمانية نعم. والغنيمة للغانمين تقسم اربعة اخماسها بينهم. يعني يعني بعدها نعم - 00:43:47ضَ

للفارس على فرس عربي ثلاثة اسهم. وعلى فرس هجين سهمان وللراجل سهم والخمس الاخر. يجعل لهؤلاء الذين سماهم الله. واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل - 00:44:21ضَ

واموال الفيء كالجزية والخراج وخمس الخمس. والاموال والاموال المجهولة اربابها وما لبيوا وما لم يوجف المسلمون عليه بخير ولا ركاب قولوا للمصالح كلها ويبدأ منها بالاهم في الاهم. واحكام الجهاد ومتعلقاته كثيرة في الكتاب - 00:44:51ضَ

الكتاب والسنة والله اعلم. ثم قال رحمه الله تعالى احكام البيوع والمعاملات رحمه الله نعم يا محمد الرحمن احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله - 00:45:21ضَ

وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية فصل والمقصود ان هذه احكام شرعية لها طرق شرعية. لا تتم - 00:46:03ضَ

الامة الا بها. ولا تتوقف على مدع ومدعى عليه. بل لو توقفت على ذلك فسدت مصالح لامتي واختل النظام بل يحكم فيها متولي ذلك بالامارات والعلامات الظاهرة والقرائن البينة ولما كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يتم الا بالعقوبات. لا يتم الا بالعقوبات - 00:46:23ضَ

فان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. واقامة الحدود واجب على ولاة الامور عقوبة تكون على فعل محرم او ترك واجب. والعقوبات كما تقدم منها مقدر وغير مقدر وتختلف مقاديرها واجناسها وصفاتها باختلاف احوال الجرائم وكبرها وصغرها. وبحسب - 00:46:53ضَ

بحال المذنب في نفسه. والتعزير منه ما يكون بالتوبيخ وبالزجر وبالكلام. ومنه ما يكون بالحبس ومنه ما يكون بالنفي عن الوطن ومنه ما يكون بالضرب. واذا كان على ترك واجب كاداء الديون والامانات - 00:47:23ضَ

والصلاة والزكاة فانه يضرب مرة بعد مرة ويفرق الضرب عليه يوما بعد يوم حتى يؤدي الواجب وان كان ذلك على جرم ماض فعل من فعل منه مقدار الحاجة. وليس لاقله حد - 00:47:43ضَ

قد تقدم الخلاف في اكثره. وانه يسوغ بالقتل اذا لم تندفع المفسدة الا به. مثل للمفرق لجماعة المسلمين والداعي الى غير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وفي الصحيحين - 00:48:03ضَ

وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما. وقال صلى الله عليه وسلم من جاءكم وامركم على رجل واحد يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف - 00:48:23ضَ

كائنا من كان وامر بقتل رجل تعمد عليه الكبر فاضربوا عنقه بالسيف كائنا من كان. نعم احسن الله اليكم وامر بقتل رجل تعمد عليه الكذب وقال لقوم ارسلني اليكم رسول الله - 00:48:43ضَ

صلى الله عليه وسلم ان احكم في نسائكم واموالكم. وسأله ابن الديلمي عمن لم ينتهي عن شرب الخمر في فقال من لم ينتهي عنها فاقتلوه. وامر بقتل شاربها بعد الثالثة او الرابعة. وامر بقتل - 00:49:03ضَ

للذي تزوج امرأة ابيه وامر بقتل الذي اتهم بجاريته حتى تبين له انه خصي. وابعد ائمة من التعزير بالقتل ابو حنيفة. ومع ذلك فيجوز التعزير به للمصلحة. كقتل من اللواط وقتل القاتل بالمثقل. ومالك يرى بالمثقل. بالمثقل - 00:49:23ضَ

احسن الله اليكم بالمثقل. نعم ومالك يرى تعزير الجاسوس المسلم بالقتل. ووافقه بعض اصحاب احمد. ويرى ايضا هو وجماعة من اصحابي احمد والشافعي قتلى الداعية الى البدعة. وعزر صلى الله عليه وسلم ايضا بالهجر وعزر بالنفي - 00:49:53ضَ

في كما امر باخراج المخنثين من المدينة ونفيهم. وكذلك الصحابة من بعده كما فعل عمر رضي الله عنه. بالامر هجري صبيغ ونفي نصر ابن حجاج. فصل واما التعزيز واما واما تجي شيخ التعزيز - 00:50:19ضَ

تحزير تعزيز بالزايد. تعديل التعزيز التعزيز. تعزيز؟ نعم ازاي يعني؟ نعم في كذا موطن اثبتها بالتعزيز الكتاب ما نعرف تعزيز واما التعزير بالعقوبات المالية فمشروع ايضا في مواضع مخصوصة في مذهب مالك واحمد. واحد - 00:50:39ضَ

اولي الشافعي. وقد جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اصحابه بذلك في مواضع. منها اباحته وصلى الله عليه وسلم سلب الذي يصطاد في حرم المدينة لمن وجده. ومثل امره صلى الله عليه وسلم بكسر - 00:51:13ضَ

الخمر وشق ظروفها. ومثل امره لعبد الله بن عمرو بان يحرق الثوبين المعصفرين. ومثل امره صلى الله الله عليه وسلم يوم خيبر بكسر القدور التي طبخ فيها لحم الحمر الانسية. ثم استأذنوه في غسلها - 00:51:33ضَ

فاذن لهم فدل على جواز الامرين لان العقوبة بالكسر لم تكن واجبة. ومثل هدمه مسجد الضرار ومثل تحريك متاع الغال ومثل حرمان السلف الذي اساء على نائبه. ومثل اضعاف الغرم على سارق - 00:51:53ضَ

ما لا قطع فيه من الثمر والكثر. ومثل اضعافه الغرم على كاتب على كاتم الضالة ومثل اخذه شطر ما لمانع الزكاة عزمة من عزمات الرب تبارك وتعالى. ومثل امره لا بس خاتم - 00:52:13ضَ

الذهب بطرحه فطرحه فلم يعرض له احد. ومثل تحريك موسى عليه السلام العجل والقاء برادته في اليم ومثل قطع نخيل اليهود غاضة لهم ومثل تحريك عمر وعلي رضي الله عنهما المكان الذي يباع فيه الخمر - 00:52:33ضَ

ومثل تحريق عمر قصر سعد بن ابي وقاص لما احتجب فيه عن الرعية. وهذه قضايا صحيحة معروفة وليس يسهل ونسخها. ومن قال ان العقوبات ان العقوبات المالية منسوخة واطلق ذلك فقد غرطا على مذاهب - 00:52:53ضَ

الائمة نقلا واستدلالا. فاكثر هذه المسائل سائغة في مذهب احمد. وكثير منها سائغ عند مالك وفعل الخلفاء الراشدين واكابر الصحابة رضي الله عنها لها بعد موته. صلى الله عليه وسلم مبطل ايضا لدعوى نسخها - 00:53:13ضَ

والمدعون للنسخ ليس معهم كتاب ولا سنة ولا اجماع يصحح دعواهم. الا ان يقول احدهم احدهم اذهبوا اصحابنا عدم جوازها. فمذهب اصحابه عيار على القبول والرد. واذا ارتفع عنها ومذهب اصحابه. فمذهب اصحابه عيار على القبول والرد. واذا ارتفع عن هذه الطبقة - 00:53:33ضَ

ادعى انها منسوخة بالاجماع وهذا غلط ايضا. فان الامة لم تجمع على نسخها. ومحال ومحال ان الاجماع ينسخ السنة. ولكن لو ثبت الاجماع لكان دليلا على نص ناسخ. قال ابن رشد في كتابه البيان له ولصاحب الحسبة الحكم على من غش في اسواق المسلمين. في خبز او لبن او - 00:54:03ضَ

وعسل او غير ذلك من السلع. بما ذكره اهل العلم في ذلك. وقد قال مالك في المدونة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يطرح اللبن المغشوش في الارض ادبا لصاحبه. وكره ذلك في رواية ابن القاسم ورأى ان يتصدق - 00:54:33ضَ

التقى به ومنع من ذلك في رواية اشهب وقال لا يحل ذنب من لا يحل ذنب من الذنوب مال انسان وان قتل نفسا. وذكر ابن الماجي شون عن مالك الا يحل. نعم - 00:54:53ضَ

حكاية حلوة. احسن الله اليكم. لا يحل ذنب من الذنوب مال انسان وان لا يحل لا يحله. يمضي نعم لا يحل ذنب من الذنوب مال انسان وان قتل نفسا. وذكر ابن الماجي عن مالك - 00:55:12ضَ

في الذي غش اللبن مثل الذي تقدم في رواية اشهب. قال ابن حبيب فقلت لمطرف وابن الماجيون فما وجه الصواب عندكما في من غش او نقص من الوزن. قال يعاقب بالضرب والحبس والاخراج من السوق - 00:55:32ضَ

وما كسر من الخبز واللبن او غش من المسك والزعفران فلا يفرق ولا ينهب. قال ابن حبيب ولا ترده الامام اليه وليأمر ثقته ببيعه عليه ممن يأمن ان يغش به. ويكسر الخبز اذا كسد - 00:55:52ضَ

ثم يسلمه ثم يسلمه الى لصاحبه. ويباع عليه العسل والسمن واللبن الذي يغشه ممن يأكله ويبين له غشه ويبين له غشه. وهكذا العمل في كل ما غش من التجارات. وهو ايضاح ما - 00:56:12ضَ

تحته من اصحاب مالك وغيرهم. وروي عن مالك ان المستحسن عنده ان المستحسن عنده ان يتصدق به اذ في ذلك عقوبة الغاش باتلافه عليه. ونفع المساكين باعطائهم اياه ولا يهراق. وقيل لمالك - 00:56:32ضَ

فالزعفران والمسك اتراه مثله؟ قال وما اشبهه بذلك اذا كان هو الذي غشه فهو كاللبن. قال ابن القاسم هذا في الشيء الخفيف ثمنه. فاما اذا كثر ثمنه فلا ارى ذلك. وعلى صاحبه العقوبة. لانه - 00:56:52ضَ

تذهب في ذلك اموال عظام تزيد في الصدقة بكثير. قال ابن رشد قال بعض الشيوخ وسواء على مذهب كان ذلك يسيرا او كثيرا لانه يساوي في ذلك بين الزعفران واللبن والمسك قليله وكثيره. وخالف - 00:57:12ضَ

ابن القاسم فلم يرى ان يتصدق من ذلك الا بما كان يسيرا. ذلك اذا كان هو الذي غشه. فاما من وجد عنده من ذلك شيء مغشوش لم يغشه هو وانما اشتراه او وهب له او ورثه فلا خلاف - 00:57:32ضَ

انه لا يتصدق بشيء من ذلك. والواجب ان يباع ممن يؤمن ممن يؤمن ان يبيعه من غيره مدلسا به وكذلك ما وجب ان يتصدق به من من المسك والزعفران يباع على الذي غشه. وقول ابن - 00:57:52ضَ

في انه لا يتصدق من ذلك الا بالشيء اليسير احسن من قول مالك. لان الصدقة بذلك من العقوبات في الاموال قال وذلك امر كان في اول الاسلام. ومن ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في مانع الزكاة ان اخذوها - 00:58:12ضَ

شطر ماله عزمة من عزمات ربنا. وروي عنه في حريصة الجبل ان فيها غرامة مثلها وجلدات النكال وما روي عنه ان من وجد يصيد في حرم المدينة شيئا فلمن وجده سلبه - 00:58:32ضَ

ومثل هذا كثير نسخ ذلك كله والاجماع على انه لا يجب وعادت العقوبات في الابدان. فكان قول ابن القاسم او بالصواب استحسانا. والقياس انه لا يتصدق من ذلك بقليل ولا كثير. انتهى كلامه رحمه الله - 00:58:52ضَ

وقد عرفت انه ليس مع من ادعى النسخ لا نص ولا اجماع. والعجب انه قد ذكر نص ما لك وفعله عمر ثم جعل قول ابن القاسم اولى ونسخ ونسخ النصوص بلا ناسخ ونسخ النصوص بلا ناسخ - 00:59:12ضَ

فقول عمر وعلي والصحابة ومالك واحمد اولى بالصواب. بل هو اجماع الصحابة. فان ذلك اشتهر عنهم في قضايا متعددة جدا ولم ينكره منهم منكر. وعمر يفعله بحضرتهم وهم يقرونه ويساعدونه عليه ويصوبونه في - 00:59:32ضَ

بفعله والمتأخرون كلما استبعدوا شيئا قالوا منسوخ ومتروك العمل به. وقد افتى ابن القطان في ملاحف الرديئة النسج بالاحراق بالنار. وافتى ابن عتاب فيها بتقطيعها خرقا. واعطائها للمساجد اذا تقدم الى مستعملها فلم ينتهي ثم انكر ابن القطان ذلك وقال لا يحل هذا في مال - 00:59:52ضَ

مسلمين بغير اذنه وانما يؤدب فاعل ذلك بالاخراج من السوق. وانكر القاظي ابو الاصبغ على ابن القطان وقال هذا اضطراب في جوابه وتناقض في قوله. لان جوابه في الملاحف باحراقها بالنار اشد من اعطائها للمساكين - 01:00:22ضَ

وقال ابن عتاب اضبط لاصله في ذلك واتبع لقوله. وفي تفسير ابن مزين قال عيسى قال مالك كن في الرجل يجعل في مكياله زفتا انه يقام من السوق فانه اشق عليه يريد من ادبه - 01:00:42ضَ

بالضرب والحبس. فصل احسن الله اليك نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الدين الحق - 01:01:02ضَ

قال المواقيت قال فاذا وصل الى الميقات احرم منه ان كان في سيارة ونحوها وان كان في الطائرة احرم اذا قرب منه قبل ان يتجاوزه والمواقيت التي امر النبي صلى الله عليه وسلم الناس من كان في الطائرة ينبغي لمن اراد الاحرام ان ان يحرم قبيل - 01:01:47ضَ

قبيل اقول قبيل الميقات والان المتبع انهم يعلنون ان الميقات يكون بعد كذا وكذا اما ان ينتظر حتى يعلنوا انهم الان فوق الميقات ان الطائرات تتجاوز الملقاة بسرعة فلا يأمن ان ان يكون احرامه بعد الميقات - 01:02:20ضَ

هذي ملاحظة ينبغي يعني تعريف الناس بها يحتاط ويحرم عندما يعلنون ويقولون ان الميقات يكون بعد نصف ساعة فينتبه ويحرم قبل الميقات ولا ينتظر حتى يعلنون انهم انهم في محاذاة الملفات - 01:02:47ضَ

لان الطائرة تمر بسرعة نعم اليكم والمواقيت التي امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يحرموا منها خمسة وهي الحليفة ابيار علي لاهل المدينة. الجحفة قرب رابغ وهو لاهل الشام ومصر والمغرب - 01:03:14ضَ

قرن المنازل السيل او وادي وادي محرم او محرم. محرم. محرم. هذا احسن لاهل نجد والطائف ومن في جهتهم. الرابع ذات عرق لاهل العراق الخامس يلملم لاهل اليمن. ومن مر على هذه المواقيت من غير - 01:03:43ضَ

لاهلها فهي ميقات له يحرم منها. واهل مكة والذين منازلهم دون المواقع يحرمون من منازلهم وصيفة الاحرام يستحب ان يتنظف ويتطهر ويتطيب قبل الاحرام ثم يلبس لباس الاحرام في الميقات. وراكبوا الطائرة يتهيأ في بلده - 01:04:13ضَ

ثم يعقد النية ويلبي اذا قرب من الميقات او حاذاه. ولباس الاحرام بالنسبة للرجل ازار ورداء غير مخيب. ولباس الاحرام بالنسبة فاتن الرجل ازار ورداء غير مخيطين يلفهما على جسده - 01:04:48ضَ

ولا يغطي رأسه نعم. واما المرأة فليس لاحرامها لباس معين. وانما يجب عليها دائما ان البس الثياب الواسعة الساترة التي لا فتنة فيها في اي حال يراها الناس الى وانما يجب عليها دائما ان تلبس الثياب الواسعة الساترة التي لا فتنة فيها - 01:05:18ضَ

فيها في اي حال يراها الناس ولا تلبس اذا احرمت مخيطا على وجهها ويديها كالبرقع والقفازين وانما تغطي وجهها اذا رأت الرجال بطرف خمارها الذي على رأسه كما هو فعل امهات المؤمنين ونساء اصحاب الرسول صلى - 01:05:56ضَ

الله عليه وسلم ثم بعدما يلبس الحاج لباس الاحرام ينوي في قلبه العمرة ثم يلبي بها قائلا اللهم لبيك عمرة. ويتمتع بها الى الحج. والتمتع لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر به اصحابه والزمه - 01:06:38ضَ

تنبيه وغضب على من تردد في تنفيذ امره الا الذي معه هدي فانه يبقى قارنا كفعله صلى الله عليه وسلم. والقائل هو الذي يقول في تلبيته. اللهم لبيك عمرة وحجا. ولا - 01:07:15ضَ

حل احرامه حتى ينحر هديه يوم عيد النحر. والمفرد ينوي الحج فقط ويقول اللهم لبيك حجا قال رحمه الله الامور المحرمة على المحرم. قال واذا عقد المسلم النية بالاحرام حرم عليه - 01:07:45ضَ

الجماع ودواعيه كالقبلة واللمس بشهوة والكلام بذلك ايش القبلة قال والكلام بذلك. والكلام؟ نعم قال وخطبة المرأة وعقد النكاح فالمحرم لا يتزوج ولا يزوج قال حلق الشعر او اخذ شيء منها. قال تقليم الاظفار. او تقليم الاظافر - 01:08:12ضَ

قال رابعا تغطية رأس الرجل بملاصق. اما الاستظلال امسيتي والخيمة والسيارة فلا مانع. قال خامسا التطيب والتطيب وشم الطين. سادسا صيد البر فلا يصده ولا يدل عليه قال سابعا لبس الرجل الشيء المخيط. ولبس المرأة لشيء مخيط - 01:08:55ضَ

ان على وجهها ويديها ويلبس الرجل النعلين فان لم يجد يلبس الخفين ولو فعل شيئا من هذه المحظورات جاهلا او ناسيا ازاله ولا شيء عليه فاذا وصل المحرم الى الكعبة طاف بها طواف القدوم سبعة اشواط - 01:09:35ضَ

يبدأ من محاذاة الحجر الاسود. وهذا هو طواف وليس للطواف دعاء مخصوص بل يذكر الله ويدعو بما تيسر له. ثم يصلي ركعتي الطواف خلف المقام ان تيسر. والا افي اي مكان من الحرم؟ ثم يخرج الى المسعى فيبدأ بالصفاء ويرقى عليه - 01:10:05ضَ

ويتوجه الى القبلة ويكبر ويهلل ويدعو. ثم يسعى الى المروة ويرقى عليه ويتوجه الى القبلة ويكبر ويذكر الله ويدعو. ثم يعود الى الصفاء اه حتى يكمل سبعة اشواط. ذهابه شوط ورجوعه شوط. ثم - 01:10:45ضَ

تقصر شعره. والمرأة تأخذ من اطراف شعرها بقدر بقدر طرف الاصبع وبهذا انتهى المتمتع من عمرته وحل احرامه. وحل له كل شيء شيء حرم عليه بالاحرام. ولو حاضت المرأة او ولدت قبل الاحرام او بعد - 01:11:15ضَ

فانها تصير قارنة. تلبي بعمرة وحج بعدما تحرم كغيرها من الحجاج لان الحيض والنفاس لا يمنعان الاحرام ولا الوقوف بالمشاعر. انما الطواف بالبيت فقط. فتعمل كل فتعمل كل ما يفعله الحاج الا - 01:11:45ضَ

الطواف فانها تؤخره حتى تطهر. فان طهرت قبل احرام الناس بالحج وخروجهم الى منى فانها تغتسل وتطوف وتسعى وتقصر شعرها وتحل احرام عمرتها. ثم تحرم مع الناس بالحج اذا احرموا في اليوم الثامن - 01:12:15ضَ

وان احرم الناس بالحج قبل ان تطهر فانها تصير قاننة. تلبي معهم وهي على فاحرامها وتفعل كل ما يفعله الحجاج من الخروج الى منى والوقوف بعرفة ومزدلفة والرمي والنحر والتقصير من رأسها يوم عيد النحر. فاذا - 01:12:45ضَ

طهرت اغتسلت وطافت طواف الحج وسعت سعي الحج. وهذا الطواف كافيان لحجها وعمرتها. كما حصل ذلك لعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها واخبرها النبي صلى الله عليه وسلم ان طوافها - 01:13:15ضَ

وسعيها بعد الطهر يكفيانها لحجها وعمرتها. لما طافت مع الناس طوافا افاضة وسعت. لان القارن بين العمرة والحج كالمفرد ليس عليه الا طواف واحد وسعي واحد يقول شيخنا الشيخ في التعليق هنا ليس عليه الا طواف واحد قال يطوف يوم العيد او بعده اما طوافه الاول - 01:13:45ضَ

قبل الحج المسمى طواف القدوم فانه نافلة واما السعي فهو واحد للمفرد والقارن ان قدمه مع طواف القدوم كفى. وان لم يسعى سعى مع طواف وفي الافاضة يوم العيد او بعده. طيب - 01:14:22ضَ

قال لان القارن بين العمرة والحج كالمفرد ليس عليه الا طواف واحد وسعي واحد تصريح الرسول صلى الله عليه وسلم لها بذلك ولفعله. ولقوله في الحديث الاخر دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة والله اعلم. فاذا جاء اليوم الثامن من شهر - 01:14:47ضَ

ذي الحجة احرم الحجاج من منازلهم بمكة بالحج مثلما احرموا من الميقات يتنظفون. ثم يلبسون لباس الاحرام. ثم ينوي الحاج رجلا او امرأة الحج. ثم يلبي به قائلا اللهم لبيك حجا ويجتنب محظورات الاحرام المتقدمة حتى يرجع من مزدلفة الى - 01:15:17ضَ

اذا في يوم النحو ويرمي جمرة العقبة ويحلق الرجل رأسه والمرأة تقصره. فاذا احرم الحاج في اليوم الثامن خرج مع الحجاج الى منى. وبات فيها وصلى فيها كل صلاة في وقتها قصرا بدون جمع. فاذا طلعت شمس يوم عرفة تتوجه مع الحجاج الى نمرة - 01:15:47ضَ

وجلس بها حتى يصلي مع الامام او في المكان الذي هو فيه جماعة الظهر والعصر جمعا وقصرا ثم يتوجه بعد الزوال الى عرفة فان توجه من منى الى عرفة رأسا وجلس بها جاز - 01:16:17ضَ

وعرفة كلها موقف. ويكثر الحاج في عرفة من ذكر الله تعالى والدعاء ويتوجه الى القبلة لا الى الجبل. لان الجبل ما هو الا جزء من عرفات لا لا يصح صعوده تعبدا. ولا يجوز التمسح باحجاره فان هذا بدعة محرمة - 01:16:37ضَ

ولا ينصرف الحاج من عرفة حتى تغيب الشمس. ثم بعد مغيب الشمس ينصرف الحاج الى مزدلفة فاذا وصلوا اليها صلوا فيها المغرب والعشاء جمع تأخير وقصروا العشاء وباتوا بها اذا طلع الفجر صلوا الفجر وذكروا الله ثم توجهوا الى منى قبل طلوع الشمس - 01:17:07ضَ

فاذا وصلوا الى منى رموا جمرة العقبة بعد طلوع الشمس بسبع حصيات تشبه لا كبيرة ولا صغيرة. ولا يجوز رميها بالنعال لان هذا تلاعب يزيف الشيطان وارغام الشيطان في اتباع امر الرسول صلى الله عليه وسلم وهديه - 01:17:37ضَ

وترك ما نهى الله عنه ورسوله. ثم بعد الرمي ينحر الحاج هديه ثم يحلق رأسه المرأة تقصره وان قصر الرجل جاز لكن الحلق افضل ثلاث مرات. ثم يلبس ثيابه وقد حلله كل شيء حرم عليه بالاحرام الا النساء. ثم يوفي ثم يفيض - 01:18:07ضَ

الى مكة ويطوف طواف الحج ويسعى. وبهذا قد حل له كل شيء حتى الزوجة ثم يرجع الى منى فيقيم بها باقي يوم العيد ويومين بعده مع ليلتيه فيما يبيت في منى وجوبا. ويرمي الجمار الثلاثة في اليوم الحادي عشر والثاني عشر - 01:18:37ضَ

بعد زوال الشمس يبدأ بالصغرى التي تلي منن ثم الوسطى ثم جمرة العقبة التي رماها ايوم العيد كل واحدة يرميها بسبع حصيات تكبر مع كل حصى وحصى جمار يأخذه من منزله في منى. ومن لم يجد مكانا في منى نزل حيث تنتهي الخيام - 01:19:07ضَ

فاذا اراد الانصراف من منى بعد ما يرميه في اليوم الثاني عشر فله ذلك. وان تأخر الى اليوم الثالث عشر او الى اليوم الثالث عشر فهو افضل ويرمي بعد الزوال. فاذا اراد - 01:19:37ضَ

السفر طاف طواف الوداع بالبيت. ثم سافر بعده مباشرة. والمرأة الحائض والنفساء اذا كانت قد طافت طواف الحج وسعت. ليس عليها طواف وداع. ولو ترى الحاج ذبح الهدي الى اليوم الحادي عشر والثاني عشر او الثالث عشر. جاز له ذلك. ولو - 01:19:57ضَ

اخر طواف الحج والسعي حتى ينزل من منى جاز له ذلك. ولكن الافضل ما تقدم بيانه والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد واله وسلم. ثم قال الايمان نعم ثم قال الايمان. الايمان. نعم - 01:20:27ضَ

الايمان ولا الايمان؟ الايمان شيخنا. لقد اوجب الله تعالى على المسلم ان يؤمن الى جانب الايمان به وبرسوله وباركان الاسلام لانها تقدمت رحم الله الشيخ رحمه الله محمد سم في بعض الاسئلة - 01:20:53ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل من القوقاز وعبر الشبكة الشاب الذي ولد في اسرة اه تنتسب الى الاسلام. ولكنها كانت عن التزام الشرائع هل يجب عليه قضاء الصلوات الفائتة؟ حيث بدأ يصلي في عمر - 01:21:47ضَ

اه في عمر ثمنطعشر سنة انه لا يجب عليه القضاء لانه جاهل بل عليه ان يستقيم على المحافظة على الصلوات في مستقبل حياته ويحمد الله على ذلك نعم احسن الله اليكم - 01:22:17ضَ

يقول السائل امرأة قالت ان تحقق هذا الامر فسأذبح ذبيحة واطبخها بنفسي واطعمها بعض قراباتي. اه فهل هذا من النذر ايه هذا نذر صلة رحم نذرت ان تفعل صلة رحم - 01:23:01ضَ

وصلة الرحم عبادة وذبح الذبيحة قربة الى الله نعم ويقول احسن الله اليك وهل هو ملزم ام هي بالخيار؟ لا ملزم النذر لازم. بالنذر ان يطيع الله فلتطعه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:23:36ضَ

ما حكم تحية المسجد؟ هل تؤدى في اوقات النهي نعم تحية المسجد يقول اهل العلم من ذوات الاسباب وادوات الاسفلت تفعل عند وجود اسبابها صلاة الخسوف تصلى في وقت النهي - 01:24:10ضَ

وركعتي بركة الوضوء تفعل بعد الوضوء وتحية المسجد تفعل اذا دخل الانسان المسجد ولو كان في وقت نهائي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للمرأة المعتدة ان ان - 01:24:32ضَ

رجلا غريبا عن طريق مواقع التواصل الاجتماعي المراسلات بين الرجال والنساء هذا باب من ابواب الفتنة سواء كانت معتدة او غير معتدة بين الرجال والنساء مدعاة للفتنة هو تعلق بعضهم ببعض - 01:24:59ضَ

ويستدرجهم الشيطان البداية مراسلة ثم كذا وكذا حتى يحصل المقدمات في الغزل وبالمغازلة بالصورة نسأل الله العافية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر تقول السائلة عبر الشبكة. اذا لم يكن شعر المرأة مظفرا - 01:25:42ضَ

وكان مسدلا هل تأخذ من طرف واحد او تقسمه ثلاثة اقسام يمينا ويسارا وخلفها وتأخذ من كل قسم قيد انملة. هكذا الطريقة طيب لان لان الواجب عليها ان تقصر من جميعه - 01:26:23ضَ

ان تقصر من جميعهم فتتخذ الطريق التي يحصل بها المقصود وما ذكرت من تقسيمه طريقة حسنة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اخذت آآ صحنا من مطعم كان فيه - 01:26:51ضَ

طعام وكنت اظن ان الصحن آآ بلاستيك وبعد مدة طويلة جدا ذهبت لارجعه ولكن لم اجد المطعم فكيف افعل ان كان له قيمة فبعه وتصدق بقيمته على نبية من هو له - 01:27:14ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة سافرت اه لاستراليا ولي فيها الان اربعة ايام اه كنت اجمع واقصر علما اني سافرت لمرافقة اه والدي للمستشفى وبقائي هناك يعتمد على كلام الاطباء - 01:27:55ضَ

اه فمتى اتوقف عن الترخص برخص السفر اذا كنت تعلم حسب تقريرات الاطباء انك ستقيم اكثر من اربعة ايام يعني كاروعة ايام او خمسة او ستة او اسبوع او شهر - 01:28:33ضَ

نتوقف وان كان الاقامة يوم يومين ثلاثة وما اشبهها او اقل من اربعة ايام فانت على فعلك تقصر ولكن الجمع خلاف السنة لا تجمع المقيم المسافر اذا نزل في في بلد او في محل في المقر او في الطريق فانه يقصر ولا يجمع - 01:29:05ضَ

هذه السنة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة طلبت من زوجتي آآ نصيبها في الربح في العمل المشترك بيننا مقابل الموافقة على السفر فهل في ذلك اشكال اعيد السؤال - 01:29:44ضَ

يقول طلبت من زوجتي نصيبها في الربح في العمل المشترك بيننا. مقابل الموافقة على السفر اذا كان سفركم مباح ليس فيه يعني تعرض للوقوع في بشيء مما حرم الله او مما يقرب اليه - 01:30:22ضَ

الحكم يتعلق بالسفر. اما اتفاقك معه على ان تعطيك نصيبها من الربح في مقابل موافقتك على السفر فاذا كان سؤالك عن المال الذي تأخذه في مقابل الموافقة بشرط ان يكون السفر - 01:31:02ضَ

لا اثم فيه ولا معصية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز قلب النية في الصلاة من نفل الى فرض لا يجوز لا تصح الفريضة حين اذا تحولت من نافلة او جعلتها فريضة لا تصح الفريضة - 01:31:32ضَ

وكذا لو حولت الفريضة الى نافعة وطأت نعم ويقول كذلك احسن الله اليك. وكذلك من نفل الى نفل. او من فرض الى فرض كلها اذا كان من فرض الى فرض كلها تبطل - 01:32:07ضَ

الفرض الفرض لا لا يصح تحويله ولا قلبه الفريضة لا الفريضة تحويلها الى نافلة او الى فرض اخر كذلك يبطلها تروي سنة الوضوء تقلبها الى راتبة ان شاء الله تجزيء - 01:32:32ضَ

عن الثنتين التشريق في النية يمكن فيها التشريق بالنية في النية تصلي ركعتين ركعتي الوضوء وتحية المسجد نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم وضع المرأة المتحجبة؟ المسكرة - 01:33:10ضَ

على عينيها وهي عبارة عن مستحضر تجميل يستخدم لتجميل وابراز وعادة آآ ما تقوم به بتعتيم وتكثيف واطالة وابراز الرموش اقول ما حكم وظع المرأة المتحجبة المسكرة على عينيها اه ثم شرحت المسكرة - 01:33:44ضَ

اذا لم يكن فيه ابراز لعينيها وهي يعني يعني تستر عينيها مع وجود المسكرة هذي الوسخة لا ادري ما ما المقصود منها اذا كانت من نوع الكحل تجميلي المهم الحجاب المهم الحجاب - 01:34:40ضَ

فاذا تحجبت تنكح العيني او تجمل عينيها نعم نعم نقصد نحن حجاب الوجه نريد حجاب الوجه لا حجاب الشعر فقط نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجب على طالب العلم حفظ الكتب مثل المختصرات وغيرها؟ ام يكتفي - 01:35:16ضَ

متابعة وتقليد العلماء الثقات هل يجب نعم. هل يجب على طالب العلم حفظ الكتب مثل المختصرات وغيرها؟ ام بمتابعة وتقليد العلماء الثقات يجمع بين الامرين اذا ينبغي ان يحفظ ما تيسر - 01:36:06ضَ

اما يجب لا نقول يجب نقول ينبغي انه يحفظ لان حفظ المتون من اسباب آآ تحصيل العلم من وسائل وسيلة حفظ المتون وسيلة لتحصيل العلم ينبغي ان يحفظ ما تيسر له ويستعين ايضا بحضور دروس اهل العلم - 01:36:34ضَ

كلها وسائل كلها وسائل لتحصيل العلم حفظ المتون وحضور الدروس نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة كان علي صلاة ونمت وما صليتها ولما قمت اه لاصليها اه نزل علي الدم الحيض فهل اصليها بعد الحيض؟ اي نعم - 01:36:58ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للمسافر ان يصلي صلاة الظهر قصرا وهو امام بمقيم آآ يصلي العصر ثم بعد ان ينتهي المسافر من الركعتين يدخل مع المقيم مأموما بنية العصر - 01:37:28ضَ

ويتمها اربع ركعات لكي لا يفوته اجر الجماعة في الصلاة هاتين المهم المسبوق اذا قام ليقضي الصلاة ودخل معه اخر فلا بأس. تكون اماما. في الاول مأموم في اول اه في اول - 01:38:15ضَ

وفي اخرها امام لا بأس تحول من الامامة الى الائتباب ومن الائتباب الى الامامة ومن الانفراد الى الامامة كل العالم واسع واسع نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة لي ثلاث سنوات منذ ان - 01:38:40ضَ

تزوجت ولم انجب وسألت شيخا عن وظعي ووظع زوجي فقال لي الاعراب التي لديكم من الحسد الشديد وعليكم بالرقية فما الذي ينبغي ان اقوله او افعله لا اعلم شيئا تقولينه الا الدعاء بس - 01:39:15ضَ

قول يا ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء. هذا دعاء نبي الله زكريا الحي بهذا الدعاء ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة. انك سميع الدعاء. واكدها يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام - 01:39:46ضَ

واجب دعائي يا حي يا قيوم ارزقني الذرية الصالحة. المهم الدعاء بس هذا هو الذي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل تقسيم شيخ الاسلام السنة الى قسمين اهل السنة بالمعنى العام اي في مقابلة الرافضة واهل السنة بالمعنى الخاص - 01:40:04ضَ

وهم المتمسكون بهدي السلف يجعلنا نسمي اهل البدع بانهم من اهل السنة هؤلاء سنة اذا قلنا سنة يعني ليسوا شيعة هكذا الالفاظ التي تحتمل يدل على المقصود منها السياق والمقام - 01:40:46ضَ

فاذا قلنا عن الاشاعرة او عن المعتزلة سنة هذا يدل السياق على انهم ليسوا شيعة والسياق والكلام يوضح المقصود المتكلم هذا مشهور مشهور في كلام الناس عامتهم وخاصتهم هذا سني ولا شيعي؟ سني - 01:41:20ضَ

سنة ولا الشيعة او اهل السنة السنة ولا الشيعة؟ نقول سنة نعم انتهى - 01:41:55ضَ