باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم ليجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا - 00:00:00ضَ

ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد واذا لا اتيناهم من لدنا اجرا عظيما. ولهديناهم ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين فا انعم الله عليهم فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين - 00:00:31ضَ

الصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا الك الفضل من الله وكفى بالله عليما. جزاك الله خير لا اله الا الله الحمد لله يقول سبحانه وتعالى الا وربك لا نافية وربك فقسم - 00:01:11ضَ

الله يقسم بانه لا يؤمن من انه لا يؤمن الا من حكم الرسول صلى الله عليه وسلم والله فلا وربك لا يؤمنون قال العلماء لا هذه مؤكدة للنبي فلا وربك لا يؤمنون - 00:02:50ضَ

حتى يحكموك يعني ان يجعلوك حكما تحكو بينهم فيما اختلفوا فيه حتى يحكموك فيما شجر بينهم اي فيما تنازعوا فيه واختلفوا وبهذا ملاحظة ارتباط هذه الاية بقوله فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول - 00:03:29ضَ

يقول تعالى حتى يحكموك فيما شجر بينهم ان يجعلوك حكما تقضي بينهم فيما تنازعوا ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت فاذا حكمت ما يتنازعوا فيه لا يجدون حرجا في حكمك - 00:04:06ضَ

لا يجدون ضيقا منه وعد ارتياح ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. ان ينقادوا لحكمك انقيادا تاما فهذه ثلاث منازل الاولى التحاكم اليه صلى الله عليه وسلم - 00:04:33ضَ

الثانية الرضا بحكم وعدم الحرج الثالث التسليم لحكمه وعاد من المعارضة باي باي شيء وتأكيد النفي مرتين الناس مرتين ثم القسم ثم قسم الرب بنفسه هذا اعظم المقسم هو الله والمقسم به هو الله - 00:05:07ضَ

والمقسم عليه نفي الايمان امن لا يتحاكم الى الرسول ويرضى بحكمي ويسلم الحكم ثم قال تعالى ولو انا كتبنا عليهم لو اوجبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم كما كما جرى لبني اسرائيل - 00:05:52ضَ

ان امروا بان يقتلوا انفسهم في تحقيق التوبة ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم وذلك بسبب ضعف الايمان سبحان الله ولو انه فعلوا ما يوعظون به - 00:06:17ضَ

لو انهم لو ان الناس فعلوا ما يؤمرون به ويترك ما نأمنه عنه ولو انهم فعلوا ما يوعظون به كان خيرا لهم واشد تثبيتا ففعل الطاعات وترك المنيات سبب التسبيت - 00:06:56ضَ

خير ولهديناه صراطا مستقيما هذه كلها الجزاء عاجل او اجل على كمال الطاعة ولو انهم فعلوا ما يؤمنون به لكان خيرا لهم واذا لا اتيناهم من لدنا اجرا عظيما. ولهديناهم صراطا مستقيما - 00:07:25ضَ

ثم قال تعالى ومن يطع الله والرسول يمتزل امر الله ورسوله ويجتنب ما نهي عنه فمن كانت هذه حاله فهو مع النبيين مع الذين انعم الله عليهم المنعم عليهم هم الذين - 00:08:06ضَ

عرفوا الحق واتبعوه فعلموا ما امرهم الله به وما نهاهم عنه ففعلوا المأمور وتركوا المنهيات فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبي والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا وهذه الاية تفسر قوله تعالى في سورة الفاتحة - 00:08:33ضَ

صراط الذين انعم الله عليهم صراط الذين انعمت عليهم من هم من هم الذين انعم الله عليهم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون فمن يطع الله ورسوله يجعله في هذه الطوائف الصالحة - 00:09:03ضَ

اولئك مع الذين انعم الله عليهم النبيين والصديقين افضل اولياء الله هم الانبياء افضل عباد الله الانبياء وهم في انفسهم متفاضلون نفس الرسل المتفاضلون تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض - 00:09:30ضَ

الطبقة الثانية الصديقون وهم لن صدقوا الرسل تصديقا تاما ولم يتوقفوا في شيء حكم الله ورسوله وامنوا بما اخبرت به الرسل الشهداء افضل الشهداء هم من يقتل في سبيل الله مقبلا غير مدبر - 00:10:01ضَ

صابر محتسبا مقبلا غير مقبل الصالحون هم المستقيمون في دينهم ظاهرا وباطنا وهذا الاسم يشمل كل من قبل تعطف الصالحين على من قبلهم من العام على الخاص فخير الصالحين الانبياء - 00:10:50ضَ

ثم الصديقون ثم الشهداء وكلهم داخلون في الصلاح ساخرون فسق الصالحين ثم قال تعالى وحسن اولئك رفيقا هذي مثل نعم الرفيق هؤلاء نعم الرفيق هؤلاء الانبياء والصالحين والصديقون والشهداء والصالحون - 00:11:15ضَ

وحشنا اولئك رفيقا ذلك الفضل من الله التوفيق والايمان بالله ورسوله والعمل بطاعته الله ورسوله. هذا فضل من الله يمن به على من يشاء ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما هو اعلم بعباده - 00:11:45ضَ

يظل من يشاء ويهدي من يشاء ويتخذ من عباده الشهداء ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما والعجيب يضع فضله في محله وعدله في محله وهذا هو معنى الحشمة. وضع الاشياء في مواضيعها - 00:12:09ضَ

نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صل وسلم وبارك اللهم صلي على محمد نعم رحمه الله تعالى قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى - 00:12:44ضَ

لا يحكموك الاية اخبرنا عبد واحد من المليحي قال احمد بن عبدالله محمد ابن يوسف قال محمد ابن اسماعيل شعيب عن الزهري ان الزبير رضي الله عنه كان يحب انه خاصم رجلا من الانصار - 00:13:20ضَ

انه قد آآ كان يحدث انه خاصم رجل من الانصار قد شهد بدرا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في سراج من الحرة كان يسقي خيشة فيرج من الحرة. سراج. نعم - 00:13:54ضَ

كانا يسقيان به كلاهما. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير اسقي يا زبير ثم ارسل الى ايجارك غضب الانصاري ثم قال يا رسول الله من كان من عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:20ضَ

ثم قال للزبير اسقي فوق محبس الماء يبلغ الجد حتى يبلغ الجدر استوعى رسول الله صلى الله عليه فاستوعب نعم استوى رسول الله صلى الله عليه وسلم حقه وكان رسول الله. صلى الله عليه وسلم قبل ذلك - 00:14:56ضَ

سار على الزبير برأي اراد به ساعة له وللانصار فلما احفظ الانصاري رسول الله صلى الله فلما فلما احفظ الانصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم استوعى للزبير حقه في صريح الحكم - 00:15:37ضَ

قال عروة قال الزبير والله ما احسب هذه الاية الا نزلت في ذلك وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم الايات. وروي ان الانصار الذي خاصم الزبير كان اسمه حاطب بن ابي بلتعة. كان - 00:16:10ضَ

كان اسمه ابن ابي بلتعة. هم ابليس انصاريا بالمهاجر نعم فلما خرج مرة الداد فقال لمن كان القضاء. وقال الانصاري من عمته ولو شدغه ففطن له يهودي كان مع المقداد - 00:16:37ضَ

يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي وعين الله لقد اذنبنا لن ذنبا مرة في حياة موسى عليه السلام. فدعا الى التوبة ذنبا مرة في حياة موسى عليه السلام فدعا موسى الى التوبة منه فقال اقتلوه - 00:17:12ضَ

قوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتى رضي عنا فقال ثابت ابن قيس ابن اشماس اما والله ان الله الا يعلم مني الصدق ولو امرني محمد ان اقتل نفسي لفعلت. فانزل الله في شأن حاطب بن ابي بلتعة. فلا - 00:17:52ضَ

وربك لا يؤمنون حتى يحكموك وقال مجاهد. ما في تعليق عالحاطب قالوا وشيخه الثعلب والمهدوي انها نزلت في حاطب بن ابي بلتعة ومستندهم ما اخرجه ابن ابي حاتم مرسلا سند قوي وتعقب بان حاطبا وان كان بدريا - 00:18:25ضَ

وقد جاء في بعض الروايات ان رجلا من الانصار شهد آآ بدرا لكنه من المهاجرين واما بقية القصة ومرورهم على اليهودي فقد ذكرها الثعلبي بغير اسناد انظر فتح الباري الحاصل ان الزبير ابن العوام تخاصم مع هذا الرجل - 00:19:22ضَ

في شأن السير الذي يمر بحديقتيهما والعادة ان الوادي اذا كان يمر بالمزارع كل يأخذ منه ولكن الحق الاعلى الحق الاول للاعلى لمن لمن يلي مصدر الماء ثم يرسله الى من بعده - 00:20:03ضَ

يعني يعدل ماء الوادي الى مزرعته ثم اذا رويت مؤخرة حكمها تركه للذي بعده والذي بعده وهكذا الزبير هو هو الاعلى فهو اولى من الاخر الانصاري ولهذا قال له الرسول - 00:20:34ضَ

احبس الماء يا يا زبير ثم ارسله الى جاري ولما احفظه ولما قال الرجل عن كان ابن عمتك هذا طعن في الرسول الرسول غضب وهذا معنى قوله احفظه يعني اغضبه - 00:21:09ضَ

قال للزبير اشقياء يا زبير حتى يبلغ الجدار الجدر الباوي انه في الاول يدوي الى فيه صلاح له ولجاءه من باب المشهورة وفي الحكم الثاني استوعب الحق الزبير فمن حقه ان يسقي حتى يبلغ الماء الجدر - 00:21:36ضَ

اللهم ان الزبير يرى ان هذه الاية نزلت في قصة مع الانصاري. نعم وقال مجاهد والشعبي نزلت في بشر المنافق واليهودي الذي اغتصب الى عمر رضي الله عنه قوله تعالى - 00:22:19ضَ

انا اي ليس الامر كما يزعمون انهم مؤمنون. ثم لا يرأبون بحكمك ثم استأنف القسم وربك لا يؤمنون. ويجوز ان يكون لا في قوله فلا صلة كما في قوله فلا اقسم - 00:22:49ضَ

فيما شجر بينهم اي اي اختلف واختلط من امرهم والتبس عليهم حكمه ومنه الشجر للالتفات. للالتفاف اغصانه بعضها ببعض. ايش ومنه الشجر للالتفاف اغصانه بعضها ببعض. نعم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا قال مجاهد شكا. وقال غيره ضيقا مما - 00:23:22ضَ

اي يأثمون بانكارهم ما قضيت ويسلموا تسليما. قادوا لامريكا قيادة. قوله تعالى فلو انا كتبنا اي فرضنا واوجبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم كما انفسهم هم عليهم ان اقتلوه حب لكم - 00:24:11ضَ

نعم صح يعني لو قيل له اقتلوا انفسكم. صح نعم. قراءتك صحيحة اه كما امرنا بني اسرائيل او اخرجوا من دياركم كما امرنا بني اسراء قيل بالخروج من مصر ما فعلوه معناه ان ما كتبنا عليهم الا طاعة الرسول والرضا بحكمه. ولو - 00:24:49ضَ

تبنى عليهم القتل والخروج عن الدور. ما كان يفعله الا قليل منهم نزلت في ثابت ابن قيس وهو من القليل الذي استثنى الله قال الحبيب ومقاتل. لما نزلت هذه الاية قال عما قال عمر وعمار بن ياسر. وعبدالله بن مسعود - 00:25:24ضَ

ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهم القليل. والله لو امرنا لفعلنا والحمد لله الذي عافانا. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان من امتي الى رجالا الايمان في قلوبهم اثبت من الجبال - 00:25:50ضَ

الرواسي قرأ ابن عامر واهل الشام لقليلا بالنصب على الاستثناء وكذلك هو في مصحف اهل الشام. وقيل فيه اظمار تقديره الا ان يكون قليلا منهم. وقرأ الاخرون قليل بالرفع على الظمير - 00:26:21ضَ

في قوله فعلوه تقديره الا نفر قليل فعلوه ولو انهم تعالوا ما يوعظون به من طاعة الرسول والرضا بحكمه. لكان خيرا لهم عظيما ثوابا وافرا ولا هديناهم صراطا مستقيما. اي الى الصراط المستقيم - 00:26:52ضَ

قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين الاية نزلت في ثوبان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان شديد الحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم قليل الصبر عن فاتعه ذات يوم وقد تغير لونه يعرف - 00:27:33ضَ

يعرف الحزن في وجهه. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما غير لونك؟ فقال غير اني اذا لم ارك استوحشت وحشة ثم ذكرت الاخرة فاخاف الا اراك لانك ترفع مع النبيين - 00:28:09ضَ

اني ان دخلت الجنة كنت في منزلة ادنى من منزلتك. واني ان لم ادخل واني في منزلة ادنى من منزلتك وان لم ادخل الجنة لا اراك ابدا. فنزلت هذه الاية وقال قد قال بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كيف يكون الحال في - 00:28:39ضَ

الجنة وانت في الدرجات العلى. ونحن اسفل اه منك فكيف نراك؟ فانزل الله تعالى هذه الاية فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين. اي لا تفوتهم رؤية الانبياء اقوم جالستهم لا انهم يرفعون الى درجة الانبياء - 00:29:09ضَ

وهم افاضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والصديق المبلغ الصدق والشهداء قيل هم الذين استشهدوا في يوم احد. وقيل الذين استشهدوا في سبيل الله. وقال النبيون ها هنا محمد صلى الله عليه وسلم والصديقون ابو بكر - 00:29:49ضَ

شهداء عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم والصالحين سائر الصحابة رضي الله عنهم من هم؟ وحسن اولئك رفيقا. يعني رفقاء في الجنة. والعرب تضع الواحد موضعا الجمع كقوله تعالى ثم يخرجكم طفلا. اي اطفال ويولون الدبر اي الادبار. اخبرنا عبد - 00:30:19ضَ

واحد ابن احمد المليحي قال ابو محمد الحسن ابن احمد المخلدي قال انبأنا ابو العباس سراج قال اما انا قتيبة بن سعيد قال انبأنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس ان رجلا قال - 00:30:49ضَ

قال يا رسول الله الرجل يحب قوما ولما يلحق بهم فقال النبي صلى الله عليه سلم المرء مع من احب اخبرنا احمد بن عبدالله الصالحي وابو عمرو محمد ابن عبد الرحمن النساوي قال اخبرنا احمد بن الحسن حيري قال انبعنا ابو العباس - 00:31:09ضَ

اصم ابو يحيى زكريا ابن يحيى المروزي قال انبعنا. سفيان بن عيينة عن عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله متى الساعة؟ قال وما اعددت - 00:31:39ضَ

اها قال فلم يذكر كثيرا الا انه يحب الله ورسوله. قال فانت مع من احببت ذلك الفضل من الله وكفى بالله علي ما اي بثواب الاخرة بمن اطاع رسول الله واحبه. وفيه بيان انهم لم ينالوا تلك الدرجة - 00:31:59ضَ

بطاعتهم وانما نالوها بفضل الله عز وجل. اخبرنا احمد بن عبدالله الصالحي قال انبأنا ابو بكر احمد بن الحسن الحيري قال احمد الطوسي قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى - 00:32:29ضَ

الله عليه وسلم قاربوا وسددوا واعلموا انه ولن ينجو احد منكم بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا يتغمدني الله برحمة منه وفضل انتهى لا اله الا الله - 00:32:59ضَ

لا اله الا الله لا اله الا الله احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف نجمع بين حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى آآ عن عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس - 00:33:31ضَ

رواه البخاري ومسلم وحديث عائشة رضي الله عنها صلاتان ما تركهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي قط سرا ولا علانية. ركعتين قبل الفجر وركعتين بعد العصر رواه البخاري ومسلم - 00:33:57ضَ

لا اله الا الله قال العلماء ان هاتين الركعتين بعد العصر كانت فاتته راتبة الظهر انشغاله ببعض الوقود وكلاهما قضاء بعد العصر ثم اثبت ذلك وكان اذا فعل شيئا اثبته - 00:34:22ضَ

فيكون ذلك من خصائصه عليه الصلاة والسلام هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم آآ صلاة عندما شككت في عدد السجدات آآ في صلاة العشاء فانحازت نفسي الى - 00:34:50ضَ

اني سجدت سجدتين. فبنيت على هذا القول وسلمت. ثم سجدت سجدتي السهو ثم صليت النافلة وبعد ما انتهيت دخلني الشك فقمت باعادة الركعتين اللتين ان شككت في سجودهما. وسجدت للسهو بعدها. فما الحكم في ذلك؟ قد احسنت فيما - 00:35:26ضَ

اولا انك بنيت على غالب ظنك وسلم ثم سجد السهو وهذا هو واجبنا اما انك تجدد في مرة اخرى هذا لا ينبغي يقول اهل العلم لا يلتفت الشك بعد الفراغ من العبادة - 00:35:56ضَ

كما ورد على نفسه بعدما فرغت من الصلاة المفروض ان لا تلتفت اليه ولا تعمل بموجبه وقد احسنت واصبت فيما فعلت اولا واخطأت فيما فعلت ثانيا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 00:36:25ضَ

هل يجب على الاصلع ان يمر الموسى على رأسه عند التحلل من او العمرة لا يجب عليه كانهم يستحب ان الفقراء يستحب انه لا يجب ولا يستحب لانه لا معنى له. نعم - 00:36:50ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل اه تقول السائلة عبر الشبكة انا مريظة مني غازات بصفة ليست دائمة. فاحيانا اتيقن خروج الريح واحيانا لا تيقن فاصبحت اصلي حتى لو تيقنت انه قد خرج مني ريح فهل صلاتي صحيحة ام - 00:37:18ضَ

فاذا تيقنتي انه خرج من شي تنصرفي وتوضئي واعيدي الصلاة هذا هو الواجب لانه ليس عندك يعني غازات مستمرة بل تحدث احيانا خرجت مثل من به سلس البول اما اذا كان ما احسست به شك - 00:37:48ضَ

الشكوى لا يلتفت اليه عليه الصلاة والسلام اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج من ام لا فلا يخرجن من المسجد سئل عن الذي يحدث له تخيل انه احدث قال لا ينصرف حتى يسمع صوته - 00:38:29ضَ

اي حتى يتيقن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة بعض الناس عند الانتهاء من السعي يتحللون بقص اجزاء متفرقة من الشعر فهل فعلهم صحيح؟ لا الواجب ان يحرق جميع شعره - 00:38:58ضَ

او يقصر من جميع او اكثره اما ان يأخذ شعرة من اليمين وشعرة شعيرات من اليسار ومن قدام ومن ورا لانه لا يقال لمن فعل ذلك انه قصر شعره نعم - 00:39:33ضَ

احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة كنت اقول في تكبيرة الاحرام الله واكبر. لمدة اشهر بعد توبة من ترك الصلاة فهل اعيد الصلوات التي كنت اكبر فيها بهذه الصيغة - 00:39:59ضَ

لا لا لا تعيد الصلاة في الصحيح ان شاء الله هذا نحن يعذر به الانسان ما دام انه خطأ لم يكن متعمدا هذا خطأ نعم وتقول احسن الله اليك وهل تبطل اي صلاة كانت خاطئة وخرج وقتها - 00:40:29ضَ

فيلزم علي ان اعيدها اذا حصل منه ما يبطل الصلاة خرج الوقت او لم يخرج اذا انتقض الوضوء لو تكلمت عمدا في الصلاة عمدا يبطل الصلاة فاعيدوا الصلاة سواء في الوقت او او بعدما خرج الوقت - 00:41:03ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه عملا اه بقوله صلى الله عليه وسلم في حق المسلم على المسلم واذا استنصح اه فلينصح يطلب مني اعيان الاسرة في المجالس واللقاءات العامة ان اقدم موعظة - 00:41:44ضَ

في دينهم ودنياهم واخرتهم فماذا تنصحونني اذا طلبوا منكم فافعل ذكرهم بما يجب عليهم من حقوق الله وحقوق عباده وما يجب عليهم من الاستقامة على دين الله ظاهرا وباطنا سرا وعلنا - 00:42:16ضَ

بثواب الطاعة الاجر واحذرهم من عذاب الله ويذكرهم بعظم بعظم الاداب وشدة العذاب ما داموا يطلبون منك هذا من حسن ذاتهم اللائق بك ان تستجب لما طلبوا منك نعم احسن الله اليكم - 00:42:42ضَ

يقول السائلة عبر الشبكة اه انا اه فتاة عربية ادرس في مؤسسة مختلطة تبعث الشباب للدراسة في اوروبا واسرتي لم يسمحوا لي بترك الدراسة لان فهم دفعوا تكاليف الدراسة ورفضوا ايضا ان البس النقاب الا بعد زواجي - 00:43:25ضَ

فهل اعصي والدي واترك الدراسة وادعوا الله ان يرزقني زوجا صالحا عاجلا غير اجل نسأل الله ان يهيئ لك الزوج الصالح الذي تسعدين به بجواره وتستقيمين في بامر دينه معه - 00:43:58ضَ

واما طاعتك لوالديك فلا طاعة لما لا طاعة لمخلوق في معصية الله لا طاعة لمخلوق في معصية الله فما دامت الدراسة مختلطة فاتركيها توكلي على الله والله يثيبك ومن ترك خير شيئا لله عوضه الله خيرا منه - 00:44:25ضَ

الله يعوضك ويصلح حالك ويهيئك من امرك رشدا ولكن حاول اقناع والديك حتى يكون الترك في الدراسة اقناعهما واستعيني بمن يشير عليهم او يناصحهما من اهل العلم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز لصاحب محل الذهب - 00:44:50ضَ

ان يقوم بتأجير الذهب كحلي للنساء نعم يجوز تأجيل الذهب تأجير تأجيل الذهب يعني تأتي المرأة التي عندها مناسبة فتأخذ انواع من الحلي يكون عندها كذا ليلة كذا ليلة بمبلغ معين - 00:45:31ضَ

يجوز التأجير نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للمسلم الاستثمار في شراء وايجار غرف لدور العجزة في بريطانيا يقول احسن الله اليك هل يجوز للمسلم الاستثمار في شراء وايجار - 00:45:59ضَ

غرف لدور العجزة والمسنين. المسنين نعم المسنين نعم والمسنين في بريطانيا يجوز لان هذا اقول لاسكان من يجوز اسكانه يجوز استثمار ان تستثمر بتأجير بتأجير اه غرف يعني انت تبنيها مثلا - 00:46:45ضَ

تؤجرها عليه تأجرها منهم تستأجرها من من بعض الناس ثم تؤجرها منه المقصود ان هذا يجوز ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة بعض الناس لا يتمكنون من - 00:47:36ضَ

صيام ثلاثة ايام كل شهر الا يوم الجمعة بسبب العمل. فهل يجوز لهم ذلك لا يصومون الجمعة الا قبلها يوم او بعدها يوم واذا لم يتيسر لهم فالله يأجرهم على نياتهم ان شاء الله - 00:48:02ضَ

الصيام سهل ولا سيما في ايام الاعتدال وايام البراد صيام شهر ثلاثة ايام لا تشق على الانسان الطبيعي يعني عادي ليس عنده آآ ظروف خاصة او مرض المقصود انه لا يجوز افراد الجمعة. نعم - 00:48:34ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ادعو في صلاتي اي اي الله قوة حفظ وفهم وذكاء وحكمة. فهل هذا اعتداء في ليس اعتداء في الدعاء هذي مطالب الله هو الذي - 00:49:06ضَ

ييسرها للعبد ويخرقها في العبد وكما تسأل ربك الرزق طعاما وشرابا وتطلب منه الكسوة اللهم اكسني اللهم يسر لي لباسا وكساءا كذلك ان تطلب من ربك ان يعلمك ان يجعلك حافظا ان يقوي حافظتك - 00:49:37ضَ

وذاكرتك لا بأس. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى قولهم؟ لا ايثار في القربات يعني مثاله تكون في الصف الاول الذي معروف له فضل في الصف الاول - 00:50:05ضَ

لو يعلم الناس ما في الاذان والصف الاول. ثم يأتي انسان يعني له منزلة عندك فتقدمه في الصف الاول وتذهب انت في الصف الثاني فانت في هذا قد اثرته في ركوعك - 00:50:43ضَ

ما هو قربة اثرت وفظلته على نفسك في الايثار هو تقديم الغير على النفس الايثار هو تقديم الغير على الناس ولو او لاتيعت لك الفرصة انت وشخص اخر في الاذان - 00:51:00ضَ

فاختلفتما في ذلك تأثرت وتنازلت وجعلتها وجعلت فرصة الاذان عنده هو هذا من الايثار والاذان له فضل ما في الاذان والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستعينوا عليه لاستعنوا عليه - 00:51:30ضَ

وهكذا المهم انه انا لا تقدم احدا على نفسك فيما يقربك الى الله احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة دائما اخطئ في قول التشهد الاخير فازيد بعض الاحرف فاقول اللهم - 00:52:04ضَ

باركه على محمد وعلى ال محمد. بزيادة حرف الهاء. فهل صلاتي صحيحة ام اسجد لسجود السهو؟ لا سجود للسهو وهذا خطأ في اللفظ فالله يغفر لك في الصحيح ان شاء الله - 00:52:40ضَ

وهذا شيء لم لم تتعمده يسبق به عليه يسبق اليه لسانك ولا حاجة الى سجود السهو. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الحكمة من عطف نزول الحديد بعد ارسال - 00:53:10ضَ

اهل الرسل بالبينات. وانزل معهم الكتاب والميزان حنا وصلنا بالبينات وانزلنا معه الكتاب والنجاح البينات تعم البينات الكونية كالمعجزات والبينات الشرعية وهي الوحي على البينات ومن عطس خاص على العام - 00:53:42ضَ

عربي معروف وفي القرآن منه كثير خطف الخاص على عطف جبريل وميكائيل على الملائكة البينات تشمل البينات الكونية كالمعجزات البينات الشرعية وهي ايات الكتاب عطه الكتاب على البينات من عطفه الخاص على العام - 00:55:05ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اشتريت من موقع من موقع اه بريطاني ملابس ودفعت قيمتها عبر الشبكة ووصلتني وبعد يوم وصلتني نفس الملابس مرة اخرى فكأنهم ارسلوها اه بالخطأ وحاولت اعادتها لهم ولكن لم استطع - 00:55:43ضَ

فماذا افعل بهذه الملابس بها واحفظ ثمنها عندك حتى اذا انتبهوا للخطأ اه ربما يطالبون السريعة منها واحفظ القيمة تواصلوا معك بعد ادفعها اليهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 00:56:23ضَ

حديث آآ رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا. هل يدخل في فضائل الاعمال نعم يدخل في فضائل الاعمال يدخل في فضائل الاعمال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تعمد - 00:56:59ضَ

عدم تعلم احكام الدين. والسؤال عنها حتى لا تكون حجة علي يوم القيامة هذا من تلبيس الشيطان ان يمنعك من تعلم العلم ويصرفك السؤال عما تحتاج اليه يعني من اجل - 00:57:31ضَ

ان تكون معذورا بجهلك هذا الجهل ليس عذرا لا يكون لك عذرا يوم القيامة. لانك متعمد الجاهل الذي يعذر به الانسان هو يجاهر الذي يعني ليس من قبله ولم يكن قاصدا له - 00:57:54ضَ

هذا التلبيس من الشيطان لا تطعه بل ما بل يجب عليك ان تسأل عن امر دينك وان تسأل عما اشكل عليك من من الاحكام الشرعية بالحلال والحرام وغير ذلك ولا يخدعك الشيطان - 00:58:14ضَ

نعم - 00:58:35ضَ