باحث

نعم يا شيخ الله يجزاك خير. قل هو نبأ عظيم انتم عنه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قل هو نبأ عظيم انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملأ الاعلى اذ يختصمون - 00:00:00ضَ

لا الي الا انما انا نذير مبين. اذ قال ربك للملائكة فاذا سويته ونفخت فيه من روحي يقطعونه ساجدين. فسجد الملائكة كلهم اجمعون. الا قال يا ابليس ما منع استكبرت ام كنت من العاليين. قال - 00:00:27ضَ

قال قال قال فانك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم. قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين يا عبادك منهم المخلصين. قال فالحق والحق اقول لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين. قل ما اسألكم عليه من - 00:01:17ضَ

ان هو الا ذكر للعالمين يقول تعالى لنبيه قل هو نبأ عظيم يعني القرآن نبأ عظيم خبر عظيم او المراد يوم القيامة قل هو نبأ عظيم. انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملأ الاعلى اذ يختصمون - 00:02:17ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. لا يعلم الا ما علمه الله ان يوحى الي الا انما انا نذير مبين ما يوحى الا ان ما ان اليوم مبين - 00:03:07ضَ

ارسله الله نذيرا وبشيرا واوحى اليه بذلك اوحى اليه ان يدعو الناس الى توحيد الله الى عبادة الله وحده لا شريك له. ويبشر المؤمنين وينذر الكافرين ثم يقول تعالى اذ قال ربك يعني اذكر اذ قال ربك للملائكة - 00:03:27ضَ

يعني حين قال ربك للملائكة اني خالق بشر من طين وهو ادم عليه السلام قال الله فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين اذا سويتوا ونفختوا فيه من روحك سبحانه وتعالى - 00:03:53ضَ

يعني من الارواح التي خلقها سبحانه وتعالى وقعوا له ساجدين يعني اقتلوا يا ادم فسجد الملائكة كلهم تجد الملائكة كلهم اجمعون تأكيد سجد الملائكة هذا عام لجميعهم كلهم تأكيد اجمعون - 00:04:18ضَ

الا ابليس وابليس من الجن لكن كان هو مع الملائكة ودخل في الامر كان مأمورا بالسجود لادم ولهذا قال تعالى في الاية الاخرى الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه - 00:05:00ضَ

الا ابليس استكبر وكان من العارين الايات الاخرى ابى واستكبر وكان من قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فيه ان الله خلق ادم بيديه وفي هذا تشريف لادم عليه السلام - 00:05:33ضَ

حركه الله ونفخ فيه من روحه وعلمه اسماء كل شيء وخلقه تعالى بيديه وهذه فضيلة لم تكن لغيره عليه السلام وفي هذه الدلالة على ان لله يديه يفعل بهما ويخلق بهما ويأخذ بهما ما شاء - 00:06:01ضَ

ما منعك ان تسجد لما خلقك بيدي استكبرت ام كنت من العليم قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين يعني فمنعه من ذلك الفخر لنفسه والكبر قال انا خير منه. خلقتني من نار وخلقته من طين - 00:06:35ضَ

ومعنا هذا عنده ان ان الطين خير ان النار خير من الطين ورد العلماء ذلك وبينوا ان ان هذا باطل فليست النار خير من الطين وبينوا ذلك بوجوه ومن ذلك قالوا الطين طبعه الرزانة والاستقرار والنار طبعه الطيش - 00:06:59ضَ

وايضا فان الطين يوضع فيه الحب فينبت وينمو واما النار فتضع فيها الحبفيحة فتحرقه شياطين خير من النار وكذب العدو كذب العدو في قوله انا خير منه خلقتني من نار. صحيح ان الله خلقه من نار - 00:07:44ضَ

لانه من الجن والجن خلقوا من نار والجان خالتناهم من مارد من نار والجان خلقناهم من قبل ومن نار السموم قال الله فاخرج منها فانك رجيم. وان عليك لعنتي الى يوم الدين - 00:08:12ضَ

فلعنه الله وابعده لما عصى امر ربه بترك السجود لادم وانا عليك لعنتي الى يوم الدين. قال فانظرني الى يوم يبعثون الى يوم القيامة انظرني الى يوم يبعثون قال انك من المنظرين - 00:08:35ضَ

قال ربي قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين ويحلف بعزة الله ان يغوي ذرية ادم فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين عرف العدو انه لن يسلط على جميعهم. بل من الناس من يحفظه الله ويعصمه - 00:08:59ضَ

وهم عباد الله المخلصون المخلصون الا عبادك المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وهذا خبر من الله بانه سيعذب ابليس وجنوده ومن تبعه من الجن والانس - 00:09:26ضَ

قال فالحق والحق اقول لابنائي ان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين قل ما اسألكم عليه من اجر يقول ايها الرسول للكفار ما اسألكم عليه من اجر؟ ان هو الا ذكر للعالمين. هذا القرآن ما هو الا تذكير للناس - 00:09:59ضَ

تذكير للعالمين تذكير لهم بما ينفعهم وتحذير لهم مما يضرهم تذكير لهم بما يجب عليهم ولتعلمن هذا فيه قسم ولتعلمن نبأه بعد حين ستعرفون متى ما جاء فيه من الوعد والوعيد - 00:10:19ضَ

ولتعلمن نبأه بعد حين تعلمون ذلك عند الموت او تعلمون ذلك يوم القيامة حين حين تشاهدون تشاهدون الامور العظام في ذلك اليوم فتعلمون حقيقة ما وعدكم الله به ما وعد الله به من البعث والنشور والحساب والجزاء - 00:10:59ضَ

نعم يا محمد وهذه القصة قصة ادم وابليس ذكرها الله في مواضع مجملة ومفصلة في سورة البقرة والاعراف والاعراف والحجر والاسراء والكهف وطه وصاد في البقرة والاعراف وصاد والحجج جات مفصلة - 00:11:40ضَ

وفي طه وفي الاسراء والكهف جاءت مختصرة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى قل - 00:12:23ضَ

يا محمد هو يعني القرآن نبأ عظيم قاله ابن عباس ومجاهد سادة وقيل يعني القيامة كقوله عما يتساءلون عن النبأ العظيم ما كان لي من علم بالملأ الاعلى وبالملأ الاعلى انتم عنه يعني الملائكة. معرض - 00:12:50ضَ

اذ يختصمون يعني في شأن ادم عليه السلام حين قال الله تعالى اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها قال موضع رفع اي ما يوحى الي الا الانذار. وان شئت جعلت المعنى مأ ما يوحى الي - 00:13:21ضَ

الا اني نذير مبين ابو جعفر انما بكسر الالف لان الوحي قول اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اخبرنا ابو منصور السماني. قال حدثنا ابو جعفر الريان يقال حدثنا حميد بن زنجويه قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد - 00:14:00ضَ

قال حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر قال مر بنا خالد بن اللجلاج فدعا حدثنا حديث عبدالرحمن بن عائش قال سمعت عبد الرحمن ابن عائش الحضرمي يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي عز وجل - 00:14:37ضَ

في احسن صورة. فقال فيما يختصم الملأ الاعلى يا محمد. قلت انت اعلم اي يا رب مرتين قال فوضع كفه بين كتفي فوجدت مردها بين ثديي فعلمت في السماء والارض قال ثم تلا هذه الاية وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات - 00:15:07ضَ

والارضي وليكون من الموطنين. ثم قال فيما يختصم الملأ الاعلى يا محمد قلت في الكفارات. قال وما هن؟ قلت المشي على الاقدام الى الجماعات. والجلوس في المساجد خلف الصلوات وابلاغ الوضوء اماكنه في المكاره. قال ومن يفعل ذلك يعش بخير - 00:15:37ضَ

ويمت بخير ويكن من خطيئته كيوم ولدته امه. ومن الدرجات اطعام الطعام وبذل السلام وان يقوم بالليل والناس نيام. قال قل اللهم اني اسألك وترك المنكرات وحب المساكين. وان تغفر لي وترحمني وتتوب علي - 00:16:08ضَ

اذا اردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموهن هو الذي نفس محمد بيده انهن لحق قوله عز وجل اذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا من طين. يعني ادم عليه السلام. فاذا - 00:16:38ضَ

خلقه قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ما ما تكلم عليهم بشيء. ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين سجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر - 00:17:13ضَ

وكان من الكافرين قال يا ابليس وما لك ثلاث هذي ما ما تكلم بشي نعم احسن الله اليك. لما خلقت بيدي استكبرت الف استفهام دخلت على الف الوصل عام كنت من العالية. الحمد لله. الله - 00:17:41ضَ

نعم المتكبرين. استفهام توبيخ وانكار. يقول اخبارك بنفسك حتى ابيت. يرحمك. نعم. سم يقول استكبرت بنفسك حتى ابيت السجود. ان كنت من القوم الذين يتكبرون عن السجود لكونك منهم. قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من - 00:18:16ضَ

قال فاخرج منها اي من الجنة. وقيل من السماوات. وقال ابو الحسن وابو عالية اي من الخلقة التي التي انت فيها. قال الحسن قال ابو لهب قاء واحسن قال الحسن وابو العالية - 00:18:55ضَ

ميناء الخلقة التي انت فيها قال الحسين بن الفضل هذا تأويل صحيح. لان ابليس تجبر وافتخر فغير الله خلقته فسوده. فسود وقبح بعد حسنه فانك رجيم مطرود. وانا عليك لعنتي الى يوم الدين. قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون - 00:19:18ضَ

قال فانك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك وانهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. قال فالحق والحق اقول قرى عاصم وحمزة ويعقوب. فالحق برفع القاف على الابتداء وخبره محذوف تقديره الحق مني - 00:20:00ضَ

وانا وانا الثانية. اي وانا اقول الحق. قاله مجاهد وقرأ الاخرون بنصبهما واختلفوا في وجههما النصب الأولى على الإغراء كأنه قال الزم الحق والثاني بايقاع القول عليه. اي اقول الحق. وقيل الاول قسم اي فبالحق - 00:20:35ضَ

وهو الله عز وجل انت صب بنزع الخافض وهو حرف الصفة وانتصاب الثاني في ايقاع القول عليه وقيل الثاني تكرار القسم اقسم الله بنفسه لامن ان جهنم منك ومن من تبعك منهم اجمعين. قل ما اسألكم عليه - 00:21:06ضَ

على تبليغ الرسالة من اجل جعل وما انا من المتكلفين المتقولين القرآن تلقائي نفسي وكل من قال شيئا من تلقاء نفسه فقد تكلف له. اخبرنا واحد قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف - 00:21:32ضَ

قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال دخلنا على عبد الله ابن مسعود فقال ايها الناس من عالم شيئا فليقل به. ومن لم يعلم فليقل الله اعلم. فان من العلم ان يقول - 00:22:02ضَ

ولا يعلم الله اعلم قال الله تعالى لنبيه قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلمين. قول ان هو ما هو يعني القرآن الا ذكر موعظة للعالمين للخلق اجمعين - 00:22:32ضَ

انتم يا كفار مكة نبأه خبر صدقه. بعد حين قال بعد الموت وقال عكرمة يعني يوم القيامة. وقال الكلبي من بقي. علم ذلك اذا اظهر امره وعلى ومن مات علمه بعد موته - 00:22:56ضَ

قال الحسن ابن ادم عند الموت يأتيك الخبر اليقين. الله اكبر. الله اكبر لا اله الا الله نعم مبارك. هذا بقي مجلد الاخير. اقول بهذه الصورة انتهينا من المجلد من تفسير الباوي - 00:23:25ضَ

الله ييسر الامور الله الله ينفعنا واياكم بكتابه. اللهم اهدنا به واهدينا له نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري - 00:23:57ضَ

قال البخاري رحمه الله تعالى باب الجهر في العشاء. حدثنا ابو النعمان حدثنا معتمر عن ابيه عن عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة. فقرأ اذا السماء انشقت فسجد فقلت له فقال سجدت خلف ابي القاسم فلا - 00:24:28ضَ

اسجد بها حتى القاه صلي وسلم نعم. حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبان عن عدي قال سمعت البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقرأ في العشاء بالتين والزيتون - 00:24:50ضَ

لم يذكر في هذا الباب حديثا مرفوعا الا على الجهر في العشاء. اما حديث ابي هريرة فغايته ان يدل ان يدل على ان اباه هريرة جهر في قراءة صلاة العشاء - 00:25:12ضَ

وسجد واخبر انه سجد بهذه السجدة خلف النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يقل في صلاة العشاء فيحتمل انه سجد بها خلفه في صلاة جهر فيها بالقراءة غير صلاة العشاء. ويحتمل انه سجد بها في غير صلاة فان القارئ - 00:25:25ضَ

اذا قرأ وسجد سجد من سمعه. ويكون مهتما به عند كثير من العلماء. وهو مذهب احمد وغيره. ويأتي ذكر ذلك في مواضيع اخرى ان شاء الله سبحانه وتعالى واما حديث البراء فليس في هذه الرواية التي خرجها هنا تصريح - 00:25:45ضَ

الجهر ولكنه خرجه فيما بعد وزاد فيه. قال فما سمعت احسن صوتا منه. وهذا يدل على الجهر. وبكل حال فالجهر بالقراءة في الركعتين الاوليين من من العشاء متفق عليه بين المسلمين. وقد تداولته الام - 00:26:05ضَ

ما عملا به قرنا بعد قرن من عهد نبيهم صلى الله عليه وسلم الى الان وحكم الجهر في العشاء حكم الجهر في المغرب وقد سبق ذكره انت يا حسام الله باب اخر. اي نعم احسن الله. نعم. باب القراءة في العشاء بالسجدة. حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريعين حدثنا - 00:26:25ضَ

عن بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرأ اذا السماء انشقت قال سجدت قال سجدت بها خلف ابي القاسم فلا ازال اسجد بها حتى القاه. هذا هو نفس الحديث السابق. نعم. لكن هذه - 00:26:50ضَ

البخاري يكرر ننبه على فقه الحديث وفي في الباب الثاني اشار الى السدود في صلاة العشاء نعم قد ذكرنا ان هذا الحديث انما فيه التصريح بالسجود في صلاة العشاء عن ابي هريرة. وليس فيه تصريح برفع ذلك الى النبي صلى - 00:27:12ضَ

الله عليه وسلم وسيأتي في موضع اخر ان شاء الله تعالى قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في فجر يوم الجمعة ما في تصحيح وهو يقول سجدتها مع خلف ابي القاسم - 00:27:42ضَ

قد ذكرنا هذا الحديث ان ان ما فيه التصريح بالسجود في صلاة العشاء عن ابي هريرة وليس فيه تصريح برفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا كلام غريب. ليس للتصحيح - 00:27:59ضَ

وهو يقول سجدتها خلف ابي القاسم من ابو القاسم الرسول صلى الله عليه وسلم خلف ابو القاسم وسيأتي في موضع اخر ان شاء الله تعالى قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في فجر يوم الجمعة بالف لام ميم تنزيل السجدة - 00:28:18ضَ

والظاهر انه كان يسجد فيها ولو ولو لم يكن يسجد فيها لنقل اخلاله بالسجود فيها فانه يكون مخالفا لسنته المعروفة في السجود فيها. ولم يكن يهمل ولم يكن يهمل نقل ذلك. فان هذه - 00:28:53ضَ

سورة تسمى سورة السجدة وهذا يدل على ان السجود فيها مما استقر عليه العمل به عند الامة وجمهور العلماء على ان الامام لا يكره له قراءة سجدة في صلاة الجهر. ولا السجود لها فيها. وروي ذلك عن ابن عمر - 00:29:11ضَ

ابي هريرة وهو قول الشافعي واحمد وغيرهما اختلف فيه عن ما لك فروي عنه قراءته وروي عنه انه قال لا بأس به اذا لم يخف ان يغلط على من خلفه صلاته. اذا لم يخف - 00:29:29ضَ

ان يغلط على من خلفه صلاته. هم اللي ما يعرف السجدة يلقي اذا سجد الامام يركع المأموم يركع. لانه ما عنده علم مش سيئة من كان يعرف السجدة اذا سجد الامام سجدة خلفه. نعم - 00:29:43ضَ

نعم. وكأنه يشير الى انه اذا كثر الجمع وادى السجود الى تغليط من بعد عن الامام بظنه انه يكبر للركوع فركع واما قراءة الامام في صلاة السر. سورة فيها سجدة فاختلفوا في ذلك. فكره كثير من العلماء. منهم ما عليكم الثوري وابو حنيفة - 00:30:17ضَ

ابو احمد وعللوا الكراهة بتاء بتغليط المأمومين وانه ربما اعتقدوا انه سها في صلاته. فيختلف بعضهم عن متابعته متابعتي وتختبط صلاتهم ثم اختلفوا فيما اذا قرأها هل يسجد ام لا؟ فقال اكثرهم يسجد وهو قول مالك والثوري وابي حنيفة - 00:30:39ضَ

والسجود عند ما لك مستحب وعندهما واجب. بناء على اصلهما في وجوب سجود التلاوة وقالوا متى سجد لزم المأمومين متابعته في السجود. وقال احمد واصحابه يكره ان يسجد فان فعل لم لم - 00:31:01ضَ

لم يلزم لم يلزم المؤمنين متابعته. فليخير بل يخير في ذلك فان فعل لم يلزم المأموم متابعته. ويجب عليه ان يتابع اذا سجد فاسجدوا. الرسول يقول اذا سجد فاسجدوا الصواب انه تجب متابعة الامام في السجود في سجود التلاوة - 00:31:19ضَ

نعم فان فعلا لم يلزم الماء متابعته بل يخير في ذلك لان امامه فعل مكروها لا يبطل صلاته. فخير في متابعته وترك متابعتي. هذا غريب. نعم وكذا قال الثوري في امام سجد يظن انه قرأ سجدة فسجد فيها لا يتبعه من خلفه - 00:31:41ضَ

وقالت طائفة لا يكره قراءة السجدة في صلاة ولا السجود ولا السجود لها. وعلى المهموم متابعته. وهو قول الشافعي واسحاق احسن الله اليك انت باقي قليل. ومن الشافعية من قال يستحب تأخير السجود لها حتى يفرغ من الصلاة. فيسجد حينئذ للتلاوة - 00:32:09ضَ

واستدلوا بما روى سليمان التيمي عن ابي مجز عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في الركعة الاولى من صلاة الظهر فراح اصحابه انه قرأ تنزيل السجدة خرج الامام احمد وابو داوود ولم يسمعه التيمي عن ابي مجلس قال الدار قطني وقيل عن - 00:32:33ضَ

عن عن ابي وامي امية عن ابي مجلس قال ويشبه ان يكون عبد الكريم ابو امية. وكذا قاله ابراهيم ابن من عرعرة وقال في موضع اخر امية مجهول. وذكر البيهقي انه قيل فيه ميت ايضا بغير الف. روي بهذا الاسناد عن - 00:32:53ضَ

مرسلا قال الامام احمد في هذا الحديث ليس له اسناد وقال ايضا لم يسمعه سليمان من ابي مجلز وبعضهم لا يقول فيه عن ابن عمر يعني جعله مرسلا خرج ابو يعلى ابو يعلى ابو يعلى الموصلي في مسنده من طريق يحيى بن عقبة - 00:33:15ضَ

ابن ابي العيزر عن ابي اسحاق عن البراء قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر. فظننا انه قرأ وتنزيل السجدة ويحيى هذا ضعيف جدا انت يا جزاك الله خير - 00:33:36ضَ

نعم ابو سعد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى - 00:33:52ضَ

في كتابه الاعتقاد والهداية الى سبيل الرشاد. قال رحمه الله باب القول في الاستواء قال الله تبارك وتعالى الرحمن على العرش استوى والعرش هو السرير المشهور فيما بين العقلاء وقال الله عز وجل والسرير - 00:34:13ضَ

والعرش هو السرير المشهور فيما بين العقلاء هو السرير المشهور. نعم العبارة تقتضي العرش المشهور هو السريع يعني المشهور في معنى العرش السرير يعني يكون مثلا سقط كلمة على يعني تكون العبارة والعرش هو السرير على المشهور فيما بين العقلاء. كانها كذا - 00:34:32ضَ

نعم وقال الله عز وجل وكان عرشه على الماء. وقال وهو رب العرش العظيم وقال ذو العرش المجيد وقال وترى الملائكة حاسين من حول العرش وقال الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم. الاية هذه الايات فيها الدلالة على اثبات العرش - 00:35:17ضَ

وليس فيها ذكر الاستواء نعم وقال تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. وقال ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام امن ثم استوى على العرش وقال - 00:35:49ضَ

الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش. وقال ثم استوى على العرش الرحمن وقال وهو القاهر فوق عباده وقال يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون وقال اليه يصعد - 00:36:14ضَ

الكلم الطيب الى سائر ما ورد في هذا المعنى وقال اامنتم من في السماء؟ واراد من فوق السماء كما قال ولاصلبنكم في جذوع النخل. يعني على جذوع النخل. وقال فسيحوا في الارض يعني - 00:36:35ضَ

على الارض وكل ما علا فهو سماء والعرش اعلى السماوات ما معنى الاية والله اعلم ما امنتم من على العرش كما صرح به في سائر الايات واخبرنا ابو عبد الله الحافظ - 00:36:58ضَ

قال اخبرنا بكر بن محمد بن حمدان قال حدثنا محمد بن غالب قال حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر قال حدثنا فليح ابن سليمان عن هلال ابن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ذكره - 00:37:21ضَ

فان في الجنة مئة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه وسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تتفجر انهار الجنة - 00:37:42ضَ

نعم اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن خالد قال حدثنا بشر ابن شعيب ابن ابي حمزة عن ابيه عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:38:13ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش ان رحمتي غلبت غضبي قال الاستاذ الامام رحمه الله والاخبار في مثل هذا كثيرة. وفيما كتبنا من الايات دلالة على ابطال قول من زعم من الجهمية ان الله - 00:38:32ضَ

سبحانه وتعالى بذاته في كل مكان هذا تصريح باثبات المؤلف للعلوم وما ذكره من الشواهد القرآنية والحديثية كلها دليل على انا المطلوب اثبات علو الله واثبات الاستواء على العرش نعم - 00:39:00ضَ

وقوله عز وجل وهو معكم اينما كنتم. انما اراد به بعلمه لا بذاته ثم المذهب الصحيح في جميع ذلك الاقتصار على ما ورد به التوقيف دون التكييف والى هذا ذهب المتقدمون من اصحابنا - 00:39:36ضَ

ومن تبعهم من المتأخرين وقالوا الاستواء على العرش قد نطق به الكتاب في غير اية ووردت به الاخبار الصحيحة قالوا قالوا. احسن الله اليك وقالوا الاستواء على العرش. نعم. قد نطق به الكتاب في غير اية - 00:39:59ضَ

ووردت به الاخبار الصحيحة فقبوله من جهة التوقيف واجب والبحث عنه وطلب الكيفية له غير جائز وقوله ومن تبعه من المتأخرين المتأخرين يعني المعاصرين الاهوا المتأخرين العشاء في وقته اما المتأخرون بعده فليسوا على هذه الجادة - 00:40:20ضَ

المتأخرون في الاعصار المتأخرة هم على ضد ذلك ينفون حقيقة العلو وينفون الاستواء على العرش وينفون قيام الافعال الاختلالية به سبحانه يقول ان هذا هو المتقدمين من اصحابنا ومن تبعهم من المتأخرين - 00:40:48ضَ

المتأخرون الذين يعنيهم هم المتأخرون يعني المعاصرين لهم احسن الله اليك اخبرنا ابو بكر احمد ابن محمد ابن الحارث الفقيه قال اخبرنا ابو محمد ابن حيان قال حدثنا ابو جعفر احمد ابن زيرك اليزدي - 00:41:17ضَ

قال سمعت محمد بن عمرو بن النظر النيسابوري يقول سمعت يحيى يحيى يقول كنا عند ما لك بن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال فاطرق مالك رأسه حتى علاه الرحظاء قال - 00:41:42ضَ

استعظم هذا السؤال. نعم الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا فامر به به ان يخرج الله كلمات عظيمة موجزة في الحقيقة تضمنت منهج - 00:42:06ضَ

هذا هو منهج اهل السنة صفات الله الاستواء معلوم او غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عن بدعة فهذا هذه المقالة يجب تطبيقه بكل صفات الله. فتقول النزول - 00:42:30ضَ

معلوم والكيف غير معقول والايمان به واجب في المجيء في الغضب وفي سائر صفات الفعلية. نعم احسن الله اليك. قال الشيخ وعلى مثل هذا درج اكثر علمائنا في مسألة الاستواء - 00:42:57ضَ

وفي مسألة المجيء والاتيان والنزول. جميل جدا. قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا وقال هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من في ظلل من الغمام - 00:43:23ضَ

اخبرنا علي ابن محمد ابن عبد الله ابن بشران قال حدثنا احمد بن سلمان قال قرأ على سليمان ابن اشعث على سليمان ابن الاشعث حاء واخبرنا ابو علي الروذباري ابو داود نعم احسنت - 00:43:42ضَ

واخبرنا ابو علي الروذباري قال اخبرنا ابو بكر بن داسه قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبدالرحمن وعن ابي عبد الله الاغر. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:44:02ضَ

ينزل الله عز وجل كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له من يسألني الاول من يدعوني - 00:44:22ضَ

فاستجيب له. نعم. من صوب يعني يا اخوان. نعم احسن الله اليك. نعم من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له قال رحمه الله وهذا حديث صحيح رواه جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:44ضَ

واصحاب الحديث فيما ورد به الكتاب والسنة من امثال هذا ولم يتكلم احد من الصحابة والتابعين في تأويله ثم انهم على قسمين منهم من قبله وامن به ولم يؤوله ووكل علمه الى الله - 00:45:03ضَ

ونفى الكيفية والتشبيه عنه ومنهم من قبله وامن به وحمله على وجه يصح استعماله في اللغة. ولا يناقض التوحيد وقد ذكرنا هاتين الطريقتين في كتاب الاسماء والصفات في المسائل التي تكلموا فيها من هذا الباب - 00:45:25ضَ

وفي الجملة يجب ان يعلم ان استواء الله سبحانه وتعالى ليس باستواء اعتدال عن اعوجاج والاستقرار في مكان ولا مماسة لشيء من خلقه لكنه مستو على عرشه كما اخبر بلا كيف بلا اين بائن من جميع خلقه وان اتيانه ليس باتيان من مكان الى مكان - 00:45:50ضَ

وان مجيئه ليس بحركة وان نزوله ليس بنقلة وان نفسه ليس بجسم وان وجهه ليس بصورة وان يده ليست بجارحة وان عينه ليست بحدقة وانما هذه اوصاف جاء بها التوقيف - 00:46:18ضَ

وقلنا بها ونفينا عنها التكييف غفر الله له خلط في هذه العبارات ودخل في باب التكييف الواجب اثبات الاستواب دون نفي يعني قوله من غير استقرار او من غير مماسة - 00:46:40ضَ

دخول في التكييف وكذلك كرة اليد قوله يا جارحة الكلمة الجارحة لا صمود من يحتاج الى تفسير. ما معنى جارحة اليد حقيقة يد الحقيقة يفعل بها ويقبضها ويبسطها يأخز بها السماوات والارض يوم القيامة يأخذهما بيديه - 00:47:20ضَ

ويقول انا الملك اين ملوك الارض ويبسطه يبسط يديك والرسول عليه الصلاة والسلام اما اخبر بذلك جعل يبسط يديه ويقبضهما للحقيقة لقوله انما ان اتيانه او نزوله يعني ليس بحركة ولا نقلة - 00:48:06ضَ

يزرع طريق السلام ينزل كيف شاء لكنه نزول نزول والخبر بالنزول يدل على العلو لكن هذا الناس في مسألة في مسألة النزول هل يخلو من العرش او لا يخلو ذكر ابن تيمية ثلاث مذاهب في هذا - 00:48:46ضَ

والسكوت عنها اولى وان نفسه ليس الجسم وان وجهه ليس بصورة هذا كله اما القول ليس بصورة لا شك ان هذا باطل. لان الصورة ثابتة بالنصوص الصحيحة من السنة واما القول وليس بجسم كلمة الجسم عند اهل السنة لفظ مجمل - 00:49:17ضَ

لا يتكلم اهل السنة لا يقولون ان الله جزء ولا ان الله ليس بجسم فمن قال ذلك شيء من ذلك يقال له ما تريد وما معنى الجسم؟ لان الجسم له معابد له معنى لغوي وله معاني اصطلاحية - 00:49:49ضَ

من اطرق ذلك لفيا او اثباتا فانه يسأل فسره بما يليق بالله يعني اصاب المثبت وكان المثبت محقا والنا في مبطلا فسره بما لا يليق بالله كان النافي محقا والمثبت مبطلا - 00:50:09ضَ

نعم احسن الله اليكم قوله نحسن اليك وانما هذه اوصاف جاء بها التوقيف. فقلنا بها ونفينا يعني اثبات من غير معاني يعني يعني لا نعقل لها معنى ما يكون بالتفويض - 00:50:46ضَ

احسن الله اليك صحيح اننا نثبت ان لله عينين ولا نقول انها حدقة اه او ليست حدقة هل نمسك عن هذا له عينان يرى بهما ويبصر بهما ولا نعلم كن ها هما وحقيقتهما - 00:51:16ضَ

كما هو الشأن في ذاته كما اننا لا نعلم كيف هو كذلك لا نعلم كيف صفاته نعم اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر محمد بن احمد بن بالويه - 00:51:57ضَ

قال حدثنا محمد بن بشر بن مطر قال حدثنا الهيثم ابن خارجة قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال سئل الاوزاعي ومالك وسفيان الثوري والليث ابن سعد عن هذه الاحاديث فقالوا امروها كما جاءت بلا كيفية - 00:52:13ضَ

اخبرنا ابو عبد الله الحارثي. هذه هذه العبارة شبهة لاهل التفويض. نعم ولكن مراد اهل السنة في مراد من يقول ذلك مراد امروها بلا تأويل ولا تفسير لا بما يخالف - 00:52:30ضَ

ظاهرة ليس المراد ان الروح الفاضل من غير فهم لمعناها يعني لا تفسرونها كما يفسرها النفات بما يخالف ظاهرها فيجمعون بين التعطيل والتحريف نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت محمد ابن يزيد - 00:52:46ضَ

قال سمعت ابا يحيى البزاز يقول سمعت العباس ابن حمزة يقول سمعت احمد ابن ابي الحواري يقول سمعت سفيان سفيان ابن عيينة يقول كل ما وصف الله من نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عليه - 00:53:21ضَ

قال الشيخ. هذا من نفس من نفس هذا النوع كله مقصوده النهي عن تفسير هذه النصوص بما يخالف ظاهرها تبشير وتلاوة صعبة تفسير التلاوة يعني من غير فهم هذا لا ينبغي - 00:53:40ضَ

من باب حسن الظن بسفيان انه لا يريد هذا. نعم قال الشيخ وانما اراد به والله اعلم فيما تفسيره يؤدي الى تكييف وتكييفه يقتضي تشبيها له بخلقه في اوصاف الحدث - 00:54:10ضَ

قال الشاعر كلمة نعم وانما اراد به والله اعلم فيما تفسيره يؤدي الى تكييف وتكييفه يقتضي تشبيها له بخلقه في اوصاف الحدث نعم اخبرنا ابو علي الحسين ابن محمد الروذباري قال حدثنا اخبرنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا القعنبي - 00:54:26ضَ

قال حدثنا يزيد ابن إبراهيم عن عبد الله ابن ابي مليكة عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية. هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب - 00:54:58ضَ

واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله ان الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. قال - 00:55:16ضَ

رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثني ابو محمد - 00:55:38ضَ

ابو بكر محمد بن علي الفقيه القفال. قال حدثنا عمر بن محمد بن بجير قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال قال لي محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله لا يقال للاصل لم ولا كيف - 00:55:57ضَ

لا يقال للاصل. للاصل نعم لما ولا كيف ما يقال للاصيل قال الشيخ وقال في رواية الربيع بن سليمان عنه الاصل كتاب او سنة الاصل كتاب او سنة. او قول بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او اجماع الناس - 00:56:14ضَ

اخبرناه ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال اخبرنا الربيع ابن سليمان قال قال الشافعي فذكره احسنت باب جديد نعم بعده باب القول في اثبات رؤية الله عز وجل في الاخرة بالابصار. الله اكبر احسنت. احسن الله اليك - 00:56:53ضَ

يعني صحيح كلامه انه يثبت الصفات الفعلية بالله لكن هذه الاحترازات التي ذكر هي التي فيها يعني بعض الاشكال قوله ليس بكذا وليس بنقلة ولا حركة ولا ولا والا يعني صريح وكلامي اثبات الاستواء - 00:57:19ضَ

واثبات المجيء واثبات النزول عمن مذهب الى الشاعرة المتأخرين مذهبهم اشبه بمذهب المعتزلة وهو نفي قيام الافعال القتالية به سبحانه كل ما يتعلق تتعلق به المشيئة فانهم ينفونه. يقول ابن سباعته بان هذا يستلزم حلول الحوادث. لان ما يكون - 00:57:50ضَ

بمشيئة الله هو حق محدث ما يكون بالمشيئة هو محدث نعم خالد كلام متردد في شيء من نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه - 00:58:19ضَ

في اقسام القرآن شيخ مرة معنا بالفصل السابق قول ابن القيم وحرام عليه ريحه وان ريحها ليوجد من مسيرة خمسين الف سنة ما وجدت اللفظ هذا خمسين الف سنة. وش وش في ريح في ريح الجنة يعني؟ ايش - 00:59:12ضَ

في ريح الجنة انت قلت لي يا شيخ شوف اذا كان اللفظ هذا اه وان ريحها. وان ريحها لا يوجد من مسيرة خمسين الف سنة. ايه اللي ورد خمس مئة ومئة وسبعين واربعين - 00:59:35ضَ

هذي اللي وردت بالاحاديث لكن خمسين الف سنة هذي وردت في يوم القيامة نعم كان سوق قلم الخمسمائة خمسين الف سنة نعم. احسن الله اليكم فصل ثم ختم السورة باحوالهم عند القيامة الصغرى كما ذكر في اولها احوالهم في القيامة الكبرى - 00:59:52ضَ

وقسمهم الى ثلاثة اقسام كما قسمهم هناك الى ثلاثة. وذكر بين يدي هذا التقسيم الاستدلال على صحته وثبوته بانهم مربوبون مدبرون مملوكون. فوقهم رب قاهر مالك يتصرف فيهم بحسب مشيئته - 01:00:26ضَ

وقررهم على ذلك بما لا سبيل لهم الى دفعه ولا انكاره. فقال فلولا اذا بلغت اي وصلت الروح اي وصلت الروح الى هذا الموضع. بحيث فارقت ولم تفارق. فهي برزخ بين - 01:00:46ضَ

الموت والحياة كما انها اذا فارقت صارت في برزخ بين الدنيا والاخرة. ملائكة الرب تعالى اقرب الى محتضري من حاضريه من الانس. الملائكة. ملائكة الرب تعالى اقرب الى المحتضر من حاضرين - 01:01:06ضَ

فيه من الانس. نعم. ولكنهم لا يبصرون بهم. فلولا تردونها الى مكانها من البدن ايها الحق ان كان الامر كما تزعمون انكم غير مجزيين ولا مدينين ولا مستوعبين ليوم الحساب - 01:01:26ضَ

فان قيل اي ارتباط بين هذين الامرين حتى يلازم بينهما. قيل هذا من احسن الاستدلال وابلغه فانهم اما ان يقروا بانهم مربوبون مملوكون. عبيد لمالك قادر متصرف فيهم. قادر قاهر امر ناه او لا يقرون بذلك. فان اقروا به لزمهم القيام بحقه عليهم وشكرهم - 01:01:46ضَ

وتعظيمه واجلاله. والا يجعلوا له ندا ولا شريك. وهذا هو الذي جاءهم به رسوله عليه به كتابه. وان انكروا ذلك وقالوا انهم ليسوا بعبيد ولا مملوكين ولا مربوبين وان الامر اليهم - 01:02:16ضَ

يردون الارواح الى مقارها اذا بلغت الحلقوم. فان المتصرف في نفسه الحاكم على روحه لا يمتنع من دال لا يمتنع منه ذلك. بخلاف المحكوم عليه المتصرف فيه غير المدبر له. سواء - 01:02:38ضَ

الذي هو عبد مملوك من جميع الجهات. وهذا الاستدلال لا محيد عنه ولا مدفع له. ومن اعطاه حقه ومن التقرير والبيان انتفع به غاية النفع وانقاد لاجله للعبودية واذعن ولم يسعه غير - 01:02:58ضَ

التسليم للربوبية والالهية والاقرار بالعبودية. ولله ما احسن جزالة هذه الالفاظ وفصاحتها وبلوغها اقصى مراتب البلاغة والفصاحة والاختصار التام والاختصار التام وندائها الى معناه من اقرب مكان واشتمالها على التوبيخ والتقرير والالزام. ودلائل الربوبية ودلائل الربوبية والتوحيد - 01:03:18ضَ

والبعث وفصل النزاع في معرفة الروح وانها تصعد وتنزل. وتنتقل من مكان الى مكان. وما اعادة لولا ثانيا قبل ذكر الفعل الذي يقتضيه الاول. وجعل وجعل الحرفين يقتظيانه واحدا وذكر الشرطين بين لولا الاولى والثانية وما تقتضيه من الفعل ثم الموالاة - 01:03:48ضَ

اين الشرط الاول والثاني مع الفصل بينهما بكلمة واحدة هي الرابطة بين لولا الاولى والثانية والشرط الاول والثاني وهذا وهذا تركيب يستحد العقل والسمع لمعناه ولفظه فتضمت فتضمنت الاتيان فتضمنت. نعم يا من عندي في النسخة الثانية. هم. وهذا ترقيم - 01:04:18ضَ

العقل والسمع بمعناه وعنده عندي يستحدوا يا شيخ نستعد؟ نعم وهذا تركيب يستحد العقل والسمع لمعناه ولفظه واضح يستحق كان ما عند ابو سعد انت اكتب في نسخة سمي شيء. قل في نسخة - 01:04:49ضَ

وتضمنت الايتان تقريرا وتوبيخا واستدلالا على اصول الايمان. من وجود الخالق سبحانه وكمال قدرته سم الكتاب ما هو محقق؟ لا عندي نسخة قديمة انا يا شيخ. قديمة؟ اي نعم يا ابو سعد - 01:05:45ضَ

واشار محطة لهذا نعم فتضمنت الايتان تقريرا وتوبيخا واستدلالا على اصول الايمان من وجود الخالق سبحانه وكمال قدرته بمشيئته وربوبيته وتصرفه في ارواح عباده. حيث لا يقدرون على التصرف فيها بشيء. وان ارواحهم - 01:06:10ضَ

بيده يذهب بها اذا شاء. ويردها اليهم اذا شاء. ويخلي ابدانهم منها تارة. ويجمع بينها وبين انها تارة واثبات المعادي وصدق رسوله فيما اخبر به عنه. واثبات ملائكته وتقرير عبودية الخلق - 01:06:41ضَ

واتى بهذا في صورة تحضيضين وتوبيخين. وتقريرين وجوابين وشرطين وجزاءين منتظمة احسن الانتظام. ومتداخلة احسن التداخل متعلق متعلقا بعضها ببعض. وهذا كلام لا يقدر البشر على مثل نظمه ومعناه. قال الفراء واجيبت فلولا اذا بلغت - 01:07:01ضَ

ولان كنتم غير مدينين بجواب واحد وهو ترجعونها ان كنتم صادقين. قال ومثله قوله تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اجيب بجواب واحد وهما شرطان. قال جرجاني قوله ترجعونها؟ جواب قوله فلولا - 01:07:31ضَ

المتقدمة والمتأخرة على تأويل فلولا اذا بلغت النفس الحلقوم تردونها الى موضعها ان كنتم غير محاسبين ولا مجزيين كما تزعمون. يقول تعالى ان كان الامر كما تزعمون انه ولا بعث ولا حساب ولا جزاء ولا اله ولا رب يقوم بذلك فهلا تردون نفس من يعز عليكم - 01:08:01ضَ

اذا بلغت الحلقوم فاذا لم فاذا لم يمكنكم في ذلك حيلة بوجه من الوجوه. فهل لكم على ان الامر الى مليك قادر قاهر متصرف فيكم وهو الله الذي لا اله الا هو. وقال ابو - 01:08:31ضَ

اسحاق معناه فهلا ترجعون الروح او ترجعون الروح ان كنتم غير مملوكين مدبرين. فهلا فان كان الامر كما تزعمون في كما يقول قائلكم لو اطاعونا ما قتلوا ولو لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا. اي ان كنتم تقدرون ان تؤخروا اجلا. فهلا ترجعون الروح اذا - 01:08:51ضَ

بلغت الحلقوم وهلا تردون عن انفسكم الموت قلت وكأن هذا يلتفت الى قوله تعالى قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما او خلقا مما يكبر في صدوركم. اي ان كنتم كما تزعمون لا تبعثون بعد الموت خلقا جديدا - 01:09:21ضَ

كلوا خلقا لا يفنى ولا يبلى. اما من حجارة او من حديد او اكبر من ذلك. ووجه الملازمة ما تقدم وهو اما ان تقر بان لكم ربا متصرفا فيكم ومالكا لكم. تنفذ فيكم مشيئته وقدرته - 01:09:47ضَ

يميتكم اذا شاء ويحييكم اذا شاء فكيف تنكرون قدرته على اعادتكم خلقا جديدا بعدما واما ان تنكروا ان يكون لكم رب قادر قاهر مالك. نافذ المشيئة فيكم والقدرة فيكم فكونوا خلقا لا يقبل الفناء والموت. فاذا لم تستطيعوا ان تكونوا كذلك فما تنكرون من قدرة من جعلكم - 01:10:07ضَ

يموت ويحيا ان يحييكم بعد ما اماتكم. فهذا استدلال يعجزهم عن كونهم خلقا لا يموت. والذي في الواقعة استدلال يعجزهم عن رد الروح الى مكانها اذا قاربت الموت وليس بعد هذا الاستدلال الاذان - 01:10:37ضَ

والانقياد او الكفر والعناد فصل فلما قام الدليل ووضح السبيل وتم البرهان على انهم مملوكون مربوبون مجزيون محاسبون ذكر طبقات عند الحشر الاول والقيامة الصغرى وهي ثلاثة ثلاثة طبقات طبقة المقربين وطبقة - 01:10:57ضَ

واصحاب اليمين وطبقة المكذبين. فجعل تحية المقربين عند الوفاة الروح والريحان والجنة وهذه الكرامات الثلاثة التي يعطونها بعد الموت نظير الثلاث التي يعطونها يوم القيامة. فالروح الفرح والسرور والابتهاج ولذة الروح. فهي كلمة جامعة لنعيم الروح ولذتها. وذلك - 01:11:22ضَ

وغذاؤها والريحان الرزق وهو الاكل والشرب. والجنة المسكن الجامع لذلك كله. فيعطون هذه الثلاث في البرزخ وفي المعادي الثاني ثم ذكر الطبقة الثانية وهي طبقة اصحاب اليمين. ولما كانوا دون - 01:11:52ضَ

مقربين في المرتبة جعل تحيتهم عند القدوم عليه السلامة من الافات والشرور التي تحصل للمكذبين من الضالين. فقال واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين. والسلام مصدر - 01:12:12ضَ

من سلم اي فلك السلامة. والخطاب له نفسه اي يقال لك السلامة. كما يقال للقادم لك كالهناء ولك السلامة ولك البشرى ونحو ذلك من الالفاظ كما يقولون خير مقدم ونحو - 01:12:32ضَ

ذلك فهذه تحية عند اللقاء. قال مقاتل يسلم الله لهم امرهم ويتجاوز عن سيئاتهم ويتقبل حسناتهم. وقال الكلبي يسلم عليه اهل الجنة ويقولون السلامة لك. وعلى هذا فقوله من اصحاب اليمين اي هذه التحية حاصلة لك من - 01:12:52ضَ

اخوانك اصحاب اليمين. فانه اذا قدم عليهم حيوه بهذه التحية. وقالوا السلامة لك. وفي الاية اقوال للاخر فيها تكلف وتعسف فلا حاجة الى ذكرها. ثم ذكر الطبقة الثالثة وهي طبقة الضال في نفسه - 01:13:18ضَ

المكذب لاهل الحق. وان له عند الموافاة نزل الحميم. وسكن الجحيم. ثم اكدها هذا الجزاء بما جعله كأنه رأي العين لمن امن بالله ورسوله فقال ان هذا لهو حق اليقين - 01:13:38ضَ

فرفع شأنه عن درجة الظن والعلم الى اليقين. وعن درجة اليقين الى حقه. ثم امره ان نزه اسمه تبارك وتعالى عما لا يليق به. وتنزيه الاسم متضمن لتنزيه مسمى عما يقوله الكاذب - 01:13:58ضَ

والجاحدون فصل محمد سم ها ايش عند عبد الرحمن. نعم نعم يا عبد الرحمن. احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ بن رجب رحمه الله - 01:14:18ضَ

تعالى في رسالته الحكم الجديرة بالاذاعة من قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة بسم الله الرحمن وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن - 01:14:52ضَ

هيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. فهدى به من الضلالة وبصر - 01:15:13ضَ

به من العمى وارشد به من الغي وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اخرج احمد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا - 01:15:33ضَ

لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل تحت ظل رمحي. وجعل الذلة والصغار على من خالف امري. ومن تشبه بقوم فهو منهم فقوله صلى الله عليه وسلم بعثت بالسيف يعني ان الله بعثه داعيا الى توحيده بالسيف بعد - 01:15:57ضَ

بالحجة فمن لم يستجب الى التوحيد بالقرآن والحجة والبيان دعي بالسيف. قال الله تعالى بالجهاد السيف الجهاد نعم قال الله تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. وانزلنا الحديد فيه بأس - 01:16:17ضَ

شديد ومنافع للناس. وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. ان الله قوي عزيز. وفي الكتب السالفة وصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه يبعث بقضيب الادب وهو السيف ووصى بعض احبار اليهود عند موته باتباعه. وقال انه يسفك الدماء ويسبي الذراري والنساء - 01:16:43ضَ

الا يمنعهم ذلك منه؟ وروي ان المسيح عليه السلام قال لبني اسرائيل في وصف النبي صلى الله عليه وسلم انه فيدخلون في دينه طوعا وكرها وانما امر النبي صلى الله عليه وسلم بالسيف بعد الهجرة. لما صار له دار واتباع وقوة ومنعة. وقد كان يتهدد - 01:17:09ضَ

واعدائه بالسيف قبل الهجرة. وكان صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت واشراف قريش قد اجتمعوا بالحجر. وقالوا ما رأيناه مثلما مثلما صبرنا على عليه من هذا الرجل. قد سفه احلامنا وشتم ابائنا وعاب ديننا وفرق جماعتنا - 01:17:34ضَ

وسب الهتنام. لقد صبرنا منه على امر عظيم. فلما مر بهم النبي صلى الله عليه وسلم غمزوه ببعض القول فعرف ذلك في وجهه صلى الله عليه وسلم وفعلوا ذلك به ثلاث مرات فوقف وقال اتسمعون يا معشر قريش اما والذي نفس - 01:17:54ضَ

بيده لقد جئتكم بالذبح فاخذت القوم كلمته حتى ما منهم رجل الا وكأنما على رأسه طير واقع حتى ان اشدهم عليه قبل ذلك ليلقاه باحسن ما يجد من القول. حتى انه ليقول انصرف يا ابا القاسم راشدا - 01:18:14ضَ

فوالله ما كنت جهولا. وقال محمد بن كعب بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا جهل يقول ان محمدا يزعم انكم ان تابعتموه عشتم ملوكا. فاذا متم بعثتم بعد موتكم وكانت لكم جنان خير من جنان الاردن - 01:18:34ضَ

وانكم ان خالفتموه كان لكم منه الذبح ثم بعثتم بعد موتكم وكانت لكم نار تعذبون بها وكانت لكم نار تعذبون فيها. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم قوله فقال وانا اقول ذلك ان لهم مني لذبحا - 01:18:54ضَ

وانه لاخذهم. وقد امر الله تعالى بالقتال في مواضع كثيرة. قال تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم انصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. وقال فاذا لقيتم الذين كفروا هذا كله يشعل بان الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:19:15ضَ

قد اشعر بشريعة الجهاد وان كانت متأخرة. الجهاد انما شرع واذن به في في المدينة لكن كان قبل ذلك الرسول يهدد به وبذلك ارعب طواغيت قريش لانهم يعلمون صدقه وان كان - 01:19:35ضَ

يتظاهرون بتكذيبه وكبرا واصرار على الباطل نعم احسن الله اليك. وقال فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا اتخنتموهم فشدوا الوثاق. فاما منا بعد واما فداء ولهذا عثروا على اخذ الفداء منهم في اول قتال قاتلوه يوم بدر. ونزل قوله تعالى ما كان ما كان لنبي ان يكون له - 01:20:09ضَ

اي ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض. تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة. وكانوا قد اشاروا على النبي الله عليه وسلم باخذ الفداء من الابصار واطلاقهم. قال ابن عيينة ارسل محمد صلى الله عليه وسلم باربعة سيوف سيف - 01:20:40ضَ

على المشركين من العرب حتى يسلموا. وسيف على المشركين من غيرهم حتى يسلموا. او يسترقوا او يفادى بهم وسيف على اهل الكتاب حتى يعطوا الجزية. وسيف على اهل القبلة من اهل البغي. وفيما ذكره نزاع بين العلماء. فان - 01:21:00ضَ

منهم من يجيز المفاداة والاسترقاق في العرب وغيرهم. وكذلك منهم من يجيز اخذ الجزية من الكفار جميعهم. والذي يظهر في القرآن اربعة سيوف سيف على المشركين حتى يسلموا او يؤسروا. فاما منا بعد واما فداء - 01:21:20ضَ

وسيف على المنافقين وهو سيف الزنادقة. وقد امر الله بجهادهم والاغلاظ عليهم في صورة براءة وسورة التحريم واخر سورة الاحزاب وسيف على اهل الكتاب حتى يعطوا الجزية وسيف على اهل البغي. وهو المذكور في سورة الحجرات. ولم يسل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السيف في حياته - 01:21:40ضَ

وانما سله علي رضي الله عنه في خلافته. وكان يقول انا الذي علمت الناس قتال اهل القبلة وله صلى الله وهو قتال للخوارج. يريد قتال الخوارج الذي اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم. ورغب فيه - 01:22:06ضَ

وله صلى الله عليه وسلم سيوف اخر منها سيفه على اهل الردة. وهو الذي قال فيه من بدل دينه فاقتلوه. وقد سله ابو بكر الصديق رضي الله عنه من بعده في خلافته على من ارتد من قبائل العرب ومنها سيفه على المارقين وهم اهل البدع كالخوارج - 01:22:25ضَ

وقد ثبت عنه الامر بقتالهم مع اختلاف العلماء في كفرهم وقد قاتلهم علي رضي الله عنه في خلافته مع قوله انهم ليسوا الكفار وقد روي عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتال المارقين والناكثين والقاسطين - 01:22:48ضَ

وقد حرق علي طائفة من الزنادقة فصوب ابن عباس قتلهم وانكر عليه تحريقهم بالنار فقال علي ويحى ابن عباس البحاث عن الهنات قوله صلى الله عليه وسلم بين يدي الساعة يعني امامها لا اله - 01:23:08ضَ

من الحديث. نعم. نعم يا محمد نعم ابو فيصل احسن الله اليكم مراده ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتال المالكين والناكثين والقاسطين الماركين مثل الخوارج اخواننا كثير للعهد - 01:23:31ضَ

الفجر هذول نعم ما عندك تخريج للحديث ها يقول اخرج رواه احمد في المسند وابن المبارك في كتاب الجهاد والطحاوي في مشكلة الاثار واورد ابو داوود قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم - 01:23:57ضَ

وقد اورد البخاري تعليقا جزءا من حديث ابن عمر هذا في كتاب الجهاد في باب ما قيل في الرماح وذلك قبل الحديث وذكره قال ويذكر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم جعل رزقي تحت ظل رمحي - 01:24:30ضَ

الحديث نعم يا باشا. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن هدى قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية على الحرب المعطلة والجهمية - 01:24:46ضَ

قال وفي مسند نعم قال وروى الخلال في كتاب السنة باسناد صحيح على شرط البخاري عن قتادة بن النعمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما فرغ الله من خلقه استوى على عرشه - 01:25:06ضَ

وفي قصة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لعلي رضي الله عنه اذا انا مت فغسلني انت. وابن عباس يصب الماء وجبرائيل ثالثكما. اذا اذا - 01:25:31ضَ

انا مت فغسلني انت وابن عباس انت. نعم وابن عباس. وابن عباس يصب الماء. هم. وجبرائيل ثالثكما كفني في ثلاثة اثواب جدد ثالثكما. نعم ها وش بعده وكفني في ثلاثة اثواب جدد - 01:25:55ضَ

وضعوني في المسجد فان اول من يصلي علي الرب عز وجل من فوق عرشه سبحان الله نقل قول الذهبي في العلوم قال وهذا حديث موضوع واراه من افتراء عبد منعم وانما رويته لهتك حاله - 01:26:23ضَ

سبحان الله عجيب رواية ابن القيم له يقول الذهبي اي نعم في العلو قال وهذا حديث موضوع واراه من افتراء عبد منعم. وانما رويته لهتك حاله اللي هو من طريق عبد المنعم ابن ادريس ابن سنان عن ابيه عن وهب المنبه عن جابر - 01:26:46ضَ

سبحان الله وبحمده وقد روي في حديث خطبة علي رضي الله عنه لفاطمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما استأذنها قالت يا ابتي كانك انما ادخرتني لفقير قريش - 01:27:16ضَ

ماشي قالت يا ابتي كانك انما ادخرتني لفقير قريش. لايش؟ لفقير. لايش؟ فقير فقير الفقر من الفقر فقير. لفقير. ايه عليه. نعم فقال والذي بعثني بالحق ما تكلمت بهذا حتى اذن الله فيه من السماء - 01:27:43ضَ

فقالت رضيت بما رضي الله لي كذلك قال اخذه الذهبي في العلو من طريق جعفر ابن هارون الفراء عن محمد ابن كثير عن الاوزاعي ثم قال قال الذهبي هذا حديث منكر - 01:28:13ضَ

لعل محمد ابن كثير افتراه فانه متهم فان الاوزاعي ما نطق قط ولم اروي هذا ونحوه الا للتزييف والكشف والفراء ليس بثقة اشمل ما يكون من مما يتكلم به الرافضة - 01:28:31ضَ

لأنهم لا ان يفتروا الكذب في تفضيل علي وفاطمة نعم قال وفي مسند الامام احمد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قصة الشفاعة الحديث بطوله مرفوعا وفيه فاتي ربي عز وجل فاجده على كرسيه او سريره جالسا - 01:28:59ضَ

قال وفي مسند الامام احمد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قصة الشفاعة الحديث بطوله مرفوعا وفيه فاتي ربي عز وجل فاجده على كرسيه او سريره جالسا اي نعم قول - 01:29:33ضَ

كذا في جميع النسخ موضوع اه لاجل كلمة سريره جالسة قال وليست هي في مصادر التخريج والذي في المسند فاتي ربي عز وجل على كرسيه او سريره شك حماد فاخروا له ساجدا. فلعل المؤلف نقلها عن نسخة خطية مصحفة - 01:30:04ضَ

او توهم نظره فانتقل ذهنه من ساجدة الى جالسة والله اعلم ثم قال ثم نقل في التخريج انه في مسند الامام احمد آآ وذكر مدار الحديث على علي بن زيد بن جدعان - 01:30:25ضَ

نقل نعم قال وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يأتوني فامشي بين ايديهم حتى اتي باب الجنة وللجنة مصرعان من ذهب. مسيرة ما بينهما خمسمائة عام. قال معبد - 01:30:42ضَ

فكأني انظر الى اصابعي انس حين فتحها يقول مسيرة ما بينهما خمسمائة عام فاستفتح فيؤذن لي فادخل على ربي فاجده قاعدا على كرسي العزة فاخر له ساجدا كلها غرائب كلها غرائب. نعم. احسن الله اليك - 01:31:11ضَ

رواه خشيش ابن اصرمة النسائي في كتاب السنة له وذكر عبد الرزاق عن معمر عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال - 01:31:39ضَ

ان الله عز وجل ينزل الى سماء الدنيا وله في كل سماء كرسي. فاذا نزل الى سماء الدنيا جلس على كرسيه ثم يقول من ذا الذي يقرض غير عديم ولا ظلوم. من ذا الذي يستغفرني فاغفر له. من ذا الذي يتوب - 01:31:55ضَ

توبوا فاتوب عليه فاذا كان عند الصبح ارتفع فجلس على كرسيه رواه ابو عبدالله بن منده وروي عن سعيد مرسلا وموصولا قال الشافعي رحمه الله تعالى مرسل سعيد عندنا حسن - 01:32:15ضَ

وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا جمع الله الخلائق حاسبهم فيميز بين اهل الجنة والنار وهو في جنته على عرشه قال محمد بن عثمان الحافظ هذا حديث صحيح - 01:32:37ضَ

وعن جابر بن سليم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان رجلا ممن كان قبلكم لبس بردين فتبخل فيهما فنظر الله اليه من فوق عرشه فمقته فامر الارض فاخذته. حديث صحيح - 01:33:02ضَ

انا انا رجلا ان رجلا ممن كان قبلكم لبس بردين فتبختر فيهما فنظر الله اليه من فوق عرشه فمقته فامر الارض فاخذته حديث صحيح هو قول احسن الله اليكم يقول السائل - 01:33:20ضَ

دخلت مسجد وانا في طريقي لبلدتي من مكة للطائف وقت صلاة الظهر بعد الاذان اه مباشرة ولم اصلي تحية المسجد ولم انتظر الجماعة هل صليت اربعا ثم خرجت فهل فعلي صحيح؟ وذلك لاني كنت مستعجل - 01:33:54ضَ

انت مسافر وارجو انه لا حرج عليك في هذه ان شاء الله وانا انتظرت الجماعة او تيسر لك من يصلي معك كان حسنا لانك صليت منفردا فضل الجماعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح القول بان الصفتي السمع والبصر لله عز وجل؟ صفة - 01:34:21ضَ

ذاتيتين فعليتين لأ بل هما صفتان ذاتيتان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل. يقول الله لم يزل سميعا ولم يزل بصيرا ولا يزال سميعا وبصيرا يعني ثابتتان له لازمتان لذات ازلا وابدا. نعم - 01:35:02ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل رجل اعتمر وذهب الى جدة ولم يحلق الا فيها وهو على احرامه فهل في ذلك شيء لا لا شيء عليه ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:35:38ضَ

جاء عند ابي داوود وغيره ان نار تخرج من حضرموت تحشر الناس الى ارض المحشر فما المقصود بارض المحشر الذي يظهر انها ارض الشام ارض الشام نعم ويقول احسن الله اليك ومتى يكون هذا؟ هل هو قبل النفخة الاولى - 01:36:02ضَ

نعم قدر لانه في الحديث الاخر الصحيح انها تسوق الناس تبيت حيث باتوا وترقيع حيث قال وتسوقهم معناه انه قبل قبل النفخ في الصور نفخة الصعق نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم المتاجرة في بيع وشراء الشاشات العملاقة - 01:37:03ضَ

لا اعرف الشاشات العملاقة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اقوم بايقاظ ابنائي لصلاة الفجر ولكن بعضهم يقوم والاخر نومه ثقيل. فهل علي اثم في ذلك؟ لا انت مجتهد فدم على - 01:37:47ضَ

شاهدت وادع ربك ان الله يعينهم ويهديهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما علاج الخوف والقلق الغير الطبيعي التوكل على الله والدعاء ادع ربك ان يزيل عنك الخوف ما تخاف وتعذر - 01:38:23ضَ

ويمن عليك بالطمأنينة وتوكل على الله فالله تعالى يحفظك ويعافيك ويزيل عنك ما تجده نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ان يغتسل لصلاة الجمعة من الليل بعد العشاء مثلا - 01:39:10ضَ

لأ هل ينبغي الاغتسال ان يكون قبيل الذهاب لصلاة الجمعة في حديث من اتى الجمعة في رياضته يعني من اراد ان يأتي الجمعة ان الاغتسال عند ارادة الذهاب نعم احسن الله اليكم. هل يلزم الاغتسال - 01:39:35ضَ

من الحيض اه الا بعد رؤية القصة البيضاء علما ان عادة المرأة خمسة ايام وقد مر عليها اكثر من ذلك. المقصود اذا طهرت اغتسلت والطهارة تعرف بالقصة البيضاء وبالجفوف التام. الجفوف التام - 01:40:16ضَ

انقطاع الدم نهائيا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل قوله تعالى فانك من المنظرين استجابة لطلب ابليس رغم انه رفض الامر بالسجود او انه اقرار له بانه من المنظرين - 01:40:39ضَ

قال انظرني فانظره الله لحكمة بالغة احسن الله اليكم. يقول السائل في قوله تعالى فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله ذكر بعض العلماء اه انه يجب محاربة اكل الربا - 01:41:05ضَ

اذا لم ينتهي عن اكله فهل هذا القول صحيح ينكر عليه اذا اذا كان مصرا يعزر يعزر على معصية الله فانه يعزر بما يردعه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الميت يعلم باحوال اهله واولاده او ما يحصل من حوادث - 01:41:39ضَ

في الدنيا قد قد يطلعه الله على ما شاء لكنه لا لا يعني هذا انه يدري عن كل شيء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى اه مذهب التفويض - 01:42:15ضَ

معنى التفويض عدم فهم النصوص يقولون في ما معنى الاستواء العرش يقول الله اعلم ما معنى النزول من الى السماء الدنيا؟ نقول الله اعلم يعني يقول النصوص صفات لا تفهم - 01:42:41ضَ

يجب التفويض العلمي معانيها الى الله وهذا باطل فان معانيها مفهومة يا اهل العلم كما قال الامام مالك في الاستواء الاستوى معلوم يعني معناه معلوم والكيف مجهول. صحيح احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:43:11ضَ

متى يتوقف المعتمر عن التلبية يتوقف اذا اذا بدأ اذا بدأ بالطواف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا اورد ابن القيم احاديث موضوعة في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية؟ عفا الله عنه - 01:43:42ضَ

اصلا هو قصد في هذا الكتاب حاشد كل ما ما فيه الدلالة على علو الله على عرشه من صحيح وضعيف وما هو وما دون ذلك يعني اه جمع جمع كل شيء - 01:44:18ضَ

وهذا في الحقيقة يعني اجتهاد منه وما كان موضوعا في الحقيقة ذكره خطأ ولعله كتب بعض ذلك من غير تدبر اللي عم بصحته وعدم صحته يعني كتبه او نقله من من مصدره دون - 01:44:43ضَ

دون ملاحظة او دون تثبت من روايته المهم ان ذكر الموظوع غلط خطأ ابن القيم او غيره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة كبيرة في السن يشق عليها الذهاب الى الخلاء لقضاء حاجتها. ولديها حدث دائم - 01:45:21ضَ

لا تستطيع المحافظة على الوضوء الى الفرظ الثاني. فماذا عليها ان تفعل ما تستطيع تتوضأ الوضوء الخفيف الذي هو جدود وجهها ويديها امسح رأسه وتغسل رجليها واذا كان عنده من يعينه تستطيع ان تتوضأ - 01:45:53ضَ

في نفس المكان يعني في في طشت او شيء من هذا القبيل المهم تفعل ما تستطيع فاتقوا الله ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك فرق بين مذهب التفويض والتوقف - 01:46:36ضَ

المعاني كما ذكرت لك تفويض المعاني والقول بان هذه النصوص لا يفهمها احد والتوقف عن الاثبات والنفي يقولون لا نقول ان الله ينزل ولا ان الله لا ينزل نتوقف لا نقول ان كلام الله مخلوق ولا غير مخلوق - 01:47:09ضَ

هذا مذهب الواقفة تردد بين توقف عن الاثبات والنفي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين نسيان نية الصيام وبين الاكل والشرب ناسيا قد نوى الصيام وشرع فيه - 01:47:41ضَ

ومن ناسي الصيام لم يشرع في الصيام اصلا ما شرع في الصيام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال بعض الناس لا يجوز التعزير فوق عشر جلدات فهل هذا صحيح - 01:48:21ضَ

اي نعم في الامور التي ليس بها حدود في في التعزيرات التي ليس فيها حدود نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل وقع التحريف على التوراة والانجيل لفظا ام معنى - 01:48:51ضَ

لفظا ومعنى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى طلعها كانه رؤوس الشياطين ما معنى هذه الاية معنى ان طلعها منظر آآ منظره قبيح لان لان طلعها وثمرها مشبه برؤوس الشياطين. وما ومن ظن برؤوس الشياطين - 01:49:22ضَ

انها قبيحة المنظر وقبيحة الشكل نعم اه انتهى - 01:49:57ضَ