باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. قال ادع لنا ربك يبين لنا ما هي. قال - 00:00:00ضَ

فانه يقول اننا بقرة لا فارغ ولا متر بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون. قال ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها. قال انه يقول ان ابا تسر الناظرين. قال ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقرة شابها علينا. فانا ان شاء الله - 00:00:19ضَ

مهتدون. قال انه يقول انا بقرة لا دلول تثير الارض ولا تسكنها ولا تشكو الحرب مسلمة لا شية فيها. قالوا الان جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون الله لا اله الا الله - 00:00:47ضَ

تضمنت هذه الايات قصة من قصص بني اسرائيل وبها سميت كورة سورة البقرة يقول تعالى اذكروا يا بني اسرائيل الموجودين في عهد النبي اليهود اذكروا حين قال موسى لقومه بني اسرائيل في عصره في عهده - 00:01:14ضَ

ان الله يأمرك ان تذبحوا بقرة ان تذبحوا بقرة مسحب بذلك وماذا يفعل اذا ذبح وماذا يفعلون اذا ذبحوا البقرة هذا جاء في اخر الايات ذكر في اول الايات امر بني اسرائيل بذبح بقرة - 00:02:00ضَ

وفي اخر الايات ذكر السبب ونتيجة التي تترتب على ذبح البقر هذا جاء في الايات التي من بعد واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها فقول موسى عليه السلام ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة - 00:02:45ضَ

يتضمن انه يجب عليه بذبح بقرة اي بقرة؟ اي بقرة نعم لانه قال تذبح بقرة بقرة نكرة واحدة من البقر لم تقيد لم يقال بقرة سوداء ولا كبيرة ولا صغيرة ابدا بقرة - 00:03:12ضَ

لكنهم من قبيح رأيهم وتطرفهم تعنت ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي ما هذه البقرة؟ ما صفتها؟ ما سنها؟ ما كذا؟ ما لونها؟ تساؤلات لا والرسول اذا بلغ رسالة ربه - 00:03:40ضَ

فليس للمستمع او للاتباع ان ان يسألوا لما ولما كذا وما كذا ولهذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام على الذي لما قال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا قال له اكل عام - 00:04:11ضَ

كتب عليكم الحج بأس وراعي يتكلم او كل عام فسكت النبي وقال سكت سكت حتى اعادها الرجل لو قلت نعم لوجبت ولما استطعت. ذروني ما تركتم. ما ذروني اتركوني ما تركتهم - 00:04:34ضَ

هذا من التعنت في الاسئلة. والتعنت في الاسئلة والتكلف الاسئلة التي لا حاجة اليها ولا موجب لها هذه مذمومة ادب من ادب طلب العلم. ان تكون الاسئلة مقصودة الاسترشاد وآآ - 00:05:03ضَ

وعدم التكلف وفي الحديث الاخر ان الله فرض فرائض فلا تضيع حد حدود فلا تعتلوه وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان. فلا تسألوا عنها وقال تعالى لا تسألوا عن اشياء تبدى - 00:05:27ضَ

فهؤلاء المتعنتون قالوا اول سؤال قالوا لموسى ادعو لنا ربك ثم عندهم سوء ادب تنعم ربك ربنا اه ربك اشد من ذلك اذهب انت وربك فقاتلا انها انها هنا قاعدون - 00:05:58ضَ

اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون يبين لنا ما هي؟ قال انه يقول انها بقرة لا فارغ كبيرة ولا بك لا فايض ولا بك ذكر يعني لم تلد - 00:06:33ضَ

وفارغ هي الكبيرة التي ولدت ثم اكد ذلك بقوله عوان بين ذلك. لا يا كبيرة ولا صغيرة. لا هي مسنة ولا صغيرة هذا هذا السؤال وهذا الجواب لكن ما كفاهم - 00:06:57ضَ

واحد ثاني طيب عرفنا السنة. سوداء حمرا صفرا بيظا وكل ما يسألون سؤال تضيق الدائرة. لان اذا جاءت القيود ضاقت صار التكليف اشد لانه في الاول يكفيهم اي بقرة يذبحونها. لكن الان لا. بعد السؤال الاول لا يجزيهم الا وحدة بين الكبيرة والصغيرة - 00:07:27ضَ

فيكون التكليف اشد ما لونها؟ ادع لنا ربك يبين لنا قال انه يقول يعني دعا موسى ربه والله تعالى بين له قال انه يقول انها بقرة صفراء واول الصفرا في البقر نادرة او قليلة - 00:08:11ضَ

يكون الامر اشد وبشرط ان ان تكون صفراء صفراء صفرة يعني قوية فاقع يقال في اللون الاصفر فاقع وفي الاحمر قاني حمرة قانية راكعة وابيظ ناصع هذا هذي هذي لغة العرب. يقولون ابيظ ناصع واصفر فاقع واسود حالك. واحمر قاني - 00:08:35ضَ

يعني السفرة شديدة تسر الناظرين. يعني جمال طيب انتهينا من هذا السؤال. لكنهم لم ينتهوا ايضا سؤال ثالث قال ادعو لنا ربك ليبين لنا ما هي تمييز اكثر ها انتهوا من السن وانتهوا من اللون. لكن - 00:09:17ضَ

ما قوتها؟ ما ضعفها؟ ما قال انه يقول انها بقرة. لا دليل تثير الارض ولا تسقى الحرب يعني ليست من العوامل. ليست من البقر العوامل البطل يستعمل في سقي الحرث وفي جر الارظ وحراستها - 00:09:55ضَ

قال انه يقول ان ابا كرة لا دليل تنزل الارض ولا تصطلحها. مسلمة مسلمة من الافات والعيوب. سليم لا شية فيها ليس فيها الوان وبقع بقع في جلدها لون واحد - 00:10:26ضَ

لا سيئة فيها بعد هذا قالوا الان جئت بالحق هذه كلمة هي حق لكنها مشتملة على باطل الان وقبل الان ما جاء بالحق موسى موسى جاء بالحق من اول الامر - 00:10:50ضَ

لكنهم من سوء رأيهم الان جئت بالحق. طيب يا ترى وقبل الان ما جاء بالحق والله جاء بالحق من اول من حين قال لهم ان الله يأمركم ان تذبحوا جاء بحق وفي الجواب الاول والسؤال وجواب السؤال - 00:11:09ضَ

كلها جاء بالحق عليه السلام وهم يقولون الان جئت بالحب ما اسفه رأيهم واحمق الان جئت بالحق وانا قالوا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا تلوك الارض ولا تصطلحها. وسلمت لا شريك فيها. قالوا الان جئت بالحق - 00:11:30ضَ

فمعنى ذلك انه حصلوا على هذه البقرة بهذه الاوصاف. وفي الاخبار الاسرائيلية كلام كثير. في قصة البقرة وسبب الامر بذبحها والبحث عنها كلام كثير لكن المقطوع به ما جاء في كتاب الله - 00:12:18ضَ

وقد احسنوا في قولهم وانا ان شاء الله لمهتدون جاء في حديث انهم لو لم يستثنوا لما وجدوها ابدا قال الله فذبحوها. يعني معناه انهم وجدوها بالاوصاف المذكورة. وجدوها فذبحوها - 00:12:48ضَ

وما كادوا يفعلون. يعني كان عندهم تمنع تمنع تمنع ثم جاء في الاية التالية ذكر سبب القصة. سبب قصة البقرة. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله - 00:13:14ضَ

وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى واذ قال موسى قومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. الايات البقرة هي الانثى من البقر يقال هي مأخوذة من البقر وهو البقر احسنتم من البقر والتقوى تبقر الارض - 00:13:48ضَ

يقال هي مأخوذة من من البقر وهو وهو الشط. الشق حرف سميت بها لانها تشق الارض منحراثة. والقصة فيه انه كان في بني طيب رجل غني وله ابن اعم فقير. لا وارث له سواه. فلما طال عليه - 00:14:18ضَ

موت موت موته قتله ليرثه وحمله الى قرية اخرى. والقاه بفنائهم. ثم اصبح يطلب ثأره وجاء بناس الى موسى. يدعي عليهم مقاتل فسألهم موسى فجحدوا واشتبه عن القتيل على موسى. قال الكلبي وذلك - 00:14:48ضَ

قبل نزول القسامة القى وذلك قبل نزول القسامة في التوراة ان يدعو الله ليبين لهم بدعائه. فامرهم الله بذبح بقرة. وقال لهم موسى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا اتتخذنا هزوا اي اي تستهزءوا بنا - 00:15:18ضَ

نحن ايش هي المناسبة نذبح بكرة؟ الحين نسأل عن القتيل ومنقطع ثم تقول هي ان الله يأمركم ونسأل نبي الله الى الى السخرية والاستهزاء. ولهذا تعوذ وقال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. من يقول - 00:15:48ضَ

ان الله امر بكذا او نهى عن كذا. استهزاء ملموم ومقبوح هذا لا يليق باحد المؤمنين. فضلا عن النبي ولهذا تعوذ بالله اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين نعم. احسن الله اليك. نحن نسألك عن امر القتيل وتأمرنا بذبح البقرة. وانما قال - 00:16:15ضَ

ولم يدروا ما الحكمة فيه. قرأ حمزة هزوا وقوفا بالتخفيف. وقف اه وقرأ حمزة هزوا هزوا. نعم. وقوفا بالتخفيف. وكفوا وقرأ الاخرون بالتثقيل. وبترك الهمزة وبترك الهمزة حق قال موسى اعوذ بالله امتنع بالله. ان اكون من الجاهلين. اي من - 00:16:47ضَ

المستهزئين بالمؤمنين. وقيل من الجاهلين بالجواب لا على وفق السؤال. لان الجواب لا وفق السؤال جهل. فلما علم القوم ان ذبح البقرة عزم من الله عز وجل. استوصفوها ولو هما لمه فلما علم القوم ان ذبح البقرة عزم من الله عز وجل - 00:17:36ضَ

استوصفوها ولو انهم عمدوا الى ادنى بقرة فذبحوها لاجزاء عنهم ولكنهم شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم. وكانت تحته وذلك انه كان في بني اسرائيل رجل صالح له ابن طفل وله عجل - 00:18:06ضَ

اتى بها الى غيظة وقال اللهم اني استودعك هذه العجلة اللي حتى تكبر ومات الرجل اللهم اني استودعك استودعك نعم ايه هذه العجلة لابني حتى تكبر. نعم ومات الرجل فصارت العجلة في الغيظة عوان. وكانت تهرب من كل مرة - 00:18:36ضَ

اها فلما كبر الابن وكان بارا بوالدته. وكان يقسم الليلة ثلاثة الثلاث يصلي ثلثا وينام ثلثا ويجلس عند رأس امه ثلثا. فاذا اصبح انطلق فاحتطب على ظهره فيأتي به الى السوق فيبيعه بما شاء الله. ثم يتصدق - 00:19:14ضَ

ثلثه ويأخذ ثلثه ويعطي والدته ثلثاه. فقالت له امه يوما ان هذاك ورثك استودعها الله في غيظة كذا فانطلق. فانطلق وادعو اله ابراهيم. واسماعيل واسحاق ان يردها عليك علامتها انك اذا نظرت اليها يخيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها - 00:19:44ضَ

وكانت تسمى المذهبة لحسنها وصفرتها. فاتى الفتى الغيظة فرآها وقال اعزم هذا الشجر فيها العيون سارحة. مفلوتة نعم فجاء الى هذه الغيظة. احسن الله اليك. فاتى الفتى الغيظة فرعاها ترعى. فصاح بها وقال - 00:20:24ضَ

اله ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب. انت ان تأتي الي فاقبلت وقبض على عنقها يقودها فتكلمت البقرة باذن الله تعالى. فقالت ايها الفتى البار بوالدتك اركبني فان ذلك اهون عليك فقال الفتى ان امي لم تأمرني بذلك. ولكن قالت خذ بعناقها. فقالت - 00:20:59ضَ

بقرة باله بني اسرائيل. لو ركبتني ما كنت تقدر علي ابدا فانطلق فانك لو امرت الجبل ان ينقلع من اصله وينطلق لبرك بامك. فسار الفتى بها الى امه فقالت له انك - 00:21:39ضَ

فقير لا مال لك. يشق عليك الاحتطاب بالنهار. والقيام بالليل. فانطلق فبعها هذه البقرة قال بكم ابي ابي ابيعها؟ قالت بثلاثة دنانير. ولا تبع بغير وكان ثمن البقرة يومئذ ثلاثة دنانير. فانطلق بها الى السوق فبعث الله - 00:22:09ضَ

خلقه قدرته وليختبر الفتى كيف يبره بوالده بوالدته كان الله به خبيرا فقال له الملك بكم تبيع هذه البقرة؟ قال بثلاثة دنانير واشترط عليك رضا والدتي. فقال الملك لك ستة دنانير. ولا - 00:22:39ضَ

تامر والدتك فقال الفتى لو اعطيتني وزنها ذهبا لم اخذها الا برضا امي ردها الى امه فاخبرها بالثمن. فقالت ارجع فبعها بستة دناني رن على نظامي فانطلق بها الى السوق واتى الملك فقال - 00:23:09ضَ

امك فقال الفتى استأمرت نعم يعني استشرت نعم الله اليك فقال الملك فاني اعطيك اثني عشر على الا تستعمر. فابي الفتى خرج الى امه كيف اخبرها؟ فقالت ان الذي يأتيك ملك في صورة ادمي ليختبرك فاذا - 00:23:39ضَ

وقل له اتمنا اني هذه البقرة ام لا؟ ففعل فقال له الملك اذهب الى امك وقل لها امسكي هذه البقرة فان موسى ابن عمران عليه السلام يشتري فيها منك لقتيل يقتل في بني اسرائيل. فلا تبيعوها الا بملئ مسك مسكها دم - 00:24:19ضَ

فامسكوها وقدر الله فلا تبيعوها. نعم. الا بملئ مسكها مسكها جلدها يعني. نعم. احسن الله اليك. فامسكوها وقدر الله تعالى على بنيه اسرائيل ذبحة تلك البقرة بعينها. فما زالوا يستوصفون موسى. حتى وصف لهم تلك - 00:24:49ضَ

البقرة مكافأة له على بره بوالدته. فضلا منه ورحمة فذلك قوله اي ما صفتها؟ قال موسى انه يعني فسأل الله تعالى فقال انه يعني ان الله تعالى يقول انها بقرة - 00:25:19ضَ

لا فارغ ولا بكر. اي لا كبيرة ولا صغيرة. والفارظ المسنة التي لا تلد. يقال منه فرضت تفرض فروضا والبكر الفتاة الصغيرة التي لم تلد قط وحذفت الهاء منهما للاختصاص. للاختصاص بالاناث كالحائط. عوان وسط - 00:25:49ضَ

وسط نصف بين ذلك اي بين السنين. يقال سنين احسن الله اليك. بين السنين. اي اين السنين؟ يقال عاونت المرأة تعوينا اذا زادت على الثلاثين. قال الاخفش العوان التي لم ترد قط. وقيل الاعوان التي نتجت مرارا وجمعها عون. فافعلوا ما تؤمرون - 00:26:19ضَ

من ذبح البقرة ولا تكثروا السؤال. قالوا دع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه انها بقرة صفراء فاقع لونها قال ابن عباس شديد الصفة وقال لقت هدا صاف - 00:26:49ضَ

قال الحسن الصفراء السوداء. والاول اصح لانه لا يقال اسود فاقع. انما فيقال اصفر فاقع واسود حالك واحمر قاني واخضر ناظر. وابيض ناصع يققق النار قال وابيظ يققق للمبالغة. يققع كذا حاطن ياء قاف قاف - 00:27:09ضَ

وابيض يبكيك المشهور ناصع المشهور ناصح نعم للمبالغة تسر الناظرين اليها يعجبهم حسنها وصفاء قطنها قال قلت ايشابهت لتذكير لفظ البطر كقوله تعالى كقوله تعالى نخل منقعر وقال الزجاج اي جنس البقر تشابه. اي التمس - 00:27:51ضَ

سالينا فلا نهتدي اليها. فانا ان شاء الله لمهتدون الى وصفها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله والله لو لم يستثوا ما بينت لهم الى اخر الابد. قال انه يقول انها بقرة لا دلول مدللة - 00:28:57ضَ

يقال رجل تلو البين ودابة ذل بينة الظل. تثير الارض تقلب وللزراعة ولا تسق الحرف اي ليست بساقية مسلمة بريئة من العيوب. لا شية فيها لا لون لها لا عيب فيها. وقال مجاهد لا بياض فيها ولا سواد. قالوا ان جئت بالحق - 00:29:17ضَ

بالبيان التام الشافي الذي لا اشكال فيه. وطلبوها فلم يجدوا بكمال وصفها لا مع الفتى فاشتروها بملئ مسكها ذهباء. فذبحوها وما كادوا يفعلون. من غلاء وقال محمد بن كعب وما كادوا يجدونها باجتماع اوصافها وقيل وما كادوا يفعلون - 00:29:47ضَ

شدة اضطرابهم واختلافهم فيها. قوله عز وجل واذ قتلتم تصوروا القصة رحمه الله بذكر قصة الفتى مع امه والعجل التي اوصى بها ابوه له من حديث بني اسرائيل الذي لا يصدق ولا يكذب حديث عن بني اسرائيل ولا حرج قال عليه الصلاة - 00:30:17ضَ

اذا حدثكم بنو اسرائيل فلا تصدقوهم ولا تعذبوا كلما قام الدليل على صلته وجب تصديره. ما قام الدليل على كتيبة والقصة بهذا الوصف ليس فيها ما يجب تكثيفه ولا ما يجب تصديره - 00:30:56ضَ

لكن الله اذا اراد امرا هيأ اسبابه وخلق اسبابه. فعلى ما ذكر صاحب هذه البقرة هذا فتى في بره بامه يعني قدر الله هذا السبب وهو القتيل وصار سببا في فرض - 00:31:40ضَ

ان يذبحوا بقرة وصارت هذه الاوصاف لا تنطبق الا على بقاء هذا الفتى اشتروها باغلى الاثام بملئ جلديها ذهبا نعم يا محمد. اه ابو سعد تفضل يا شيخ. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:32:10ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية القدر الفصل الثالث التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية قلها. نعم. حتى شرح القصيدة التائية في القدر - 00:32:44ضَ

لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. نعم. قال رحمه الله الفصل الثالث اعلم ان القول بالقدر داء عظال. وعقبة كؤود الخلاص منها بعيد وهو من امهات الضلال واصولها المتشعبة. يعني التكييف بالقدر. نعم. التكييف بالقدر - 00:33:04ضَ

ضلال مبين وكذلك القول بالجبر خلاف قولان متقابلان كلها باطلة وحججهم متضاربة والقول في القدر يعني الايمان بالقدر هذا اصل من اصول الايمان اما قول المؤلف والقول بالقدر يعني قول القدرية المكذبين بالقدر - 00:33:24ضَ

والتكذيب بالقدر من اول البدع التي نشأت في الاسلام. في عهد الصحابة في عهد ابن عمر رضي الله عنه وهم طائفتان غلاة ينفون علم الله وكتابه كتابة المقادير ومتوسطون ينفون عموم المنشية وعموم الخلق. وان امنوا بالاصلين الاولين - 00:34:03ضَ

يقول اعلم. نعم. اعلم ان القول بالقدر داء عظال. وعقبة كؤود. الخلاص منها خلاصوا منها الخلاص منهما بعيد وهو من امهات الضلال واصولها المتشعبة وقد ذكر ابن حامد في كتابه عن المسيب ابن واظح قال سألت يوسف ابن اسباط عن الفرق الهالكة - 00:34:35ضَ

ففسر لي حديث النبي صلى الله عليه وسلم ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة فرقة منها ناجية واثنتان وسبعون هالكة. ثم قال هم اربعة اصول. احدها القدرية وهم ثماني عشرة مقالة. الذين يقولون المعاصي منا ومن خلقنا وليست من خلق الله. هذا هذا مذهب - 00:35:08ضَ

نعم والثاني المعتزلة. ومنهم المعتزلة نعم والثاني المرجئة. الثاني الثاني نعم. يعني الاصل الثاني اصول الفرق قال انها اربعة. بعضهم يقول خمسة نعم. احسن الله اليك. والثاني المرجئة الذين يقولون الصلاة ليست من دين الله ولا الصوم ولا الحج - 00:35:38ضَ

وهم ثماني عشرة فرقة قال المحقق احسن اليك. هذا الذي عزاه المؤلف الى المرجئة لا يخلو من نظر. اذ المرجئة يرون الاعمال المذكورة من الدين ولكنهم لا يرونها من الايمان. هذا التعليق الحقيقة اقول حسن السدرة يكون طيب. نعم. ولهذا قال - 00:36:08ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية فالمعروف من كلام المرجئة الفرق بين لفظ الدين والايمان والفرق بين الاسلام والايمان نعم. والثالث الرافضة ثماني عشرة فرقة. الذين يشتمون ابا بكر وعمر رظي الله عنهما - 00:36:36ضَ

والرابع الخوارج الذين خرجوا على عثمان وعلي رضي الله عنهما. وهم ثماني عشرة فرقة. ويقال قالوا لهم ايضا الحرورية لانهم نزلوا جبل حرورا. قلت فهذه ثنتان وسبعون مضروب اربعة في في ثمانية عشر في ثمانية عشر. والثالثة والسبعون - 00:36:56ضَ

فرقة اهل السنة رفع الله منارها واظهر في سائر الفرق اثارها. قال الاوزاعي كان اول من تكلم في القدر بالبصرة سوسا رجل من اهل الاساورة. ثم معبد الجهني سوسا نعم - 00:37:26ضَ

من اهل الاساورة صاروا قال والاساورة جمع الاسوار وهم من الفرس. كانوا نزلوا في بني تميم بالبصرة خطة وانتموا اليها مسلمون ظاهره انهم منتسبون للاسلام نعم. نعم. لكن انتحلوا هذا المذهب نعم - 00:37:46ضَ

احسن الله اليك ثم معبد الجهني وكان سوسن نصرانيا فاسلم. وكان سوسا ونصرانيا فاسلم. ثم تنصر فاخذ عنه معبد الجهني واخذ غيلان عن معبد. قلت وليس هذا منافيا لحديث يحيى ابن يعمر. كان اول من قال في - 00:38:29ضَ

البصرة معبد الجهني. لجواز ان يكون المراد به اول من جهر بالكلام فيه وتظاهر به. مع ان سوسن كان مع ان سوسا قد كان يتكلم فيه مستخفيا وقال يونس بن عبيد ادركت البصرة وما بها الا ثلاثة. سوسا ومعبد واخر ملعون. يعني - 00:38:51ضَ

به والله اعلم غيلان. وكان هذا غيلان قد ادخل على عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه. فرجع عن مقالته في القدر فلما مات عمر اظهر ذلك في خلافة هشام ابن عبدالملك فقطع يديه وصلبه - 00:39:20ضَ

قال ابو الورد وقتل عمرو بن عبيد وصلب. واعلم ان المعتزلة فرقة من القدرية لكنهم تفردوا مع القول بالقدر بمقالات اخر. اصولهم الخمسة. نعم. التوحيد تأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الى اخره والعدل - 00:39:40ضَ

ومن اصولهم القول بالقدر وهو الذي يعبرون عنه بالعدل. نعم. يرون نفي القدر تنزيه لله تعالى لا اقول بنفي القدر يرون ذلك من تعظيمهم لله له سوء عملي فراغ حسن. نعم - 00:40:08ضَ

فاذا قيل القدرية والمعتزلة فهو عطف الصنف على الصنف. الصنف على الصنف. نعم. لأ يمكن من عطف خاص على العام لان القدرية من القدر وليسوا كل القدرية. نعم وسبب تسميتهم المعتزلة فيما ذكره ابن حامد وغيره ان عمرو بن عبيد وطائفة معه اعتزلوا الحسن البصري وفارقوه وهجر - 00:40:37ضَ

الحسن لما خاضوا في القدر. وكان الناس قد نسبوا الحسن اليهم. فعمل الحسن كتاب الرسالة ردا على اهل القدر وطعنا عليهم ودون الناس ذلك عنه وتابعوه. وانتفى عنه اسم القدر والاعتزال. ومن شيوخ المعتزلة - 00:41:12ضَ

جهم بن صفوان وعمرو بن بحر الجاحظ وابو الهذيل العلاف والنظام. وابراهيم البلخي والخياط وجعفر بن الحارث وعبد الوهاب الجبائي وابنه ابو هاشم وهما من متأخر البغدادي وله ما تصانيف في الكلام يكفر فيها كل منهم صاحبه. وللجبائي تفسير القرآن. سلك فيه مذهبه - 00:41:32ضَ

وفي القدر والى تفسيره ترجع الرافضة. مثل مثل صاحب الكشاف. نعم من هذه الطائفة وقد شحن كتابه تفسير في بمضمون مذهبه في القدر. نعم. وفي الصفات كذلك نعم احسن الله اليك. وقد رأيت للشريف بن ابي موسى من اصحابنا كتابا مثل نصف كتاب الخرق - 00:42:05ضَ

ذكر فيه الايات الدالة على اثبات القدر ونفيه من الطرفين. تتبع القرآن سورة سورة واية اية. شو يقول؟ تتبع فيك؟ نعم. يقول وقد رأيت للشريف ابن ابي موسى من اصحابنا كتابا مثل نصف كتاب - 00:42:46ضَ

كتاب الخرق. حجم يعني حجمه. نعم. نصف. نعم. اه. ذكر فيه الايات الدالة على اثبات القدر ون فيه من الطرفين. يعني على اثبات القدر من قبل الجبرية. نعم. ومن ونفيه من طرف اكثر ما يطلق اسم القدرية على نفاة القدر والا اسم القدرية يشمل الجبرية - 00:43:06ضَ

وخلافه نعم احسن الله اليك تتبع القرآن سورة سورة واية اية نصر فيه مذهب اهل السنة. واجاب عن شبهة الخصوم. واخل مع ذلك فبقوله تعالى والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فلم يذكرها وهي من - 00:43:38ضَ

دل الدلائل على المدعى وقواسم الظهور القدرية الايات الدالة على اثبات المشيئة عموم المشيئة نظيره يهدي من يشاء كثير. كثير يضل من يشاء ويهدي من يشاء كان لا يحسن من المؤلف ان يجعل هذا مأخذا عليه. قالت له انه ذكر كثير من الايات و - 00:44:05ضَ

ولا يلزم من ذلك ان ان يذكر جميع الايات نعم ولنختم المقدمة بحكايات تتعلق بالقدر. تمسح بعض القصص احسن الله اليك واحدة قال عيسى ابن يونس حدثني جار لي يقال له واصل. قال اختصم قدري وحروري ومرجئ. فقال - 00:44:49ضَ

قال كل منهم ديني اصوب من دينكما. فتراضوا ان يحكم بينهم اول من يستقبلهم. فاستقبلهم اعرابي على قاعود له. فذكروا له اختلافهم في اديانهم. وقالوا له قد تراضينا باول من نلقاه ان يحكم - 00:45:24ضَ

ما بيننا فكنت انت فاناخ الاعرابي بعيرا. الله. ثم اخذ كساء كان تحته فطواه ثم جلس عليه وقال له احد كساء له ثم اخذ كساء كساء كساء كساء ثوب يعني نعم - 00:45:44ضَ

حفظ الكتاب كان تحته فطواه. ثم جلس عليه. وقال لهم اجلسوا بين يديك ثم قال حكومة. مم. شيخوه. نعم ثم قال للحروري ما تقول انت؟ قال ازعم ان كل من عصى الله عز وجل فقد كفر. واستحل واستحل - 00:46:04ضَ

فقال له انت رجل سوء تحظر على العباد ما وسع الله عليهم من التوبة. تنحى ثم قال قدري ما تقول انت؟ قال ازعم ان ما عمل العباد من خير فمن الله. وما عملوا من شر فليس لله تعالى - 00:46:36ضَ

فيه قضية ولا مشيئة. فقال انت اكثر من هذا. انت تزعم ان الله تعالى يريد شيئا من العباد فلا يعملونه ويعمل العباد شيئا لا يريده. تنحى. ثم قال للمرجئ ما تقول انت؟ قال ازعم ان من قال لا اله - 00:47:00ضَ

لا اله الا الله فهو مؤمن. لا يظره عمل او لم يعمل. فقال الاعرابي ما في الثلاثة اكثر منك حيث تشهد لهذين انهما مؤمنان ثم ذكر قصة الاعرابي الذي اظل ناقته فجاء الى عمرو ابن عبيد راح يدعو له نعم ثم - 00:47:20ضَ

ثم قال واعلم ان القدر سر من اسرار الله تعالى يجب الكف عنه. والتسليم لامر الله تعالى فيه. قال وش عند هذا ثم ذكر قصة عن علي ابن ابي طالب وابن عباس لا تثبت عنهما - 00:47:49ضَ

وقال هذا اخر المقدمة. ولنعدل الى ما نحن بصدده. ثم شرع في بداية الشرح للقصيدة وذكر الحديث. ذكر ابيات النمي. نعم احسن الله اليك والجبري نعم وذكر في المحقق في المقدمة احسن الله اليك. ان هذه الابيات اختلف في تحديد السائل من هو بعينه - 00:48:06ضَ

ورجح انه ليس ذميا وانما هو شيعي. وانه محمد السكاكيني وقال هذا القول هو الذي جزم به الحافظ ابن كثير وتابعه عليه الحافظ ابن حجر والسخاوي والشوكاني وانه نظمها على لسان نصراني. يهودي نعم. او يهودي - 00:48:40ضَ

وذكر اقوال اخرى طبعا ان السائل معتزلي وقول ثالث ايضا ان السائل رجل يهودي من اهل ذمة لكنه رجح هذا انه محمد السكاكيني. ورجح ايضا احسن الله اليك او ذكر - 00:49:11ضَ

ان هذا السؤال الذي آآ كتبه في هذه القصيدة لم يكن موجها لشيخ الاسلام بعينه. وانما كان موجه للعلماء في ذلك الزمان ولذلك اجاب عنها شيخ الاسلام رحمه الله بهذه الابيات التي على وزنها وقافيتها واجاب عنها - 00:49:31ضَ

ايضا طائفة من العلماء في زمان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وذكر قصائدهم في اخر الكتاب احنا دلوقتي انما يعني ذاعت. اي نعم ذاعت وانتشرت في عهد شيخ الاسلام. اي نعم اي نعم. يعني قبله لم يكن لها - 00:49:51ضَ

ومن قبل عهد كانوا لم يكن لها نعم ما كان لها ذكر لان اظن السكاكين في قريب من زمن شيخ الاسلام او هو في زمنه ثم الجزم لانه فلان يحتاج الى ايضا - 00:50:15ضَ

هذا الان سمعنا الا ترجيح فقط. فلان وفلان رجعه لكن ما هو الدليل على المهم انه جبري ملحد خبيث. قال شيخ الاسلام قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في ترجمة ابن تيمية في الدور الكامنة احسن الله اليك. وكان من اذكياء العالم وله في ذلك امور عظيمة - 00:50:42ضَ

منها سكاكين. لا لا هذا الحافظ بن حجر يتكلم عن شيخ الاسلام ابن تيمية. قال وكان من اذكياء العالم الاسلام. نعم. وله في ذلك امور عظيمة منها ان محمد بن بكر السكاكيني عمل ابياتا على لسان ذمي - 00:51:11ضَ

في انكار القدر فوقف عليها ابن تيمية فثنى احدى رجليه على الاخرى واجاب في مجلسه قبل ان يقوم بمئة وتسعة عشر عشر بيتا اولها سؤالك يا هذا سؤال معاند يخاصم رب العرش باري البرية - 00:51:31ضَ

الحمد لله ان قيد لدينه وللحق انصارا وممن ايضا اجاب عن هذه القصيدة غير شيخ الاسلام ابن تيمية على الدين الباجي وهو ايضا هو من زمن في زمن شيخ الاسلام وتوفي قبل شيخ الاسلام - 00:51:52ضَ

طيب والشيخ علاء الدين القونوي والاديب ناصر الدين شافع بن عبد الظاهر والشيخ شمس الدين ابن اللباني والشيخ نجم الدين احمد ابن محمد الطوسي والشيخ ابن لب الاندلسي وهؤلاء كلهم في زمان شيخ الاسلام. ماتوا قبل شيخ الاسلام بقليل او بعده بقليل. طيب والشيخ علي بن عطية الملقب - 00:52:14ضَ

بعنوان والشيخ محمد بن ادريس الكندهلوي وهذا متأخر. وكلهم اجابوا بنظم اي نعم كلهم قصايد وذكرها المحقق في اخر تحقيقه هذا الشرح موضوع الابيات هو الاحتجاج بالقدر. سبيل الجبرية ما هو - 00:52:44ضَ

القدر النافي ويحتج به القدر سؤال معاند. سؤال مسترشد المسترشد. نعم. سؤاله سؤال معارض ما هو بسؤال مسترشد يعني. اي لا بس انا اريد تحرير. نعم. مضمون الابيات هو هو ما هو حقيقة مذهب الجبرية. نعم صحيح. وهو الاعتذار بالقدر. نعم - 00:53:29ضَ

باللوم على على الله تعالى عن قوله. نعم. احسن الله اليك سبحان الله ابن القيم مع استيعابه وكثرة في الشام يظهر لي انه ما ما اشار الى هذا لكنه تكلم عن الموضوع كلاما واسعا وافيا - 00:54:00ضَ

اللي فيه شبهاتهم وما يرد به عليهم احسن الله اليك ما يخالف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:54:34ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع حرف السين سنة قد تقدم وتقدم سنوط ايضا - 00:55:13ضَ

وفيه سبعة اقواله بعده سنوت نعم احسن الله وفيه سبعة اقوال احدها انه العسل الثاني الثنى العسل نعم احسن الله. ايه نعم. ما هو اصل اصل الكلام في السنة. نعم اصلي - 00:55:33ضَ

انه قيل انه العسل نعم وفي سبعة اقوال احدها انه العسل الثاني انه رب عكة السم يخرج خططا سوداء على السم. الثالث انه حب يشبه الكمون وليس بكمون. الرابع الكمون الكرماني الخامس الشبتو. او الشبت - 00:55:58ضَ

السادس انه التمر. التمر. التمر. نعم احسن اليك. ها. السابع انه الرزياج سفرجل روى ابن ماجة في سننه سم يعني في الحاضر ان السنة نوع من المسهل ونبت العشرق ينقع ويشرب للاسهال - 00:56:31ضَ

السنة المكية اللي قالها السنة المكي هو اللي قال له السنة المكي ايه هو انا اعرفه في مكة. ايه. انا اعرفه في مكة يسموه سنة وشجر عشق عشق عشق. نعم - 00:57:21ضَ

نعم ايش فيها ثم بعد ذلك كلها غريبة سواء اراد السنة ولا سنوت العسل والتمر وين نعم احسن الله اليكم روى ابن ماجة في سننه من حديث إسماعيل ابن محمد الطلحي عن نقيب ابن حاجب عن أبي سعيد عن عبد الملك الزبيري عن طلحة - 00:57:38ضَ

ابن عبيد الله رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وبيده سفرجلة. فقال يا طلحة فانها تجم الفؤاد. ورواه النسائي من طريق اخر وقال اتيت النبي صلى الله عليه - 00:58:23ضَ

وسلم وهو في جماعة من اصحابه. وبيده سفرجلة سفرجلة يقلبها. فلما جلست اليه بها الي ثم قال دونكها ابا ذر فانها تشد القلب وتطيب النفس كانها النفس طيب النفس هو شكلها شكلها نفس خلف خلف ايه - 00:58:43ضَ

العجيب اظنكم ما تعرفون هل هل رأيتموه انا عرفته موجود في الحجاز وهو من فواكه الطائف. لكنه عندي انه الشبه انقرض. لا اسباب طغى عليه التفاح هو يشبه التفاح يعني حباته - 00:59:18ضَ

من جنس التفاح ولونها اصفر. كذلك يا ابو فيصل غريب التفاح الصغير يا شيخ ها؟ التفاح الصغير لا لا لا الكبار كبار حجمه كذا ومفلطحة شوي ايه بس فيها حموضة - 00:59:53ضَ

نعم وقد روي في السفرجل احاديث اخر هذا امثلها ولا تصح. ومعنى تجم الفؤاد تريحه وقيل افتحه وتوسعه من جمام الماء وهو اتساعه وكثرته. والطخاء للقلب مثل الغيم على السماء. قال - 01:00:30ضَ

ابو عبيد الطخاء ثقل وغشي. تقول ما في السماء طخاء اي سحاب وظلمة سواك في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم لولا سم الشيخ ما الكلمة الكلمة دي الاخيرة. ايه. سواك يا شيخ. سواك سواك. اي نعم يا شيخ. نعم - 01:00:53ضَ

في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وفيهما انه صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشو صفاه بالسواك. وفي صحيح البخاري تعليق - 01:01:24ضَ

قد علوا صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. وفي صحيح مسلم انه صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته بدأ بالسواك. والاحاديث فيه كثيرة. وصح عنه من حديث انه استاك - 01:01:44ضَ

عند موته بسواك عبدالرحمن بن ابي بكر. وصح عنه انه قال اكثرت عليكم في السواك. واصلح ما اتخذ السواك من خشب الاراك ونحوه. ولا ينبغي ان يؤخذ من شجرة مجهولة. فربما كانت سما وينبغي القصد - 01:02:04ضَ

في استعماله فان بالغ فيه فربما اذهب طلاوة الاسنان وسقى فربما اذهب طلاوة الاسنان وسقالتها وهيأها لقبول الابخرة المتصاعدة من المعدة والاوساخ. ومتى استعمل باعتدال جلى الاسنان وقوى واطلق اللسان ومنع الحفر وطيب النكهة. ونقى الدماغ وشه الطعام. واجود ما استعمل - 01:02:24ضَ

بماء الورد ومن انفعه اصول الجوز. قال صاحب التيسير زعمه زعموا انه اذا استاك به المستاك كل خامس من الايام نقى الرأس وصف الحواس واحد الذهن. هذا اصول عصفور الجوز نعم يا شيخ هو يعني اصول الجوز. نعم - 01:02:54ضَ

يؤخذ من الجوز ايه من الجذوع مثل عروق الاراك يعني معناها ان السواك لا يختص باراك. لكن كثيرا ما يستعمل الاراك في السواك قريبا من اراكنا. احسن الله اليكم. وفي السواك عدة منافع يطيب الفم ويشد اللثة ويقطع البلغم - 01:03:21ضَ

البصر ويذهب بالحفر ويصح المعدة ويصفي الصوت ويعين على هضم الطعام ويسهل جاري الكلام وينشط القراءة والذكر والصلاة. ويطرد النوم ويرضي الرب ويعجب الملائكة ويكثر الحسنات يقول طيب سم يا شيخ. نصفي الصوت وش بعده - 01:03:51ضَ

ويصفي الصوت ويعين على هضم الطعام. هم. ويسهل مجاري الكلام. وينشط للقراءة والذكر والصلاة ويطرد النوم ويردي ويرضي الرب ويعجب الملائكة ويكثر الحسنات. ويستحب كل وقت ويتأكد عند الصلاة والوضوء والانتباه من النوم وتغير رائحة الفم. ويستحب للمفطر والصائم في كل وقت - 01:04:16ضَ

لعموم الاحاديث فيه ولحاجة الصائم اليه. ولانه مرضاة للرب ومرضاته مطلوبة في الصوم اشد من طلبه في الفطر ولانه مطهرة للفم والطهور للصائم من افضل اعماله. وفي السنن عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه - 01:04:46ضَ

قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا احصي يستاك وهو صائم. وقال البخاري قال ابن عمر يستاك اول النهار واخره. واجمع الناس على ان الصائم يتمضمض وجوبا واستحبابا. والمضمضة ابلغ من - 01:05:06ضَ

السواك وليس لله غرض في التقرب اليه بالرائحة الكريهة. ولا هي من جنس ما شرع التعبد به وانما ذكر طيب الخلوف عند الله يوم القيامة حثا منه على الصوم. لا حثا على ابقاء الرائحة. بل الصائم - 01:05:26ضَ

احوج الى السواك من المفطر. وايضا فان رضوان الله اكبر من استطابته لخلوف فم الصائم. حلو لخلوف فم الصائم وايضا فان محبته للسواك اعظم من محبته لبقاء خلوف فم الصائم - 01:05:46ضَ

وايضا فان السواك لا يمنع طيب الخلوف الذي يزيله السواك عند الله يوم القيامة. بل ياتي الصائم يوم القيامة وخلوف فمه اطيب من المسك علامة على صيامه. ولو ازاله بالسواك. كما ان الجريح يأتي يوم القيامة - 01:06:06ضَ

ولون دم ولون دم جرحه جرحه لون الدم. وريحه ريح المسك وهو مأمور بازالته في الدنيا وايضا فان الخلوف لا يزول بالسواك. فان سببه قائم وهو خلو المعدة عن الطعام. وانما يزول اثره - 01:06:26ضَ

وهو المنعقد على الاسنان واللثة. وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم علم امته ما يستحب له في الصيام وما يكره لهم ولم يجعل السواك من القسم المكروه وهو يعلم انهم يفعلونه. وقد حضهم عليه بابلغ الفاظ - 01:06:46ضَ

العموم والشمول وهم وهم يشاهدونه يستاك وهو صائم مرارا كثيرة تفوت تفوت الاحصاء ويعلم ان ويعلم انهم يقتدون به ولم يقل لهم يوما من الدهر لا تستاكوا بعد الزوال وتأخير - 01:07:06ضَ

قيادة عن وقت الحاجة ممتنع والله اعلم. سم حسبك احسن الله اليك نعم يا محمد. توضيح نعم يا عبد الرحمن. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في التوظيح والبيان - 01:07:26ضَ

الايمان والزكاة كذلك تنمي الايمان وتزيده. وهي فرضها ونفلها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم برهان على ايمان صاحبها فهي دليل الايمان وتغذيه وتنميه. والاعراض عن اللغو الذي هو كل كلام لا خير فيه. وكل فعل - 01:08:00ضَ

لا خير فيه. بل يقولون الخير ويفعلونه ويتركون الشر قولا وفعلا. لا شك انه من الايمان ويزداد به الايمان الايمان ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم اذا وجدوا غفلة او تشعث ايمانهم او تشعث ايمانهم - 01:08:22ضَ

يقول بعضهم لبعض اجلس بنا نؤمن ساعة. فيذكرون الله ويذكرون نعمه الدينية والدنيوية. فيتجدد بذلك ايمانه وكذلك العفة عن الفواحش خصوصا فاحشة الزنا. لا ريب ان هذا من اكبر علامات الايمان ومنمياته. فالمؤمن - 01:08:42ضَ

لخوفه مقام فالمؤمن لخوفه مقامه بين يدي ربه. نهى النفس عن الهوى. اجابة لداعي الايمان وتغذية لما معه من الايمان. ورعاية الامانات والعهود وحفظها من علائم الايمان. وفي الحديث لا - 01:09:02ضَ

انا لمن لا امانة له. واذا اردت ان تعرف ايمان العبد ودينه فانظر حاله هل يرعى الامانات كلها؟ مالية او قولية او امانات الحقوق وهل يرعى الحقوق والعهود والعقود التي بينه وبين الله والتي بينه وبين العباد - 01:09:22ضَ

اذا كان كذلك فهو صاحب دين وايمان. وان لم يكن كذلك نقص من دينه وايمانه بمقدار ما انتقص من ذلك بالمحافظة على الصلوات على حدودها وحقوقها واوقاتها. لان المحافظة على ذلك بمنزلة الماء الذي يجري على بستان الايمان - 01:09:42ضَ

فيسقيه وينميه ويؤتي اكله كل حين. وشجرة الايمان كما تقدم محتاجة الى تعاهدها كل وقت السقي وهو المحافظة على اعمال اليوم والليلة من الطاعات والعبادات. والى ازالة ما يضرها من الصخور والنوابت الغريبة - 01:10:02ضَ

وهو العفة عن المحرمات. قولا وفعلا. فمتى اتمت هذه الامور؟ نما هذا البستان وزهى واخرج الثمار المتنوعة ومن دواعي الايمان واسبابه الدعوة الى الله والى دينه. والتواصي بالحق والتواصي بالصبر. والدعوة الى اصل الدين - 01:10:22ضَ

والدعوة الى التزام شرائعه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وبذلك يكمل العبد بنفسه ويكمل غيره. كما اقسم تعالى ابي العصر ان جنس الانسان لفي خسر. الا من اتصف بصفات اربع الايمان والعمل الصالح. الذين بهما تكميل النفس - 01:10:42ضَ

والتواصي بالحق الذي هو العلم النافع والعمل الصالح والدين الحق وبالصبر على ذلك كله وبهما يكمل غيره وذلك ان نفس الدعوة الى الله والنصيحة لعباده من اكبر مقويات الايمان وصاحب الدعوة لابد ان يسعى بنصر هذا - 01:11:02ضَ

هذه الدعوة ويقيم الادلة والبراهين على تحقيقها. ويأتي الامور من ابوابها ويتوسل الى الامور من طرقها هذه الامور من طرق الايمان وابوابه. وايضا فان الجزاء من جنس العمل. فكما سعى الى تكميل العباد ونصحهم - 01:11:22ضَ

بالحق وصبر على ذلك لا بد ان يجازيه الله من جنس عمله. ويؤيده بنور منه روح وقوة ايمان وقوة توكل فان الايمان وقوة التوكل نعم احسنت توكل نعم احسنت ايه فان الايمان - 01:11:42ضَ

قوة التوكل على الله يحصل بها النصر على الاعداء من شياطين الانس وشياطين الجن. كما قال تعالى انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. وايضا فانه متصد لنصر حق. فمن تصدى لشيء فلا بد ان يفتح عليه فيه من - 01:12:02ضَ

العلمية والايمانية بمقدار صدقه واخلاصه. ومن اهم مواد بمقدار نعم. بمقدار صدقه واخلاصه صدقه. نعم احسنت. تمام. ومن تصدى لشيء فلابد ان يفتح عليه فيه من الفتوحات العلمية والايمانية. بمقدار صدقه - 01:12:22ضَ

واخلاصه ومن اهم مواد الايمان ومقوياته توطين النفس على مقاومات ما ينافي الايمان من شعب الكفر والنفاق والفسوق والعصيان. فانه كما انه لابد في الايمان من فعل جميع الاسباب المقوية المنمية له. فلا بد مع ذلك - 01:12:46ضَ

من دفع الموانع والعوائق وهي الاقلاع عن المعاصي والتوبة مما يقع منها وحفظ الجوارح كلها عن المحرمات ومقاومة فتن الشبهات القادحة في علوم الايمان المضعفة له والشهوات المضعفة لايرادات الايمان. فان الارادات التي - 01:13:06ضَ

اصلها الرغبة في الخير ومحبته والسعي فيه. لا تتم الا بترك ايرادات ما ينافيها. من رغبة النفس في الشر ومقاومة النفس الامارة بالسوء. فمتى حفظ العبد من الوقوع في فتن الشبهات وفتن الشهوات؟ تم ايمانه وقوي وقوي يقينه - 01:13:26ضَ

وصار مثل بستان ايمانه كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين. فان لم يصبها وابل فطل والله ما تعملون بصير ومتى كان الامر بالعكس بان استولت عليه النفس الامارة بالسوء ووقع في ووقع في فتن الشبهات او الشهوات - 01:13:46ضَ

او كليهما انطبق عليه هذا المثل وهو قوله تعالى ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر. وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت. كذلك يبين - 01:14:06ضَ

الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. فالعبد المؤمن لا يزال يسعى في امرين احدهما تحقيق اصول الايمان وفروعه والتحقق بها علما وعملا وحالا. والثاني السعي في دفع ما ينافيها وينقضها او ينقصها من الفتن الظاهرة والباطنة - 01:14:26ضَ

ويداوي ما قصر فيه من الاول وما تجرأ عليه من الثاني بالتوبة النصوح وتدارك الامر قبل فواته قال تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. اي مبصرون الخلل الذي وقعوا فيه. والنقص الذي - 01:14:46ضَ

اصابهم من طائف الشيطان الذي هو اعدى الاعداء للانسان. فاذا ابصروا تداركوا هذا الخلل بسده. وهذا الفتق برفقه فعادوا الى حالهم الكاملة وعاد عدوهم حسيرا ذليلا. واخوان الشياطين يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون. الشياطين - 01:15:06ضَ

لا تقصر عن اغوائهم وايقاعهم في اشراك الهلاك. والمستجيبون لهم لا يقصرون عن طاعة اعدائهم والاستجابة لدعوتهم حتى يقعوا في الهلاك ويحق عليهم الخسار. اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا. وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان. واجعلنا - 01:15:26ضَ

من الراشدين بفضلك ومنتك انك انت العليم الحكيم. انتهت الفصل الثالث. الصمت انتقل الى فصل اخر حسبك رحم الله الشيخ رحمه الله وجزاه الله شجرة الايمان مثلها الله شجرة الايمان وكلمة الايمان هي الكلمة الطيبة - 01:15:46ضَ

بالشجرة الطيبة اصبح ثابت وفرعها في السماء نعم يا محمد. بسم الله نعم فيصل ابو فيصل. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على - 01:16:27ضَ

على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر. قال رحمه الله قال الله تعالى وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. وكذلك جعلنا لكل نبي - 01:16:46ضَ

عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا. وقال الذين كفروا لو فلا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك لنثبت به فؤادك ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسنك تفسيرا قال وهؤلاء الصابئة قد اتوا بمثل وهو قولهم وهؤلاء - 01:17:16ضَ

صالح. وهؤلاء الصابئة قد اتوا بمثل وهو قولهم الواحد لا يصدر عنه ويتولد عنه الا واحد. والرب واحد فلا يصدر عنه الا احد يتولد عنها فاتى الله بالحق واحسن تفسيرا - 01:17:56ضَ

وبين ان الواحد لا يصدر عنه شيء ولا يتولد عنه شيء اصلا وانه لم يتولد عنه شيء ولم يصدر عنه شيء. ولكن خلق كل شيء خلقه وانه خلق من كل زوجين اثنين. من كل. نعم. وانه خلق - 01:18:26ضَ

ومن كل زوجين اثنين. احسن الله اليكم. ولهذا قال مجاهد وذكره البخاري في في الشفع والوتر ان الشفع هو الخلق فكل مخلوق له نظير والوتر هو الله الذي لا شبيه له. فقال تعالى ان يكون - 01:18:56ضَ

له ولد ولم تكن له صاحبة. وذلك ان الاثار الصادرة عن عن العلل والمتولدات في الموجودات لابد فيها من شيئين. احدهما وذلك وذلك ان الاثار الصادرة عن العلل والمتولدات في الموجودات - 01:19:26ضَ

لابد فيها من شيئين. احدهما يكون كالاب. والاخر يكون كالام القابلة. وقد يسمون ذلك الفاعل والقابل كالشمس مع الارض مع الحطب. فاما صدور شيء واحد عن شيء واحد فهذا لا وجود - 01:19:56ضَ

هدى له في الوجود اصلا. واما تشبيههم لذلك بالشعاع مع الشمس مع الحركة والنقر. فهو ايضا حجة لله ورسوله السوري والمؤمنين عليهم. وذلك ان الشعاع ان اريد به نفس ما يقوم بالشمس - 01:20:26ضَ

فذلك صفة من صفاتها وصفات الخالق ليست مخلوقة ولا هي من العالم الذي فيه الكلام وان اريد بالشعاع ما ينعكس على الارض. فذلك لابد فيه من شيئين. وهما الشمس التي تجري مجرى الاب الفاعل. والارض التي - 01:20:56ضَ

تجري مجرى الام القابلة وهي الصاحبة للشمس وكذلك الصوت لا يتولد الا عن جسمين يقرع احدهما يكره الشيخ يقول ان الحرارة تحصل على وجه الارض لابد فيها من شيء الارض الجسم القابل والشعاع الذي هو من صفة الشمس - 01:21:26ضَ

متوليا بشيئين ووجدت ما يؤيد هذا فيما يذكره اصحاب البحث في الطبيعيات يعني الذي علمت من من البيانات والاشعارات ان انه كل ما ترتفع تكون البرودة اشد ولهذا الاحظ في - 01:21:58ضَ

الطائرة هي في المعلومات التي يبثونها يكون درجة الحرارة كذا وكذا اربعين تحت الصفر اذا اليست هذه المنطقة اقرب الى الشمس اليست اقرب؟ نعم نعم ظاهره نعم اذا الحرارة ليست من الشمس وحدها - 01:22:39ضَ

لو كانت الشمس كان كلما ترتفع يكون الحرارة اشد. اشد وانما توجد الحرارة اذا سقط شعاع الشمس على جسم نعم احسن الله اليكم قال وكذلك الصوت لا يتولد الا عن جسمين. يقرع احدهما الاخر او او يقلب - 01:23:15ضَ

عنه يقرع احدهما الاخر او يقلع عنه نعم. فيتولد الصوت الموجود في اجسام العالم عن اصلين يقرع احدهما الاخر او يقلب اعوا عنه فمهما احتجوا به من القياس فالذي جاء الله به هو الحق واحسن تفسيرا واحسن بيانا - 01:23:55ضَ

وايضاحا واحسن تفسيرا واحسن بيانا وايضاحا للحق وكشفا له وايضا فجعلوها علة تامة لما تحتها ومحدثة له وموجبة له حتى يجعلونها مبادئنا ويجعلونها لنا كالاباء والامهات وربما جعلوا العقل هو الاباء والنفس هي الام. وربما قال بعضهم الوالد - 01:24:28ضَ

العقل والطبيعة كما قال صاحب الفصوص. في قول نوح رب اغفر لي ولوال والدي اي من كنت نتيجة عنهما وهما كما قال كما قال صاحب في قول نوح رب اغفر لي ولوالدي اي من كنت نتيجة عنه - 01:25:08ضَ

هما وهما العقل والطبيعة. هما والد نوح نعم. الملحد نعم قال وحتى يسمونها الارباب والالهة الصغرى. ويعبدونها وهو كفر مخالف لما جاءت به الرسل وبهذا وصف بعض السلف الصابئة بانهم - 01:25:38ضَ

يعبدون الملائكة. وكذلك في الكتب المعربة عن قدمائهم انهم كانوا يسمونها والارباب الصغرى كما كانوا يعبدون الكواكب ايضا. والقرآن في ان تكون اربابا او تكون الهة او يكون لها غير مال الرسول الذي لا - 01:26:22ضَ

افعلوا الا بعد امر مرسله. ولا يشفع الا بعد ان يؤذن له في الشفاعة وقد رد الله ذلك على من زعمه من العرب والروم وغيرهم من الامم فقط قال تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة - 01:26:52ضَ

وقال تعالى بل عباد مكرمون هنا لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. وقال ولدع الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة الى قوله وهو العلي الكبير. وقد تقدم بعض الاحاديث في - 01:27:22ضَ

اعط الملائكة اذا قضى الله بالامر الكوني او بالوحي الديني. وقال تعالى وكم من ملك في السماوات الاية. وقال تعالى بل عباد الاية وقال تعالى وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين - 01:28:02ضَ

وما خلفنا. الاية. وقال تعالى قد قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا الاية نزلت في الذين يدعون الملائكة والنبيين. واستقصاء القول في ذلك - 01:28:32ضَ

يا ليس هذا موضعه فان الله سبحانه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم صوابع الكلم. فالكلم التي في القرآن جامعة محيطة كلية عامة كل ما كان متفرقا منتشرا في كلام غيره. ثم انه يسمي كل شيء - 01:29:02ضَ

فيما يدل على صفته المناسبة للحكم المذكور المبين وما يبين وجه دلالته فان تنزيهه نفسه عن الولد والولادة واتخاذ الولد امن واقوم من نفيه بلفظ العلة. فان العلة اصلها هو التغير - 01:29:32ضَ

فلما رض الذي يحيل البدن عن صحته والعليل ضد الصحيح. وقد قيل انه لا يقال معلول الا في الشرب. يقال شرب الماء علا بعد نهل وعللته اذا سقيته مرة ثانية. واما استعمال اسم العلة في - 01:30:02ضَ

اوجب للشيء او المقتضي له فهو من عرف اهل الكلام. وهي وان كان بينها وبين العلم اللغوية مناسبة من جهة التغير. فالمناسبة في لفظ التولد اظهر ولهذا كان في الخطاب اشهر يقول الناس هذا الامر يتولد عنه كذا - 01:30:35ضَ

هذا يولد كذا. وقد تولد عن ذلك الامر كيت وكيت. لكل سبب مسببا من الاقوال والاعمال. حتى اهل الطبائع يقولون الاركان والمولدات يريدون ما يتولد عن الاصول الاربعة. التراب والماء والهواء والنار. من معدن - 01:31:05ضَ

ونبات وحيوان. فنفيه سبحانه عن نفسه ان يلد شيئا اقتضى والا يتولد عنه شيء. ونفيه ان يتخذ ولدا يقتضي انه لم يفعل ذلك بشيء من خلقه على سبيل التكريم. يقتضي انه لك - 01:31:35ضَ

ونفيه ان يتخذ ولدا يقتضي انه لم يفعل ذلك بشيء من خلقه على سبيل تكريم على وجه التشريف على سبيل التكريم. على على سبيل التكريم. التكريم هو التشريف نعم لو اراد الله ان يتخذ واذا اصطفى - 01:32:03ضَ

لكنه لم يستطع احدا وان العباد لا يصلح ان يتخذ شيئا منهم بمنزلة الولد وهذا يبطل دعوى من يدعي مثل ذلك في المسيح وغيره. ومن يقول نحن ابناء الله ومن يقول الفلسفة هي التشبه بالاله. فان الولد - 01:32:30ضَ

كونوا من جنس والده ويكون نظيرا له وان كان فرعا له. ولهذا كان هؤلاء فان قائلون بهذه المعاني من اعظم الخلق قولا بالتشبيه والتمثيل وجعل الانداد له العدل والتسوية. ولهذا كانت الفلاسفة الذين يقولون بصدور العقول - 01:33:12ضَ

سوى النفوس عنه على وجه التولد والتعليل. يجعلونها التولد ايش؟ على التولد والتعليم. التعليل. نعم. نعم. يجعل يجعلونها له اندادا الهة واربابا. بل قد لا يعبدون الا اياها ولا يدعون - 01:33:42ضَ

سواها ويجعلونها هي المبدعة لما سواها تحتها. فالحمد الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وتبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذين له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له - 01:34:12ضَ

شريك في الملك. وخلق كل شيء فقدره تقديرا فان هؤلاء جعلوا لله شركاء الجن وخلقهم. وخرقوا له اموا بنين وبنات بغير علم. والجن قد قيل انه يعم الملائكة كما قيل - 01:34:52ضَ

ففي قوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. وان كان قد قيل في سبب في ذلك زعم بعض مشركي العرب ان الله صاهر الى الجن فولدت الملائكة فقد كانوا يعبدون الملائكة ايضا. كما عبدتها الصابئة الفلاسفة كما قال تعالى - 01:35:22ضَ

وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. وقال تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون. قالوا سبحانك انت ولينا كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنين نون يعني ان الملائكة لم تأمرهم بذلك وانما امرتهم بذلك الجن - 01:35:52ضَ

كونوا عابدين للشياطين التي تتمثل لهم. كما يكون للاصنام شياطين وكما تتنزل وكما تنزل الشياطين على بعض من يعبد الكواكب ويرصدها حتى تنزل عليه سورة فتخاطبه وهو شيطان من الشياطين - 01:36:42ضَ

ولهذا قال تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان وقال افتتخذونه وذريته اولياء من دوني عبادة الشيطان وموالاته فهم في الحقيقة يعبدونه ويوالونه فقد تبين ان هؤلاء الفلاسفة صامئة مبتدعة مؤمنون بقليل مما - 01:37:12ضَ

ما جاءت به الرسل في امر الملائكة في صفتهم واقدارهم. وذلك ان هؤلاء القوم انما سلكوا سبيل الاستدلال بالحركات الفلكية والقياس على نفوسهم. مع ما جحدوه وجهلوه من خلق الله وابداعه. وسبب ذلك ما ذكره طائفة. احسن الله اليك - 01:37:52ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله الله نعم احسن الله اليكم اعوذ بالله من اعوذ بالله من نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يقول اه دكان صغير اه مؤجر شهريا - 01:38:22ضَ

وهو لورثة فهل يوزع المال شهريا على الورثة ايوا الشاب حسب حاجتهما وطلبهم ان شاء الله شهريا وان شاء الله جمعوه سنويا وان كانوا قصر فالامر الى وليهم نعم احسن الله اليكم - 01:39:41ضَ

يقول السائل عبر الشبكة كم هو المبلغ المهر الذي يجب ان تستلمه الزوجة من الزوج ليس له مقدار شرعي. ما له مقدار واحوال الناس وعادات الناس لكن لابد من لابد من لا يجوز النكاح بلا صلاة - 01:40:13ضَ

تقدير الصداق هذا ليس تطبيق شرعي لكن يوصي اهل العلم يوصون بالاقتصاد والتوسط وعدم المبالغة وهو يختلف اختلاف احوال الناس. من حيث الغناء والفقر الحاجات التي يحتاجها اعزائي المتزوج والزوج والزوجة - 01:40:52ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في حال ما اذا كان الرجل يتقاضى على وظيفته مرتبا وجزء منه حرام ثم قام بدفع صدقات عن الجزء الحرام منه. هل هل يطهر في هذه الحال ايضا المرتب - 01:41:27ضَ

تقاعد الذي يناله لاحقا لكونه قد عمل في السابق في هذه الوظيفة لا اله لا يجوز اكتساب الحرام من اجل التصدق به فمن بلي واكتسب شيئا من الحرام يتوب ويتخلص من البر. ويتصدق به بنية التخلص. لكن هذا ما ينفعه الا اذا تاب. اما وهو مصر ومستمر - 01:41:59ضَ

فهذا لا ينفعه ولا يقرر نعم احسن الله اليكم اه تقول السائلة عبر الشبكة انا اه مريضة خلال الصيام اشعر بوهن شديد وبعد الافطار اعاني من حالة اشبه بالهبوط مع ارتعاش - 01:42:43ضَ

وغالبا ما ابدأ اه بالاستفراد اعزكم الله حتى لو كان كمية الاكل بسيطة. فهل يجوز لي الافطار نحن لو كنا في رمضان كنا نعم يجوز لكن لانك مريضة ولكن الان السؤال عن ايش عن صيام تطوع؟ تقول اه - 01:43:16ضَ

ما حددت تقول الصيام بعد ان كان قضاء ولا شي بس ما حددت. ما حددت المقصود انت مريضة ولو كنت في شهر رمضان كنا يباح لك الافطار للمرض واما في مثل هذه الايام - 01:43:49ضَ

اصل ان المسلم يصوم صيام تطوع هذا الا ان يكون عليه قضاء والمريض يقول يؤجل يؤجل القضاء حتى حتى تستقيم حاله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الناس يطلب مهرا آآ ريالا واحدا. فهل هذا جائز - 01:44:12ضَ

في الحقيقة في بعض الاوقات نعم لها اذى. وله آآمية وله قيمة ويصير درهم. الرسول قال للرجل خاتم خاتم من حديد جوج لكن في مثل هذا يعني في مثل هذا الوقت مثل الرياء ليس بشيء - 01:44:37ضَ

باتخاذ الريال صداق الذي يظهر لي انه لا يكفي ولا يجزي وتصبح المرأة كأنها واهبة كأنها واهبة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة وضعت اموالي في بنك اسلامي - 01:45:19ضَ

على اساس آآ ان البنك يشتغل بهذه الاموال ويأتيني ربح سنوي وتم التفاهم اه ان هذه الاموال ممكن اه تربح وممكن تخسر من البداية فما حكم ذلك؟ اذا كان البنك - 01:45:53ضَ

ليس ربويا يعني لا لا يتعامل بالربا ويوظف هذه الاموال في اعمال تجارية وينميها اه ويقبض المال من المودعين على ان يكون مضاربة يجوز اذا كانوا يأخذون اموال مضاربة بحيث انهم - 01:46:24ضَ

يكون الربح المتحقق يكون بين المصرف او البنك اذا سمي او بين المودع اذا اتفقوا على ان يكون الربح اول سبعين في المية وللمودا ثلاثين فلا بأس نسبة بنسبة لا مبلغ مقطوع معين - 01:46:51ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة علي فدية عذر. هل يمكنني تخصيص جزء من هذا المبلغ لاحد اقاربي علي فدية عذر عذر نعم كذا كذا يحتاج السؤال الى توضيح - 01:47:27ضَ

ايش العذر فدية عذر اذا كانت فدية في من مناسك الحج فاذا يتصدق فيها على اهل مكة على فقراء الحرم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الالعاب التي تحتوي على اشياخ خيالية - 01:47:59ضَ

مثل كائنات تشبه الانسان آآ بنية ولكنها ضخمة ومقطوعة او انسان شفاف بعض الشيء ويقصدون به انه روح فقط خرجت من انسان ما ينبغي التشاغل بالخيالات والامور الباطلة التي تظلل الجهال وتوهمهم آآ امورا لا حقدة لها - 01:48:38ضَ

هذا من من قرب الله و الذي يعني احدثته هذه الحضارة ووسائلها مما يشغل المتابع لها ويظيع عليه حياته وعمره ويجعل هذه الخيالات في ذهنه تتكرر وتعرض له في صلاته - 01:49:18ضَ

نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا شاب اعيش في اوروبا واعاني من فتنة النساء والشهوات وحاولت الصيام لكن دون جدوى ماذا علي ان افعل ارجع الى ديار الاسلام - 01:49:50ضَ

ولا تقرب مواضع الفتن ولا تذهب لمواضع الفتن. حتى في ديار الاسلام. ديار الاسلام فيها شر ايضا كثير ديار المسلمين بعضها وبعضها شر من بعض معليش ارجع للديار الاسلام واترك بلاد الكفر والعهر - 01:50:15ضَ

وكذلك اذا كنت في بلدك او في بلد من بلدان المسلمين فلا تذهب للاسواق التي تتعرض فيها شهدت المغريات والفتن من طاب شيئا فعليه يأخذ باسبابه. اذا اردت النجاة والسلام فخذ باسباب السلامة - 01:50:36ضَ

وتجنب اسباب العطب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة آآ عقدت على فتاة مستقيمة ومؤخرا دخلت الى حسابها في مواقع التواصل الاجتماعي فوجدت انها كانت تراسل شابا قصد الزواج قبل زواجنا وعندما واجهتها بالامر حزنت وبكت - 01:51:06ضَ

بكاء شديدا وقالت ذاك امر كان من الماضي فشعرت بحزن شديد وندم لاني قمت بالتجسس عليها اه كما شعرت بغيرة شديدة وبدأت تنتابني افكار وشكوك فهل من نصيحة وبما تشيرون علي - 01:51:42ضَ

ان ظهر لك صدقها وانه امر وقعت منها زللا وغاطا وخطأ وهي نادمة. وظهر لك صدقها زواجك ولعلها لم تتعلق بالاول لانها اثرت قبلت كزوجا ولم نقبل اول ولعل الاول مجرد مغازلة فقط - 01:52:09ضَ

وكثيرا من الفجرة يغازلون النسا ويوهمهن يوهمونهن الرغبة في نكاح وهم يكذبون بمجرد التوصل معهن الى ما حرم الله من كلام او رؤية او اكثر من ذلك والعياذ بالله والباب الباب الملعون هو باب الجوالات وآآ - 01:52:50ضَ

ووسائل التواصل نعوذ بالله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عندي مساهمة بارض عند الحرم ولكن صاحب المساهمة رفض البيع لقلة التثمين. التثمين نعم. اه فكيف تكون اه زكاتها - 01:53:25ضَ

مقوى يعني صاحب اه صاحب المساهمة المشرف عليها او القائم بهذه المساهمة يقيم لك الارض يقول انه مثلا وتبيعها تقوم بكذا وكذا لو تبيع تجيب لك رأس المال او تجيب لك رأس المال وبنسبة اه عشرة في المئة او عشرين في المئة وتسكي على هذا الاساس - 01:54:32ضَ

تزكي حسب ما اكرره لك القائم بالشركة المسؤول عنها القائم بالمساهمة والمسؤول عنها هو الذي يعطيك المعلومة فانت تلزق فيها كل سنة نعم - 01:54:58ضَ