باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قل ادعوا الذين زعمتم من دون فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون - 00:00:00ضَ

يخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا. وان او معذبوها عذابا شديدا. كان ذلك في الكتاب وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان واتينا ثمودا الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا - 00:00:35ضَ

واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا فتنة للناس والشجرة الملعونة في ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا جزاك الله خير الحمد لله يقول تعالى وضحا للمشركين ادعوا الذين زعمتم من دونه - 00:01:35ضَ

لا ينفع دعائكم لان ما تعبدونه لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا لا يستطيعون كشف الضر عنكم ولا تحويله من حال الى حال وفي هذا تنبيه على عجز هذه الاله وانها لا تصلح للالهية - 00:02:25ضَ

المعبود الحق هو الذي ينفع ويدفع الضر فان الله تعالى هو النافع الضار الا يملكون فسح الضر عنكم ولا تحويلات اولئك الذين يدعون يبتغون هؤلاء الذين يعبدهم المشركون. هم يبتغون الى ربهم الوسيلة - 00:02:52ضَ

ويرجون رحمته ويخافون عذابه قال المفسرون هذه المراد بهؤلاء مثل العزير والمسيح وامه هؤلاء والملائكة هؤلاء المعبودون هم يعبدون الله. هم يدعون الله. هم يرجون الله لانهم فقراء الى الله - 00:03:21ضَ

اولئك الذين يدعون يدعون يعني هؤلاء المعبودون الذين يدعوهم يدعوهم المشركون هم يبتغون الى ربهم الوسيلة ويرجون رحمته ويخافون عذابه فكيف تعبدون في ظرورة الى الله وهم خلق من خلق الله - 00:03:48ضَ

ثم قال تعالى وان من قرية الا نحن مهلوكوها ربنا يوم القيامة يعني القرى الظالمة لابد ان يحرقهم الله قبل يوم القيامة وان من قرية يعني وما من قرية اخواني - 00:04:28ضَ

انا نحن ملكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا. امر قد سبق به القدر وسطر في في الكتاب الاول ثم قال تعالى وما منعنا ان انفسنا من ايات - 00:04:45ضَ

الايات التي فيها حجة على المكذبين وفيها اهلاك لهم الا ان كذب بها الاولون الامم الماضية كقوم نوح وعاد وثمود كذبوا بايات الله فلذلك لم يرسل الله على كفار قريش - 00:05:07ضَ

والمشركين من العرب لم يرسل عليهم ايات كما ارسل الاولين وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون ثم قال تعالى واتينا ثمود الناقة مبصرة اتى الله ثمود - 00:05:44ضَ

ناقة على يدي صالح عليه السلام نبي الله فيها بصيرة لمن تبصر فيها هداية لمن طلب الهدى وقد قال في في نفس هذه السورة وسط الشمس بانها مبصرة. فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة - 00:06:03ضَ

فيها الضياء يبصر بها يبصر بها الناس في النهار الشمس مبصرة فيها فيها الابصار فيها الضياء الذي يبصر به الناس امورهم وشؤونهم فهذا فهذا ابصار حسي وفيها وفي قوله وجعلنا - 00:06:39ضَ

وفي ثمودا وارسلنا الى واتينا ثمود الناقة مبصرة. ذلك الابصار المعنوي العقول من تدبروا الايات واتينا ثمود الناقة مبصرة وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون. واتينا ثمود الناقة مبصرة - 00:07:13ضَ

فظلموا بها يعني ظلموا بالتقييم بها حتى انت هذه بني اصرار على التغيير الى ان عقروها الناقة عن امر ربه وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين - 00:07:41ضَ

وما نرسل بالايات الا تخويفا الايات انواع انواع ايات فيها يعني هي الوان من العذاب وايات هي من الامور الخارقة التي تهدي عقول المتدبرين المتفكرين ولهذا سمى الله ما ارسله على قوم فرعون ايات - 00:08:10ضَ

فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فهذه ايات هي انواع من العذاب قال تعالى واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرؤية التي اريناك وهو ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الاسراء والمعراج - 00:08:41ضَ

كما قال في هذه السورة نفسها سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي بارك لا حوله لنريه من وما جعلنا الرؤية التي اريناك وهي رؤيا اي لا رؤيا من ام - 00:09:13ضَ

ما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس يعني ابتلاء ولهذا سفر المشركون بما اخبرهم به النبي صلى الله عليه وسلم وارتد من لم يتمكن الايمان في قلبه لما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام قصة الاسراء والمعراج - 00:09:46ضَ

وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة بالقرآن. كذلك جعلها فتنة فذلك خير ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين شجرة تخرج في في وسط النار هذا امر - 00:10:21ضَ

لا لا تطيقه عقول المعاندين المستكبرين وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن. قال المفسرون هي شجرة الزرقوب التي تخرج في اصل الجحيم طلعوها كانه رؤوس الشياطين - 00:10:54ضَ

قال تعالى ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا. هذا شأن المكذبين المستكبرين المعايدين. لا يزيدهم التخويف الا عنادا واصرارا على الكفر والتقدير نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام - 00:11:21ضَ

على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ادعو الذين زعمتم من دونه وذلك ان المشركين اصابهم قحط شديد الكلاب والجيفاء فاستغاثوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ليدعو لهم - 00:11:49ضَ

قال الله تعالى قل للمشركين ادعو الذي نزعم من دونه انها الهة فلا يملكون كشف الظر القحط والجوع عنكم ولا تحويلا الى غيركم. او تحويل الحال من العسر الى اليسر - 00:12:21ضَ

اولئك الذين اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. يعني الذين يدعون نوم المشركين الهة يعبدونهم المشركون الهة يعبدونهم قال ابن عباس ومجاهد وهم عيسى وامه وعزير والملائكة والشمس والقمر والنجوم يبتغون ان يطلبون الى ربهم الوسيلة - 00:12:43ضَ

اي القربى وقيل الوسيلة الدرجة العليا اي يتضرعون الى الله في طلب الدرجة العليا وقيل الوسيلة كل ما يتقرب به الى الله تعالى وقوله ايهم اقرب معناه ينظرون ايهم اقرب الى الله - 00:13:21ضَ

فيتوسلون به. وقال الزجاج ايهم اقرب يبتغي الوسيلة؟ الى الله تعالى ويتقرب اليه بالعمل الصالح ويرجون رحمة جنته. عذابه ان عذاب ربك كان محبوبا ان يطلب منه الحذر وقال عبدالله بن مسعود نزلت هذه الاية - 00:13:47ضَ

فريقنا العربي كانوا يعبدون نفرا من الجن فاسلم الجنيون ولم يعلم فاسلم الجنيون. جنيون. نعم ولم يعلم الانس الذين كانوا يعبدونهم باسلامهم فتمسكوا بعبادتهم فعينوا الله وانزل هذه الاية وقرأ ابن مسعود اولئك الذين تدعون بالتاء - 00:14:20ضَ

وان من قرية وما من قرية لا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة. اي مخرب اهلها كفروا وعصوا. وقال مقاتل وغيره مهلكوها في حق المؤمنين بانواع العذاب. قال عبدالله ابن مسعود اذا ظهر الزنا والربا في قرية اذن الله في هلاكها - 00:14:59ضَ

كان ذلك في الكتاب في اللوح المحفوظ. مسطور مكتوب. قال عبادة ابن الصامت سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم وقال اكتب فقال ما اكتب؟ قال - 00:15:45ضَ

القدر وما كان وما هو كائن الى الابد قوله عز وجل وما منعنا نرسل بالايات الا في تعليق على هذا الاثر ان اول ما خلق الله القلم. ايه يقول اخرجه ابو داوود - 00:16:06ضَ

والترمذي وقال هذا حديث غريب في تفسير سورة نون وقال هذا حديث حسن صحيح غريب واخرجه الامام احمد في المسند في مسنده وفيه عند الطيالس عبد الواحد بن سليم وهو ضعيف - 00:16:27ضَ

وله طرق يتقوى صححه الالباني في تعليقي على انت المقصود ان هذا اصل الحديث صحيح ومشهور ولكن في فيما قرأت بعض الكلمات فيها خلاف المعروف من الحديث قوله الى الابد - 00:16:56ضَ

الى يوم القيامة ما هو كائن الى يوم القيامة او الى ان تقوم الساعة نعم وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون. قال ابن اهل مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا - 00:17:24ضَ

وان ينحي الجبال عنهم فيزرعوا. فاوحى الله تعالى الى رسوله صلى الله عليه وسلم ان شئت ان استأني بهم فعلت وان شئت ان اوتيهم ما سألوا فعلت فان لم يؤمنوا اهلك فهم كما اهلكت من كان قبلهم من الامم - 00:17:54ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا بل تستثني فانزل الله عز وجل وما منعنا ان نرسل بالايات التي سألها كفار قومك لا ان كذب بها الاولون فاهلك الايات اهلكتهم لان من - 00:18:24ضَ

لان من سنتنا في الامم اذا سألوا الايات ثم لم يؤمنوا بعد اتيانها ان نهلكهم ولا نمهلهم. وقد حكمنا بامهال هذه الامة في العذاب وقال جل ذكره وقد حكمنا وقد حكمنا بامهال - 00:18:58ضَ

هذه الامة في العذاب امهالهم من العذاب او عن العذاب نعم وقال جل ذكره فلساعة موعدهم والساعة ادهى وامر موظي بينة ايش؟ مبصرة اي موظيئة بينة فظلموا بها اي جحدوا بها انها من عند الله. كما قال بما كانوا باياتنا يظلمون ان - 00:19:24ضَ

وقيل ظلموا انفسهم بها يريد فعاجلناهم بالعقوبات. وما نرسل بالايات اي العبر والدلالات تخويف للعباد ليؤمنوا. قال قتادة ان الله تعالى يخوف الناس ما شاء من اياته لعلهم يرجعون. قوله عز وجل واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس اي هم في - 00:20:10ضَ

قبضته لا يقدرون على الخروج من مشيئته. فهو حافظك ومانعك منهم. فلا تهابهم وامض لما لما امرك به من تبليغ الرسالة كما قال والله يعصمك من الناس وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا - 00:20:42ضَ

فتنة للناس فالاكثرون الا ان المراد منه ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج من العجائب والايات قال ابن عباس هي رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول سعيد ابن جبير والحسن - 00:21:02ضَ

مسروق وقتادة ومجاهد وعكرمة وابن جريج والاكثرين والعرب تقول رأيت بعيني رؤية رؤية ورؤية فلما ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس انكر بعضهم ذلك وكذبوا فكان فتنة وقال قوم اسري بروحه دون بدنه. وقال بعضهم كان له معراجان. معراج رؤية بالعين - 00:21:22ضَ

ومعراج رؤية بالقلب وقال قوم اراد بهذه الرؤيا ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية انه دخل مكة له اصحابه فعجل السير الى مكة قبل الاجل. فصده المشركون فرجع الى المدينة. وكان رجوعه في ذلك - 00:21:53ضَ

سلام بعد ما اخبر انه يدخلها فتنة لبعضهم حتى دخلها في العام المقبل. فانزل الله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق والشجرة الملعونة في القرآن يعني شجرة الزقم مجازه وشجرة الملعونة المذكورة في القرآن - 00:22:15ضَ

والعرب تقول تقول لكل طعام كريه. طعام ملعون. وقيل معناه. والعرب والعرب تقول لكل طعام كريه طعام ملعون وقيل معنى هو الملعون اكلها عطفا على الرؤيا. اي وما جعلنا الرؤيا التي اريناك - 00:22:40ضَ

والشجرة الملعونة الا فتنة للناس. فكانت الفتنة اه في الرؤيا ما ذكرنا والفتنة في الشجرة الملعونة من وجهين. احدهما ان ابا جهل قال ان ابن ابي كبشة يوعد بنار تحرق الحجارة. ثم يزعم انه ينبت فيها شجرة وتعلمون ان النار تحرق الشجرة - 00:23:09ضَ

ان عبدالله بن الزب قال ان محمدا يخوفنا بالزقوم ولا نعرف الزقوم الا الزبد تمر الزبد زبد الا الزبدة والتمر وقال ابو جهل يا جارية تعالي فزقمنا فاتت بالتمرين. والزبد - 00:23:39ضَ

كل هذا على سبيل السخرية بما اخبر الله به وقال يا قوم تزقموا فان هذا ما يخوفكم به محمد فوصفها الله تعالى في الصافات وقيل الشجرة الملعونة هي التي تلتوي - 00:24:09ضَ

الشجرفة تجففه يعني الكاشوث ونخوفهم فما يزيدهم التخويف الا طغيانا كبيرا اي تمردا عظيما لا اله الا الله عبد الرزاق الجنة هي رحمة الله الله جاء في الحديث ان الله قال للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء - 00:24:38ضَ

وقال ان وانت عذابي الحديث والرحمة المضافة الى الله نوعان. رحمة هي صفته. ورحمة هي من خلقه الله خلق مئة رحمة كما جاء في الحديث الصحيح والسياق يعين نزل وعن وجوههم. ففي رحمة الله هم فيها خالدون - 00:25:27ضَ

الجنة والرحمة التي هي الجنة هي من اثار رحمته التي هي صفته نعم. سمح صور لي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:25:58ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة النحو ما زال كلام في مرحلة المرسي ما انتهى - 00:26:25ضَ

وقد احتوى على علوم اخر من علوم الاوائل مثل الطب والجدل والهيئة والهندسة والجبر والمقابلة والنجامة وغيرها لذلك اما الطب فما داره على حفظ نظام الصحة واستحكام القوة وذلك انما يكون باعتدال المزاج تبعا للكيفيات المتضادة - 00:26:42ضَ

وقد جمع ذلك في اية واحدة وهي قوله كان بين ذلك قواما وعرفنا فيه بما يعيد نظام الصحة بعد اختلاله وحدوث الشفاء للبدن بعد اعتلاله في قوله شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس - 00:27:05ضَ

ثم زاد على طب الاجساد بطب القلوب وشفاء الصدور واما الهيئة ففي تضاعيف سوره من من ففي تضاعف صوره من الايات التي ذكر فيها من ملكوت السماوات والارض وما بث في العالم العلوي والسفلي من المخلوقات - 00:27:26ضَ

واما الهندسة ففي قوله انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب. لا ظليل ولا يغني من اللهب فان فيه قاعدة هندسية وهو ان الشكل المثلث لا ظل له واما الجدل فقد حوت اياته من البراهين والمقدمات والنتائج والقول بالموجب والمعارضة وغير ذلك - 00:27:46ضَ

شيئا كثيرا ومناظرة ابراهيم عليه السلام حصر في ذلك عظيم واما الجبر والمقابلة فقد قيل ان اوائل السور ذكر عدد واعوام وايام لتواريخ امم سالفة وان في هذه قد قيل ان الحروف نعم - 00:28:12ضَ

نعم. فقد قيل ان اوائل السور ذكر عدد واعوام وايام بتواريخ امم سالفة وان فيها تاريخ بقاء هذه الامة وتاريخ مدة الدنيا. وما مضى وما بقي مضروبا بعضها في بعض - 00:28:33ضَ

واما هذا من الابطال الضعيفة المرفوضة الحروف المقطعة بانها ترمز الى يعني المدد الامم الماضية او مدة اه بقاء هذه الامة هذا ليس مقبولا عند المحققين من اهل العلم وهذا - 00:28:53ضَ

اول من عن اليهود هم الذين تأولوا هذه الحروف مرتبطة بحروف ابجد وانتم تعرفون في الرياضيات عندكم الالف واحد اثنين ثلاثة وهكذا نعم واما النجامة ففي قوله او اثارة من علم - 00:29:19ضَ

وقد فسره ابن عباس رضي الله عنهما بذلك وفيه من اصول الصناع واسماء واسماء الالات التي تدعو الضرورة اليها واما النجامة ففي قوله او اثارة من علم فقد فسره ابن عباس رضي الله عنهما بذلك وفيه من اصول الصنائع - 00:30:02ضَ

اسماء الالات اللي تدعو الضرورة اليها فمن الصنائع الخياطة في قوله وطفقا يخصفان الاية والحدادة في قوله تعالى اتوني زبر الحديد وقوله والنا له الحديد الاية. والبناء في ايات. والنجارة ان اصنع الفلك - 00:30:29ضَ

والغزل نقضت غزلها والنسج كمثل العنكبوت اتخذت بيتا والفلاحة افرأيتم ما تحرفون. في ايات اخر والصيد في ايات والغوص والشياطين كل بناء وتستخرجون منه حلية كل هذا لا لا طائلة - 00:30:55ضَ

هذي ليس فيها تعليم للناس فيها خبر عن بعض احوال الخلق عن بعض احوال الخلق ليس فيها تعليم كل هذا يطبق معنا تبيان لكل شيء. وتلبس كل قادة العلماء انه لا يلزم ان تكون عامة - 00:31:19ضَ

العموم بل هي عمومها بحسب السياق والمقام. فلها فعمومها في كل مقام بحسبه ثم قال الله كل شيء قال العلماء المعنى اوتيت من كل شيء يحتاج اليه الملك وقوله تعالى دمروا كل شيء يعني الامة بتدبيره - 00:31:50ضَ

نعم والصياغة واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا الاية والزجاجة صرح ممرد من قوارير. المصباح في زجاجة والفخارة فاوقد لي يا هامان على الطين والملاحة اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر - 00:32:21ضَ

والكتابة علم بالقلم في ايات اخر والخبز والطحن احمل فوق رأسي خبزا احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه والطبخ بعجل حنين والغسل والقصارة وثياب وثيابك فطهر اذ قال الحواريون وهم القاصرون - 00:32:45ضَ

او القصة القصة القصارون احسنوا. يغسلون القصار ولا يغسل نعم والجزارة الا ما ذكيتم والبيع والشراء في ايات كثيرة. والصبغ صبغة الله الاية جدد بيض وحمر الاية والحجارة وتنحتون من الجبال بيوتا - 00:33:12ضَ

والكيالة والوزن في ايات كثيرة كان الحجارة يعني ما بجنب حجر صناعة الحجر كخياطة نريد صناعة الحجر نعم والكيالة والوزن في ايات كثيرة. والرمي وما رميت اذ رميت. واعدوا لهم ما استطعتم من قوة - 00:33:40ضَ

وفيه من اسماء الايات وجروب المأكولات والمشروبات والمنكوحات وجميع وجميع ما وقع ويقع في الكائنات. ما يحقق معنى قوله ما فرطنا في الكتاب من شيء. انتهى كلام المرسلين ملخصا مع زيادات - 00:34:12ضَ

قلت قد اشتمل كتاب الله على كل شيء كانه بعد هذا الكلام كان لم يقل من كلام سيوطي في الاكليل قال بعد بعد نهاية المبحث هذي جملة القول في في ذلك الكلام انتهى كلام السيوط في الاكلين - 00:34:34ضَ

نعم اظن تفرج. نعم قد اشتمل كتاب الله على كل شيء. اما انواع العلوم فليس منها باب ولا مسألة هي اصل. الا وفي القرآن ما يدل عليها وفيه علم عجائب المخلوقات يوم ملكوت السماوات والارض - 00:34:52ضَ

وما في الافق الاعلى وما تحت الثرى. وبدء الخلق واسماء مشاهير الرسل والملائكة وعيون اخبار الامم السالفة كقصة ادم مع ابليس باخراجه من الجنة وفي الولد الذي سماه عبد الحارث ورفع ادريس واغرام فالوارد الذي - 00:35:13ضَ

نعم الاخبار الاسرائيلية ليست في القرآن على الصحيح نعم ورفع ادريس واغراق قوم نوح وقصة عاد الاولى والثانية وثمود والناقة وقوم لوط وقوم شعيب الاولين والاخرين. فانه ارسل مرتين وقوم تبع ويونس والياس واصحاب الرس وقصة موسى في ولادته وفي القائه في اليم - 00:35:37ضَ

نعم دعوة قوم شعيب الاولين والاخرين فانه ارسل مرتين انه ارسل الى مدين والى اصحاب الالفة اصحاب المدينة في الوقت الماضي يضيفهم الى الوطن الى وطنهم وفي اية من القرآن او في ايات اظافهم الى الشجرة التي - 00:36:11ضَ

يقدسونها اصحاب الانخة المرسلين يقال لهم الشعيب والى نزل اخاه شعيبا مرتين الظواهر نعم بعض المفسرين انه لما اضافهم الى العلكة لن يذكر شعيب بصفة الاخوة لانه اظافهم الى يعني اصل شرطي - 00:36:57ضَ

نعم وقومي تبع ويونس والياس واصحاب الرس وقصة موسى في ولادته وفي القائه في اليم وقتله القبطي وقصة موسى في ولادته وفي القائه في اليم. هم وقتله القبطي ومسيره الى مدين وتزويجه ابنة شعيب - 00:37:46ضَ

وكلامه تعالى بجانب المحققون يقولون انه ليس هو الشعيب صاحب لا يقول للشعيب موسى بنا زمان طويل. نعم تعرف قبر موسى. نعم نعم يعبر عنه صاحب وكلامه تعالى بجانب الطور وبعثه الى فرعون وخروجه واغراق عدوه. وقصة العجل والقوم الذين خرجوا - 00:38:11ضَ

بهم واخذتهم الصاعقة الصعقة وقصة القتال وذبح البقرة وقصته في قتال الجبارين. وقصته مع الخضر والقوم الذين ساروا في سرب من الارض الى الصين وقصة طالوت وداوود مع جالوت وقتله. وقصة سليمان وخبره مع ملكه سبأ وفتنته - 00:38:58ضَ

وقصة القوم الذين خرجوا فرارا من الطاعون فاماتهم الله ثم احياهم. وقصة ابراهيم في في مجادلة قوم قوم بمجادلته قومه ومناظرته النمرودة ووظعه ووظع ووظعه اسماعيل مع امه بمكة وبنائه البيت وقصة الذبيح وقصة يوسف وما ابسطها. وقصة مريم وولادتها عيسى وارساله - 00:39:22ضَ

وقصة زكريا وابنه يحيى وايوب وذي الكفر وقصة ذي القرنين ومسيره الى مطلع الشمس ومغربها وبنائه السد وقصة اصحاب الكهف والرقيم وقصة اخت نصر وقصة الرجلين اللذين لاحدهما الجنة وقصة اصحاب الجنة رجلا - 00:39:54ضَ

وقصة الرجلين اللذين لاحدهما الجنة الجنتان مثل رجل جعلنا لاحدهما جنتين وقصة الرجلين اللذين لاحدهما الجنتين وقصة اصحاب الجنة الذين اقسموا ليصمنها مصبحين وقصة مؤمن ال فرعون وقصة اصحاب الفيل وقصة الجبار الذي اراد ان يصعد الى السماء - 00:40:19ضَ

وفيه من شأن النبي صلى الله عليه وسلم دعوة ابراهيم به. وبشارة عيسى وبعثه وهجرته. ومن غزواته بدر في سورة الانفال واحد في ال عمران وبدر صغرى فيها والخندق في الاحزاب والنظير في الحشد - 00:40:54ضَ

حديبتي في الفتح وتبوك في براءة وحجة الوداع في المائدة ونكاحه زينب بنت جحش رضي الله عنها وتحريم وتحريم سريته ذريته ايه نعم وتظاهر ازواجه عليه وقصة الافك وقصة وقصة الاسراء وانشقاق القمر - 00:41:14ضَ

وسحر اليهود اياه وفيه بدء خلق الانسان الى موته وكيفية الموت وقبض الروح وما يفعل بها بعد صعودها الى السماء. وفتح الباب للمؤمنة والقاؤه والقاؤه الكافر الكافرة وعذاب القبر والسؤال فيه. ومقر الارواح واشراط الساعة الكبرى العشر وهي نزول عيسى وخروج الدجال ويأجوج - 00:41:45ضَ

ومأجوج والدابة والدخان ورفع القرآن وطلوع الشمس من مغربها. واغلاق باب التوبة والخسف واحوال البعث من نفخة السور والفزع والصعق والقيام والحشر والنشر. واهوال الموقف وشدة حر الشمس وظل العرش - 00:42:13ضَ

والصراط والميزان والحوظ والحساب لقوم ونجاة اخرين منه وشهادة الاعضاء وايتاء وايتاء الكتب بالايمان والشمائل وخلف وخلف الظهور والشفاعة والجنة وابوابها وما فيها من الاشجار والثمار والانهار والحلي والالوان والدرجات ورؤيته تعالى والنار وما فيها من - 00:42:32ضَ

وانواع العقاب والوان العذاب. والزقوم والحميم الى غير ذلك مما لو بسط جاء في مجلداته وفي القرآن جميع اسمائه تعالى الحسنى. كما ورد في حديث وفيه من اسمائه مطلقا الف قسم - 00:43:01ضَ

وفيه من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم جملة وفيه شعب الايمان البضع والسبعون وفيه شرائع الاسلام الثلاثمائة وخمس عشر وفيه انواع الكبائر كثيرة من الصغائر. وفيه تصديق كل حديث ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:19ضَ

هذه جملة القول في ذلك انتهى كلام السيوطي في الاكليل وانما اوردناه برمته مع طوله لما فيه من ايضاح ان القرآن فيه بيان كل شيء وان كانت في وان كانت في الكلام المذكور اشياء جديرة بالانتقاد. تركنا مناقشتها خوف الاطالة - 00:43:42ضَ

مع كثرة الفائدة في الكلام المذكور في الجملة مع كثرة الفائدة في الكلام المذكور في الجملة وفي قوله تعالى تبيانا لكل شيء وجهان من الاعراب. احدهما انه مفعول من اجله - 00:44:06ضَ

والثاني انه مصدر منكر واقع انه مصدر منكر انهم مصدر منكر واقع حالا على حد قوله في الخلاصة ومصدر منكر حالا يقع بكثرة كبغتة زيد طلع تنبيه اظهروا القولين ان التبيان مصدر. ولم يسمع كسر تاء التفاعل مصدرا الا في التبيان - 00:44:31ضَ

والتلقاء وقال بعض اهل العلم والصحيح ان التبيان مصدر ولم يسمع كسر تاء التفاعل التفاعل مصدرا الا في التبيان الا في التبيان والتلقائي وقال بعض اهل العلم التبيان اسم لا مصدر. قال قال ابو حيان في البحر - 00:45:03ضَ

والظاهر ان تبيانا مصدر جاء على نعم قال ابو حيان في البحر والظاهر ان تبيانا مصدر جاء على تفعال والظاهر ان تبيانا مصدر جاء على تفعال وان كانت باب المصادر يجيء على تفعال بالفتح - 00:45:37ضَ

كالترداد والتطاوف اذا صليت نعم كالتردادي والتطواف ونظير تبيان في كسر تائه تلقاء وقد جوز الزجاج فتحه في غير القرآن وقال ابن عطية تبيانا اسم وليس بمصدر وهو قولك اكثر النحات - 00:46:06ضَ

وروى ثعلب عن الكوفيين قال ابن عطية نعم وقال ابن عطية تبيانا اسم وليس بمصدر كان اسمه ماستر لان هو ما فيه معنى المصدر دون حروفه اسم مصر لا مصدر. نعم - 00:46:34ضَ

وقال ابن عطية تبيانا اسم وليس بمصدر وهو قول اكثر النحات. هذا الصحيح نعم وروى ثعلب عن الكوفيين والمبرد والمبرد عن البصريين انه مصدر ولم يجئ على من المصادر الا ضربان - 00:47:28ضَ

تبيان وتلقاء انتهى والعلم عند الله تعالى قوله تعالى وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان هذا القرآن العظيم هدى ورحمة وبشرى للمسلمين ويفهم من دليل خطاب هذه الاية الكريمة اي مفهوم مخالفتها ان غير المسلمين ليسوا كذلك - 00:47:47ضَ

وهذا المفهوم من هذه الاية صرح به جل وعلا في مواضع اخر كقوله قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى وقوله وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا. وقوله جل وعلا - 00:48:14ضَ

واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فسادتهم ايمانا وهم واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون وقوله ولا يزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا في الموضعين - 00:48:40ضَ

قوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان. سمع احسن الله اليك تحرير تحرير اما التفسير اعده ورتبه الشيخ هذا السبت تشكيلات مفرغة احسن الشيخ خالد اعدادها وتوضيحها وترتيلها نعم بعض الناس - 00:49:06ضَ

بعض الناس يزيد في نعم ها لأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه - 00:50:22ضَ

الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى واذا كان كذلك فيقال معلوم باتفاق اهل الملل انه ليس من شرط نبوة كل نبي ان يبشر به من قبله. اذ النبوة ثابتة بدون ذلك. لا سيما ونوح وابراهيم - 00:51:09ضَ

وغيرهما عليهم الصلاة والسلام. لم يعلم نعم. لا سيما ونوح وابراهيم وغيرهما عليهم الصلاة والسلام. لم يعلم لم يعلم انه بشر بهما من قبلهما. عده فسره لم يعلم انه بشر بهما من قبلهما. احسن الله اليك. الرجوع عليه السلام ما قبله احد يبشر به - 00:51:34ضَ

ما قبلة واحد انه فسر به او لم يبشر به نعم وكذا عامة الانبياء الذين قاموا في بني اسرائيل لم تتقدم بهم بشارات اذ كانوا لم يبعثوا الناسخة كداوود واشعيا وغيرهما - 00:52:03ضَ

وانما قد وقد يدعي هذا فيما قد يدعى هذا فيمن جاء بنسخ شرع من قبله. كما جاء المسيح بنسخ بعض احكام التوراة. وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم. ففي مثل هذا يتنازع المتنازعون - 00:52:27ضَ

من علماء المسلمين وغيرهم هل يشترط ان يكون قد اخبر بذلك قبل النسخ؟ على قولين وحينئذ فالمسلمون يقولون شريعة التوراة والانجيل لم تشرع شرعا مطلقا. بل مقيدا الى ان يأتي - 00:52:47ضَ

يا محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا مثل الحكم المؤقت بغاية. لا يعلم متى يكون هذا وهذا مثله وهذا مثل الحكم المؤقت بغاية لا يعلم متى يكون تقول صحيح ده بيحصل ايه - 00:53:08ضَ

عندي هكذا مكتوبة ماذا ستكون الغاية يجوز لا يجوز اقول يجوز ولا لغة لقوله تعالى فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره. وقوله تعالى فامسكوهن في حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا. ومثل هذا جائز باتفاق اهل الملل - 00:53:33ضَ

وهل يسمى هذا نسخا فيه قولان؟ قيل لا يسمى نسخا كالغاية المعلومة كقوله تعالى كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل - 00:54:13ضَ

فان ارتفاع وجوب الصيام بمجيء الليل لا يسمى نسخا باتفاق الناس. فان فان ارتفاع وجوب الصيام بمجيء الليل لا يسمى ارتفاع. فان ارتفاع وجوب وجوب الصيام بمجيء الليل. ثم الصيام - 00:54:33ضَ

لا يسمى نسخا باتفاق باتفاق الناس فقين ان الغاية المجهولة كالمعلومة وقيل بل هذا يسمى نسخا. ولكن هذا النسخ جائز باتفاق اهل الملل اليهود وغيرهم وعلى هذا فثبوت نبوة المسيح ومحمد صلوات الله وسلامه عليهما. لا تتوقف على جواز - 00:54:53ضَ

المتنازع فيه. فان ذلك انما يكون في الحكم المطلق. والشرائع المتقدمة لم والشرائع المتقدمة لم لم تشرع مطلقا لم تشرع والشرائع المتقدمة لم تشرع مطلقا مؤقتة وسواء وسواء قيل ان الاشعار بالناسخ واجب. او قيل انه غير واجب. فعلى القولين - 00:55:31ضَ

على القولين قد اشعر اهل الشرع الاول بانه سينسخ فان موسى بشر بالمسيح وكذلك غيره من الانبياء وموسى والمسيح وغيرهما من الانبياء. بشروا بمحمد صلى الله عليه وسلم. واذا كان هذا - 00:56:07ضَ

والواقع فنبوة المسيح. فنبوة المسيح ومحمد صلى الله عليهما وسلم. لا تتوقف على ثبوت النص من متنازع فيه وحينئذ فنقول العلم بنبوة محمد ونبوة المسيح لا تتوقف عن العلم بان من قبلهما بشر بهما بل طرق - 00:56:27ضَ

العلم بالنبوة متعددة. فاذا عرفت نبوته بطريق فاذا عرفت نبوته بطريق من الطرق ثبتت عند من علم ذلك. وان لم يعلم ان من قبله بشر به. لكن يقال اذا كان الواجب - 00:56:50ضَ

واو الواقع انه لابد من اخبار من قبله بمجيئه. وان الاشعار بنسخ شريعة من قبله واجب. او واقع صار شرطا في النبوة. ومن علم نبوته علم ان هذا قد وقع وان لم ينقل اليه. فاذا قال المعارض - 00:57:10ضَ

عدم اخبار من قبله به يقدح في نبوته وانه اذا قدر ان واذا وانه اذا قدر انه لم لم يخبر به من قبله. والاخبار شرط في النبوة كان ذلك قد حاء - 00:57:30ضَ

الجواب هنا من طريقين. احدهما ان يقال اذا علمت نبوته بما قام عليهما من اعلام النبوة. فاما ان يكون تبشير من قبله من قبله لازما لنبوته واجبا او واقعا. واما ان لا يكون لازما. فان لم يكن - 00:57:48ضَ

ازمن لم يجب وقوعه. وان كان لازما علم انه قد وقع. وان كان ذلك لم ينقل الينا. اذ ليسوا اذ ليس كل ما قالته الانبياء المتقدمون علمنا هو وصل الينا وليس كل ما اخبر به المسيح ومن قبله من الانبياء وصل اليه - 00:58:08ضَ

وهذا مما يعلم بالاضطرار. ولو قدر ان هذا ليس في الكتب الموجودة لم يلزم ان المسيح ومن قبله انه لم يذكروه بل يمكن انهم ذكروه وما نقل ويمكن انه كان في كتب في كتب غير هذه في كتب غير هذه - 00:58:28ضَ

ويمكن انه كان في نسخ في نسخ في نسخ غير ويمكن انه كان في نسخ غير هذه النسخ فازيل من بعضها ونسخت هذه من ماء ونسخت هذه مما انزل منه. وتكون تلك النسخ التي هي موجود فيها غير هذه. فكل هذا ممكن في - 00:58:48ضَ

هذا لا يمكن الجزم بنفيه فلو قدر انه ليس في هذه الكتب الموجودة اليوم بايدي اهل الكتاب لم يقطع بان الانبياء بان الانبياء لم لم يبشروا به. فاذا لم يمكن لليهود ان يقطعوا بان المسيح لم يبشر به الانبياء لم يبشر به - 00:59:17ضَ

ولا يمكن اهل الكتاب ان يقطعوا بان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يبشر به الانبياء لم يكن معهم علم بعدم ذلك. بل غاية ما يكون عند احدهم ظن. لكونه طلب لكونه طلب ذلك - 00:59:43ضَ

لم يجده ودلائل نبوة المسيح ومحمد ودلائل نبوة المسيح محمد عندي من اول عندي من اوله بالضم لا لا ودلائل ودلائل نبوة المسيح ومحمد عليهما الصلاة محمد ها سم محمد نعم - 01:00:03ضَ

لعلها مثلا لو ممكن تكون معطوفة على الدلائل لأ ودلائل نبوة المسيح ومحمد ومحمد ودلائل نبوة المسيح ومحمد عليهم الصلاة والسلام. قطعية يقينية لا يمكن القدح فيها بظن. فان الظن - 01:00:35ضَ

لا يدفع باليقين لا يدفع اليقين. لا سيما مع الاثار الكثيرة المخبرة بان محمدا صلى الله عليه وسلم كان باسمه الصريح فيما هو منقول عن الانبياء. كما في صحيح البخاري انه قيل لعبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما - 01:01:00ضَ

اخبرنا ببعض صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة فقال انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين. انت عبدي ورسولي - 01:01:20ضَ

سميتك المتوكل لست بفظ ولا غليظ ولا صخاب بالاسواق ولا تجزي بالسيئة السيئة ولكن تجزي بالسيئة وتعفو وتغفر ولا نقبضه حتى حتى اقيم به الملة العرجا فافتح به اعينا عميا واذانا صما. وقلوبا غلفا بان يقولوا لا اله الا الله. ولفظ - 01:01:40ضَ

التوراة والانجيل والقرآن والزبور قد يراد به الكتب المعينة. ويراد به الجنس فيعبر بلفظ القرآن عن الزبور وغيره كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم خفف على داوود على داوود القرآن - 01:02:08ضَ

انا ما بين ان تسرج دابته الى ان يركبها يقرأ القرآن. والمراد به والمراد بالزبر كتابه نعم يقول والله نعم فكان ما بين ان تسرج دابته الى ان يركبها يقرأ القرآن. والمراد به قرآنه هو الزبور. ليس ليس المراد به - 01:02:28ضَ

القرآن الذي لم ينزل الا على محمد صلى الله عليه وسلم. وكذلك ما جاء في صفة امة محمد صلى الله الله عليه وسلم اناجيلهم في صدورهم فسمى الكتب التي يقرأونها وهي قرآن اناجيل. وكذلك في التوراة - 01:02:58ضَ

اه اني ساقيم لبني اسرائيل نبيا من اخوتهم انزل عليه توراة مثل توراة موسى. فسمى الكتاب الثاني ثوراة. فقوله اخبرني فقوله اخبرني بصفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة قد يراد بها نفس الكتب المتقدمة كلها وكلها - 01:03:18ضَ

تسمى توراة ويكون هذا في بعضها. وقد يراد به التوراة المعينة. وعلى هذا فيكون هذا في نسخة في في نسخة لم ينسخ منها هذه النسخ فان النسخ الموجودة بالتوراة التي وقفنا عليها ليس فيها هذا. لكن هذا عندهم في نبوة اشعياء - 01:03:43ضَ

فيها عبدي الذي سرت به نفسي انزل عليه وحيي في ظهر في الامم عدلي ويوصيهم بالوصايا لا ولا يسمع ولا يسمع صوته في الاسواق. يفتح العيون العور. يفتح العيون العور. العور - 01:04:11ضَ

والاذان الصم. ويحيي القلوب الغلف وما اعطيه لا اعطي احدا. يحمد الله حمدا جديدا يأتي من اقصى الارض وتفرح البرية وسكانها يهللون الله على كل شرف ويكبرونه على كل رابية - 01:04:31ضَ

يهللون الله على كل شرف. نعم. ويكبرونه على كل رابية لا يضعف ولا يغلب ولا يميل الى الهوى مشقح ولا يذل الصالحين الذين هم كالقصبة الضعيفة. بل يقوص بل بل يقوي الصديقين - 01:04:51ضَ

وهو ركن المتواضعين وهو نور الله الذي لا يطفى. اثر سلطانه على كتفيه. وهذه صفات منطبقة على محمد صلى الله عليه وسلم وامته. وهي من اجل بشارات الانبياء المتقدمين به. ولفظ التوراة قد عرف - 01:05:16ضَ

انه يراد به جنس الكتب التي يقر بها اهل الكتاب فيدخل في ذلك الزبور ونبوة اشعياء وسائر النبوات غير دين فان كان المراد بلفظ التوراة والانجيل في القرآن هذا المعنى فلا ريب ان ذكر النبي في التوراة كثير متعدد ظاهر - 01:05:36ضَ

كما سنبين بعضه. وحينئذ فتكون الثوب فتكون التوراة في قوله يجدوا له مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل متناولا لجنس الكتب التي يقر بها اهل الكتاب. ولفظ الانجيل يختص بما عند النصارى. ولهذا - 01:05:56ضَ

لم يذكر كونه في الزبور مع انه مذكور فيه. اذ كان مندرجا في لفظ التوراة. الطريق الثاني من الجواب ان الانبياء قبله بشروا به. وهذا هو دليل مستقل على نبوته. وعلم عظيم من اعلام رسالته - 01:06:16ضَ

وهذا ايضا يدل على نبوة ذلك النبي اذ اخبر بانباء من الغيب مع دعوى النبوة. ويدل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لاخبار من تثبت نبوته بنبوته. هذا اذا وجد الخبر مما - 01:06:36ضَ

لا نعلم نحن نبوته. ولم يذكر في كتابنا. واما من ثبتت نبوته بطرق اخرى. فموسى والمسيح كموسى والمسيح عليهما الصلاة والسلام. واما من ثبتت نبوته قال قبلها هذا فاذا وجد الخبر ممن لا نعلم ونحن نبوته. ولم يذكر في ولم يذكر في كتابنا. واما من ثبتت نبوته - 01:06:56ضَ

اخرى فموسى والمسيح عليهما الصلاة والسلام. فهذا مما مما تظاهر فيه الادلة على المدلول الواحد وايضا يتضمن ان كل ما ثبتت به نبوة غيره فانه تثبت به نبوته وهو جواب ثان لمن يجعل ذلك شرط - 01:07:26ضَ

لمن يجعل ذلك شرطا لازما لنبوته قال رحمه الله تعالى فصل مسبوق ادريس نوح اهل الارض يا عم محمد الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الله - 01:07:46ضَ

اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته في كتابه الاسماء والصفات وهو اسماء الله جل ثناؤه وصفاته قال رحمه الله تعالى باب ما جاء وهو - 01:09:14ضَ

نفس العنوان نفس العنوان من الطابع الاسماء والصفات وهو اسماء الله جل ثناؤه وصفاته هذا هو السور. نعم. الاسماء والصفات قد تكون من الطابع او من المحقق قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قول الله عز وجل ان ربك لبالمرصاد - 01:09:42ضَ

قال اخبرنا ابو زكريا يحيى ابن ابراهيم ابن محمد ابن يحيى. قال اخبرنا ابو الحسن احمد ابن محمد الطرائفي. قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية - 01:10:23ضَ

ابن صالح عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل ان ربك لبالمرصاد يقول يسمع ويرى قال اخبرنا ابو سعيد ابن ابي عمرو قال حدثنا ابو العباس الاصم قال حدثنا محمد ابن - 01:10:43ضَ

ابن الجهمي سمعت ابا زكريا يحيى ابن زياد الفراء. يقول قوله ان ربك لبالمرصاد يقول اليه المصير قال الشيخ قول ابن عباس رضي الله عنهما ثم قول الفراء في معنى هذه الاية يدل على ان المراد - 01:11:09ضَ

بها تخويف العباد. ليحذروا عقوبته اذا علموا انه يسمع ويرى ما يقولون وما يفعلون وان مصيرهم اليه حدثنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو العباس قاسم ابن قاسم السياري بمرو قال - 01:11:33ضَ

حدثنا ابراهيم ابن هلال قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق قال اخبرنا ابو حمزة عن الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن عبدالله والفجر قال قسم ان ربك لبالمرصاد من وراء - 01:11:57ضَ

الصراط ثلاثة جسور. جسر عليه الامانة. وجسر عليه الرحم. وجسر عليه الرب تبارك وتعالى هذا موقوف على عبد الله قيل هو عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ومرسل كن بينه وبين سالم ابن ابي الجعد. ورواه ابو فزارة عن سالم ابن ابي الجعد من قوله غير مرفوع الى عبد الله - 01:12:17ضَ

وان صح فانما اراد والله اعلم ملائكة الرب يسألونه عما فرط قال اخبرنا ابو العباس ابراهيم ابن محمد ابن ابراهيم الامام. قال اخبرنا عبد الخالق ابن الحسن ابن الحسن السقطي - 01:12:47ضَ

حدثنا عبد الله بن ثابت قال اخبرني ابي عن الهدي عن مقاتل بن سليمان قال اقسم الله تعالى ان ربك لبالمرصاد يعني الصراط. وذلك ان جسر جهنم عليه سبع قناطل. على كل قنطرة - 01:13:16ضَ

ملائكة قيام وجوههم مثل الجمر واعينهم مثل البرق. يسألون الناس في اول قنطرة عن الايمان وفي الثانية يسألونهم عن الصلوات الخمس وفي الثالثة يسألونهم عن الزكاة. وفي الرابع يسألونهم عن صيام شهر رمضان. وفي الخامة وفي الخامسة يسألونهم عن الحج. وفي وفي السادسة يسأل - 01:13:36ضَ

يسألونهم عن العمرة وفي السابعة يسألونهم عن المظالم فما اتى بما سئل عنه كما امر جاز على الصراط والا حبس. فذلك قوله تعالى ان ربك لبالمرصاد. يعني ملائكة يرصدون على جسر جهنم في هذه المواطن السبع - 01:14:06ضَ

يعني ملائكة يرصدون الناس على جسر جهنم في هذه المواطن السبع. فيسألونهم عن هذه الخصال السبع ثم قال رحمه الله باب ما جاء في قول الله عز وجل. الله اعلم ان ربك بالمرصاد - 01:14:34ضَ

تهديد للكفار بان طريقهم على الله وهو يسمع ويرى بامر من الله صباح الخير المراد ان الله بنفسه وهو يسمع ويرى كلا الملائكة منافاة ان الله يحاسبون الناس فهو المحاسب لهم - 01:14:54ضَ

ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني النظر محمد بن محمد بن يوسف قال حدثنا عبد الله بن محمد بن إبراهيم ابن سيار الطائي - 01:15:59ضَ

وابراهيم ابن اسماعيل العنبري قال حدثنا محمد قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي شوارب قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا سليمان الشيباني قال حدثنا زر بن حبيش - 01:16:22ضَ

قال رضي الله عنه قال قال عبدالله رضي الله عنه في هذه الاية فكان قاب قوسين او ادنى الا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت جبريل عليه السلام - 01:16:42ضَ

او ست مئة جناح رواه البخاري في الصحيح عن ابي النعمان عن عبدالواحد ابن زياد قال واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب قال حدثنا يحيى ابن ابن محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو الربيع الزهراني - 01:17:02ضَ

قال حدثنا عباد ابن العوام قال حدثنا الشيباني قال سألت زر ابن حبيش الله عنه عن قول الله عز وجل فكان قاب قوسين او ادنى. فقال اخبرني ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي - 01:17:25ضَ

صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عليه السلام له ست مئة جناح. رواه مسلم في الصحيح عن ابي الربيع واخبر قال اخبرنا محمد ابن عبد الله الحافظ قوله في سورة دل على المعجبين - 01:17:45ضَ

فاستوى وفي الايات النبي رآه مرتين ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى هذه الرؤيا في السماء احسن الله اليك قال اخبرنا محمد ابن عبد الله الحافظ ومحمد ابن موسى ابن فضل قال حدثنا ابو العباس - 01:18:07ضَ

محمد ابن يعقوب قال حدثنا احمد بن عبدالجبار قال حدثنا ابو معاوية عن ابي عن زر ابن حبيش رضي الله عنه عن عبدالله رضي الله عنهما في قوله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى قال - 01:19:00ضَ

جبريل له ست مئة جناح ورواه شعبة عن ابي اسحاق الشيباني في قوله تبارك وتعالى لقد رأى من ايات ربه الكبرى ورواه حفص بن غياث عن الشيباني في قوله عن الشيباني في قوله عز وجل - 01:19:20ضَ

ما كذب الفؤاد ما رأى. ورواه زائدة وزهير بن معاوية في قوله عز وجل فكان قاب قوسين او ادنى ويحتمل ان يكون الشيباني سأل زرا رظي الله عنه عن جميع هذه الايات فاخبره - 01:19:40ضَ

فاخبر عن ابن مسعود رضي الله عنه ان جميع ذلك يرجع به الى رؤية النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام واخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن غالب الخوارزمي ببغداد قال اخبرنا ابو - 01:20:00ضَ

محمد ابن احمد ابن حمدان. قال حدثنا محمد ابن ايوب قال اخبرنا ابو عمر. قال حدثنا شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه قال لقد رأى من ايات ربه الكبرى قال - 01:20:20ضَ

رأى رفرفا اخضر سد افق سد افق السماء. رواه البخاري في الصحيح عن ابي عمر حفص ابن عمر واخرجه ايضا من حديث الثوري عن سليمان الاعمش ورواه عبد الرحمن ابن يزيد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام - 01:20:40ضَ

في حلة رفرف اخضر قد ملأ ما بين السماوات والارض. قال اخبرنا ما بين السماء والارض قال اخبرناه ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي قال حدثنا ابراهيم بن الحسين - 01:21:10ضَ

قال حدثنا ادم وقال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود رضي الله عنه فذكره. قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو الفضل محمد ابن ابراهيم. قال - 01:21:37ضَ

احمد بن سلمة قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا موسى قال حدثنا زكريا ابن وابي زائدة عن ابن اشوع عن الشعبي عن مسروق قال سألت عائشة رضي الله عنها رضي الله - 01:21:57ضَ

الله عنها عن قوله تعالى ثم دنا فتدلى. فكان قاب قوسين او ادنى. قالت رضي الله عنها كان جبريل عليه الصلاة والسلام يأتي محمدا صلى الله عليه وسلم في سورة الرجال فاتاه - 01:22:17ضَ

هذه المرة قد ملأ ما بين الخافقين. رواه البخاري في الصحيح عن محمد بن يوسف. ورواه مسلم عن محمد بن عبدالله بن نمير كلاهما عن ابي اسامة. قال اخبرنا ابو عبد ابو علي - 01:22:37ضَ

احسن الله اليكم اه الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي - 01:22:57ضَ

اصل ثم التتيم وهو اخر مراتب الحب وهو تعبد المحب لمحبوبه يقال تيمه الحب اذ عبده ومنه تيم الله اي عبد الله وحقيقة التعبد الذل والخظوع للمحبوب ومنه قولهم طريق معبد اي مذلل قد ذللته الاقدام. فالعبد فالعبد هو الذي ذل له الحب - 01:23:30ضَ

الخضوع لمحبوبه. ولهذا كانت اشرف احوال العبد ومقاماته هي العبودية ولا منزل له اشرف منها. وقد ذكر الله سبحانه اكرم الخلق عليه واحبهم اليه وهو رسوله محمد صلى الله عليه وسلم - 01:24:03ضَ

بالعبودية في اشرف مقاماته وهي مقام الدعوة اليه. ومقام التحدي بالنبوة ومقام الاسراء. فقال وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وقال وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. وقال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من - 01:24:22ضَ

المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وفي حديث الشفاعة اذهبوا الى محمد اذهبوا الى محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر انال مقام الشفاعة بكمال عبوديته وكمال مغفرة الله له. والله سبحانه خلق الخلق لعبادته وحده لا شريك له - 01:24:50ضَ

التي هي اكمل انواع المحبة مع اكمل انواع الخضوع والذل وهذا هو حقيقة الاسلام وملة ابراهيم التي من رغب عنها فقد سفه نفسه. قال تعالى ومن يرغب عن ابراهيم الا من شفع نفسه. ولقد اصطفيناه في الدنيا. وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم - 01:25:13ضَ

قال اسلمت لرب العالمين. ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم انتم مسلمون ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت؟ اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم - 01:25:39ضَ

اسماعيل واسحاق اله واحدا. ونحن له مسلمون. ولهذا كان اعظم الذنوب عند الله الشرك. والله لا يغفر ان به. واصل الشرك بالله الاشراك به في المحبة. كما قال تعالى. ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحب - 01:26:00ضَ

يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. فاخبر سبحانه ان من الناس من يشرك به فيتخذ من بدونه ندا يحبه كحب الله. واخبر ان الذين امنوا اشد اشد حبا لله من اصحاب الانداد لاندادهم - 01:26:20ضَ

وقيل بل المعنى انه انهم اشد حبا لله من اصحاب الانداد لله. فانهم وان احبوا الله لكن لما اشركوا بينه وبين اندادهم في المحبة ظعفت محبتهم لله والموحدون لله لما خلصت محبتهم له - 01:26:40ضَ

كانت اشد من محبة اولئك. والعدل برب العالمين والتسوية بينه وبين الامداد. هو في هذه المحبة كما ولما كان مراد الله من خلقه هو خلوص هذه المحبة له. انكر على من اتخذ من دونه وليا او شفيعا. غاية الانكار - 01:27:02ضَ

وجمع ذلك تارة وافرد احدهما عن الاخر بالانكار تارة. فقال تعالى الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع. افلا تتذكرون. وقال - 01:27:23ضَ

قال وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون. وقال في الافراد اتخذوا من دون الله شفعاء. قل اولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. وقال تعالى من ورائهم جهنم ولا - 01:27:43ضَ

سيغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء. ولهم عذاب عظيم. فاذا والى العبد ربه وحده اقام له الشفعاء. نعم. فاذا والى العبد ربه وحده اقام له الشفعاء وعقد الموالاة بين - 01:28:03ضَ

وبين عباده المؤمنين. فصاروا اولياءه في الله. بخلاف من اتخذ مخلوقا وليا من دون الله. فهذا لون وذاك لون كما ان الشفاعة الشركية الباطلة لون والشفاعة الحق الثابتة. التي انما تنال بالتوحيد لون. وهذا - 01:28:23ضَ

موضع فرقان بين اهل التوحيد واهل الاشراك. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم والمقصود ان حقيقة العبودية لا تحصل مع الاشراك بالله والمقصود ان ها الاخت الاخت والمقصود ان حقيقة العبودية لا تحصل مع الاشراك بالله في المحبة. بخلاف بخلاف المحبة لله. فانها من - 01:28:43ضَ

العبودية وموجباتها فان محبة الرسول صلى الله عليه وسلم بل تقديمه في الحب على الانفس والاباء والابناء لا يتم الايمان الا بها. اذ محبته من محبة الله. وكذلك كل حب في الله ولله. كما في - 01:29:22ضَ

الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان وفي لفظ في الصحيح لا يجد الايمان الا من كان فيه ثلاث خصال ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا - 01:29:42ضَ

يحبه الا لله وان يكره ان يرجع في الكفر وان يكره ان يرجع في الكفر. بعد اذ انقذه الله منه كما يكره وهو ان يلقى في النار. وفي الحديث الذي في السنن من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد - 01:30:02ضَ

استكمل الايمان وفي حديث اخر ما تحابا رجلان ما تحاب رجلان في الله الا كان افظلهما اشده ما حبا لصاحبه فان هذه المحبة من لوازم محبة الله وموجباتها وكلما كانت اقوى كان اصلها - 01:30:22ضَ

هكذالك. احسنت احسن الله اليك. سبحان الله ومع ذلك الجهمية ومن تبعهم ينفون حقيقة المحبة عن عن رب لعبده والعبد لربه قوله تعالى يحبهم ويحبونه محبة الله للعباد يتأولون بارادة الخير لهم - 01:30:42ضَ

محبة العبد لربه بمحبة ما يحب نعم احسن الله اليكم اقول يقول السائل توفي والدي ولم يخلف غيري وله مال قليل عبارة عن ثمان مدرجات زراعية مدرجات نعم زراعية. نعم. ثمان مدرجات زراعية - 01:31:17ضَ

انهم يعنون اه المزارع التي في الجبال المدرجات الزبالة الحجاز يصير هناك مدرجات في الجبال يزرعونها معروفة يا علي نعم لعله يعلن هذا المدرجات يقول وقد وهب منها الثلث في المسجد - 01:32:18ضَ

وثلثين يكون لي مدى حياتي وبعد وفاة يعاد صدقة للمسجد وانا اه لدي اولاد ولهم الحق في ارثي فهل اولادي احق بهذا الارث بعد موتي او يعاد بعد وفاته وقفا للمسجد حسب وصية والدي. لا لا ابدا - 01:33:07ضَ

هذا الذي وصيته بثلث نافذة اما الثلثان فهي لك اولادك احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز الجمع بين سنة الفجر لمن فاتته مع صلاة الضحى اذا صلاة الضحى اه ونواهما جميعا - 01:33:40ضَ

فيرجى ان يحصل له ما نوى. وانما لكل امرئ ما نوى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ورد ان الخيل ثلاثة ايش يقول ورد ان الخيل ثلاثة. الخيل ذو ثلاثة - 01:34:22ضَ

نعم اه هي اللي رجل اجر ولرجل ستر ولرجل وزر. ايه نعم. هل يدخل في ذلك وسائل النقل معاصراه الحديث في الحياة خاصة المعنى يشمل حقوق الانسان من الناس من يقصد - 01:34:50ضَ

من يبني البيوت لحاجة فتكون له ستر ومن الناس من يبني القصور فخرا وتعاظما على الناس ومنهم من الفنادق التي تفعل فيها انواع الفجر والمنكرات اموال الناس ممتلكاتهم في حسب نياتهم انما الاحتلال بالنيات - 01:35:34ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل المناسك هل هذه الكلمة مأخوذة من النسيكة لأ الموسيقى معقولة من المناسك امساك الحج مثلا والوقوف بمزدلفة نسك فالموسيقى نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعت سيارتي - 01:36:08ضَ

منذ حوالي سنتين واحتفظت بثمنها لشراء سيارة اخرى للاستعمال الشخصي والمبلغ لم يزد ولم ينقص وقد كنت ادفع عليه الزكاة عندما بلغ الحول لمدة سنتين فهل ما فعلته هو الواجب - 01:37:14ضَ

نعم قد احسنت المال يحصل للانسان من ثمن بديع او نحوه نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول اه او تقول السائلة اخو زوجي توفي رحمه الله وكان مريظ بالسرطان - 01:37:44ضَ

الله المستعان. وكان لا يستطيع الصوم فافطر رمضانين والان هل يجب علينا الصوم عنه اخراج الفدية لا صوم لا صوم ولا فدية لانه كان مرضه يعني كان افطرهما فانه يطعم هذا - 01:38:27ضَ

ان كان من رمضان في الشهرين الذين افطرهما كان ميؤوسا من منه بسبب استفحال المرض انه يطعم عنه كل يوم مسقينا وان كان ذا مرضه يرجى كما تقول الاطباء يشفى - 01:39:22ضَ

ثم لم يشهد الناس فلا قضاء الاطعام فلا قضاء ولا اطعام. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز شراء اسهم في صندوق متداول للذهب سواء كان الصندوق من بنك - 01:39:48ضَ

محلي او بنك عالمي البنك فلنغيره - 01:40:15ضَ