باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا اله الا الله. الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى - 00:00:00ضَ

والله غني حليم يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى الذي ينفق ما له رؤاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا - 00:00:41ضَ

لا يقدرون على شيء مما كسبوا. والله لا يهد قوما الكافرين الحمد لله يقول تعالى مخبرا للذين ينفقون اموالهم في سبيل الله للجهاد في سبيل الله وفي سائر ابواب الخير - 00:01:25ضَ

صدقة وصلة فعلا الى الناس ثم لا يتبعون ما انفقوا من ولا اذى لا يمنون على من اعطوه وتصدقوا عليه واهدوا اليه. لا يمنون عليه ويتعاظمون عليه ولا يذكروننا انا اعطيتك وانا اعطيتك وفعلت وفعلت - 00:02:07ضَ

ولا يؤذيه بكلام ولا بافعال لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذا لانهم ينفقون في سبيل الله يبتغون ما عند الله ولهذا قال تعالى لهم اجرهم عند ربهم من الثواب الجزيل والكرامة - 00:02:52ضَ

ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ووعدهم بالثواب وامنهم من ما يكرهون من خوف فلا يخافون عداء العذاب ولا يحزنون على ما فات وهذا غاية السرور ثم قال تعالى قول معروف ومغفرة - 00:03:18ضَ

خير من صدقة يتبع هذا القول المعروف هو القول الحسن الطيب الذي كل عاقل يراه حسنا قولا شديدا وقولوا قولا معروفا يعرفه اهل العقول السليمة والفطر المستقيمة ومغفرة يعني بالمسامحة - 00:03:45ضَ

عن الاخطاء والاساءة هذان نوعان من من المعاصي من العمل الصالح الكلام الطيب والعفو عن الاساءة قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها ادم الاول لم لم يخرج شيئا ولم يخسر شيئا - 00:04:21ضَ

انما هو امساك عن الكلام الذي لا خير فيه واحسان للمسامحة والمغفرة عن الاساءة يقول تعالى مؤكدا ما سبق من التحذير عن المن والاذى قول معروف ومغفرة خير من صدقتي اتبع وعذاب - 00:04:49ضَ

وفي هذا ترغيب في قول الكلام الطيب وبالتسامح والمغفرة للمسيء وتنفير عن المن والاذى في الصدقة خير من صدقة يتبع هذا. والله غني. الله غني عن عباده فلم يأمره بالصدقة - 00:05:13ضَ

والاحسان والنفقة لحاجة به فانه الرزاق يطعم ولا يطعم سبحانه وتعالى ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم المن والاذى هذا نهي للمؤمنين عن ان يمنوا بصدقاتهم - 00:05:39ضَ

وان يتبعوا صدقاتهم منا او اذى. فان ذلك يبطلها والصدقة المتبوعة بالمن والاذى باطلة لا ثواب عليها فالمن والاذى يذهب الثواب. يذهب الاجر الموعود يذهب الاجر الموعود كما سيأتي في الامثال - 00:06:07ضَ

الاتي في الايات وهذا الذي يتبع صدقته بالمن والاذى اذا كانت آآ ما دامت تكون باطلة فهي كالذي ينفق ما له رئاء الناس الذي ينفق ما له رياء نفقته باطلة - 00:06:33ضَ

لا ثواب له لا يستوجب الثواب ولا يستحق الكرامة ما الذي ينفق ما له رياء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر ثم ضرب لي هذا المرائي مثلا انه صدقته هذه تكون مثل الصفوان - 00:06:58ضَ

والصبر والصفوان هو الحجر الاملس معروف صفات او صفوان عليه تراب صفوان عليه تراب فاصابه مطر وابل فتركه صلدا املسا لا شيء عليه هذا مثل لذهاب اجر المرائي واجر المال المؤذي - 00:07:22ضَ

صوان عليه تراب فاصابه وابل يعني مطر قوي فتركه صلدا المطر اذا جاء على الحجر الاملس يذهب ما عليه كذلك هذا المرائي نفقته لا ثواب له عليها بل تصير كالحجر الاملس الذي لا شيء عليه - 00:07:56ضَ

هذا مثل ومن ومن طرق بيان البيان ضرب الامثال وفي القرآن امثال كثيرة قال الله تعالى وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون نعم يا محمد احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم - 00:08:26ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله. قال الكلبي - 00:08:55ضَ

نزلت هذه الاية في عثمان بن عفان رضي الله عنه وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهما عبدالرحمن الف درهم. صدقة الى رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله كانت عندي ثمانية الاف. فامسكت منها - 00:09:25ضَ

لنفسي وعيالي اربعة الاف درهم اقرظتها ربي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله فيما امسكت لك هو فيما اعطيت. واما عثمان فجهز جيش المسلمين في غزوة تبوك بالف - 00:09:58ضَ

واحلاسها. فنزلت فيهما هذه الاية وقال عبدالرحمن وكما قال العلماء العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص وان كانت الاية نازلة في اشخاص معينين او بشخص معين فان مضمونها عام لكل من تحقق فيه هذا المعنى وهذا الوصف - 00:10:28ضَ

الانفاق في سبيل الله مع ترك المن والاذى نعم وقال عبدالرحمن بن السمرة جاء عثمان رضي الله عنه بالف دينار في جيش فصبها في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت النبي صلى الله عليه - 00:10:57ضَ

وسلم يدخل فيها يده ويقلبها ويقول ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم الله تعالى الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله في طاعة الله ثم لا يتبعون وهو ان يمن عليه بعطائه. فيقول اعطيتك كذا ويعود - 00:11:23ضَ

نعمه عليه فيكدرها. ولا اذى هو ان يعيره فيقول اذا كم تسأل وكم تؤذيني وقيل من الاذى هو ان يذكر انفاقه عليه. عند من لا يحب وقوفه عليه وقال سفيان من ولا اذى هو ان يقول قد اعطيتك واعطيت فما شكرت - 00:11:53ضَ

قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم كان كان آآ ابي يقول اذا اعطيت رجلا شيئا ورأيت ان سلامك يثقل عليه فكف سلامك عنه ورأيت ورأيت. ورأيت ان سلامك يثقل عليه. فكف سلامك عنه - 00:12:24ضَ

فحضر الله على عباده المن واختص به صفة لنفسه. لانهم ان العباد تعير وتكدير. ومن الله افطاد وتذكير. لهم اجرهم اي ثوابهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. قول معروف اي كلام حسن ورد - 00:12:55ضَ

على السائل الجميل. وقيل عدة حسنة وقال الكلبي دعاء صالح يدعوه لاخيه بظهر الغيب. نزلت في اصلاح ذات البين. ومغفرة ومغفرة اي اي تستر عليه خلته ولا تهتك عليه ستره - 00:13:26ضَ

وقال الكلبي والضحاك يتجاوز عن ظالمه. وقيل يتجاوز عن الفقير اذا استطاع خير من صدقة يدفعها اليه. يتبعها اذى ايمن ايمن للسائل او قول يؤذيه. والله غني اي مستغني عن صدقة العباد - 00:13:53ضَ

لا يعجل بالعقوبة. الا من يمن ويؤذي بالصدقة. قوله تعالى يا ايها ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم. اي اجور صدقاتكم بالمن على السائل وقال ابن عباس رضي الله عنهما بالمن على الله تعالى. والاذى لصاحبها ثم - 00:14:23ضَ

فقال كالذي ينفق ما له اي كابطال الذي ينفق ما له رياء الناس اي مراءة وسمعة ليروا نفقته ويقولون انه كريم ولا يؤمن بالله واليوم الاخر. يريد ان الرياء يبطل الصدقة. ولا - 00:14:53ضَ

النفقة مع الرياء من فعل المؤمنين. وهذا المنافقين لان الكافر معلن بكفره غير مراء فمثله اي مثل هذا المرائي كمثل صفوان وهو الحجر املس وهو واحد وجمع فمن جعله جمعا فواحده صفوا - 00:15:23ضَ

فواحده صفوانه. ومن جعله واحدا فجمعه صفي. عليه اي على الصبي نعم طبعا من مظبوطة صفا صفا لكنها مكتوبة صاد فاء ياء الصلاة والصفا اه يعني الف بدل الياء كذا. يلا غني الف - 00:15:53ضَ

فجمعه صفاء عليه اي على الصفوان. تراب فاصابه وابل وهو المطر الشديد العظيم القطر. فتركه صلدا اي املس. والصلد الحجر الصلب الاملس الذي عليه. فهذا مثل ضربه الله تعالى لنفقة المنافق والمرائي - 00:16:26ضَ

والمؤمن الذي يمن بصدقته ويهذي ويرائي الناس في الظاهر ان لهؤلاء اعمالا كما يرائي كما يرى التراب على هذا الصفوان. فاذا كان يوم القيامة بطل كله واظمحه لانه لم يكن لله اعز وجل كما اذهب انواع الصفوان - 00:16:57ضَ

من التراب فتركه صلدا لا يقدرون على شيئا اي على ثواب شيء. مما كسبوا وعملوا في الدنيا. والله لا يهدي القوم الكافرين. اخبرنا ابواب زي الله محمد بن الفضل قال اخبرنا ابو الحسن - 00:17:27ضَ

على اخبرنا عبدالله بن عمر الجوهري قال اخبرنا احمد بن علي الكشميهني قال اخبرنا علي بن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر قال افضل نعم ابن ابي عبد المولى المطلب عن عاصم ابن عمر عن محمود ابن لبيد ان النبي صلى الله - 00:17:53ضَ

عليه وسلم قال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. قالوا يا رسول الله وما الشرك الاصغر؟ قال الرياء يقول الله لهم يوم يجازي العباد باعمالهم اذهبوا الى الذين كنتم تراؤون في الدنيا انظروا - 00:18:13ضَ

هل تجدون عندهم جزاء؟ اخبرنا ابو بكر محمد بن عبدالله بن ابي توبة قال اخبرنا ابو طاهر محمد واحمد الحارثي قال اخبرنا ابو الحسن محمد ابن يعقوب الكسائي قال اخبرنا عبدالله بن محمد - 00:18:33ضَ

ابني محمود قال اخبرنا ابراهيم ابن عبد الله الخلال قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن ابن شريح قال اخبرني الوليد بن ابي الوليد ابي عثمان المدائني ان عقبة بن مسلم حدثه - 00:18:53ضَ

ان شوفي الاصبحي حدثه انه دخل المدينة فاذا هو برجل قد اجتمع عليهم الناس فقال من هذا قالوا ابو هريرة فدنوت منه حتى قعدت بين يديه وهو يحدث الناس فلما سكت وخلع - 00:19:13ضَ

قلت اانشدك الله بحق لما حدثتني حديثا سمعته من رسول الله سمعته سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اذا كان يوم القيامة ينزل الى العباد ليقضي بينهم وكل امة جاثية - 00:19:33ضَ

فاول من يدعو به اه رجل جمع القرآن رجل قتل في سبيل الله ورجل كثير المال فيقول الله للقارئ الم الم اعلمك ما ما انزلت على رسولي. فقال بلى يا رب - 00:20:02ضَ

قال فماذا عملت فيما علمت قال كنت اقوم به اناء الليل واناء النهار. فيقول الله له كذبت وتقول له والملائكة كذبت ويقول الله تعالى بل اردت ان يقال فلان قارئ فقد قيل ذلك ويؤتى - 00:20:22ضَ

بصاحب المال فيقول الله له الم اوصي عليك حتى لم ادعك تحتاج الى احد. قال بلى يا رب قال فما عملت فيما اتيتك؟ قال كنت اصل الرحمة الرحم واتصدق. فيقول الله له كذبت - 00:20:45ضَ

وتقول الملائكة كذبت ويقول الله تعالى بل اردت ان يقال فلان جواد فقد قيل ذلك. ويؤتى الذي قتل في سبيل الله. فيقول له فبماذا قتلت؟ فيقول يا رب امرت الجهاد في سبيلك فقاتلت حتى قتلت فيقول الله كذبت. وتقول الملائكة كذبت - 00:21:05ضَ

يقول الله تعالى فلان جريء فقد قيل ذلك. اعوذ بالله. ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتيه فقال يا ابا هريرة اولئك الثلاثة اول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة - 00:21:37ضَ

قوله تعالى ومثل الذين ينفقون اموالهم الله العافية. اعوذ بالله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب هذا حديث عظيم - 00:22:04ضَ

والتحذير من الرياء وهو العمل لغير الله وشرط العمل هو الاخلاص فان العمل لا يكون صالحا الا بامرين الاخلاص لوجه الله ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله انما نطعمكم لوجه الله - 00:22:40ضَ

والامر الاخر ان يكون موافقا لامر الله وشرعه واخطر واخطر الامرين هو الاول وهو الذي يتعرض اكثر الناس الى دخول النقص عليهم من طريقه من طريق الرياء النية النية انما الاعمال بالنيات - 00:23:05ضَ

الى قوله فمن كانت هجرته الى الله ورسوله الهجرة الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها ومن امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه ينبغي للمسلم اذا عمل اي عمل ينظر - 00:23:36ضَ

يفكر في نفسه لم اذا اردت ان تعرف يعني حقيقة الامر فسأل نفسك لم صليت لما تصدقت لما ذكرت الله وبحسب الجواب يكون الثواب او العقاب نعم قال البخاري رحمه الله تعالى باب من صلى بالناس وهو لا يريد الا ان يعلمهم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وسنته - 00:23:52ضَ

حدثنا موسى ذا موسى ابن اسماعيل اخبرنا وهبنا حدثنا ايوب عن ابي قلابة قال جاءنا مالك ابن حويرد في مسجدنا هذا وقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة. اصلي كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. فقيل لابي - 00:24:35ضَ

كيف كان يصلي؟ قال مثل شيخنا هذا وكان الشيخ يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض في الركعة الاولى وقد خرجه البخاري فيما بعد عن معنى ابن اسد عن وهيب ولفظ حديثه جاءنا ما لك بن الحوير فصلى بنا في مسجدنا هذا - 00:24:56ضَ

فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة. لكني اريد ان لكني اريد ان اوريكم كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وذكر بقية الحديث وابن ما لك بن الحويرث اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة. يحتمل انه اراد اني لا اريد الصلاة اماما. وانه لا - 00:25:18ضَ

لي في امامتكم سوى تعليمكم الصلاة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. والامام اذا نوى الصلاة بالناس وتعليمهم الصلاة صحت صلاته كما حج النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم خذوا عني مناسككم. وقال ايضا في الصلاة صلوا كما - 00:25:42ضَ

رأيتموني اصلي وان حمل على ان مراد ابن الحويرث يريد ان نية التعليم لا تقدح في في صحة العمل والاخلاص نية التعليم لانها لان التعليم مطلب شرعي فمن فعل عملا صالحا ليقتدى به او عمل صالحا ليعلم الغير كان مثابا على الامرين جميعا على - 00:26:02ضَ

الصدقة وعلى وعلى الصلاة وعلى التعليم نعم من حمل على ان مراد ابن الحويرث اني لا اريد ان اصلي هذه الصلاة لاني قد صليتها وانما اعيدها لتعليمكم الصلاة دل ذلك على انه كان يرى جواز اقتداء المفترضين اقتداء جواز اقتداء المفترضين بالمتنفذ - 00:26:37ضَ

كان امهم في وقت صلاة مفروضة. فان كان امهم في تطوع فلا دلالة فيه على ذلك. وقد وراء ذلك وقد ورد كذلك مصرحا به في رواية خرجها البخاري في باب الطمأنينة. في رواية حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة قال قام ما - 00:27:05ضَ

يرينا كيف كان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك في غير وقت الصلاة. وذكر صفة صلاته فعلم فعلم بهذا انهم كانوا متنفلين بهذه الصلاة كلهم. ولا يصح حمل كلامي على ظاهره. وانه لم ينوي - 00:27:25ضَ

الصلاة بالكلية. بل كان يقوم ويقعد ويركع ويسجد وهو لا يريد الصلاة فان هذا لا يجوز. وانما يجوز مثل كل ذلك في الحج. يجوز ان يكون الذي يقف بالناس ويدفع بهم غير محرم. ولا مريدا للحج بالكلية لكنه - 00:27:46ضَ

قال اصحابنا وغيرهم من الفقهاء في الاحكام في الاحكام السلطانية. لان الوقوف والدفع يجوز للمحرم وغيره. بخلاف القيام والركوع والسجود. فانه لا يجوز الا في الصلاة بشروطها. وبقية فوائد الحديث يأتي الكلام عليه في موضع - 00:28:06ضَ

ان شاء الله فان البخاري خرجه في مواضع متعددة انت احسن الله اشارة المؤلف الى فائدة وانه لا يجوز تعذيب الصلاة الا مع نية الصلاة اما انه يركع ويسجد وهو لا يريد الصلاة - 00:28:28ضَ

هذا عمل باطل مثل الذي يطوف المطوفون الان يطوفون وهم لا نية لهم في الطواف حينما يريدون يعلمون هذا الجاهل يدورون به وهم لا يطوفون ولا نية له في الطواف - 00:29:01ضَ

ان هذا في المناسك امر سهل اما في الصلاة فلا ينبغي الا مع نية الصلاة يصلي ينوي الصلاة وينوي التعليم نعم في تعليم المدارس الاطفال ما ما يتأتى انه يصلي يعني يعلمهم مثلا الركوع - 00:29:30ضَ

السجود يعني هذا ما هو ما هو بيصلي ما هو ما يصلي لكن لما يجي الركوع وتركع بصفة كذا وتقول كذا بدون ما يعني يصلي الصلاة كاملة يعني كون دارت مثلا عن الركوع - 00:29:56ضَ

درس مع الركوع فقط يوريهم الركوع فقط لا يكبر كما كما ترفع يديك وتقول هكذا ايوة نعم هذا الامر نعم. احسن الله اليك انت هالباب يا انت الباب العلمي والفضل باب اهلي العلم والفضل احق بالامامة - 00:30:25ضَ

نعم يا خالد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في - 00:30:56ضَ

الرابع حرف الكاف كتاب للحمى. قال التاء الكاف. الكاف؟ نعم احسن الله يا شيخ. حرف الكاف نعم احسن لي. نعم كتاب للحمى. في كتاب للحمى. كتاب؟ ايه نعم احسن الله اليكم - 00:31:30ضَ

نعم قال المروزي بلغ ابا عبد الله اني حممت فكتب لي من الحمى رقعة فيها بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله وبالله محمد رسول الله. قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم - 00:31:56ضَ

وارادوا به كيدا فاجعلناهم الاخسرين. اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل اشف صاحب هذا الكتاب بحولك وقوتك وجبروتك اله الحق امين. قال المروزي وقرأ على ابي عبدالله وقرأ على ابي عبدالله وانا اسمع ابو المنذر عمرو بن مجمع حدثنا يونس بن حبان قال سألت - 00:32:18ضَ

ابا جعفر محمد ابن علي ان اعلق التعويذ. فقال ان كان من كتاب الله او كلام عن نبي وكلام عن عن نبي الله فعلقه واستشف به ما استطعت. قلت اكتب هذه من حمى الربع - 00:32:48ضَ

بسم الله وبالله ومحمد رسول الله الى اخره. قال اي نعم. وذكر احمد عن عائشة رضي الله عنها وغيرها انهم سهلوا في ذلك. قال وذكر احمد عن عائشة رضي الله عنها وغيرها انهم سهلوا في ذلك. هذه تشبه - 00:33:08ضَ

انها هي هي مسألة التمائم. تعليق التمائم من القرآن اما تعليق التمائم من غير القرآن باسماء ورموز واشياء مجهولة اشياء من من الودع او او الخرز او ما اشبه ذلك فهذه لا تجوز - 00:33:35ضَ

واما اذا كانت من القرآن فاختلف فيها السلف فمنهم من رخص فيها كعبد الله ابن ابن عمرو وعائشة كما ذكر المصنف ومنهم من لم يرخص فيها كبني مسعود لانه الراوي لحديث ان الرقى والتمائم - 00:34:00ضَ

والذي عليه المحققون انها لا تجوز التمائم وان كانت من القرآن لعبوب الادلة ولان في تعليقها يعني امتهان لتعليقها في البدن كما يفعلون كما يفعل المعلقون للتمائم فيها امتهان ثم لا يميز بينما كان من القرآن وغير القرآن. لو وجدنا شخص عليه تميمة لا ندري هل هي من القرآن او غير القرآن - 00:34:22ضَ

فالاظهر والنهي عن تعليق التمائم اللي كانت من القرآن نعم قال حرب ولم يشدد فيه احمد بن حنبل قال احمد وكان ابن مسعود يكرهه كراهة شديدة جدا. هذا هو ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب في باب ما جاء في الرقى والتمائم ذكر هذه المسألة وذكر خلاف السلف فيها. نعم - 00:35:07ضَ

وقال احمد وقد سئل عن التمائم تعلق بعد نزول البلاء. قال ارجو الا يكون به بأس. قال الخلال حدثنا عبد الله بن احمد قال رأيت ابي يكتب التعويذ للذي يفزع وللحمى بعد وقوع البلاء - 00:35:41ضَ

كتاب لعسر الولادة. قال الخلال حدثني عبد الله بن احمد قال رأيت ابي يكتب للمرأة اذا عسر عليها ولادتها في جام ابيض او شيء نظيف. يكتب حديث ابن عباس رضي الله عنهما لا اله - 00:36:05ضَ

الا الله الحليم الكريم. سبحان الله رب العرش العظيم. الحمدلله رب العالمين. كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ. وقوله كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. قال الخلال انبأنا ابو بكر المروزي ان ابا عبد الله جاءه رجل - 00:36:25ضَ

قال يا ابا عبد الله تكتب لامرأة قد عسر عليها ولدها منذ يومين فقال قل له يجيء بجام من واسع وزعفران ورأيته يكتب لغير واحد. ويذكر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:36:55ضَ

مر عيسى صلى الله على نبينا وعليه وسلم على بقرة قد اعترض ولدها في بطنها. فقال قالت يا كلمة الله ادعوا الله لي ان يخلصني مما انا فيه. فقال يا خالق النفس من النفس - 00:37:15ضَ

ويا مخلص النفس من النفس. وما ويا مخرج النفس من النفس خلصها. قال فرمت بولدها اذا هي قائمة تشمه. قال فاذا عسر على المرأة ولدها فاكتبه لها. وكل ما تقدم من الرقى - 00:37:35ضَ

فان كتابته نافعة ورخصت جماعة من السلف في كتابة فيها تعليم. ليس فيها تعليق لا ما فيها يا شيخ. هذه فيها نوع من الرقية رقية بالكتابة. نعم. لكن في النسخ الثانية الظاهر في تعليق النسخ الجديدة - 00:37:55ضَ

نعم يقول ورخص جماعة من السلف في كتابة بعض القرآن وشربه وجعل ذلك من الشفاء الذي جعل الله فيه. كتاب اخر لذلك يكتب في اناء نظيف اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض - 00:38:19ضَ

والقت ما فيها وتخلت. وتشرب منه الحامل ويرش على بطنها كتاب للرعاف كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يكتب على جبهته وقيل يا ارض ابلعي ماءك يا سماء اقنعي وغيض الماء وقضي الامر. وسمعته يقول كتبتها لغير واحد فبرأ. فقال - 00:38:42ضَ

ولا يجوز كتابتها بدم راعف كما يفعله الجهال. فان الدم نجس فلا يجوز ان يكتب به كلام الله تعالى كتاب اخر له خرج موسى عليه السلام برداء فوجد فوجد شعيبا فشده برداءه يمحو الله ما يشاء ويثبت موسى خرج موسى - 00:39:10ضَ

خرج موسى اي نعم خرج موسى عليه السلام برداء. برداء؟ نعم احسن الله اليك. برداء نعم فوجد او شكلها شعيبا محمد يقول عنده شعبا طيب شعبنا وشعبنا وفي كتاب الحمى يقول منبعا - 00:39:42ضَ

والشعب مجرى الماء تحت الارض هذي بالمحققة يا شيخ نعم. يقول فوجد شعيبا فشده برداءه يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وش يعني هذا يا شيخ؟ نعم بالنسخة الاخرى يقول كتابنا خرج موسى برداء برداء فوجد شعبا فسده. برداءه. جيد. ايه - 00:40:19ضَ

معي يا بابا سدحوا سدوا صحيح يسدون الماء بشيء من الخرق والثياب تليفونها ويضعونها في في الخرق الذي ينفذ منه الماء نعم. احسنت كتاب اخر للحزاز. يكتب عليه فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت. بحول الله وقوته - 00:40:58ضَ

كتاب اخر له عند اصفرار الشمس يكتب عليه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتي كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم - 00:41:33ضَ

كتاب اخر للحمى المثلثة يكتب على ثلاث ورقات لطاف بسم الله فرت بسم الله مرت بسم الله قلت ويأخذ كل ورقة ويأخذ كل يوم ورقة ويجعلها في فمه بماء هذا ايش ظد ايش - 00:41:52ضَ

للحمى المثلثة المثلث اي نعم يا شيخ التي تنوب كل ثلاث ايام تعاود يعني يا شيخ. اي تعاود تعاود الله يعافينا واياكم. امين والله في يعني الله غالب لولا فضل هؤلاء الائمة - 00:42:17ضَ

نفسي منه شيء الطريق الواضح البين هو الدعاء مثل ما جاء عن موسى نعم. اللهم يا خالق النفس من النفس ومخرج النفس من النفس خلصها هذا ما في اشكال لانه دعاء محض - 00:42:47ضَ

نعم كتاب اخر لعرق النسا. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم رب كل شيء ومليك كل شيء وخالقك كل شيء انت خلقتني وانت خلقت النسا فلا تسلطه علي باذى ولا تسلطني عليه بقطع - 00:43:30ضَ

واشفني شفاء لا يغادر. عليه بقطع. نعم احسن الله واشفيني شفاء لا يغادر سقما لا شافي الا انت. هذا كذلك من نوع الدعاء لا شك لا اشكال فيه وهذا يكتب ويشهر - 00:43:52ضَ

اسمهم يعلق نعم كتاب للعرق الضارب. روى الترمذي في جامعه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الحمى. ومن الاوجاع كلها ان يقولوا بسم الله الكبير. اعوذ بالله - 00:44:13ضَ

من شر كل عرق نعار. ومن شر حر النار كتاب لوجع الضرس. سم يا شيخ. يقول اخرجه الترمذي في الطب وفي سنده ابراهيم ابن اسماعيل ابن ابي حبيبة وهو ضعيف - 00:44:38ضَ

ونعر العرق بالدم اذا علا وارتفع كأنه مثل الظغط الان يا شيخ الله يعافينا واياكم وماشي كتاب كتاب. اي نعم يا شيخ بس كتابين قليلة مرة ثم يبدأ بالكمأة نعم هات - 00:44:56ضَ

كتاب لوجع الضرس يكتب على الخد الذي يلي الوجع بسم الله الرحمن الرحيم. قل هو الذي انشأكم وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون. وان شاء كتب وله ما سكن في الليل والنهار وهو - 00:45:22ضَ

السميع العليم كتاب للخراج. كان بعض بعض الناس من طلبة العلم او يكتبون هذه الاية ولهما سكن في الليل والنهار يكتب في بريقة صغيرة جدا ويضعها في الضرس الملتهب وتسكن باذن الله. نعم. سبحان الله - 00:45:42ضَ

كتاب للخراج يكتب عليه ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا. فيذرها قاع صفا لا ترى فيها عوجا ولا امتا سبحان الله اما ما كان دعاء وما كان يكتب ويشرب فكذلك - 00:46:12ضَ

اما ما يعلق ففيه الخلاف المعروف. نعم نحسبك جزاك الله خير محمد عندك ولا عند عبد الرحمن؟ نعم عبد الرحمن. نعم يا عبد الرحمن عقيدة اهل السنة نعم يا عبد الرحمن - 00:46:41ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم قال ابو الحسن الاشعري رحمه الله تعالى في عقيدة اهل الاحاديث من مقالات الاسلاميين - 00:47:23ضَ

قال هذه حكاية جملة اقوال اصحاب الحديث واهل السنة. قال قال رحمه الله هذه حكاية جملة جملة جملة قول اصحاب الحديث واهل السنة جملة ما عليه اهل الحديث والسنة الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله - 00:47:37ضَ

وما جاء من عند الله. وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يردون من ذلك شيئا وان الله سبحانه اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا - 00:48:00ضَ

وان محمدا عبده ورسوله. وان الجنة حق وان النار حق. وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله سبحانه على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى. وان له يدين بلا كيف كما قال - 00:48:20ضَ

خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله لا يقال انها غير الله. كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله سبحانه - 00:48:43ضَ

علم كما قال انزله بعلمه يعني اهل الحديث اهل السنة نعم واقروا ان لله سبحانه علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. المعتزلة يثبتون عليم - 00:49:14ضَ

يقول عليم بلا علم المعتزلة يثبتون الاسباب وينفون الصفات وايجابية ينفون الاسماء واهل السنة يثبتون الاسماء والصفات لله تعالى نعم واثبتوا واثبتوا السمع والبصر. ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة. نعم - 00:49:40ضَ

واثبتوا لله القوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة؟ وقال ذو القوة نعم وكان ذو القوة المتين نعم وقالوا انه لا يكون في الارض من خير ولا شر الا ما شاء الله. وان الاشياء تكون بمشيئة الله. كما قال - 00:50:14ضَ

عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله. وكما قال المسلمون ما شاء الله كان وما لا يشاء لا يكون وقالوا ان احدا لا يستطيع ان يفعل شيئا قبل ان يفعله. او يكون احد يقدر ان يخرج عن علم الله - 00:50:37ضَ

قالوا وقالوا وقالوا ان احدا ان احدا لا يستطيع ان يفعل شيئا قبل ان يفعله. او يكون احد يقدر ان يخرج عن علم الله او ان يفعل شيئا علم الله انه لا يفعله - 00:50:57ضَ

واقروا انه لا خالق الا الله. وان سيئات العباد يخلقها الله. وان اعمال العباد يخلقها الله عز وجل وان العباد لا يقدرون ان يخلقوا منها شيئا وان الله وفق المؤمنين لطاعته. وخذل الكافرين ولطف بالمؤمنين ونظر لهم واصلحهم وهداهم - 00:51:16ضَ

ولم ينطق بالكافرين ولا اصلحهم ولا هداهم. ولو اصلحهم لكانوا صالحين. ولو هداهم لكانوا مهتدين وان الله سبحانه يقدر ان يصلح الكافرين. ويلطف بهم حتى يكونوا مؤمنين. ولو شاء ربك لامن من في الارض كله - 00:51:41ضَ

ان شاء الله لهدى الناس جميعا لو شئنا لاتينا كل نفس هداها. نعم وان الله سبحانه يقدر ان ان يصلح الكافرين بهم حتى يكونوا مؤمنين. ولكنه اراد الا يصلح الكافرين - 00:52:01ضَ

بهم حتى يكونوا مؤمنين. حكمة من لحكمة الله يهدي من يشاء بفضله وحكمته ويظل من يشاء بعدلي وحكمتي وله الحكمة البالغة في في الهدى والاضلال يظل من يشاء ويهدي من يشاء - 00:52:24ضَ

وهذا راجع الى كمال علمه وحكمته ان الله عليم حكيم كما قال تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة. والله عليم حكيم - 00:52:43ضَ

ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما نعم ولكنه اراد ان يكونوا كافرين. كما علم. اراد هذه الارادة الكونية اراد ان يكونوا كافرين الارادة الكونية تساوي ولكنه شاء ان يكونوا كافرين - 00:53:02ضَ

الارادة الكونية بمعنى المشيئة نعم ولكنه اراد ان يكونوا الكافرين كما علم وخذلهم واضلهم وطبع على قلوبهم وان الخير والشر بقضاء الله وقدره. ويؤمنون بقضاء الله وقدره خيره وشره. حلوه ومره - 00:53:31ضَ

ويؤمنون انهم لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله كما قال ويلجأون ويلجئون امرهم الى الله سبحانه كما قال ما جاب الشاهد فيه قوله تعالى قل لا املك لنفس نفع ولا ضرا الا ما شاء الله. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير - 00:53:54ضَ

نعم ويلجؤون امرهم الى الله سبحانه ويثبتون الحاجة الى الله في كل وقت. والفقر الى الله في كل حال. ويقولون ان القرآن كلام الله اله الصمد الاشعري رحمه الله في - 00:54:21ضَ

في اخر ذكر مذاهب الناس الطوائف ذكر مذهب اهل الحديث لاعتقادهم بهذه الكلمات وهي في الحقيقة يعني تستحق ان تكون متنا يحفظ ويشرح وقد تضمن يعني اعتقاد اهل السنة والجماعة اجمالا وتفصيلا - 00:54:45ضَ

لانه اجمل وفصل هذا مجمل اعتقادهم يعني يعني كلما تضمنه اعتقاد اهل السنة وافتتحه بذكر اصول الايمان انهم يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ونبه الى انه من الايمان بالله الايمان بربوبيته والهيته سبحانه وتعالى - 00:55:15ضَ

وذكر اشياء من تفصيل هذه الاصول الايمان بالجنة والنار ان ذلك داخل في الايمان باليوم الاخر ومن اصول الرمال الايمان بالقدر خيره وشره وقد ذكر ذلك اجمالا وتفصيلا مسألة الهدى والضلال - 00:55:49ضَ

هذي من توابع ومن فروع الايمان بالقدر وكذلك من مسألة افعال العباد وانها مخروقة لله واما الجملة التي فيها ان العبد لا يستطيع ان يفعل شيئا الا اذا فعله فهذا غير - 00:56:10ضَ

آآ يعني فيه نظر لان الاستطاعة من الناس من يفسر الاستطاعة بالقدى بالقدرة التي تكون قبل الفعل الصحة وسلامة الحواس وسلامة العقل ومنهم من يفسرها باستطاعة المقارنة للفعل وهذا هو معنى قول لا يستطيع ان يفعل - 00:56:33ضَ

شيئا حتى يفعله اما القدرة التي هي مناطق التكليف فهي سابقة للفعل الصواب ان الاستطاعة تكون قبل الفعل ومع الفعل تكون قبل الفعل ومع الفعل الاستطاعة التي تكون قبل الفعل هذه هي مناطق التكليف. وهي المذكورة في قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وقوله من استطاع اليه سبيلا - 00:57:03ضَ

حسبك يا عبد الرحمن نعم يا محمد الانتصار نعم يا ابو فيصل. اه بالنيابة اليوم نعتذر يوم الثلاثا. لا ومعتذر كذلك نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:49ضَ

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار. الانتصار لاهل الاثر فان المقصود هنا ان هؤلاء النفاة يشبه الشافية الكافية في الانتصار للفرقة الناجية يعني كأن هذا - 00:58:32ضَ

التأليف لابن تيمية هو مضمون النونية انتصاب للفرقة الناجحة. نعم. فالفرقة الناجحة هم اهل الاثر كما قال الامام احمد الفرقة الناجية ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم - 00:58:57ضَ

نعم فان المقصود هنا ان هؤلاء النفات للعلو وللصفات الخبرية كصاحب ابن لمعة وامثاله. يقولون في الرسول. يقولون ايش يقولون في الرسول لا كصاحب يقول ايش؟ كصاحب اللمعة وامثاله. الشاعر في تعليق عليه - 00:59:16ضَ

آآ انا اقرأ من الفتاوى ما في تعليقات يقول ينفون الصفات يقول فان المقصود هنا ان هؤلاء النفاة للعلو وللصفات كصاحب اللمعة وامثاله يقولون في الرسول من جنس قول هؤلاء ان الذي اظهره ليس هو - 00:59:49ضَ

الثابت في نفس الامر لان ذلك ما كان يمكنه اظهاره للعامة فاذا كانوا يقولون هذا في الرسول نفسه. فكيف قولهم في اتباع من سلف الامة من الصحابة والتابعين ومن كان هذا اصل قوله في الرسول والسابقين الاولين. من المهاجرين والانصار - 01:00:31ضَ

كان مخالفا لهم لا موافقا. لا كان كان مخالفا انهم لا لا موافق. نعم. لا سيما اذا اظهر النفي الذي كان الرسول وخواص اصحابه عنده يبطنونه ولا فانه يكون مخالفا لهم ايضا. وهذا المسلك. وخايف لهم حيث اظهر ما - 01:01:13ضَ

ما يدعي ان الرسول واصحابه اخفوه فخالفوا فيما اظهر وفيما اخطأ السلام عليكم وهذا المسلك يراه عامة النفاة كابن رشد للحفيد وغيره وفي كلام ابي حامد الغزالي من هذا قطعة كبيرة وابن عقيل - 01:01:55ضَ

امثاله قد يقولون احيانا هذا لكن ابن عقيل الغالب عليه. اذا اخرج عن السنة ان يميل الى التجهم والاعتزال. في اول امره في اخر ما كان عليه. وقد خرج الى السنة المحضة. وابو حامد - 01:02:28ضَ

يميل الى الفلسفة. لكنه اظهرها في قالب التصوف. والعبارات الاسلامية. ولهذا رد عليه علماء المسلمين حتى اخص اصحابه ابو بكر ابن العربي فانه قال شيخنا ابو حامد دخل في بطن الفلسفة. ثم اراد ان يخرج منهم فما قدر - 01:02:58ضَ

شيخنا ابو حامد دخل في بطن الفلاسفة. ثم اراد ان يخرج منهم فما قدر. وقد عنه من القول بمذاهب الباطنية. ما ما يوجد ما يوجد ما يوجد تصديق ذلك في كتبه. ورد عليه العلماء المذكورون قبل. فصل ثم قال - 01:03:34ضَ

المعترض قال ابو الفرج ابن الجوزي في الرد على الحنابلة انهم اثبتوا لله سبحانه فصل ثم قال المعترض قال ابو الفرج ابن الجوزي في الرد على الحنابلة انه وما اثبتوا لله سبحانه عينا وصورة ويمينا وشمالا - 01:04:03ضَ

الحنابلة وهو منهم نعم ووجها زائدا على الذات. وجبهة وصدرا ويدين صدرا. نعم. سبحان الله هذا هذا باطل على الحنابلة اهل السنة صدر وجبهة هذي ما جاءت انما يثبتون ما نطق به الكتاب والسنة نعم - 01:04:34ضَ

من الوجه واليدين والعينين نعم ويدين ورجلين واصابع وخنصرا وفخذا وساقا وقدما ذنبا وحقوا وخلفا واماما وصعودا ونزولا وهرولة لقد كملوا عجبا احسن الله اليك. وعجبا لقد كملوا هيئة البدن. وقالوا - 01:05:08ضَ

يحمل على ظاهره وليست بجوارحه. ومثل هؤلاء لا يحدثون. فانه يكابرون العقول وكأنهم يحدثون الاطفال. قلت على هذا فيه انواع الاول بيان ما فيه من التعصب بالجهل والظلم. قبل الكلام في المسألة العلمية الثاني بيان انه رد انه رد بلا حجة - 01:05:46ضَ

ولا دليل اصلا. الثالث بيان ما فيه من ضعف النقل والعقل. اما اولا فان هذا المصنف الذي نقل منه كلام ابي الفرج لم يصنفه بالرد على الحنابلة كما ذكر هذا. وانما رد به فيما ادعاه على بعضهم - 01:06:26ضَ

وقصد وانما وانما رد به فيما ادعاه على بعضهم وقصد ابي عبدالله بن حامد والقاضي ابي يعلى. وشيخه ابي حسن ابن الزاغوني ومن تبعهم والا فجنس الحنابلة لم يتعرض ابو الفضل - 01:06:56ضَ

فرج للرد عليهم ولا حكى عنهم ما انكره. بل هو يحتج في مخالفته لهؤلاء بكلام كثير من الحنبلية. كما يذكره من كلام التميميين مثل رزق الله التميمي. وابي الوفاء بن عقيل ورزق الله كان يميل الى طريقة - 01:07:26ضَ

كجده ابي الحسن التميمي وعمه ابي الفضل التميمي والشريف ابي علي ابن ابي موسى هو صاحب ابي الحسن التميمي. وقد ذكر عنه انه قال قال آآ لقد خرا القاضي ابو يعلى على انحنى على الحنابلة خرية لا - 01:07:56ضَ

يصلها الماء وسنتكلم على هذا بما يسره الله متحرين للكلام بعلم وعدل لا حول ولا قوة متحرين. متحرين للكلام بعلم وعدل. ولا حول ولا قوة الا بالله. كفى اللهم صلي وسلم - 01:08:26ضَ

رحمه الله الله اكبر الله اكبر في علم وعدل هذا هو الطريق المستقيم في الردود وفي الحجاج ان يكون تكون المناظرة والردود مبنية على علم وعدل وظد ذلك الجهل والظلم - 01:08:59ضَ

نعم في بعض الاسئلة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل هل نقول ان من لم ينتفع بالقراءة والنفث تكتب له في ورقة او اناء ويشرب ماؤها. نعم. اذا تيسر هذا - 01:09:22ضَ

لكن لابد ان يتحقق من الكاتب والمكتوب الكاتب يعني موثوق ثقة ويكون المكتوب من من القرآن ومن الادعية الشرعية نعم ويقول احسن الله اليك وهل ترون كتابة الايات على موظع الوجع - 01:09:53ضَ

هذا قلت في النفس منه لست مطمئنا اليه لست مطمئنا اليه ولكنه فعله يعني ائمة ثقات يعني لا ضير على من قلدهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:10:39ضَ

ما حكم قول الله اكبر بتسكين الهاء في في كلمة في كلمة الله في الصلاة ما حكم قول الله اكبر لتسكين الهاء الله يقول في الصلاة الله نقول ان شاء الله لا حرج - 01:11:04ضَ

يا حرج لانها الله هذا هو الاسم ولا يفعله العامي اني ما ما يحسن النطق بالكامل بالاعراب اعراب الكلمات الله اكبر الله اكبر الله صحيحة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:11:38ضَ

اذا نسي الامام التشهد الاول ثم سلم وخرج من المسجد ثم قام احد المأمومين بتنبيه باقي المصلين فهل يتقدم احد المأمومين ويسجد بهم سجود السهو. لا يتقدم احد المأمومين ويتم الصلاة - 01:12:08ضَ

سبحان الله يتقدم احدهم ويتم الصلاة ويتلو السهو بعد السلام نعم قال ويسجد بهم سجود السهو ام يسجد كل مأموم لوحده؟ لا لا يتقدم واحد ويصلي بهم بقية الصلاة. لان الماء - 01:12:35ضَ

الصورة التي ذكرت متضمن لترك ركعتين من الصلاة في المغرب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه انا اشتريت لباس واعشاب وفي لباس. نعم. ها. واعشاب ايش يقول الشهاب - 01:12:55ضَ

نعم لباس. نعم سبحان الله هذا يمكن يقصد اعشاب طبية. ايه ما يخالف لكن جمع شيئين متباعدين. نعم. ما ادري وش المناسب بين اللباس سيتضح من تكملة. نعم يقول واعشاب دهون بمال حرام - 01:13:30ضَ

وانا الان تبت فهل يجوز استخدامهم؟ ام ماذا افعل بهم تصدق في المال الحرام الذي اشتريت به تصدق بي وتبرأ ذمتك واستعمل الدواء نستعمل الدواء واللباس عبر ذمتك من المال الذي احتسبته من بغير طريق شرعي وان كان مظلما رد المال الذي - 01:13:52ضَ

تصرفت فيه رده الى اهله المهم تب وحقق التوبة بابراء ذمتك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل تقال لفظة الصلاة خير من النوم في الاذان الاول لصلاة الفجر؟ لا المعروف انها تقال في الاذان الثاني - 01:14:21ضَ

نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل اصابه اه لعاب الكلب في يده وغسلها بالماء فقط مرة فهل يلزم ان يغسلها سبع مرات اولاهن بالتراب في غسل الانية التسوية في غسل الانية - 01:14:48ضَ

لا في غيره. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجب الاذان على المسافرين نعم يجب الاذان على المسافرين للوفد الذين ارادوا السفر من عنده اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكبركم - 01:15:34ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اه ما حكم الصداقة بدون حب بين الرجل والمرأة والتحدث على الخاص والعام في مواقع التواصل هذا باب من ابواب الشر ومدخل من مداخل الشيطان - 01:16:00ضَ

يجب التباعد بين المرأة والرجل لا يكون بينهما علاقات محادثات بين الرجل والمرأة مدخل للشيطان ووسيلة تجر الى ما وراءه قريب يعني له حق ترسل اليه السلام تكلمه اذا كانت - 01:16:28ضَ

بغير خلوة رد عليه السلام تسأله كيف حالكم؟ كيف حالك؟ كيف حال العيال؟ لا بأس اما محادثات خاصة بوسائل التواصل او بالهاتف هذا مدخل الشر. نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة - 01:17:04ضَ

ما مدة طهر النفساء؟ ايش؟ ما مدة طهر النفساء النفساء اربعين يوما هذا الذي عليه اكثر اهل العلم اكملت اربعين يوما تغتسل وتصلي هذا اكثر مدة النفاس وين طهرت قبل ذلك؟ لا تزالت وصلت - 01:17:29ضَ

ولو كان بعد يوم او يومين من الولادة اخر شي بس خلاص احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة هناك موقع على الشبكة يطلب مقابلا ماديا لمشاهدة بعظ اه المقاطع الفيديو والاخبار - 01:17:56ضَ

وله ميزة الحصول على فرصة للاشتراك في مسابقة كبيرة جدا للفوز برحلة الى بعض البلدان مع بعض المال للمصاريف علما آآ ان هذه المسابقة لا تعتمد على الحظ هل هذا حلال ام من القمار - 01:18:30ضَ

الله اعلم لكن الذي يظهر انه اشبه بالقمار فينبغي لكل مسلم ومسلمة تجنب هذه الطرق المشبوهة طرق مشبوهة غير مأمونة والله اعلم كيف حالك يا ابن سالم؟ الله يبارك فيك - 01:18:56ضَ

اجتهد اجتهد بس جهز نفسك - 01:19:22ضَ