باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. هذا ولا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين ان يمسسكم قرح فقد. ان يمسسكم قرح فقد مس القوم - 00:00:00ضَ

وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء. والله لا يحب الظالمين. وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله - 00:00:50ضَ

الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. جزاك الله خير يقول تعالى مذكرا في سننه الماضية بالرسل واتباعهم واعدائهم وسنته نصر انبيائه واولياء واهلاك واداء هذه سننه ولهذا قال سبحانه بعد ما ذكر - 00:01:30ضَ

جوانب من قصة احد وغزوة احد التي ابتلي فيها المسلمون بلاء وقتل من قتل وجرح النبي صلى الله عليه وسلم قد خلت من قبلكم سنن اسيروا في الارض انظروا كيف كان عاقبة المكذبين - 00:02:22ضَ

ثم قال تعالى هذا بيان للناس هذا ما اجراه الله من من السنن في النصر والاهلاك الكافرين بيان للناس وهدى للموفقين وموعظة للمؤمنين وهدى وموعظة هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين - 00:02:52ضَ

ثم قال تعالى ولا تهنوا خطاب للمؤمنين يقول لا تضعفوا حلقتنا هذا البلاء عليكم ان انت انت ان تنهضوا وتقوى على باعدائكم ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون العلو لاولياء الله - 00:03:31ضَ

هم الاعلون ولو ابتلوا ببعض البلاء في بعض الاحيان وفي بعض الزمان يعني على المسلم وعلى الداعي الى الله الا يضعف اذا عرظ له عارضة وحصل له يعني صدمة عليه - 00:04:09ضَ

تضعف عزيمتك بل يجب ان يمضي يمضي في الطريق صابرا متوكلا على الله مستعينا به سبحانه ثم ذكرهم تعالى بانه ان اصابهم يعني قتل وجراحات مس القوم قرح مثله في بدر - 00:04:44ضَ

قوله تعالى ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يضر ايام مسستكم قرع فقد مس القوم قرح مثله ثم قال تعالى وتلك الايام نداولها بين الناس - 00:05:23ضَ

الايام دول هؤلاء ويضعف هؤلاء وتارة بالعكس يحصل انتصار ونصح المؤمنين في وقت ثم يحصل ما ما يحصل من الابتلاء لهم في وقت وهكذا الكفار في بدر كان النصر للمؤمنين ولهذا قتل في بدر صناديد الكفار وقتل منهم سبعون - 00:06:05ضَ

واسر سبعون وفي احد حصل على المسلمين وقتل منهم كذلك سبعون ولهذا قال ان يمسسكم قرح وقد مس القوم قرح مثله تلك الايام نداولها بين الناس ثم بين حكمته في ذلك - 00:06:52ضَ

وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين. وان يمحص الله الذين امنوا. هذه كلها هي الحكم فيما يجري يتبين صادق الايمان من غير المؤمنين من المنافقين يتميز هؤلاء من هؤلاء - 00:07:16ضَ

ويتخذ منهم شهداء الله يحب المجاهدين في سبيله ويحب ان يكون منهم شهداء بذلوا نفوسهم له سبحانه واليوم هو فيما يجري تمحيص للمؤمنين وتمييز يوم تطهير له من ذنوبهم ومحق للكافرين - 00:07:43ضَ

انتصارات الكفار هي في الحقيقة محق لهم لانهم يزدادون غرورا ويزدادون كفرا ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم انما ننوي لهم ليزدادوا اثما اذا ما يحصل للكفار - 00:08:17ضَ

من قوة ومن انتصار وغلبة ذلك فيه محق لهم انهم يزدادون كفرا واثما ويستوجبون بذلك اشد العذاب نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:08:38ضَ

ولا اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى قد خلت من قبلكم سنن قال عطاء شرائع وقال شرائع نعم وقال الكلبي مضت في كل امة سنة ومنهاج - 00:09:10ضَ

اذا اتبعوها رضي الله عنهم وقال مجاهد قد خلت من قبلكم سنن بالهلاك من كذب قبلكم وقيل سنن اي امم والسنة الامة قال الشاعر ما عاين ما عاين الناس من فضل كفضلكم - 00:09:37ضَ

ولا رأوا مثل مثلكم في سالف السنن وقيل معناه اهل السنن والسنة هي الطريقة المتبعة. في الخير والشر يقال سن فلان سنة حسنة وسنة سيئة. اذا عمل عملا من خير وشر ومعنى الاية قد مضت وسلفت مني سنن فيما - 00:10:06ضَ

من كان قبلكم من الامم الماضية الكافرة بامهاد واستدراجي اياهم حتى يبلغ الكتاب فيهم اجلي الذي اجلته لاهلاكهم. واذالة انبياء ليش وادالة اه نعم وادانة انبياء عليهم نعم تسير في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين - 00:10:42ضَ

اي اخر امر المكذبين وهذا في حرب احد يقول الله عز وجل فانا امهلهم واستدرجهم حتى يبلغ اجلي الذي اجلت في نصرة النبي صلى الله عليه وسلم واولياءه واهلاك عدائه - 00:11:24ضَ

هذا ايه هذا القرآن بيان للناس عامة وهدى من الضلالة. وموعظة للمتقين خاصة قوله تعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا. هذا حث لاصحاب النبي صلى الله على الجهاد زيادة على ما اصابهم ايش؟ هذا حد لاصحاب النبي - 00:11:52ضَ

هذا حث لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على الجهاد زيادة على ما اصابهم من القتل والجراح يوم احد. يقول الله ولا تهنوا اي لا تضعفوا ولا تجبن عن جهادها - 00:12:25ضَ

بما لا من القتل والجرح. وكان قد قتل يومئذ من المهاجرين خمسة منهم حمزة ابن عبد المطلب ومصعب بن عمير وقتل من الانصار سبعون ان رجلا ولا تحزنوا فانكم وانتم الاعلون. اي تكون لكم العاقبة - 00:12:56ضَ

بالنصرة والظفر. ان كنتم ان كنتم مؤمنين يعني اذ كنتم مؤمنين. اي لانكم مؤمنين قال ابن عباس رضي الله عنهما انهزم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعر - 00:13:28ضَ

خالد بن الوليد بخيل المشركين. يريد ان يعلو عليهم الجبل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم لا يعلون علينا. اللهم لا قوة لنا الا وثاب نفر من المسلمين رماة فصادوا الجبل ورموا خيل المشركين. حتى - 00:14:02ضَ

وقال الكلبي نزلت هذه حين امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بطلب القوم على ما اصابهم من الجراح. فاشتد ذلك على المسلمين. فانزل الله تعالى هذه الاية دليله قوله تعالى ولا تهنوا في ابتغاء القوم. ان يمسسكم قرح قرى حمزة والكسائي - 00:14:33ضَ

وابو بكر قرح بضم القاف حيث جاء وقرأ الاخرون بالفتح وهما لغتان. معناهما واحد كالجهد والجهد. وقال الفراء القرن بفتح الجراحة وبالظم الم الجراحة. هذا خطاب مع المسلمين. حيث انصرف - 00:15:13ضَ

وقال القرح بالفتح الجراحة وبالظم الم الجراحة هذا خطاب مع المسلمين. حيث انصرفوا من احد مع الكآبة والحزن. يقول الله تعالى يوم احد. وقد مس القوم قرح مثله يوم بدر. وتلك - 00:15:44ضَ

الايام نداولها بين الناس. فيوم لهم ويوم عليهم. ادين المسلمون على المشركين يوم بدر التاقة لو منهم سبع واثروا سبع وادين يوم احد اتجرح منهم سبعين. وقتلوا خمسة وسبعين اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال ان بانا احمد بن عبدالله النعيمي - 00:16:19ضَ

محمد بن يوسف قال اما انا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا عمرو بن خالد قال اخبرنا ابو اسحاق قال سمعت البراء ابن عازب قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرجالة يوم احد. وكانوا خمسين رجلا - 00:16:59ضَ

عبدالله بن جبير فقال ان رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم هذا حتى ارسل اليكم. وان رأيتمونا هزمنا القوم واوطئناهم فلا تبرحوا ارسل اليكم فهزموهم. قال فانا والله رأيت النساء يشتدن. قد - 00:17:31ضَ

واسوقهن رافعات ثيابهن. فقال اصحاب عبد الغنيمة اي قوم الغنيمة. ظهر اصحابكم فما تنتظرون. فقال عبدالله بن الجبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قالوا والله لنأتين الناس فلنصيبن من الغنيمة. فلما اتوهم صرفت وجوههم - 00:18:01ضَ

فاقبلوا منهزمين. فذاك اذ يدعوهم الرسول في اخراهم. فلم يبق مع النبي صلى الله غير اثني عشر رجلا فاصابوا منا سبعين. وكان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اصابوا من المشركين يوم بدر مائة واربعين سبعين - 00:18:41ضَ

خسرا وسبعين قتيلا. فقال ابو سفيان افي القوم محمد ثلاث مرات النبي صلى الله عليه وسلم ان يجيبوه. ثم قال افي القوم ابن ابي قحافة ثلاث مرات. ثم قال اشر قوم ابن الخطاب ثلاث مرات. ثم رجع الى اصحابه - 00:19:11ضَ

فقال اما هؤلاء فقد قتلوا. فما ملك عمر نفسه فقال كذبت فوالله يا عدو الله ان الذي نادت لاحياء كلهم. وقد بقي لك ما يسوء قال يوم بيوم بدر والحرب سجال. انكم ستجدون في القوم مثلة ان لم امركم - 00:19:41ضَ

بها ولم تسؤني ثم اخذ يرتجز اعله بل اعله بل فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا تجيبوا قالوا يا رسول الله ما نقول؟ قال قولوا الله اعلى واجل. قال ان لنا العزى ولا عزى لكم. فقال النبي صلى الله عليه - 00:20:11ضَ

وسلم الا تجيبوه؟ قالوا يا رسول الله ما نقول؟ قال قولوا اللهم مولانا ولا يا مولى لكم. روي هذا المعنى عن ابن عباس رضي الله عنهما. وفي حديثه قال ابو سفيان يوم بيوم وان - 00:20:41ضَ

الايام دول والحرب سجال. فقال عمر رضي الله عنه لا سواء. قتلانا في الجنة وقتلا قال الزجاج الدولة تكون للمسلمين على الكفار. لقوله تعالى وان جندنا لهم الغالبون. وكانت يوم احد للكفار على المسلمين - 00:21:06ضَ

لمخالفتهم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى وليعلم الله الله الذين امنوا يعني انما كانت هذه المداولة ليعلم الله اي ليرى اذ يرى الله الذين امنوا اي فيميز المؤمن من المنافق - 00:21:36ضَ

ويتخذ منكم شهداء. يكرم اقواما بالشهادة. والله لا يحب اليمين وليمحيص الله الذين امنوا ان يطهرهم من الذنوب. ويمحق الكافرين يفنيهم ويهلكهم. معناه انهم ان قتلوكم فهو تطهير لكم فهو محقهم واستئصال لهم ام حسبتم احسبتم ان تدخلوا - 00:22:06ضَ

جنة ولما يعلم الله اي ولم يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويا اه انتهى ولقد كنتم تمنون الموت بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:22:46ضَ

وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد يقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى فصل في رجل حلف انه من حين عقل لم يفعل الذنب وكان قد فعل عقل. عقل. ايه - 00:23:19ضَ

وكان قد فعل هذا الذنب وله نحو عشرين سنة ونوى بقلبه انه لم يفعله من حين بلغ فهذا ينظر الى مراده بقوله من حين عقل فان كان مراده من حين بلغ من حين بلغ الحلم - 00:23:44ضَ

فهو بار ولا حنف عليه بلا ريب فان كان مراده من حين بلغ الحلم فهو بار ولا حنث عليه بلا ريب وان كان مراده انه لم يفعله من حين ميز - 00:24:06ضَ

ابن عشر سنين يميز فهذا اذا كان يعلم كذب نفسه فيمينه غموس وهي من الكبائر عليه ان يتوب الى الله منها فان كانت من الايمان المكفرة ففيها قولان جمهور اهل العلم يقولون هي اعظم من ان تكفر - 00:24:31ضَ

وانما تمحى بالتوبة الصحيحة وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه والقول الثاني ان فيها الكفارة وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الثانية عنه اليمين بالله مكفرة باتفاق العلماء - 00:24:57ضَ

واما الحلف بالنذر والظهار والحرام والطلاق والعتاق والكفر كقوله ان فعلت كذا وكذا فعلي الحج او ما لي صدقة او علي الحرام او الطلاق يلزمني لا افعلن كذا وان كنت فعلت كذا فعبيدي احرار. او ان كنت فعلت كذا فاني يهودي او نصراني - 00:25:24ضَ

فهذه المسألة للعلماء فيها ثلاثة اقوال فقيل اذا حنف يلزمه توبة وقيل لا شيء عليه. وقيل بل عليه كفارة يمين وهو اظهر الاقوال كما بسط الكلام على ذلك في غير هذا الموضع - 00:25:57ضَ

فان كان قد حلف بهذه الايمان يمينا غموسا فمن اوجب الكفارة في اليمين الغموس قال ان هذه الايمان تكفر فانه يوجب فيها كفارة. واما من قال اليمين الغموس اعظم من ان تكفر فلهم قولان - 00:26:26ضَ

احدهما ان هذه يلزمه فيها ما تلزمه من نذر وطلاق وعتاب وكفر وان قيل ان ذلك لا تلزمه اليمين المغفورة وهي الحلف على المستقبل وهذا قول طائفة من اصحاب ابي حنيفة واحمد - 00:26:52ضَ

واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بملة بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال. قالوا لان هذه اليمين غير منعقدة بالحنث فيها مقارن للعفو بل الحنث فيها مقارن للعفو. فلا كفارة فيها. بل حيث مقارن بل الحنث فيها - 00:27:15ضَ

قارن للعفو فلا كفارة فيها. للعقد مقارن للعفو العفو نعم فلا كفارة فيها وقد التزم فيها ما التزمه مع علمه بكذبه. فيجب الزامه بذلك. عقوبة له على كذبه وزجرا لمن يحلف يمينا كاذبا - 00:27:47ضَ

بخلاف اليمين المنعقدة فان صاحبها مطيع لله ليس بعاص. والقول الثاني وهو قول الاكثرين ان لا يلزمه ما التزمه من كفر وغيره. كما لا يلزمه ذلك في اليمين على المستقبل - 00:28:23ضَ

وانما قصد في كلا الموظعين اليمين. فهو لم يقصد اذا كان كاذبا ان يكون كافرا ولا ان يلزمه ما التزمه من نذر وطلاق وعتاق وغير ذلك كما لم يقصد اذا حنث في اليمين على المستقبل ان يلزمه ذلك. بل حقيقية كلامه ومقصوده هو - 00:28:46ضَ

اليمين في الموضعين فما فرق فما فرق فيه فما فرق فيه بين الكفر والنذر والطلاق والعتاق في احد الموظعين وبين الحلف بذلك يفرق به في الموضع الاخر. لكن هو في الموظعين قد اتى كبيرة من الكبائر - 00:29:11ضَ

بيمينه الغموس. فعليه ان يتوب الى الله منها. كما يتوب من غيرها من الكبائر واذا تاب من الذنب كان كمن لا ذنب له. ولا يصدر كفر ولا نذر ولا طلاق ولا عتاق. بل انما - 00:29:36ضَ

صدر منه الحلف بذلك والله اعلم وسئل رحمه الله عن من حلف بالمشي الى مكة هل يلزمه المشي او الحج راكبا ويفتدي او يلزمه كفارة يمين فاجاب الحمد لله بل يجزئه كفارة يمين عند جماهير عند جماهير علماء المسلمين - 00:29:55ضَ

من الصحابة والتابعين لهم باحسان. مثل عمر ابن الخطاب وابنه عبد الله ابن عمر وحفصة بنت عمر وزينب ربيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وغير هؤلاء رضي الله تعالى عنهم. وهو مذهب الشافعي واحمد وهو الرواية المتأخرة عن ابي حنيفة - 00:30:27ضَ

وبذلك افتى ابن القاسم ابنه لما حنث في هذه اليمين وعلى هذا القول دل الكتاب والسنة كما بسط في غير موضع والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم وقال شيخ الاسلام رحمه الله - 00:30:50ضَ

الحمد لله نحمده الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. هذي رسالة لها عنوان. ايه لا ما كتب لها عنوان. مم من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:31:12ضَ

ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما قال الله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. والله سميع عليم - 00:31:38ضَ

لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر. فان فاءوا فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم - 00:32:00ضَ

وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا. ان الله لا يحب المعتدين. وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا. واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون - 00:32:17ضَ

لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم - 00:32:35ضَ

يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون فذكر الله اسم الايمان في اربعة مواضع في قوله. لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم وقوله بما عقدتم الايمان وقوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم. وقوله واحفظوا ايمانكم - 00:32:55ضَ

وقوله تعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك. والله غفور رحيم. قد فرض الله تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم وهذا الاستفهام استفهام انكار يتضمن النهي فان الله لا يستفهم لطلب الفهم والعلم فان - 00:33:17ضَ

انه بكل شيء عليم. ولكن مثل هذا يسميه اهل العربية استفهام انكار واستفهام الانكار يكون بتظمن الانكار مظمون الجملة اما انكار انكار نفي ان كان مضمونها خبرا واما انكار نهي ان كان مضمونها ان شاء - 00:33:42ضَ

والكلام اما خبر واما انشاء. وهذا كقوله عفا الله عنك لما اذنت لهم وقوله لما تقولون ما لا تفعلون ونحو ذلك والله تعالى نهى نبيه عن تحريم الحلال كما نهى المؤمنين. واخبر انه فرظ لهم تحلة ايمانهم. كما ذكر - 00:34:06ضَ

كفارة اليمين بعد النهي عن عن تحريم الحلال في سورة المائدة وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم هو ما ذكره في سورة المائدة. وكان سبب نزول التحريم تحريم النبي صلى الله عليه وسلم الحلال - 00:34:31ضَ

اما امته مارية القبطية واما العسل واما كلاهما. وكذلك اية المائدة فان طائفة من المسلمين قد حرموا الطيبات اما تبتلا وترهبا كما عزم على ذلك عثمان ابن مظعون ومن وافقه من الصحابة حتى نهى النبي - 00:34:51ضَ

صلى الله عليه وسلم عن ذلك. واما غير ذلك. وبين الله لهم ان الله جعل لمن حرم الحلال من هذه الامة رجاء وان اليمين المتضمنة تحريمه للحلال له منها مخرج بالكفارة التي شرعها الله. ليسوا كالذين من قبلهم - 00:35:11ضَ

الذين كانوا اذا حرموا شيئا حرم عليهم ايش ليسوا كالذين من قبلهم. نعم. الذين كانوا اذا حرموا شيئا حرم عليهم. ولم يكن لهم ان يكفروا. قال تعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة. ولذلك قد قيل - 00:35:31ضَ

انهم كانوا اذا حلفوا على فعل شيء لزمهم ولم يكن لهم ان يكفروا. ولهذا قالت عائشة رضي الله تعالى عنها كان ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه لا يحدث في اليمين. حتى انزل الله كفارة اليمين. ولهذا امر الله ايوب - 00:35:58ضَ

بما يحلل يمينه لانه لم يكن لهم كفارة فان اليمين على الاشياء تارة تكون حظا والزاما وتارة تكون منعا وتحريما. كما ان عهد الله ورسوله وحكمه على خلقه خلقه ينقسم الى هذين القسمين - 00:36:18ضَ

ولذا كان الظهار في الجاهلية واول الاسلام طلاقا حتى انزل الله فيه الكفارة. وكذلك كان الايلاء طلاقا حتى انزل الله حكمه وذلك لان اظهار نوع وكذلك كان الايلاء طلاقا. ايه نعم. حتى انزل الله حكمه. وذلك لان الظهار نوع من التحريم - 00:36:40ضَ

وموجبه فموجبه رفع الملك اذ الزوجة لا تكون محرمة اذ الزوجة لا تكون محرمة على التأبيد والايلاء يقتضي عندهم تحريم الوطء. وذلك ينافي النكاح وقد ذكر الله لفظ اليمين في مواضع من كتابه فقال تعالى - 00:37:07ضَ

يحسبونه يحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان اغتبتم لا نشتري به ثمنا. ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين الى قوله فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان. فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما - 00:37:34ضَ

انا اذا لمن الظالمين ذلك ان يأتوا بالشهادة على وجهها او يخافوا ان ترد ايمانهم بعد ايمانهم. وقال تعالى في سورة براءة في سياق ذكر معاهدة المشركين مقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون. الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول - 00:37:56ضَ

وهم بدأوكم اول مرة وقال تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. ان الله يعلم ما تفعلون. ولا تكونوا كالذي في نقابة غزلها من بعد قوة انكاثا. تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكونوا امة هي اربع من امة. انما يبلوكم الله به - 00:38:19ضَ

وقال تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية ليؤمنون بها. وقال تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت. وقال تعالى واقسموا بالله واقسموا بالله جهد ايمانهم لان امرتهم ليخرجن - 00:38:44ضَ

قل لا تقسموا قل لا تقسموا طاعة معروفة. قال اهل اللغة وهذا لفظ الجوهري. اليمين القسم جمع وايمان فقال سمي بذلك لانهم كانوا اذا تحالفوا يمسك كل امرئ منهم على يمين صاحبه - 00:39:04ضَ

ولذلك كانوا وسمي بذلك لانهم كانوا اذا تحالفوا يمسك كل امرئ منهم على يمين صاحبه يا مناحي احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:39:26ضَ

اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن. قال رحمه الله - 00:40:08ضَ

الله تعالى احكام الايمان والنذر والعتق نعم قال الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم - 00:40:34ضَ

او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم فالحلف اذا كان على امر ماظ وهو كذب قد تعمده صاحبه فعليه من الاثم - 00:41:02ضَ

على الكاذبين فان كانت اليمين فاجرة يقتطع بها مال امرئ مسلم فهي اليمين التي تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار فاذا كان يظن صدق نفسه او وقع في عرظ كلام رجل كقوله لا والله - 00:41:27ضَ

لا والله في معرض كلامه فهو لغو يمين لا اثم فيها ولا كفارة فان عقدها على مستقبل وحنث بفعل ما حلف على تركه او ترك ما حلف على فعله عالما ذاكرا فعليه هذه الكفارة. يخير بين - 00:41:55ضَ

واطعام عشرة مساكين وكسوتهم فان لم يجد صام ثلاثة ايام ومثل الحلف لفظ التحريم اذا حرم على نفسه شيئا طعاما او شرابا او لباسا. او منزلا او فحكمه حكم اليمين اذا فعل ما حرمه على نفسه. وهذا التحريم من باب - 00:42:22ضَ

في الاعتداء كما ذكره الله وكذلك لو يقول من بعد ومثل هذا الحلف لفظ التحريم اذا حرم على نفسه شيئا طعاما او شرابا او لباسا او منزلا او غيرها فحكمه حكم اليمين اذا فعل ما حرمه على نفسه - 00:42:52ضَ

وهذا التحريم من باب الاعتداء كما ذكره الله وكذلك لو حلف بالنذر وهو النذر الذي يسميه العلماء نذر اللجاج والغضب. فان مجراه مجرى اليمين. واما النذر الحقيقي الذي ينجزه العبد او يعلقه على امر واحد - 00:43:21ضَ

ويندر طاعة من الطاعات كقوله لله علي ان اعتق او احج او اتصدق او ان شفى الله مريضي او احج ان او احج لله علي ان اعتق او احج او اتصدق. نعم - 00:43:48ضَ

او ان شفى الله مريضه. نعم احسن الله اليك. او ان شفى الله مريض مريضي فلله علي صدقة بكذا نعم بدون او نعم لقوله لله علي ان اتصدق او احج او ان اعتق او احج او اتصدق ان شفى الله مريضي - 00:44:15ضَ

فالله علي صدقة بكذا فيحصل له ما علقه عليه بهذا يتعين عليه الوفاء به وقد مدح الله الموفين بندورهم وقوله تعالى فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة وفك رقبة وكون الله ذكر العتق كفارة للظهار والقتل والايمان - 00:45:04ضَ

وقال تعالى فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا دليل على فضيلة العتق وانه من اجل الطاعات واحبها الى الله وفيه الامر بكتابة الرقيق الذي يعلم فيه الخير اي صلاح في الدين وصلاح في الدنيا - 00:45:34ضَ

واما الذي يخشى منه الفساد او يخشى ان يكون شحاذا كلا على الناس. فليس في عتقه وكتابه كثير فائدة وكتابته كثير فائدة وفيه الحث على اعطاء المكاتبين ما يوفون به كتاباتهم - 00:45:58ضَ

وامر وامر السيد ان يضع عنه ان يضع عنه او يخفف عنه من كتاباته ثم قال رحمه الله تعالى احكام الحدود الاحكام احكام الحدود نعم جعل الله الحدود على الجرائم العظيمة حماية عنها وردعا ونكالا. قال الله تعالى - 00:46:23ضَ

يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الاية. وكتبنا عليهم فيها ان النفس النفس الاية وقال تعالى وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. الاية الى ان قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه - 00:47:00ضَ

ولعنه واعد له عذابا عظيما. قسم الله القتل الى عمد فيه الى عمد. فيه الوعيد الشديد وفيه القصاص فيخير اولياء الدم بين القصاص والعفو الى الدية. والعفو بلا شيء. فان اختاروا القصاص - 00:47:30ضَ

بالقاتل كما فعلوا بالمقتول من غير زيادة في هو عيب فان اختاروا قصاص فعلوا بالقاتل كما فعل بالمقتول من غير زيادة في صفة القتل ولا قتل لغير من جنى. قال الله تعالى ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا - 00:47:54ضَ

قالا فلا يسرف في القتل. اي يتجاوز حقه الى غيره. ولهذا لو لو لزم القود انثى حامل لم تقتل حتى تضع. وشرط الله المكافأة في الحرية والرق وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقتل مسلم بكافر. واما الذكر - 00:48:21ضَ

يقتل بالانثى تقديما للعموم كقوله تعالى. وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس على مفهوم قوله الحر بالحر والعبد بالعبد. ويؤيده قتله صلى الله عليه وسلم لليهود الذي رد رأس الجارية الجارية بين حجرين حين اعترف. فيدل على قتل الرجل - 00:48:50ضَ

بالمرأة وعلى انه يفعل بالقاتل كما فعل بالمقتول. كما هو ظاهر كما هو ظاهر الاية لان القصاص ان يفعل ان يفعل بالجاني كما فعل بالمجني عليه. وكذلك الاطراف والجروح تجري مجرى النفس. يؤخذ كل عضو بما يماثله اسما ومحلا. فان - 00:49:20ضَ

عفوا الى الدية فعليهم الاتباع بالمعروف. وعلى المؤدي ان يؤدي باحسان من غير مماطلة ولا مناقصة ولا بخس. وهذا الانشاد الذي نبه الله عباده عليه في جنس المعاملات وهذا الارشاد الذي نبه نبه الله عباده عليه في جنس المعاملات. ان الناس ما بين طالب - 00:49:50ضَ

ومطلوب فعلى الطالب ان يتبع بالمعروف والمساهلة والمياسرة وعلى بان يؤدي باحسان يسلم الحق تماما لا نقص فيه ولا مطلب. كما هو اكمل معاملات واشرفها وصاحب هذه المعاملة قد حاز الفظيلتين شرف الدنيا وشرف الاخرة - 00:50:21ضَ

واجر الاخرة. والقسم الثاني الخطأ. فهذا لم يجعل الله فيه قصاصا ولا رتب عليه اثما ووعيدا. وانما اوجب فيه الكفارة على القاتل عتق رقبة مؤمنة. فمن لم يجد فليصم شهرين متتابعين. ودية مسلمة الى اهل المقتول يسلمها عاقل - 00:50:51ضَ

القاتل وقد فصل وقد فصلت السنة مقادير ديات النفس والاطراف والجروح. وقال تعالى انما جزاء الذي يحاربون احسن الله اليك نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:51:21ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية فصل فان قيل فما تقولون فيما اذا خرجت القرعة على امرأة ثم ذكر بعد ذلك ان المطلق غيرها - 00:51:57ضَ

قيل تعود اليه من وقعت عليها القرعة. ويقع الطلاق بالمذكورة. فان القرعة انما كانت لاجل الاشتباه. وقد زال بالتذكر الا ان تكون التي وقعت عليها القرعة قد تزوجت او كانت القرعة بحكم الحاكم فانها لا تعود اليه. نص عليه الامام احمد. قال الخلال - 00:52:17ضَ

اخبرني الميموني انه ناظر ابا عبد الله في مسألة الذي له اربع نسوة قال الخلة قال الخلال احسن الله اليكم اخبرني الميموني انه ناظر ابا عبدالله في مسألة الذي له اربع - 00:52:46ضَ

نسوة فطلق واحدة منهن ثم لم يدري. قال يقرع بينهن. وكذلك في الاعبد قلت فان اقرع بينهن فوقعت على واحدة ثم ذكر التي طلق قالت ترجع اليه. والتي ذكر انه طلق يقع الطلاق عليها. قلت فان تزوجت؟ قال هو ان - 00:53:06ضَ

كما دخل في القرعة لانه اشتبه عليه. فاذا تزوجت فذا شيء قد مر. فقال له رجل فان كان الحاكم اقرع بينهن. قال لا احب ان ترجع اليه. لان الحاكم في ذا اخبر منه فرأيته يغلظ - 00:53:36ضَ

امر الحاكم اذا دخل في الاقراع بينهن وقد توقف وقد توقف في الجواب في رواية ابي الحارث فانه قال سألت ابا عبدالله قلت فان طلق واحدة من اربع واقرع بينهن فوقعت القرعة على واحدة وفرق بينه وبينها. ثم ذكر - 00:53:56ضَ

وتيقن ثم ذكر وتيقن بعدما فرق الحاكم بينهما ان التي طلق في ذلك الوقت هي غير التي وقعت عليها القرعة قال اعفني من هذه قلت فما ترى العمل فيها؟ قال دعها ولم يجب فيها بشيء - 00:54:21ضَ

قلت اما اذا تزوجت فلا يقبل قوله. ان المطلق غيرها لما فيه من ابطال حق الزوج فان قيل فلو اقام بينة ان المطلق غيرها. قيل لا ترد لا لا ترد اليه ايضا. فان القرعة - 00:54:46ضَ

نصبت طريقا الى وقوع الطلاق فيمن اصابته ولو كانت غير المطلقة في نفس الامر فالقرعة فرقت بينهما وتأكدت الفرقة بتزويجها فان قيل فهذا ينتقض بما ذكر قبل ان تنكح قيل اما اذا قيل اما اذا قضت عدتها وملكت نفسها ففي وملكت نفسها - 00:55:04ضَ

ففي قبول قوله عليها نظر. فان صدقته ان المطلق كانت غيرها فقد اقرت له الزوجية ولا منازع له. واما اذا ذكر اذا ذكر وهي في العدة فان كان الطلاق رجعيا فلا - 00:55:34ضَ

اشكال فانه يملك رجعتها بغير رضاها. فيقبل قوله ان المطلق غيرها. وان كان الطلاق بائنا عليها حق حبس العدة وهي محبوسة لاجله. والفراش قائم من وجه حتى ولو اتت بولد في مدة الامكان لاحقة. فاذا ذكر - 00:55:54ضَ

ان المطلق غيرها كان القول قوله. كما لو شهدت بينة بانها بانه طلقها. ثم رجع ولكن لما كانت البينة غير متهمة ردت اليه مطلقا. بخلاف قوله ان وطلق غيرها فانه متهم فيه. وكذلك لا ترد لا ترد اليه بعد نكاحها. ولا - 00:56:16ضَ

بعد حكم الحاكم. والقياس انها لا ترد اليه بعد انقضاء عدتها وملكها نفسها. الا ان تصدقه ولهذا لو قال بعد انقضاء عدتها كنت راجعتك قبل انقضاء العدة لم يقبل منه الا - 00:56:46ضَ

بينة او تصديقها. ولو قال ذلك والعدة باقية قبل منه. لانه يملك انشاء انشاء الرجعة اما اذا كانت القرعة بحكم الحاكم فان حكمه يجري مجرى التفريق بينهما فلا يقبل قوله ان المطلق - 00:57:06ضَ

غيرها قال رحمه الله فصل فان قيل فما تقولون رحمه الله الدين الحب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:26ضَ

قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الدين الحق الفصل الخامس كشف بعض الشبهات قال اولا الذين يسيئون الى الاسلام اكثر من يسيء الى الاسلام صنفان من الناس - 00:58:08ضَ

الصنف الاول اناس ينتسبون اليه ويدعون انهم مسلمون ولكنهم يخالفون الاسلام باقوالهم وافعالهم فيرتكبون ولكنهم ولكنهم يخالفون الاسلام باقوالهم وافعالهم. يغالطون يخالفون نعم ولكنهم يخالفون الاسلام باقوالهم وافعالهم فيرتكبون اعمالا للاسلام - 00:58:35ضَ

منها براء فهم لا يمثلون الاسلام ولا يصح ان تنسب افعالهم الى الاسلام. وهؤلاء هم اولا المنحرفون في عقائدهم كالذين يطوفون على القبور ويطلبون حاجات من اهلها ويعتقدون النفع والضر فيهم الى اخره. ثانيا المنحلون في اخلاقهم - 00:59:15ضَ

فيتركون فرائض الله ويرتكبون محرماته. كالزنا وشرب الخمر الى اخره ويحبون اعداء الله ويتشبهون بهم وممن يسيء الى الاسلام اناس مسلمون لكن ايمانهم بالله ضعيف تطبقهم لتعاليم الاسلام ناقص. فهم مقصرون في بعض الواجبات لكنهم لا - 00:59:54ضَ

لا يتركونها ويرتكبون بعض المحرمات التي لا تصل الى درجة الشرك الاكبر اكبر او غيره من انواع الكفر وقد اعتادوا عادات سيئة محرمة الاسلام بريء منها. ويعتبرها من سائر الذنوب مثل الكذب والغش واخلاف الوعد والحسد. فهؤلاء جميعا - 01:00:32ضَ

يسيئون الى الاسلام لان الذي يجهل الاسلام من غير المسلمين يظن ان الاسلام يسمح لهم بذلك لان الاسلام الذي بان الذي يجهل الاسلام من غير المسلمين يظن ان الاسلام يسمح - 01:01:07ضَ

لهم بذلك اما الصنف الثاني ممن يسيئون الى الاسلام فهم اناس من اعداء الاسلام فهم اناس من اعداء الاسلام الحاقدين عليه. وهؤلاء منهم تشرقون والمبشرون النصارى واليهود. ومن حذى حذوهم من الحاقد - 01:01:33ضَ

على الاسلام الذين غاظهم كماله وسماحته وسرعة انتشاره لانه دين الفطرة الذي تقبله الفطر بمجرد عرضه عليها فكل انسان غير مسلم يعيش في قلق وفي شعور بعدم الرضا عن دينه او - 01:02:16ضَ

هذه الذي هو يعتنق لانه يخالف فطرته التي فطره الله عليها الا المسلم حقا. فانه الوحيد الذي يعيش سعيدا راضيا بدينه. لانه الدين الحق الذي شرعه الله اه وشريعة الله توافق فطرة الله التي فطر الناس عليها - 01:02:46ضَ

ولذا نقول لكل نصراني ولكل يهودي ولكل خارج عن الاسلام ان اطفالك ولدوا على فطرة الاسلام لكنك وامهم تخرجانهم من الاسلام بالتربية الفاسدة على الكفر وهو ما خالف الاسلام من الاديان والمذاهب. وقد عمد اولئك - 01:03:20ضَ

وقد عمد اولئك الحاقدون من المستشرقين والمبشرين الى الافتراء على الاسلام وعلى خاتم المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم بتكذيب رسالته تارة وبرميه بالعيب تارة. لايش؟ لتجهيل؟ بتكذيب رسالته وبرميه بالعيب تارة وهو الكامل المبرأ من الله رغم انوفهم من كل عيب - 01:03:56ضَ

ونقص وبتشويه بعض احكام الاسلام العادلة التي شرعها الله العليم الحكيم لنفسه الناس عنه. ولكن الله سبحانه يبطل كيدهم لانهم يحاربون الحق والحق يعلو ولا يعلى عليه قال الله تعالى يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم. والله - 01:04:39ضَ

ولو كره الكافرون. هو الذي ارسل بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ثم قال رحمه الله ثانيا مصادر الاسلام. مصايب. مصادر الاسلام يا عم بحبك في بعض الاسئلة - 01:05:18ضَ

الله يفتح احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما معنى الوقف في الزكاة الوقت هو ما بين النصابين مما ليس فيه زكاة مثلا الابل نصابها الاول خمس والواجب فيها شاة - 01:06:08ضَ

والعشر فيها شاتان وما بين العشر والخمس ليس في شيء ويسمى وقف وهكذا خمسة عشر فيها ثلاث شياه وما بين العشر والخمسة عشر ليس فيها شيء لا تزيد يعني الزكاة لا تزيد - 01:06:44ضَ

هذا يسمى هذا لا زكاة فيه لا تزيد فيه زكاة تارة يكثر الوقت مثلا الغنم اربعون الشهاد فيها شهاد وفي التمانين شاتان وما بينهما ليس فيه زيادة الاربعون فيها شاة وخمسون فيها شاة - 01:07:10ضَ

وستون شاة سبع احسن الله اليكم يقول السائل نويت آآ ان البس شرابين فوق بعضهما انت لبست الشراب الاول ثم اقامت الصلاة فصليت ثم بعد الصلاة انشغلت قليلا بعمل طارئ. ثم لبست الشراب الاخر فوق الاول - 01:07:43ضَ

فهل فارق الوقت فيه اشكال؟ لا ليس فيه اشكال ما دام انه انك على طهارتك الاولى سواء الثاني بعد وضوئك ونكشف الشراب بعد دقيقة او بعد ساعتين او بعد الوقت لا اثر له - 01:08:21ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه كنت اتعامل مع السحرة لربط الناس عن الزواج وذلك عن طريق صديقة التي تتعامل مع الساحر وانا كنت ادفع لها المال بلا حساب - 01:08:43ضَ

وبعد التوبة قلت لها قل للساحر ان يفك كل الاعمال التي عملها مع العلم اني لا اعرف اذ اذ اذ السحر كان تم او لا وقالت لي يجب آآ فقالت لي يجب دفع مبالغ وقدر - 01:09:09ضَ

وهو اللي يفك السحر فهل ادفع لارتاح ام ماذا انت ظننت الذي طلبت ان يعمل له ربط هذا عملك حرام ومنكر عظيم لانك يعني تعاملت مع الساحر ورضيت بالسحر والعياذ بالله - 01:09:35ضَ

وظلمت هذا المبتلى المسحور الان تبت ان ان تدفع المبلغ الذي تطلبه هذه المرأة او الساحر يفك السعر عن يجب عليك ان تدفع ما دام المطلب مال يجب عليك ان ان تدفع له المال - 01:10:06ضَ

ليبطل سحره قبحهم الله ولعنه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول في اه ذمتك هل يعتبر يقول ما حكم قول في ذمتك هل يعتبر حلف بغير الله - 01:10:38ضَ

يقول يعني انت تلتزم به يعني من نوع العهد في ذمتي ليس هو من قبيل الحلف بغير الله دعاء الذمة العهد يعني انت تلتزم بهذا الامر وتعاهدني عليه نعم احسن الله اليكم - 01:11:22ضَ

يقول السائل اه عبر الشبكة يقول اتصلت بي آآ اخت من شمال سوريا وتسأل من شمال سوريا وتسأل هل يجوز لها ان تجمع الصلاة داخل بيتها مع شدة الصقيع وعدم اه توفر التدفئة علما ان درجة عدم توفر اه التدفئة - 01:12:04ضَ

اه علما ان درجة الحرارة عندهم تصل الى احدعش تحت الصفر وعلما انهم في المساجد اه عندهم يجمعون فهل يجوز لها داخل البيت وخاصة المغرب والعشاء نعم يجوز لها الجمع - 01:12:37ضَ

ارجو انه يجوز لها الجنة. نعم وتقول احسن الله اليك وهل يجوز لها التيمم يجوز التيمم اذا كان ليس عندما تدفئ به الماء وتخشى الظرر على نفسها السلطان القدسي اما مجرد الوضوء لعله ليس فيه كبير ظرر - 01:13:11ضَ

الغسل مع الشدة مع البرد الشديد يحصل الانسان على نفسه يجوز التيمم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة آآ نذرت آآ ان زوجت بناتي ساذبح لهم ذبيحة ومرت اه خمس سنوات وما تعدلت حروفي - 01:13:48ضَ

وانا نذرت ان اذبح اذا تجمعوا وما تجمعوا كلهم فهل اذبح واتصدق بها؟ ام ماذا افعل يبدو انك ذبيحة ليأكلوها الاولاد والبنات يعني نوع من الاناث لهم وتفريحهم هذا حسن - 01:14:26ضَ

ولكن اذا كان ما تهيأ الوقت المناسب لكم وذبحت الذبيحة وتصدقت بها فارجو انه التصدق بها افضل من نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة والدتي عندما كانت في سن المراهقة ولا تدرك المسؤولية كانت عندها دجاج - 01:15:05ضَ

لا تطعمهن وفي يوم اخرجتهن اخرجتهن للحوش وذهبت فلما رجعت وجدت وجدت كلهن متنا من حر الشمس وكل ذلك جهلا منها فماذا عليها؟ هيئة التوبة والاستغفار بس تندم وتستغفر ربها من هذا الغلط - 01:15:45ضَ

ولا يتكرر وتتخذ الاسباب اذا كان عندها حيوان تتخذ الاسباب لسلامته من الاطعام والصيانة والحماية كان دجاج او حمام او نحوهما او اي حيوان اي حيوان انت مسؤول عنه من سلامته - 01:16:10ضَ

ويقول احسن الله اليك ويقول السائل وتسأل ايضا انها عندما كانت آآ صغيرة اصابها مرض النفس وتخاف آآ ان تنام وحدها في الليل فتجعل امها تنام عندها وتترك اباها حتى كرهها ابوها لانها حرمته من امها - 01:16:39ضَ

فهل عليها شيء؟ صغيرا اصابها مرض النفس وتخاف ان تنام وحدها في الليل. فتجعل امها تنام عندها وتترك اباها حتى كرهها ابوها لانها حرمته من امها فهل عليها شيء فليس عليها شيء - 01:17:14ضَ

ليس عليها شيء طلبت امها الا لانها مريظة وهي بحاجة الى من يكون عند لازالة الوحشة مع ابوها له اوقات كثيرة مع امها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:17:56ضَ

علمت ان التزام ذكر معين او دعاء معين في وقت معين انه بدعة واشكل علي آآ قول بعض العلماء اذ يقول من واظب على يا حي يا قيوم لا لا اله الا انت كل يوم بين سنة الفجر - 01:18:39ضَ

وصلاة الفجر اربعين مرة احيا الله بها قلبه وهذا الكلام لابن تيمية نقله ابن القيم في مدارج السالكين هذا هذا الدعاء حسن لكن تقديره بعدد وتقديره في وقت معين. وترتيب هذا هذا فيه نظر وان كان القائل به ابن تيمية - 01:19:06ضَ

رحمه الله اما يا حي يا قيوم لا اله الا انت التوسل قد قيل ان الحي القيوم هو الاسم الاعظم ندعو به ولكن تحديد وقت وعدد ونتيجة هذا يحتاج الى دليل نعم - 01:19:40ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما كيفية تحريك الاصبع في تشهد اذا دعوت ترفع اصبعك يشير عند الدعاء عندما تقول اللهم تحركها الى فوق اللهم صلي على محمد اللهم اني اعوذ بك من يدعو بها جاء في الحديث انه - 01:20:08ضَ

يدعو بها او يشير بها يدعو بها اشارة الى من العلو نعم احسن الله اليكم ويقول كذلك وما كيفية وضع اليدين على الصدر؟ اقصد موضع اليد اليمنى على تضع يدك اليمنى - 01:20:41ضَ

على طرف الذراع مما يلي الكف كفك اليمنى على الرسخ على الذراع مما يلي الكبت. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم - 01:21:05ضَ

في التشهد الاول. نعم. التشهد فحسب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه اصابني اه الصلع وانا شاب فهل آآ فهل هناك اشكال لو لو خصصت اه الدعاء بان بان يرزقني الله بشعر حسن. ابدا - 01:21:29ضَ

طيب اطلب من ربك كل حوائجه من الدنيا في الدنيا والاخرة اللهم ارزقني الشعر الحسن اللهم يسر لي علاج للصلع يا ربي يا الله والان في هذا العصر ظهرت يعني ظهر للصرع علاج وهو الزراعة - 01:22:05ضَ

زراعة الشعر وهو جائز للزرع الزراعة بخلاف الباروكة ان لا تصلح احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة اه اخوات يتواصلون فيما بينهم عبر وسائل اه التواصل ابلغوا بعض اذا وجدت صلاة جنازة في مكان فيذهب للمسجد الذي فيه الصلاة - 01:22:36ضَ

لينالوا ثواب القيراط. فهل هذا صحيح اخوات نعم تقول اخوات المرأة لا يشرع لها الخروج لصلاة الجنازة الا اذا اذا صادفت انها في المسجد تصلي. اما انت تتخذ هذا الطريق يعني تخرج - 01:23:15ضَ

فهذا يقول بعض اهل العلم انه نوع من اتباع الجنائز وقد نهيت النساء عن اتباع الجنائز فلا ينبغي يعني الاستمرار على هذه الطريقة وهي التواصي او التعاون في في الاعلام وفي وجود الجنائز هنا او هناك - 01:23:47ضَ

نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل ثبت عن سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله انه كان يوصي طلابه بالتصدق كل صباح ولو بريء ولو بريال واحد لكي يدخل في دعوة الملك اللهم اعطي منفقا خلفا - 01:24:27ضَ

ما علمت ما علمت هذا المعنى الا اعرف بما احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه من ماتت عن اخت لاب واخ لام وام اه كيف تتم القسمة للامة السدس ثلث - 01:24:53ضَ

وللاخت يا اب النصر الاخ لام السدس والباقي العاصي اذا كان لهم عم او ابن عم بين اخ الباقي للعصبة العم او ابن العم او ابن الاخ يعني في مثلا المسألة عارفين ستة - 01:25:50ضَ

للام واحد والاخ لام واحد وللاخت لاب ثلاثة ويبقى واحد العاصي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا كان آآ قصد المرأة بالصلاة على الجنازة العزاء فقط. لكونه ايسر لها بقرب المكان. اه ونحو ذلك - 01:26:23ضَ

اتخاذ العزاء في المسجد في اشكال وهو انه يعني اعزائي النساء في المسجد يحصل بينهن يعني بكاء واصوات فاذا كان العزا في المسجد ينبغي الا يذهب اذهبن اذا كان في البيت - 01:27:19ضَ

او يكون الاعداد في بالهاتف الحمد لله هذا يقوم بالهاتف او في بيته اهل الميت اما في المسجد فقد ذكر لي انه يحصل فيه ما لا ما لا يحصل ما لا يليق في المسجد - 01:28:02ضَ

من اللغط والاصوات ان يكون النياحة - 01:28:31ضَ