باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهن لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. خالدين فيها نزلا من عند الله - 00:00:00ضَ

وما عند الله خير للابرار. وان من اهل الكتاب لمن يؤمن وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. اولئك لهم اجر ان الله سريع الحساب. يا - 00:00:40ضَ

ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا. واتقوا الله لعلكم تفلحون لا اله الا الله الحمد لله هذه الايات خواتيم سورة ال عمران بالتحذير من الاغترار باحوال الكفار الكفار مع كفرهم - 00:01:20ضَ

مبتلونا في زهرة الدنيا والامكانات والقدر وهم يتقلبون في البلاد ويتنقلون الله يحذر من الاغترار بذلك والانخداع بذلك والاعجاب الكفار لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل. يعني متاعهم متاع قليل - 00:02:06ضَ

يحيون في هذه الدنيا ثم يغفرون الى جهنم متاع قليل يعني متاعهم متاع قليل. او لهم متاع قليل. ومأواهم جهنم وبئس المهاد كما قال تعالى والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم - 00:02:54ضَ

فما اشقاهم ومتاعهم في هذه الدنيا لا يغني عنهم شيئا ولا يساوي شيئا متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد اما الذين اتقوا ربهم تصدقوا رسله وطاع امره ونهيه وهم على خلاف ذلك لهم جنات - 00:03:27ضَ

تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله النزل هو الضيافة هذه كرامتهم وضيافتهم اذا قدموا على الله جنات تجري من تحتها الانهار وما عند الله خير للابرار - 00:04:13ضَ

الابرار لهم خير عند ربهم والفجار لهم عذاب اليم الا يستوي المتقون والفجار والابرار والفجار لا سواء وفي هاتين الايتين بيان لمصير الفريقين الذين كفروا والذين اتقوا ربهم ثم ذكر تعالى ان من اهل الكتاب - 00:04:40ضَ

من يؤمن بالله واليوم الاخر وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم يعني من اليهود من اسلم ومن النصارى من اسلم فامن الله وبكتابه - 00:05:24ضَ

وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وهو القرآن وما انزل اليهم في التوراة والانجيل خاشعين لله لا يشهرون بايات الله ثمنا قليلا هؤلاء مؤمنون بايات الله ومتبعون لهدى الله - 00:05:47ضَ

خير مؤثرين للدنيا على الاخرة خلاف الذين والعياذ بالله حرفوا كتب الله وقتلوا رسول الله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولئك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب - 00:06:19ضَ

سبحانه وتعالى ثم ختمها الله بالسورة بهذا التوجيه للمؤمنين يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا وهذا مناسب ما تضمنته الاية من قصة احد من قصة احد وما جرى على المسلمين وما ابتلوا به - 00:06:54ضَ

يا ايها الذين اصبروا اثبتوا على دينكم واثبتوا على طاعة الله وصابروا الكفار يصبرون على ما يكابدون من من من الشر ما يكابدونه من المصائب ويصبرون على قتال المسلمين فالمؤمن حق واولى بان يصبروا - 00:07:36ضَ

لان المؤمنين على حق وهؤلاء على باطل فاذا كان اهل الباطل يصبرون على ما يلقون من المشاق افلا يقول المؤمنون اولى بي ان يصبروا في سبيل الله ورابطوا المرابطة لزوم المكان - 00:08:20ضَ

الزموا حدودكم ومكانكم واتقوا الله وهذه وصية جامعة فتقوى الله شامل لجميع الاوامر والنواهي فرضها ونفلها واتقوا الله لعلكم تفلحون. والفلاح والظفر الفوز بالمطلوب والنجاة من المرفوض نعم السلام عليكم - 00:08:48ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد - 00:09:24ضَ

نزلت في المشركين وذلك انهم كانوا في رخاء ودين من العيش. يتجرون ويتنعمون. وقال الله تعالى فيما نرى من الخير ونحن في الجهد فانزل الله تعالى هذه الاية لا يغفرنك تقلب الذين كفروا في البلاد - 00:09:49ضَ

للتجارة وانواع المكاسب. فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم منه غيره متاع قليل اي هو متاع قليل. وبلغة فانية ومتعة سائدة ثم مأوى جهنم وبئس المهاد الفراش لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها - 00:10:22ضَ

نزلا جزاء وثوابا. من عند الله نصب على التفسير. وقيل جئ وقيل جعل ذلك نزلا وما عند الله خير للابرار. من متاع الدنيا نزل نزلا اعراب من عند الله نصب - 00:11:09ضَ

على التفسير وقيل جعل ذلك نزلا يعني تمييز او مفعول به هذا تمييز هو معنى التفسير او هو مفعول به اي جعل الجنة نزلا للمؤمنين نزلا لهم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:11:40ضَ

كانت لهم جنات الفردوس نزلا الله يهديك اخبرنا عبد الواحد من ملحي قال انبأنا احمد بن عبدالله النعيمي قال من بنى محمد بن يوسف قال انبانا محمد بن اسماعيل عبدالعزيز بن عبدالله قال سليمان بن بلال اي يحيى بن سعيد عن عبيد بن - 00:12:12ضَ

انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه جئت فاذا رسول الله صلى الله عليه قال عمر قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:12:42ضَ

جئت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشروبات وانه لعلى حصير ما بينه وبينه شيء. وتحت رأسه وسادة من ادم. حشوها وان عند رجليه قرضا مصبورا وعند رأسه اهب - 00:13:02ضَ

معلقة فرأيت اثرا الحصير في جنبه فبكيت فقال ما يبكيك؟ فقلت يا رسول الله ان كسرى وقيصر فيما هم فيه وانت رسول الله. وقال اما ترضى ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة - 00:13:36ضَ

قوله عز وجل وان من اهل الكتاب لمن يؤمن تخريج الحديث نعم يقول قطعة من حديث اخرجه البخاري في التفسير تفسير سورة التحريم باب تبتغي مرظات ازواجك. هم قوله عز وجل وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله الاية. قال ابن عباس وجابر وانس وقتادة - 00:14:05ضَ

نزلت في النجاشي ملك الحبشة واسمه اصحمة وهو بالعربية عطية. وذلك انه جبريل عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا على اخ لكم مات بغيره - 00:14:43ضَ

في ارضكم النجاشي. فخرج الى البقيع وكشف له الى ارض الحبشة فابصر سرير النجاة وصلى عليه وكبر اربعة تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الى هذا يصلي على علج حبشي نصراني. لم يره قط وليس على - 00:15:13ضَ

فانزل الله تعالى هذه الاية وقال عطاء نزلت في اهل نجران اربعين رجلا من بني حادث بن كعب اثنين وثلاثين من ارض الحبشة. وثمانية من الروم كانوا على دين عيسى - 00:15:43ضَ

عليه السلام. فامنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن جريج واصحابه وقال مجاهد نزلت في مؤمن اهل الكتاب كلهم وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم يعني القرآن وما انزل اليهم. يعني التوراة والانجيل. خاشعين - 00:16:08ضَ

لله خاضعين متواضعين لله. لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا يعني لا يحرفون كتبهم ولا يكتمون صفة محمد صلى الله لاجل الرياسة والمأكلة كفعل غيرهم من رؤساء اليهود اولئك لهم اجر عند ربهم. ان الله سريع الحساب. قوله عز وجل يا ايها الذين - 00:16:46ضَ

امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا. قال الحسن اصبروا على دينكم. ولا تدعوه شدة ولا رخاء. وقال قد اصبروا على طاعة الله. وقال الظحاك ومقاتل ابن سليمان على امر الله وقال الكلبي على البلاء اصبروا يعني - 00:17:26ضَ

يعني الكفار وصابروا يعني المشركين قال ابو عبيدة اي داوموا واثبتوا والربط الشد وعصر الرباط. ان يربط هؤلاء خيولهم وهؤلاء خيولهم ثم قيل ذلك لكل مقيم في ثغر اخبرنا عبد الواحد بن احمد - 00:17:54ضَ

قال محمد يوسف قال عبدالله بن منير سمع ابا النظر قال عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار عن ابي حازم عن سهل ابن سعد الساعدي ان رسول الله صلى الله عليه قال - 00:18:30ضَ

رباط يوم في سبيل الله. خير من الدنيا وما عليها وموضع صوت احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها. والروحة يروحها العبد في سبيله الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها. اخبرنا ابو الحسن علي بن يوسف - 00:19:10ضَ

قال اخبرنا ابو محمد محمد ابن علي ابن محمد ابن شريك الشافعي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن مسلم ابو بكر يونس بن عبدالعال قال اخبرني عبد الرحمن ابن شريح. عن عبد الكريم ابن الحارث عن ابي عبيدة ابن عقبة - 00:19:40ضَ

معالي سلمان الخير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رابط يوم وليلة في سبيل كان له اجر صيام شهر مقيم. وممات مرابضا جرى له مثل ذلك الاجر - 00:20:10ضَ

واجري عليه من الرزق وقال ابو سلمة ابن عبدالرحمن لم يكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم غزو يرابط فيه ولكنه انتظار الصلاة. خلف الصلاة ودليل هذا التأويل. ما اخبرنا ابو الحسن محمد بن محمد الصرخة - 00:20:33ضَ

زاهر بن احمد الفقيه ابو اسحاق ابراهيم بن عبدالصمد الهاشمي عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم - 00:21:07ضَ

بما يمحو الله خطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة خطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط. فذلكم الرباط واتقوا الله لعلكم تفلحون قال بعض ارباب اللسان - 00:21:35ضَ

اللسان اللي كان اللغة يعني باب اللوح اصبروا على النعمة. وصابروا على البساء والضراء. ورى في دار الاعداء. واتقوا اله الارض والسماء لعلكم تفلحون في دار البقاء. انتهى مبارك بارك الله فيك - 00:22:04ضَ

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري في باب باب انما جعل الامام ليهتم به قال رحمه الله المسألة الثانية ان من نسي سجدة حتى قام الامام سجد ثم - 00:22:57ضَ

وهذا قول جمهور العلماء ومن ومن اصحابنا من قال لا نعلم فيه خلافا لانه تخلف تخلق لانه تخلف يسير لعذر. وتعم به البلوى كثيرا في حق من صلى خلف من لا يطيل المكث في - 00:23:23ضَ

وسجوده وهذا مطرد في كل من فاته مع الامام ركن واحد لعذر لعذر من زحام او نوم او نسيان. ولا فرق بين ركن وركنين في ذلك عند كثير من العلماء من اصحابنا وغيرهم. ومن اصحابنا من فرق بين الركوع وغيره فقال ان فاته - 00:23:43ضَ

والركوع وحده حتى رفع الامام فحكمه حكم التخلف عن الامام بركنين. كما سبق فاما ان تفوته الركعة ويقضيها او ان يركع ثم يتابع امامه على ما سبق وحكي رواية عن احمد انه تبطل صلاته قد سبق ذكرها وتأويلها. وفرق هؤلاء وفرق هؤلاء بين الركوع وغيره بان الركوع - 00:24:05ضَ

عماد الركعة به تلحق وتفوت بفوته فالحق بالركنين في التخلف به عن الامام. وهذه طريقة ابن ابي موسى وغيره. ومن سوى بين الركوع وغيره فرق بين هذا وبين المسبوق. لان المسبوق قد فاته مع الامام معظم الركعة والقيام والقراءة والركوع. وليس هذا - 00:24:29ضَ

كذلك. وقد سبق عن عطاء ما يدل على انه يركع بعد امامه ويعتد له بتلك الركعة. والله سبحانه وتعالى اعلم خرج البخاري في هذا الباب ثلاثة احاديث الحديث الاول حدثنا احمد بن يونس حدثنا زائدة عن موسى ابن ابي عائشة - 00:24:54ضَ

عبيد الله بن عبدالله قال دخلت على عائشة فقلت الا تحدثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت بلى يقول النبي صلى الله عليه وسلم فقال اصلي اصلى الناس فقلنا لا يا رسول الله وهم ينتظرونك فقال ضعوا لي - 00:25:14ضَ

نعم في المخضب قالت فقمنا ففعلنا فاغتسل فذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس وهم ينتظرونك يا رسول الله. والناس عوقوف في المسجد ينتظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة - 00:25:34ضَ

اللهم فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر بان يصلي بالناس. فاته الرسول فقال ان فاتاه الرسول وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تصلي بالناس. فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا يا عمر صلي - 00:25:54ضَ

الناس فقال له عمر انت احق بذلك. فصلى ابو بكر تلك الايام ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين احدهما العباس لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما رآه ابو بكر ذهب ليتأخر فاومى اليه النبي صلى الله - 00:26:14ضَ

عليه وسلم بالا يتأخر. قال اجلسان الى جنبه فاجلساه الى جنب ابي بكر. قال فجعل ابو بكر يصلي وهو يهتم بصلاة رسوله الله صلى الله عليه وسلم. والناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد. قال عبيد الله فدخلت على عبد الله ابن - 00:26:34ضَ

ابن عباس فقلت فقلت الا اعرض عليك ما حدثتني عائشة عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال هات عرضت عليه حديثا فما انكر من فما انكر منه شيئا غير انه قال اسمت لك الرجل الاخر الذي كان مع العباس - 00:26:54ضَ

قلت لا قال هو علي هذا السياق من اتم ما روي عن عائشة في هذا الباب وقد تفرد به موسى ابن ابي عائشة عن عبيد الله وقد سبق وما قاله ابو حاتم الرازي في حديث هذا وانه مما يرتاب به ولعل فيه الفاظا مدرجة. وهو ما هو - 00:27:14ضَ

ابو حاتم. نعم. قد سبق ما قاله ابو حاتم الرازي في حديثه. وانه مما يغتاب به. هم. ولعل فيه الفاظا مدرجة. والظاهر ان ما ذكروا في ان ما ما ذكره في اخره فجعل ابو بكر يصلي مدرج من قول بعض الرواة. ولهذا قال فيه قال ولم يقل قال - 00:27:33ضَ

الظاهر ان عائشة لم تقل ذلك انما قاله عبيد الله او غيره كما تقدم ذلك من قول عروة. زاد فيه حديث عائشة عنها زاده في حديث عن عائشة وقوله ذهب لينوء اي ينهض بثقل من قولهم نؤتوا بالحمل او نؤتوا بالحمل انوا نؤتوا - 00:27:53ضَ

بالحمل انوء به اذا نهضت به وفي هذا الحديث من العلم مسائل كثيرة منها ان الامام اذا كان قريبا من المسجد وعرف عذره المانع له من الخروج الى الصلاة فانه ينتظر خروجه. ومن - 00:28:17ضَ

منها ان المغمى عليه اذا افاق فانه يستحب له ان يغتسل وقد سبقت المسألة في الطهارة. ومنها ان المأمور بالصلاة بالناس له وان يؤذن لغيره في الصلاة بهم فان ابى - 00:28:36ضَ

ومنها ان المأمور بالصلاة بالناس له ان يأذن لغيره في الصلاة بهم. فان ابا بكر اذن لعمر ويؤخذ من هذا ان الوكيل له ان الوكيل له ان يوكل فيما وكل فيه من غير اذن له في التوكيل كما هو احد قوله - 00:28:51ضَ

وحدي الروايتين عن احمد ومنها جواز وقوف المأموم الى جانب الامام. وان كان وراءه صفوف وقد سبق الكلام على ذلك ومنها وهو المقصود وهو مقصود البخاري ها هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان هو الامام في هذه الصلاة - 00:29:09ضَ

وكان ابو بكر مهتما به وكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في هذه الصلاة. وكان ابو بكر الى جانبه قائما. والناس وراءه قياما ولم يأمره بالجلوس وهذه الصلاة كانت في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فدل ذلك على نسخ - 00:29:28ضَ

امره بالجلوس وراء الامام اذا صلى جالسا لان ذلك كان قبل هذا بغير شك وقد ذكر البخاري في اخر الباب عن ابي بكر الحميري والحميدي اخذه عن الشافعي والحميدي اخذه عن الشافعي. وسيأتي الكلام على ذلك - 00:29:48ضَ

بعد ذكر باقي احاديث الباب. ان شاء الله تعالى الحديث عن محمد احسن الله اليك عايشة ليش ما ذكرت اسمه علي الله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:30:05ضَ

اما بعد قال نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قوله وفي الكون تخصيص كثير يدل له نوع عقل انه بارادتي - 00:30:46ضَ

واصدار وفي الكون وفي الكون تخصيص كثير يدل له نوع عقل انه بارادته يقولون الدلائل العقلية يقولون التخصيص يدل على الارادة الفعل يدل على على القدرة والاحكام يدل على العلم - 00:31:06ضَ

والتخصيص يدل على الارادة والتخصيص المراد به تخصيص كل تخصيص الاشياء في الزمان والمكان والهيئة يعني في خلق الانسان من صور التخصيص وضع العينين في الوجه في اعلاه ووضع الاذنين في جانب الرأس - 00:31:36ضَ

ووضع الاظفار في اطراف من اصابع هذا تخصيص هذا المكان بهذا الشيء هذا يدل على ان هذا الفعل بارادة انه ليس عشوائيا كما يقال بارادة ووضع الاشياء في مواضع تختص بها - 00:32:09ضَ

وتقديرها بمقادير تختص بها يدل على ان الفاعل فعل بارادة نعم وفي الكون تخصيص كثير يدل له نوع عقل انه بارادتي واصداره عن واحد بعد واحد او القول بالتجويز رمية حيرة - 00:32:32ضَ

قال الشارح هذا قول فاس وهم يقولون ان الواحد لا يصدر عنه الا واحد. نعم وكان الشاه يشير الى بطلان هذه المقولة عند الفلاسفة نعم اعلم ان الله تعالى لما ابتلى الناس بالجنة والنار اعمى عليهم طريق الحق من جهة العقل. الا - 00:32:59ضَ

في بعض الامور ولم يجعل لهم طريقا الى الحق الا الاخبار المتلقاة من الشرائع. فالنفوس المؤمنة وان صدقت بها الا انها من ذلك على مضض. لاقتضاء طباعها ادراك حقائق المعلومات ادراكا لا يحتمل النقيض - 00:33:23ضَ

فاذا استمرت النفس على الايمان مع ذلك كان اشد الطاعات واشقها وافضلها. ولذلك مدح الله تعالى المؤمنين طيب وبدأ بذكرهم مع ورود اللغة بتقديم الاهم فالاهم اذا عرفت ذلك فاعلم ان من الناس من لم يصدق اخبار الرسول ومنهم من صدق ولم يستمر على التصديق - 00:33:46ضَ

فنكس على عقبيه خائضا بعقله. خابطا في جهله. فلا جرم اختلفوا قائضا بعقله خابطا في جهله. خابط. نعم. نعم فلا جرى ما اختلفوا على مذاهب كثيرة. واراء عديدة يعرفها من نظر في كتب الفرق. وقد تضمن - 00:34:18ضَ

البيتان المذكوران الاشارة الى ثلاثة مذاهب. مسائل مذاهب. مذاهب. نعم احسن الله اليك. احدها مذهب القائلين بان صانع العالم يفعل بالطبع بالطبع. نعم. اعوذ بالله. والايجاب نعم موجب بالذات يقولون - 00:34:44ضَ

موجب بالذات وانه علة تامة المخلوقات نعم باحراق النار وتبريد الماء وهبوط وهبوط الحجر الثقيل في الهواء لا بالقدرة والاختيار. وشبهتهم على ذلك دقيقة تعسفية ولا اصل لها. وقد رد الله تعالى عليهم بقوله - 00:35:11ضَ

يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل ورد عليهم الاصوليون بان الفاعل بالطبع لا يتمادى زمن فعله ولا يتخصص بعد وجود فاعله ببعض الازمنة والامكنة دون بعض وافعال الله تعالى تتمادى. ويتأخر بعضها عن بعض. ويختص ببعض ظروف الزمان والمكان دون البعض - 00:35:38ضَ

وما ذاك الا لصدوره عن قدرة واختيار. لا عن طبع وايجاب. والى هذا اشار الشيخ بقوله وفي الكون تقصير خصيصا كثير البيت فان وجود زيد مثلا اليوم دون امس وغد او غدا دون امس واليوم - 00:36:14ضَ

او امس دون اليوم دون اليوم وغد وموته في مكة دون بغداد. او في مصر دون مكة. دليل على ان ذلك مخصصا لا ارادة تامة دليل على ان ذلك مخصصا دليل على ان - 00:36:39ضَ

دليل على ان مخصصا ذا ارادة تامة خصص هذه الاحداث ببعض هذه الظروف هنا بعض ولعل في قوله تعالى وما تدري نفسك من التخصيص التخصيص في الزمان والمكان. نعم. وهناك تخصيص - 00:36:59ضَ

ذات الشيء ترك الانسان. نعم وفي وفي البنيان المصمم للبيت يضع اشياء في مواضع تناسوها. يضع الابواب في مكان والنوافذ في ابواب في مكان الالوان والزينة في مكان فهذا كله من نوع التخصيص - 00:37:19ضَ

الذي يدل على على ان الفاعل فعل بارادة. نعم. لان الذي يفعل لا بارادة يخبط خبطا ولا يراعي المناسبات في بعض الاشياء نعم ولعل في قوله تعالى وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت اشارة الى هذا الدليل - 00:37:49ضَ

واذا ثبت ان الموجودات واقعة بارادة الله. فالافعال من طاعة ومعصية منها. فهي اذا واقعة بارادة الله تعالى. فقول القائل معصية خلقي لله خطأ والله اعلم. المذهب الثاني قول القائلين بان واجب الوجود واحد. والواحد لا - 00:38:18ضَ

عنه الا واحد. لانه لو صدر عنه اكثر من لانه لو صدر عنه اكثر من واحد لكان من حيث صدور هذا ومغايرا لنفسه من حيث صدور الاخر عنه. والمغايرة تقتضي التعدد والتكثر. فيلزمه - 00:38:48ضَ

وان يكون واحدا كثيرا وهو محال قالوا فوجب القول بان الصادر عنه واحد. وهو الفلك الاعلى. وسموه العقل الفعال فصدر عنه الفلك الذي دونه. وعن ذلك الفلك ما دونه. الى ان انتهى التدريج - 00:39:08ضَ

الى فلك القمر وهو هذا الذي يلي العالم السفلي وهو عالم الكون والفساد فاثر فلك القمر في العناصر الاربعة. النار والهواء والماء والارظ. ثم دبرت هذه العناصر ما تركب منها وهو هذا العالم - 00:39:36ضَ

وهذا ونحو تقرير مذهب الحكماء على ما ذكره بعضهم. وهو فاسد لانه يوجب الا يوجد شيئان الا واحدهما علة للاخر والصحيح في تقريره ان الباري صدر عنه عقل. والصحيح في تقريره. نعم. ها ها. عند الفلاسفة. قال عند - 00:40:00ضَ

المحقق ذكر تحت قال اي عند الفلاسفة. يا شيخ لابد. نعم ان البارئ صدر عنه عقل. ثم ان ذلك العقل ممكن لذاته واجب لغيره. وهو البارئ فله اذا جهتان مختلفتان وصدر عنه لوجوبه عقل ولامكانه فلك وهو الاقصى. ثم كذلك صدر عن كل عقل عقل - 00:40:34ضَ

وفلق الى ان انتهى العقل الفعال. وهو مدبر ما تحت كرة القمر ما تحت كرة القمر شف الكلام فيه قال في الاول ان الفلك الاعلى هو العقل الفعال. وفي اخر الكلام - 00:41:01ضَ

ان العقل الاخر الاسفل هو العقل الفعال وهذا هو المعروف يسمونه حقل القمر. نعم فله اذا جهتان مختلفتان. وصدر عنه لوجوبه عقل ولامكانه فلك. وهو الاقصى. وهو الاقصى اقصاء نعم - 00:41:21ضَ

وصدر عنه لوجوبه عقل ولامكانه فلك وهو الاقصى. ثم كذلك صدر عن كل عقل عقل وفلك الى ان انتهى العقد الفعال وهو مدبر ما تحت كرة القمر ما دون ما تحت كرة القمر. كرة. نعم - 00:41:49ضَ

والى هذا اشار الشيخ بقوله واصداره عن واحد بعد واحد واجاب عنه بانه رمية حيرتي اي انه دعوة لا برهان عليها. وانما هو رأي صدر عن عقول حارت. وعن طريق الحق جارك - 00:42:14ضَ

ولا وما لا برهان عليه لا يسمع وقال بعضهم العقل الفعال عبارة عن جوهر مجرد عن المادة يكون سببا لاخراج النفس انساني من العلم بالمعقولات المجردة والمعاني الكلية بالقوة الى علمها بذلك - 00:42:41ضَ

المذهب الثالث مذهب القائلين بالتجوير. ايش مذهب القائلين بالتجوير وهم القدرية الذين يقولون لو عذبنا الله على خلقه فينا لكان جائرا. وانما يعذبنا على ما نخلقه نحن واجاب عنه بما اجاب عن الذي قبله من انه رمية حيرة والتقرير التقرير - 00:43:08ضَ

وقوله او القول اي والقول فهو بمعنى الواو وليست لاحد الشيئين والله اعلم انت انت لا اله الا الله البيت اللي بعده. اللي بعده احسن اليك ولا ريب في تعليق كل مسبب. ولا ريب. نعم. في تعليق كل مسبب - 00:43:50ضَ

لتعليل تعليق لتعليق نعم كل مسبب بما قبله من علة موجبية بل الشأن في الاسباب اسباب ما يرى ومصدره عن حكم محض المشيئة احسن الله اليك نعم يا محمد نعم يا شيخ خالد - 00:44:19ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع - 00:44:50ضَ

لحم الضب تقدم الحديث في حله ولحمه حار يابس يقوي شهوة الجماع لحم الغزال الغزال اصلح الصيد واحمده لحما. وهو حار يابس وقيل معتدل جدا. نافع للابدان المعتدلة الصحيحة. وجيده الخشف - 00:45:18ضَ

لحم الظبي حار يابس سم يا شيخ لحم الغزال يعني التفريق بين ظبي والغزالي. ايه عن الذي يبدو ان الوسائل والظبي شيء واحد الا ان يكون نوعين في جنس واحد احتفل - 00:45:42ضَ

نعم قال لحم الظبي حار يابس في الاولى مجفف للبدن صالح للابدان الرطبة. قال صاحب القانون وافضل لحوم الوحش لحم الضبي مع ميله الى السوداوية لحم الارانب ثبت في الصحيحين عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ان فجنا ارنبا فسعوا في طلبها - 00:46:15ضَ

فاخذوها فبعث ابو طلحة بوركها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله لحم الارنب معتدل الى الحرارة واليبسة. واطيبها ورقها. وركها واحمده اكل لحمها مشوية وهو يعقل البطن ويدر البول ويفتت الحصى. واكل رؤوسها ينفع من الرعشة - 00:46:45ضَ

لحم حمار الوحش ثبت في الصحيحين من حديث ابي قتادة رضي الله عنه انهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض عمره وانه صاد حمار وحش فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم باكله وكانوا محرمين - 00:47:17ضَ

ولم يكن ابو قتادة محرما وفي سنن ابن ماجة عن جابر رضي الله عنه قال اكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش. ايش اكلنا زمن خيبر. نعم. الخيل وحمر وحمر الوحش. نعم - 00:47:37ضَ

ولحمه حار يابس كثير التغذية. مولد دما غليظا سوداويا الا ان شحمه نافع مع دهن القسط الظهر والريح الغليظة المرخية للكلى. وشحمه جيد للكلف طلاء وبالجملة. فلحوم الوحوش كلها تولد دما غليظا سوداويا واحمده الغزال وبعده الارنب. لحوم الاجنة - 00:47:59ضَ

غير محمودة لاحتقان الدم فيها وليست بحرام. لقوله صلى الله عليه وسلم زكاة الجنين امه ومنع اهل العراق من اكله الا ان يدركه حيا فيذكيه. واول الحديث على ان المراد به ان زكاته - 00:48:29ضَ

كزكاة امه قالوا فهو حجة على التحريم. وهذا فاسد. فان اول الحديث انهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله نذبح الشاة فنجد في بطنها جنينا افنأكله؟ فقال - 00:48:52ضَ

كلوه ان شئتم فان زكاته زكاة امه وايضا فالقياس يقتضي حلة. فانه ما دام حملا فهو جزء من اجزاء الام. فذكاتها ذكاة لجميع اجزاءها فيها وهذا هو الذي اشار اليه صاحب الشرع بقوله زكاته زكاة امه. كما تكون زكاتها زكاة - 00:49:12ضَ

اجزائها فلو لم تأتي عنه السنة الصريحة باكله لكان القياس الصحيح يقتضي حله. لحم القدر ولا يحتاج تذكية للجنين يكفي في دكاترة نعم لحم القديد في السنن من حديث ثوبان رضي الله عنه قال ذبحت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة ونحن - 00:49:38ضَ

فقال اصلح لحمها فلم ازل اطعمه منه الى المدينة فصل في لحوم الطير. قال الله تعالى ولحم طير مما يشتهون. وفي مسند البزار وغيرهم مرفوعة انك لتنظر الى الطير وفي مسند البزاري وغيره مرفوعا انك لتنظر الى الطير في في الجنة فتشتهيه فيخر مشويا بين يديك - 00:50:14ضَ

ومنه حلال ومنه حرام. فالحرام ذو المخلب كالصقر والبازي والشاهين. وقد رجع الى خير الدنيا سمي شيخ او رجع الى طير الدنيا. اي نعم يا شيخ فالحرام ذو المخلب كالصقر والبازي والشاهين وما يأكل الجيف كالنسر والرخم واللقلق - 00:50:56ضَ

عقعق والغراب الابقع والاسود الكبير. وما نهي عن قتله كالهدهد والسرد. وما امر بقتله كالحدأة والغراب. والحلال اصناف كثيرة فمنه الدجاج. ففي الصحيحين من حديث ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل لحم الدجاج - 00:51:30ضَ

لحم الحبارى او لحم الحبارا احسن اليك يا شيخ الصرد هل هم معروف الان؟ هل احنا نسميها الصبري ولا انه طائر على كلام ابن القيم انه طائر واللقلق كذلك مو من الطيور البحرية اللقلق - 00:52:00ضَ

الذي نعرفه حنا الطيور الجارحة يعني يا عم محمد عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام محمد بن ابي زمانين في كتاب اصول السنة - 00:52:53ضَ

في الايمان بالكرسي الايمان بالكرسي ايش؟ بالكرسي. الكرسي. نعم نعم. قال محمد ومن قول اهل السنة ان الكرسي بين يدي العرش وانه موضع القدمين وحدثني اسحاق عن احمد بن خالد عن ابن وضاح عن ابي بكر عبد الله ابن محمد ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحمن ابن محمد - 00:53:31ضَ

من المحاربين عن ليث عن عثمان عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل بالجمعة وهي كالمرآة البيضاء. وذكر الحديث وفيه ان الرب تبارك وتعالى اتخذ في الجنة واديا من مسك ابيض - 00:54:01ضَ

فاذا كان يوم الجمعة هبط من عليين على كرسيه ثم حف الكرسي بمنابر من ذهب مكللة بالجوهر. ثم يجيء النبيون فيجلسون عليها وحدثني ابي عن علي ابن الحسن عن ابي داود عن - 00:54:21ضَ

ضعيف جدا في سنده اليه وهو مختلط اي نعم ابن ابي سليم وفيه ايضا ابو اليقظان الكوفي الاعمى في الحديث قال عنه الامام احمد قال البخاري منكر الحديث الكرسي هو هذا - 00:54:45ضَ

الاية مساء الكرسي والسماوات نعم وحدثني ابي عن علي بن الحسن عن ابي داود عن يحيى ابن سلام قال حدثني المعلا ابن هلال عن عمار الدهني عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:55:08ضَ

قال ان الكرسي الذي وسع السماوات والارض في موضع القدمين ولا يعلم قدر العرش الا الذي خلقه وحدثني احمد ابن مطرف عن العناقي عن نصر ابن مرزوق عن اسد عن يوسف بن زياد عن عبد المنعم بن ادريس عن ابيه عن وهب بن منبه عن ابي عثمان النهدي - 00:55:28ضَ

عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال تحت هذه السماء بحر ماء يطفح فيه الدواب مثل ما في بحركم هذا ومن ذلك البحر غرق الله قوم نوح وهو ماء اسكنه الله في موضعه للعذاب وسينزله قبل يوم القيامة - 00:55:52ضَ

عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال تحت هذه السماء بحر ماء يطفح تحت هذه السماء. نعم بحر ماء يطفح بحر ماء ايش؟ يطفح يطفح والفاء وحاء. وطاح. نعم. صح. طفح. طفح. يطفح. اي نعم - 00:56:14ضَ

هذه سماء بحر يطفح بحر ماء يطفح فيه الدواب مثل ما في بحركم هذا اي اخبار الاخبار الاسرائيلية لا يعول عليه نعم ومن ذلك البحر فرق الله قوم نوح المعروف - 00:56:45ضَ

ان ان تحت العرش ماء بعد السماء السابعة السماء السابع والعرش بحر بينه وبين بين السماء والارض وكان عرشه على الماء نعم وهما ان اسكنه الله في موضعه للعذاب. وسينزله قبل يوم القيامة. فيغرق به من يشاء. فالسماوات والارض والدنيا - 00:57:12ضَ

والجنة والنار في جوف الكرسي. والكرسي نور يتلألأ نعم وحدثني خبر سابق ذكر المحققة انه موضوع ما هي بجيدة نعم وحدثني اسد بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن زر ان عبد ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ما بين - 00:57:53ضَ

سماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عام وبين كل سمائين مسيرة خمسمائة عام وبين السماء السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي والعرش والماء مسيرة خمسمائة عام. والعرش فوق الماء - 00:58:34ضَ

والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه باب الايمان بالحجب. حسبك لا اله الا الله. لا اله الا الله نعم يا محمد بسم الله فيصل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:58:54ضَ

والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر قال والعجب ان هؤلاء المتكلمين اذا احتج عليهم بما في الايات والاحاديث - 00:59:24ضَ

من الصفات قالوا قال ومن العجب نعم الان قوله قبل انتهى كلام الكراجي رحمه الله وبدأ الان. بدأ في لان الان هو يا شيخنا يعقب على كلام قبل الان سيأتي بالنوع الثاني الذي ذكره في من عشرين صفحة تقريبا - 00:59:57ضَ

قال والعجب ان هؤلاء المتكلمين اذا احتج عليهم بما في الايات والاحاديث الحديث من الصفات قالوا قالت الحنابلة ان لله كذا وكذا. بما فيه تشنيع وترويج لباطلهم والحنابلة اقتفوا اثر السلف. وساروا بسيرهم ووقفوا بوقوفهم - 01:00:26ضَ

بخلاف غيرهم والله الموفق ثم قال النوع الثاني ان هذا الكلام ليس فيه من الحجة والدليل ما يستحق ان يخاطب به اهل العلم فان الرد بمجرد الشتم والتهويل لا يعجز فانه. فان الرد بمجرد الشتم - 01:01:03ضَ

والتهويل لا يعجز عنه احد والانسان لو انه يناظر المشركين واهل الكتاب لكان عليه ان يذكر من الحجة فيما يبين به الحق الذي معه. والباطل الذي معهم لقد قال الله عز وجل لنبيه ادع الى سبيل ربك بالحكمة - 01:01:35ضَ

والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن. وقال تعالى انا ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن فلو كان خصم من يتكلم بهذا الكلام سواء كان المتكلم به ابو الفرج او غيره. من اشهر - 01:02:11ضَ

لكان ينبغي ان يذكر الحجة ويعدل عما لا فائدة فيه اذا كان في مقام الرد عليهم دع والمنازعون له كما ادعاه هم عند جميع الناس اعلم منه بالاصول والفروع وهو في كلامه ورده لم يأت بحجة اصلا. لا حجة سمعية ولا عقلية. وانما - 01:02:41ضَ

تقليد طائفة من اهل الكلام قد خالفها اكثر منها من اهل الكلام قلدهم فيما زعموا انه حجة عقلية. كما فعل هذا المعترض ومن يرد على الناس بالمعقول ان لم يبين حجة عقلية والا كان قد احال الناس على - 01:03:18ضَ

كمعصوم الرافضة وغوث بعض الصوفية. كمعصوم الرافضة كمعصوم الرافضة وغوث بعض الصوفية يدعون ان الائمة معصومون ومنهم الامام يدعمون له انه معصوم يا بوي انهم يدعون هنا شيء من ذلك حجة العقلية وغير شرعية - 01:03:48ضَ

الصوفية يزعمون انه الولاية وانه مدبر اللهم كبروا هذا العالم توكيل من الله فاما قوله ان مثل هؤلاء لا يحدثون. فيقال له قد بعث الله الرسول الى جميع الخلق يدعونهم الى الله - 01:04:47ضَ

فمن الذي اسقط الله مخاطبته من الناس. دع من تعرف انت وغيرك من فضلهم ما ليس هذا موضعه. ولو اراد سفيه ان يرد على الراد بمثل رده لم يعجز عن ذلك - 01:05:37ضَ

وكذلك قوله انهم يكابرون العقول. فنقول المكابرة للعقول اما ان تكون في ما اثبتوا واما ان تكون في تناقضهم بالجمع بين اثبات هذه الامور ونفي اما الاول فباطل. فان المجسمة المحضة التي تصرح بالتجسيم المحض وتغلو فيه - 01:05:57ضَ

لم يقل احد قط ان قولها للعقول. ولا قال احد انهم لا يخاطبون بل الذين ردوا على غالية مجسمة مثل هشام ابن الحكم وشيعته لم يردوا عليهم من الحجج العقلية الا بحجج تحتاج الى نظر واستدلال - 01:06:34ضَ

والمنازع لهم وان كان مبطلا في كثير مما يقوله فقد قابلهم بنظير حجاجهم ولم يكونوا عليه باظهر منه عليهم اذ مع كل طائفة حق وباطل واذا كان مثل ابي الفرج انما يعتمد في نفي هذه الامور على ما يذكره نفاة النظار - 01:07:04ضَ

فاولئك لا يكادون يزعمون في شيء من النفي والاثبات انه مكابرة نقول حتى جاحدوا الصانع الذين هم اجهلوا الخلق واضلهم واكثرهم واعظمهم خلافا للعقول لا يزعم اكثر هؤلاء الذين انتصر بهم ابو الفرج ان - 01:07:37ضَ

لهم مكابرة للعقول. بل يزعمون ان العلم بفساد قولهم انما يعلم بالنظر الاستدلال وهذا القول وان كان يقوله جل هؤلاء النفاة من اهل الكلام فليس وطريقة مرضية لكن المقصود ان هؤلاء النفاة لا يزعمون ان العلم بفساد قول مثبتة معلوم بالضرورة - 01:08:12ضَ

ولا ان قولهم للعقل. وان شنعوا عليهم باشياء ينفر عنها كثير من الناس فذاك ليستعينوا بنفرة نافرين على دفعهم واخماد قولهم عندهم يدل على حق او باطل. ولا لان قولهم مكابرة للعقل - 01:08:45ضَ

او معلوم بضرورة العقد او ببديهته فساده هذا لم اعلم احدا من ائمة النفاة اهل النظر يدعيه في شيء من اقوال مثبتة ان كان فيها من الغلو ما فيها. ومن المعلوم ان مجرد نفور النافلين او - 01:09:17ضَ

محبة الموافقين لا يدل على صحة قول ولا فساده. الا اذا كان ذلك بهدى من الله بل الاستدلال بذلك هو استدلال باتباع الهوى بغير هدى من الله فان اتباع الانسان لما يهواه هو اخذ القول والفعل الذي يحبه - 01:09:45ضَ

ورد القول والفعل الذي يبغضه بلا هدى من الله. قال تعالى اهوائهم بغير علم وشيخنا اثبت هكذا بفتح الياء نعم اثبتها هكذا بفتح ليضلون وقال لا يضلونا لكن اثبت بفتحي. لا يضلون - 01:10:15ضَ

هي رواية لا لا هو ذكر تحت رواية اخرى المحقق كذا قرأ ابو عمرو وهي قراءة المصنف واهل الشام لعهده وبها يستقيم استدلاله هنا وفي عامة المواضع التي يستشهد فيها بالاية - 01:10:49ضَ

بفتح الياء وقرأ الكوفيون بضم الياء اي يضلون غيرهم من الناس من قبل واضلوا الرؤساء ويضلون والاتباع يضلون باظلال وقال تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم - 01:11:10ضَ

قم ومن اضل ممن هواه بغير هدى من الله. وقال تعالى لداود ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. وقال تعالى فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء ولا تتبع - 01:11:54ضَ

قهوة الذين كذبوا باياتنا. والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم وقال تعالى قل يا اهل الكتاب لا تغروا في دينكم واضلوا واضلوك كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. وقال تعالى ارضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. قل ان هدى الله - 01:12:24ضَ

الله هو الهدى. ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير. فمن اتبع اهواء الناس بعد العلم الذي باعث الله به رسوله وبعد هدى الله الذي بينه لعباده فهو بهذه المثابة - 01:13:14ضَ

ولهذا كان السلف يسمون اهل البدع والتفرق المخالفين للكتاب والسنة اهل الاهواء حيث قبلوا ما احبوه وردوا ما ابغضوه باهوائهم بغير هدى من الله واما قول المعترض عن ابي الفرج. شيخنا باقي فقط سبع اسطر ويدخل فصل جديد - 01:13:44ضَ

تقريبا لا اله الا الله نعم محمد في بعض بسم الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من فاته قضاء يوم من رمضان قبل الماضي نسيانا فماذا عليه؟ وهل يأثم لذلك النسيان؟ لا يأثم. النسيان ليس به ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا - 01:14:13ضَ

وليس عليه الا القضاء نعم احسن الله اليكم يقول السائل اليسرى ان اردد مع المؤذن وانا اصلي ذكر ليس من كلام الناس الذي لا لا يجوز في الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:15:10ضَ

عبر الشبكة قد يذهب الشخص الى العزاء ويجد فيه بعض المواعظ فما حكم القاء الوعظ والتذكير بالاخرة في العزاء لا بأس لكن بدون يعني تطويل ولا بلال ولا يناسب المقام - 01:15:58ضَ

لا يجعلها خطبة محاضرة كما يقال التذكير بكلمة بحيث لا تكون يعني عادة في خطبة محاضرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يلزم ان اقول ان الكرسي موضع القدمين ام يكفي ان اقول ان الكرسي موضع القدم - 01:16:44ضَ

كل واحد هو موضع القدمين احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة هل استطيع السفر لوحدي وبدون مرافق الى اليابان لاستكمال لدراسة ولكن لا لا يوجد لدي من يرافقني لست - 01:17:28ضَ

اه متزوجة وابي مشغول واخي صغير لا تسافر يقول صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم وصبروا في هذا ليس ضروريا - 01:18:05ضَ

بما تيسر لك من الدراسة في بلدك امرأة حقوق الله ولزوم طاعة الله بالعناية والاهتمام والمحافظة الذي يفرق في حقوق الله من اجل مصالح الدنيا له حظ من قوله تعالى بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى - 01:18:29ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه من حيث القبظ هل كان يقبظ يقبظ اليدين او يسدل؟ بل كان يكبر يظعه على صدري - 01:19:13ضَ

اليمنى على اليسرى على صدره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل قول الله تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله الاية دليل اه على ان اهل الكتاب من يهود ونصارى - 01:19:36ضَ

اه مع العرب اولى من غيرهم بالدعوة اليهم الى سبيل الله الدعوة مطلوبة ومشفوعة للجميع كلهم الله تعالى قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم وقال لي اهل الكتاب يا اهل الكتاب - 01:20:08ضَ

تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به وربما كانت دعوة اهل الكتاب ايسر لانه يمكن الاحتجاج عليهم من كتبهم ايضا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:20:41ضَ

زوج اختي سيء الخلق. وعندنا معه مشاكل كثيرة. ولقد انصت انا والدتي قبل وفاتها بان لا يدخل منزلنا. فهل يوجد حل شرعي لهذه حتى نستطيع ان نتركه يسكن معنا خوفا على اختي واولادها من الضياع - 01:21:16ضَ

ما يلزم وصية الوالدة ما تهزم هذي فيها ليس لها فيه مصلحة لا في الدنيا ولا في الاخرة سيدخل منزل هذه الامور قد يكون دخولهم هو المصلحة الشرعية لاصلاح ذات البين - 01:21:46ضَ

ورعاية هؤلاء الاولاد اولاد اختك ووصية الوالدة غير لازمة غفر الله لها عنا وعن احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تسمية البنت باسم آآ ملك الذي يظهر انه لا ينبغي لان فيه مبالغة في التزكية - 01:22:13ضَ

ملاك مبالغة في التزكية في انسان بين الملك والانسان احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة انا اه موظفة واعين نفسي في منزل مستقل وانفق على اخواتي وقد جمعت ما يقارب عشرين الف ريال في حساب البنكي ولا اعلم ما ان كانت زكاة المال آآ - 01:23:00ضَ

هل هي واجبة علي ام لا؟ ما حال عليه الحول من من التوفير اللي عندك يجب عليك فيه الزكاة اذا وفرت من راتبك مبلغ وحال عليه الحول فزكيه بربع العشر - 01:24:03ضَ

عشرين الف زكاتها خمسمائة ريال وهي يسيرة قليلة قليل من كثير نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل صحيح فهل هذا القول صحيح وهو ان ابن القيم هذا على يد ابن تيمية - 01:24:21ضَ

سبع يده هذا على يد آآ ابن تيمية نعم هو انتفع بابن تيمية لما كان عنده شيء من اثار بعض الامور التي يعني كانت البيئة والبلد التي هو فيها وبلقائه لابن تيمية انتفع به - 01:24:51ضَ

يقول حتى اتاح لي الاله بفضله من ليس يجزيه يديه ولسانه حبر اتى من ارضه اهلا قد جاء يقول جربت هذا كله ووقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيراني حتى اتاح لي الاله - 01:25:24ضَ

يعني تخلص من بعض الامور التي كان عليها من بعض التصوف او غيره نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يأتيني بعض الاشخاص ويطلبوا مني اه رفده وان عليه دين - 01:25:46ضَ

او نحوها من الالتزامات فهل يصح تعجيل الزكاة واعطاؤه منها اذا كان في في حال ظرورة يعني بمعنى انه مطالب وغرباؤه يعني ملحون عليه ومضطرون له فلا بأس ان تعجل له شيئا من الزكاة - 01:26:20ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ انا فتاة عمري آآ اربعتاشر سنة عندما كنت في السن آآ الحادي عشر آآ صارت لي علاقة مع ولد اصغر مني وتحدثت معه لسنوات وقلت لعلي اجعل - 01:27:08ضَ

هذا في الحلال وكنت انصحه في محادثات وصار يواظب على الصلاة والقرآن وكنا نتحدث ايظا عن الحب والغزل فما نصيحتكم لي اذا عجزت عن تركه اتركيه تركيا الا ان لكم بالزواج - 01:27:37ضَ

اما الزواج فلا قاطعيه لان الان معاشرتك الى هو محددة الكلى لا تجوز لانك اجنبية منه تيسر الزواج فهو فهو الطريق للسلامة من الوقوع في الحرام والاستمرار في هذا الطريق - 01:28:02ضَ

الخاطئ نعم واختم السؤال احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة هل يجوز الدعاء على طليق الظالم بقول حسبي الله ونعم الوكيل نعم. من ظلمك ممكن تقول اللهم اكفني شره - 01:28:33ضَ

اللهم انصفني منه. اللهم انصفني منه حسبي الله ونعم الوكيل. نعم الله اكبر - 01:29:10ضَ