باحث

واسكان التاء نعم على انها تاء تأنيف سبحان الله العظيم وليقولوا درست على انها تاء تأنيث والفاعل ضمير عائد الى الايات المذكورة في قوله تعالى وكذلك نصرف الايات قال القرطبي واحسن ما قيل في قراءة ابن عامر ان المعنى ولان لا يقولوا انقطعت - 00:00:00ضَ

وليس يأتي محمد صلى الله عليه وسلم بغيرها انتهى واحسن ما قيل في قراءة ابن عامر ان المعنى ولان لا يقولوا انقطعت وانمحت انقطعت يا من يقول انقطعت لا نعم. وليقول - 00:00:39ضَ

وليقول يقول يا اخوان ومن يقول من يقول واحسن ما قيل واحسن ما قيل في قراءة ابن عامر ان المعنى ولان لا يقولوا انقطعت وانمحت وليس ياتي محمد صلى الله عليه وسلم بغيرها انتهى - 00:01:09ضَ

وقال القرطبي وليقولوا درست الواو للعطف على مضمن اي نصرف الايات لتقوم الحجة وليقولوا درست وقيل وليقولوا درست صرفناها صرفناها قال مقيده عفا الله ومعناهما اائل الى شيء واحد ويشهد له القرآن في ايات كثيرة - 00:02:23ضَ

دالة على انه يبين الحق على انه يبين الحق واضحا في هذا الكتاب قوما ويجعله حجة على اخرين كقوله ولتبشر بها ولتبشر به المتقين وتنذر به قوما لد وتنذر به قوما لدا - 00:02:55ضَ

وقوله قل هو الذي قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى وقوله ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا. ولا ثابت الكتاب والمؤمنون وليقول الذين - 00:03:17ضَ

وما الكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء يهدي من يشاء كما قال هنا وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون الاشقياء يقولون بالدراسة واهل العلم سعداء يعلمون انه الحق الذي لا شك فيه - 00:03:40ضَ

قوله تعالى وكذلك يجعل عنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الاية ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة انه جعل لكل نبي عدوا. وبين هنا ان اعداء الانبياء هم شياطين الانس والجن - 00:04:07ضَ

وصرح في موضع اخر ان اعداء الانبياء من المجرمين وهو قوله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا منه من المجرمين فدل ذلك على ان المراد بالمجرمين شياطين الانس والجن وذكر في هذه الاية الكريمة ان من الانس شياطين - 00:04:31ضَ

وصرح بذلك في قوله واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم الاية وقد جاء الخبر بذلك مرفوعا من حديث ابي ذر رضي الله عنه. عند الامام احمد عند الامام عند الامام احمد وغيره - 00:04:53ضَ

والعرب تسمى كل متمرد شيطانا سواء كان من الجن او من الانس كما ذكرنا او من غيرهما. وفي الحديث الكلب الكلب الاسود شيطان وقوله شياطين بدل من قوله عدوا او مفعول - 00:05:10ضَ

او مفعول اول جعلنا والثاني عدوا اي جعلنا شياطين الانس والجن عدوا شياطين طيبة عرابي وقوله شياطين بدل من قوله عدوا. او مفعول اول او مفعول اول جعلنا والثاني عدوا اي جعلنا شياطين الانس والجن عدوا - 00:05:31ضَ

قوله تعالى وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. الهنا يا اخي شياطين الانس والجن هم المجرمون كما في الاية الاخرى كذلك جعلنا من كل نبي عدو من المجرمين - 00:06:09ضَ

لانهم يقترفون اعظم الجرائم الكفر بالله والدعوة من الكفر بالله والدعوة الى الماء الفجور وانواع الفسوق الشيطان كل داع الى باطل وهو الشيطان وكلاؤه وصوته صوت الشيطان وما يركبه واستفزز من استطعت منهم بصوتك - 00:06:51ضَ

واجلب عليهم بخيرك قال المفسرون كل صوت يدعو الى الباطل فهو صوت الشيطان وكل من مشى او ركب معصية الله فانه شيطان استبدل من صاحب واجلب عليهم بخيرك ورجلك شاركوا اموال الدولة. نعم من بعدك - 00:07:45ضَ

نعم بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف وفي الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:08:22ضَ

رحمه الله تعالى في كتاب اقتضى الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم قال رحمه الله تعالى ولا ريب ان الخلفاء الراشدين لم يبنوا هذه القبة ولا كان الصحابة ولا ولا ريب ان الخلفاء الراشدين لم يبنوا هذه القبة - 00:08:42ضَ

لم يبنوا. لم نعم لم يبنوا هذه القبة قبة على الكلام اللي موجودة الان موجودة ها اليوم موجود هنا الصخرة موجودة ولا قبة موجودة قبة الصخر قبة الصخرة لا اله الا الله - 00:09:12ضَ

وتمشي القرون حقها الهدم القبة التي على كلها محدثات كلها محدثات احدثها الجهة الجهلة لاغراض غير شرعية اغراض سيئة قلها لكن مع غلبة الجهل يعني المسلمين لا يستطيع يعني تستطيع الحكومة السنية - 00:09:43ضَ

ان تغير هذا لان لان الجهاد يثورون لم يبنوا هذه القبة نعم. لم يبنوا هذه القبة ولا كانت صحابة رضي الله عنهم يعظمون الصخرة ويتحرون الصلاة عندها حتى ابن حتى ابن عمر رضي الله عنهما مع كونه كان يأتي من الحجاز الى المسجد الاقصى - 00:10:31ضَ

كان لا يأتي الصخرة وذلك انها كانت قبلة ثم نسخت وهي قبلة اليهود ولم يبق في شريعتنا ما يوجب تخصيصها بحكم كما ليس في شريعتنا ما يوجب تخصيص يوم السبت - 00:11:09ضَ

وفي تخصيصها بالتعظيم مشابهة لليهود وقد تقدم كلام العلماء في يوم السبت وعاشوراء ونحو ذلك حسبنا الله ونعم الوكيل وقد ذكر طائفة من متأخر الفقهاء من اصحابنا وغيرهم. ان اليمين تغلظ ببيت المقدس بالتحنيف عند الصف - 00:11:30ضَ

وقد ذكر وقد ذكر طائفة من متاخر الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ان اليمين تغلو ببيت المقدس بالتحليف عند الصخرة. بالتحليف عند الصخرة نعم كما تغلظ في المسجد الحرام بالتحليف بين الركن والمقام - 00:11:56ضَ

وكما تغلظ في مسجده صلى الله عليه وسلم بالتحليف عند قبره ولكن ليس لهذا اصل في كلام احمد ونحوهما الائمة بل السنة ان تغلظ ان تغلظ اليمين فيها كما تغلظ في سائر المساجد عند المنبر - 00:12:24ضَ

ولا عند المنبر. نعم احسن الله اليك مم كما تغلب في سائر المساجد عند المنبر. ولا تغلظ اليمين بالتحنيف عندما لم يشرع للمسلمين تعظيمه اما لا تغلظ بالتحريف عند المشاهد ومقامات الانبياء ونحو ذلك. الان التغليظ عند - 00:12:50ضَ

عند المصحف احذروا المصحف يعني ويضع يده حنا المصحف العجيب انه كان ما هو مشهور عند الشيخ خصوصا الامكنة نعم لكن هل هو صالح فمك يعني اه اوجه من من اليمين عند الصخرة وعند كذا - 00:13:28ضَ

واذا كان المراد من التغليظ الحلف عند شيء معظم فالقرآن لا شك انه القرآن اعظم من عظمة البيت احسن الله اليك. ومن فعل ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للشريعة كما لا تغلظ بالتحديث عند المشاهد ومقامات الانبياء ونحو ذلك - 00:14:38ضَ

من فعل ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للشريعة اصحاب المشاهد والمساجد المبنية على القبور اليمين عند تلك المشاهد اغرض عندهم من الحلف بين الركن والمقام. نعم. وقد صنف طائفة من الناس مصنعا - 00:15:16ضَ

في فضائل بيت في فضائل بيت المقدس وغيره من البقاع التي بالشام وذكروا فيها من الاثار المنقولة عن اهل الكتاب. وعمن اخذ عنهم ما لا يحل للمسلمين ان يبنوا عليه دينهم - 00:15:44ضَ

وامثل من ينقل وامثل من ينقل عنه تلك الاسرائيليات شعب الاحبار الاحبار رضي الله عنه وكان الشاميون قد اخذوا عنه كثيرا من الاسرائيليات وقد قال معاوية رضي الله عنه ما رأينا في هؤلاء المحدثين عن - 00:16:03ضَ

ما رأينا في هؤلاء المحدثين عن اهل الكتاب امثل من كعب. وان كنا لنبلو عليهم كذب احيانا رضي الله عني مني هذا مني يحفظك من عندي وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم - 00:16:27ضَ

فاما ان يحدثوكم بباطل فصدقوه واما ان يحدثوكم بحق فتكذبوه ومن العجب ان هذه الشريعة المحفوظة المحروسة. الله اكبر. ومن العجب ومن العجب ان هذه الشريعة المحفوظة المحروسة مع هذه الامة المعصومة التي لا تجتمع على ضلالة - 00:17:12ضَ

بعض اعيان التابعين عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث كعطاء ابن ابي رباح والحسن البصري وابي العالية ونحوهم. وهم من خيار علماء المسلمين واكابر ائمة الدين توقف اهل العلم في مراسيلهم. فمنهم من يرد المراسيل مطلقا. ومنهم من يقبلها بشروط - 00:17:38ضَ

ومنهم من يميز بين من عادته لا يرسل الا عن ثقة كسعيد ابن المسيب وابراهيم النخعي ومحمد ابن سيرين وبين من عرف عنه انه قد يرسل عن غير ثقة كابي العالية العالية والحسن وهؤلاء ليس بين - 00:18:05ضَ

احدهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم الا رجل او رجلان. او ثلاثة مثلا واما ما يوجد في كتب المسلمين في هذه الاوقات من صاحب يذكرها صاحب الكتاب مرسلة فلا يجوز الحكم بصحتها الا ان يعرف ان ذلك واما ما يوجد في كتب - 00:18:25ضَ

المسلمين في هذه الاوقات. في هذه الاوقات في هذه الاوقات من الاحاديث التي يذكرها صاحب الكتاب مرسله فلا يجوز الحكم بصحتها باتفاق اهل العلم الا ان يعرف ان ذلك من نقل اهل العلم بالحديث - 00:18:56ضَ

الذين لا يحدثون الا بما صح البخاري في المعلقات التي يجزم فيها بانها صحيحة عنده وما وقف وما وقفه كقوله وقد ذكر عن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده ونحو ذلك فانه حسن عنده - 00:19:19ضَ

هذا وليس تحت اديم السماء بعد القرآن كتاب اصح من البخاري. فكيف بما ينقده فكيف بما ينقله كعب الاحبار وامثاله عن الانبياء وبين كعب وبين النبي الذي ينقل عنه الف سنة - 00:19:40ضَ

واكثر واقل وهو لم يسند ذلك عن ثقة بعد ثقة. بل غايته ان ينقل عن بعض الكتب التي كتبها شيوخ اليهود وقد اخبر الله تعالى بتبديلهم وتحريفهم. فكيف يحل للمسلم ان يصدق شيئا من ذلك؟ بمجرد هذا - 00:20:02ضَ

الواجب الا يصدق ذلك ولا يكذبه ايضا ان بدليل يدل على كذبه وهكذا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم وبارك على محمد الله اكبر نعم يا اخي - 00:20:23ضَ

وفي هذه الإسرائيليات مما هو كذب على الأنبياء او ما هو منسوخ في شريعتنا ما لا يعلمه الا الله اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. من السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان - 00:20:42ضَ

نبي صلى الله عليه وسلم. وسكنوا بالشام والعراق ومصر. وهذه وغير هذه من الانصار وغير هذه من الامصار كانوا اعلم واتبع له ممن بعده. فليس لاحد ان يصادفهم كانوا عليه ما كان من هذه البقاع او لم يقصدوا تخصيصه بصلاة او دعاء او نحو ذلك - 00:21:07ضَ

لم يكن لنا ان نخالفهم في ذلك وان كان بعض من جاء بعدهم من اهل الفضل والدين فعل ذلك لان اتباع سبيلهم اولى من اتباع سبيل من خالف سبيلهم وما من احد نقل عنه ما يخالف سبيلهم الا وقد نقل عن غيره - 00:21:39ضَ

ممن هو اعلم وافضل منه انه خالف سبيل هذا المخالف وهذه جملة جامعة لا يتسع هذا الموضع لتفصيلها لتفصيلها. نعم احسن الله لتفصيلها وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى بيت المقدس ليلة الاسراء صلى فيه ركعتين - 00:22:01ضَ

ولم يصلي بمكان غيره ولا زاره حديث المعراج فيه ما هو في الصحيح وفيه ما هو في السنن والمسانيد. وفيه ما هو ضعيف وفيه ما هو من موضوعات المختلقات. مثل ما - 00:22:32ضَ

حديث وحديث وحديث معراج المعراج. نعم لا يريد حديثا واحدا يقول بمعنى احاديث الروايات صحيح والحسن والضعيف والموضوع. نعم وفيه ما هو من موضوعاته المختلقات مثل ما يرويه بعضهم فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له جبريل - 00:22:48ضَ

عليه السلام هذا قبر ابيك ابراهيم. انزل فصلي فيه. وهذا بيت لحم. مولد اخيك عيسى انزل فصل فيه مم واعجب من ذلك انه روي فيه قيل له في المدينة انزل فصلي هنا - 00:23:27ضَ

قبل ان يبنى مسجد قبل ان يبنى مسجده. وانما وانما كان المكان مقبرة للمشركين. والنبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة انما نزل هناك لما بركت ناقته هناك فهذا ونحوه من الكذب المختلق باتفاق اهل المعرفة - 00:23:51ضَ

وبيت لحم كنيسة من كنائس النصارى ليس في اتيانها فضيلة عند المسلمين سواء كان مولد عيسى او لم يكن من قبر ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام لم يكن في الصحابة ولا التابعين لهم باحسان من يأتيه للصلاة عنده. ولا الدعاء ولا كانوا يقصدونه للزيارة اصلا - 00:24:16ضَ

وقد قدم المسلمون الى الشام غير مرة مع عمر ابن الخطاب لكن لما استولى النصارى على هذه الامكنة في اواخر في المئة الرابعة لما اخذوا البيت المقدس لما اخذوا البيت المقدس - 00:24:41ضَ

لما اخذوا بيت المقدس في ناس في نسخة بيت المقدس. خلاص بيت المقدس المقدس لما اخذوا بيت المقدس بسبب استيلاء الرافضة على الشام لما كانوا ملوك مصر. والرافضة امة مخذولة - 00:25:12ضَ

ليس لها عقل وصريح. ولا نقل صحيح ولا دين مقبول ولا دنيا منصورة رويت النصارى واخذت السواحل وغيرها من الرافضة وحينئذ نقبت النصارى حجرة الخليل صلوات الله في الرافضة امة مخذولة - 00:25:44ضَ

ليس ليس لهم علم جاهلة وهي عون الكفار على المسلمين والان الامة مبتلاة بهم في هذه السنين وقد تصافحوا مع الكفرة النصارى وكانت بينهم يعني عداوة الله ظاهرا عداوة ظاهرا - 00:26:10ضَ

ثم الان ان الذي ينفعهم هو تصالح مع النصارى النصارى يطمعون فيهم لان النصارى يعرفون الدين يعرفون ان الرافظة ليسوا على شيء فهم يعني يريدون قوة الروافض على اهل السنة - 00:27:03ضَ

نعم. وحينئذ نقبت النصارى حجرة الخليل صلوات الله عليه. وجعلت لها بابا واثر النقب في الباب فكان اتخاذ ذلك معبدا مما احدثته النصارى. ليس من عمل سلف الامة وخيارها اصل - 00:27:41ضَ

على بركة الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم صلي وسلم قال الامام الحافظ ابي بكر احمد ابن قال الامام الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله - 00:28:06ضَ

سأل في كتابه اسماء وصفات في تتمة كلامه على جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات الابداع والاختراع له ومنها الحي قال الله عز وجل هو الحي لا اله الا هو - 00:28:45ضَ

وقد ذكرناه في خبر الاسامي واخبرنا ابو الحسين علي الروايات التي فيها سرد التسعة والتسعين اسما وهي رواية يا ضعيفة عند اهل الحديث الثابت ان لله تسعة وتسعين اسمنت من احصاء دخل الجنة - 00:29:10ضَ

وليس في في الحديث الصحيح فرض هذه الاسماء انه تقدم نعم واخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشران ببغداد قال اخبرنا ابو الحسن علي بن محمد بن احمد المصري - 00:29:33ضَ

قال حدثنا عبد الله بن ابي مريم قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة قال حدثنا عبد الله ابن نعلاء ابن ابن زبر هانا سمعت القاسم ابا عبده الرحمن يقول ان اسم الله الاعظم لفي سور من القرآن ثلاث - 00:29:59ضَ

البقرة وال عمران وطه وقال رجل يقال له عيسى ابن موسى لابن زبر وانا اسمع يا ابا زر سمعت غيلان ابن انس يحدث قال سمعت القاسم ابا عبده الرحمن يحدث - 00:30:22ضَ

عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اسم الله الاعظم لفي سور من القرآن ثلاث. البقرة وال عمران وطه قال ابو حفص عمرو بن ابي سلمة - 00:30:44ضَ

فنظرت انا في هذه السور فرأيت فيها شيئا ليس في شيء من القرآن مثله. اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم. وفي ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم - 00:31:08ضَ

وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم. فوردت هذه هذان الاثنين وردت في ثلاث واضح هذان الاسمان في اعظم اية في كتاب الله وورد في مطلع سورة ال عمران الايات الاولى الله لا اله الا هو - 00:31:38ضَ

وتوكل على الحي الذي لا يموت اه وعنت الوجوه للحي يا قيوم لعله مر علينا ان ابن القيم يشرح هذا المعنى ويقول ان جميع الاسماء والصفات كلها ترجع الى هذين الاسمين - 00:32:15ضَ

وكل الصفات الذاتية ترجع الى اسمه الحي يتضمن امان قدرته وعزته سمعه وبصره وجميع الافعال يرجع الى اسمه القيوم اخبرنا ابو نصر ابن قتادة قال اخبرنا ابو الحسن علي بن الفضل بمحمد بن عقيل - 00:32:49ضَ

قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا خلف بن خليفة عن حفص ابن اخيه عن انس ابن مالك عن انس ابن مالك رضي الله عنه - 00:33:21ضَ

عن حفص ابن اخي عن حفص ابن اخي انس ابن مالك عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في الحلقة - 00:33:40ضَ

ورجل قائم يصلي فلما ركع وسجد تشهد ودعا فقال في دعائه في الحلقة تراجع نعم. احسنت فلما ركع وسجد تشهد ودعا فقال في دعائه اللهم اني اسألك بان لك لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض - 00:33:56ضَ

يا ذا الجلال والاكرام. يا حي يا قيوم اني اسألك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه العظيم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى باسمه العظيم - 00:34:43ضَ

نعم السياق والمشوار باسمه الاعظم هذا هو الذي رواه ابو داوود في كتاب عن عبدالرحمن بن عبيد الله الحلبي عن خلف بن خليفة قال الحليمي رحمه الله وانما يقال ذلك لان الفعل على سبيل الاختيار لا يوجد الا - 00:35:05ضَ

فمن حي وافعال الله جنتنا كلها صادرة عنه باختيار اذا اثبتنا هذا فقد اثبتنا انه حي ابو سليمان رحمه الله الحي في اصطفة الله سبحانه هو الذي لم يزل موجودا وبالحياة موصوفا - 00:35:42ضَ

لم تحدث له الحياة بعد موت ولا يعترضه الموت بعد الحياء وسائر الاحياء يأترهم الموت والعدم او يعروهم وسائر الاحياء الموت والعدم. في احد طرفي الحياة او فيهما معا كل شيء هالك الا وجهه - 00:36:10ضَ

مم ومنها العال ومنها العالم. قال الله نعم احسن اليك نعم ومنها العالم قال الله عز وجل من الاسماء التي تعود الى في دلالتها الابداع والاختراع كما قال في الاول - 00:36:52ضَ

الفعل يستلزم استلزم القدرة ويستلزم العلم نعم قال الله عز وجل عالم الغيب والشهادة اخبرنا ابو الحسن علي بن محمد بن علي قال اخبرنا الحسن ابن محمد ابن اسحاق قال حدثنا يوسف ابن يعقوب القاضي قال حدثنا عمرو ابن - 00:37:30ضَ

قال اخبرنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن عمرو بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه يا رسول الله مرني بشيء اقوله اذا اصبحت واذا امسيت - 00:37:58ضَ

قال صلى الله عليه وسلم قل اللهم عالم الغيب والشهادة. فاطر السماوات والارض. رب كل شيء ومليك اشهد ان لا اله الا انت. اعوذ بك من شر نفسي. اي وشر الشيطان وشركه - 00:38:19ضَ

قال صلى الله عليه وسلم قل هو اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك قال الحليمي رحمه الله في معنى العالم انه يدرك الاشياء على ما هي به وانما وجب - 00:38:43ضَ

جاء مطلقا تخصيص عال نعم هو عالم وعليم عليم دل على الكمال وكمال العلم من لفة عالم يا حي يا قيوم يا عليم. يا رحيم يا كريم كثيرا ما تأتي اسماءه على هذه الصيغة على صيغة - 00:39:07ضَ

فعيل يا عليم وبسيط اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من شر الشيطان وشركه ما ادري والله ما انا احفظها يراجع تعليق الرؤى. يعني الروايات في وجهه وشركة يعني ما يصطاد به - 00:39:41ضَ

ممن ها وش قال عنه اقول يرجع نعم اليك قال النووي في الاذكار روي على وجهين. مم. اظهرهما واشهرهما بكسر الشين مع اسكان الراء من الاشراك. يقول تظهرهما واشهرهما بكسر الشين. يعني وشركه - 00:40:16ضَ

نعم اي مع اسكان الراء من الاشراك اي ما يدعو اليه ويوسوس به من الاشراك بالله تعالى. نعم. والثاني شركه بفتح الشين والراء ومصائده واحدها شركه بفتح الشين والراء واخرها - 00:40:54ضَ

اقول هذا بروايتين لكن اظهرهما واكثرهم من اولى شركه نعم قال الحميمي رحمه الله تعالى في معنى العالم انه يدرك الاشياء على ما هي به وانما وجب ان يوصف القديم عز اسمه بالعالم - 00:41:21ضَ

القديم ليس اسما من اسماء الله الحسنى لكنه مما يخبر به فتقول الله قديم. لكن ما تقول يا قديم كما تقول يا رحيم ليس هو من الاسماء الحسنى التي قال الله فيها ولله الاسماء الحسنى فادعوا بها - 00:41:51ضَ

لكن عند المتكلمين جعلوا القديم من اسماء الله فيقولون يجوز على القديم ولا يجوز على القديم القديم هو الاله القديم علم على الرب تعالى. نعم شو بقول لك وانما وجب ان يوصف القديم وعز اسمه بالعالم. لانه قد ثبت ان ما عداه من الموجودات - 00:42:10ضَ

فعل له انما اعداءه من الموجودات فعل له. فعل له واي مفعول بمعنى مفعول ان ما عداهم من الموجودات يعني مفعولة له ومخلوقة له وانه لا يمكن ان يكون فعل الا باختيار وارادة - 00:42:42ضَ

والفعل على هذا الوجه لا يظهر الا من عالم كما لا يظهر الا من حي ان الفعل يستلزم علم العلم ان الفعل استأزن الفعل ويستلزم القدرة والقدرة والعلم يستلزم الحياة - 00:43:10ضَ

نعم نعم احسن الله اليك. ومنها القادر قال الله عز اسمه اليس ذلك بقادر على ان ان يحيي الموتى الافضل ان يختار القدير الذي جاء في مواضع كثيرة ان الله على كل شيء قدير - 00:43:33ضَ

ان الله عليم قدير وهو على كل شيء قدير اولى من تعيين قادر هل جاء في بعض الايات اليس ذلك بقاعدة قل هو القادر على ان يبعث عليكم بتقييد قل هو القادر على ان يبعث هذا - 00:43:59ضَ

اليس ذلك بقادر؟ اما قديم فجاءت ايات كثيرة وباطلاق وبتعليم ان الله على كل شيء قدير كان لو يعتمد القدير كان اولى نعم وقال بلى انه على كل شيء قدير - 00:44:38ضَ

اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو العباس محمد ابن احمد المحبوبي قال حدثنا سعيد ابن مسعود كان حدثنا يزيد ابن هارون انا اخبرنا يزيد ابن عياض عن اسماعيل ابن امية - 00:45:04ضَ

عن ابي اليسع عن عن ابي اليسع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ اليس ذلك بقادر على ان الموتى قال بلى واذا قرأ اليس الله باحكم الحاكمين؟ قال بلى. هكذا رواه - 00:45:23ضَ

ويزيد ابن عياض ورواه سفيان ابن عيينة عن اسماعيل ابن امية قال سمعت اعرابيا يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى فليقل بلاء - 00:45:51ضَ

قال آآ اخرجه ابو داوود والترمذي واحمد وغيرهم قال الترمذي هذا عزيز انما يروى بهذا الاسناد عن هذا الاعرابي عن ابي هريرة ولا يسمى وقال بصيري في اتحاف الخيارات هذا اسناد ضعيف - 00:46:19ضَ

بجهالة التابعين وقال النووي في المجموع ضعيف لان الاعرابي مجهول فلا يعلم حاله وان كان اصحابنا قد احتجوا به قد رواه ابو طالب في الغيلانيات عن اسماعيل ابن امية عن محمد ابن عبد الرحمن ابن سعد عن ابي هريرة واسناد الغيلين الغيل - 00:46:40ضَ

لا يخلو من مقال ففيه من هو مختلف فيه. وكذلك رواه ابو عبيد في فضائل القرآن عن اسماعيل ابن امية عن عبد الرحمن ابن قاسم قال قال ابو هريرة موقوفا. قال ابو زرعة كما في العلل الصحيح اسماعيل ابن امية. عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابي هريرة موقوفا وقال الدار - 00:46:59ضَ

قطني في العلل وقال ابن عيينة عن اسماعيل ابن امية عن اعرابي من اهل البادية عن ابي هريرة وقوله اشبه على كل حال ما يشرع ليس الله باحكم الحاكمين الاستفهام تقرير - 00:47:20ضَ

يؤمن بهذا لكن هل يسن ان اقول بلى؟ لا الشيخ احسن الله اليك كلام من الشيخ عبد العزيز بن باز يقول لم يثبت قول سبحانك اللهم فبلى الا في خاتمة سورة القيامة - 00:47:46ضَ

اثبت اثبت اخر القيام لا اله الا الله اتكلم عن الحديث ما تكلم عن الحديث كلام عام. نعم يراجع راجع كلام الشيخ عن الحديث نعم سلام عليكم اخبرنا ابو علي الرذباني قال اخبرنا ابو بكر بن داسه - 00:48:12ضَ

قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا عبد الله ابن محمد الزهري قال حدثنا سفيان فذكره. ولقد ذكرنا هذا الاسم في خبر الاسامي قال الحليمي رحمه الله وهذا على معنى انه لا يعجزه شيء - 00:48:50ضَ

فليستتب له ما يريد على ما يريد. قلبا بل يستتب بل يستتب له ما يريد على ما يريد. نعم احسنت يجتتبوا او يستتبوا يستتبوا. مشدد الباب ينقاد يعني يستتب ينقادوا ان يريد على ما يريد - 00:49:11ضَ

سلام عليكم لان افعاله قد ظهرت ولا يظهر الفعل اختيارا الا من قادر غير عاجز كما لا يظهر الا من حي عالم فقد ان الفعل هذه المخلوقات يدل على علمه وكذلك على قدرته - 00:49:46ضَ

وتدل على حياة الفعل لا يكون الا من حي وكل حي فعال نعم. ومنها الحكيم الى هنا يا اخي. احسن الله اليك عندك يا محمد نعم الدروع وكذا حلقة ايش يقول؟ نقول الحلقة - 00:50:13ضَ

بتسكين حلقة الحلقة بتسكين الدروع. الدروع يعني الة الحرب حلقة الباب وكذا حلقة الباب وحلقة القوم حركة سفير القوم على غير قياس وقال الاصمعي الجمع حلق. ابدر حكى يونس ابن عن ابي عمرو العلاء حلقة من واحد رئتين - 00:50:43ضَ

حلقات هذا الثعلب وحكى وحكى يونس عن ابي عمرو ابن علاء حلقة كل واحد بفتحتين والجمع حلقات قال ثعلب كل يغيز على ضعفه مم يعني واضح انه ان المشهور والراجح في اللغة حلقة - 00:51:17ضَ

مم قال قال ابو عمرو البيبان ليس بالكلام حلقة في التحريك الا في قولهم هؤلاء قوم حلقة للذين يحلقون الشعر جمع حالق والحلق والحلق خلاص اذا اضبطها بالشكل حلقة مم - 00:51:46ضَ

الحلقة كيف حالك نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من يدعي علم الغيب قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله الا يدعي علم الغيب الا - 00:52:05ضَ

الا ضال شيطان ادارة علم الغيب هكذا هو كفر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يمكن الجمع بين الاحاديث الاتية كان الله ولم يكن شيء قبله. وكان عرشه على الماء وكتب بيده كل شيء ثم خلق السماوات والارض. وفي مسند الامام احمد - 00:52:36ضَ

احمد النقيط قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه؟ قال كان في عماية في عماء وحديث اول ما خلق الله القلم وظاهر هذه الاحاديث متعارف في اي المخلوقات - 00:53:07ضَ

اسبق في الخلق القلم والعرش يقول فيها ابن القيم والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان. هل كان قبل العرش اوه بعده قولان عند ابي العلا الحمداني - 00:53:29ضَ

والحق ان العرش قبل لانه وقت كتابتي كان لا اركان ابن القيم يرجح ان ان اول المخلوقات من هذا العالم هو العرش والحق وان العرش قبله لانه اول ما خلق القلم كان العرش موجودا - 00:53:53ضَ

والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الشيب اذا طلع في الانسان على الشيب اه الشيبين عنه. اه. اذا طلعت الانسان يؤجر عليه واذا كان صغيرا بالعمر لا لا ما في - 00:54:19ضَ

ما هو من فعل الانسان ولا يؤجر عليه الى المسلم اذا شاب على الطاعة والايمان يؤجر على ما عمل وما قدم والشيء ما له ليس عملا له نعم اليكم يقول السائل هل للنور من اسماء الله الحسنى؟ بعضهم يعد ما هو بظاهر نعم - 00:54:40ضَ

بل هو نور السماوات والارض الله نورس وتراب. جعفر في القرآن وفي السنة نعم ويسأل كذلك وهل يجب على من اسمه عبد النور ان يغير اسمه ان ثبت ان النور ليس من اسماء رب العالمين ما يجب ان شاء الله - 00:55:06ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هذا التقسيم للايمان صحيح او لا؟ الايمان خمسة ايمان مطبوع وهو ايمان آآ ايمان مطبوع مطبوع وهو ايمان الملائكة وايمان معصوم وهو ايمان الانبياء - 00:55:26ضَ

وايمان مقبول وهو ايمان المؤمنين وايمان مردود وهو ايمان المنافقين وايمان موقوف وهو ايمان المبتدعة لا اله الا الله مقسم قل وايمان كامل وايمان ناقص التقسيمات هذي لا لا يعني - 00:55:50ضَ

يعني اجتهاد تعمل مصطلحات مطبوع مطبوع هذا الكلام صحيح الولاية الثانية مجبورون على الايمان بالله صحيح والانبياء معصومون التعبيرات هذي يعني نتيجة افكار يعني يظهر لنا الكلام هذا يعني ماشي ما في شي - 00:56:30ضَ

موقوف بمعنى انه ان استقاموا كانوا يعني هل محل تردد يعني ايمانهم المبتدعة لكن ما هو بصحيح على الاتراك الا ايمان المنافق مردود يعني انه باطل. وما هم بمؤمنين. هذا في المنافقين - 00:57:28ضَ

وغير المبتدعة والعاصي كذلك ايمان وموقوف يعني لانه قل ايضا وايمان مجروح ايمان الناقص المهم هادي تعبيرات لكن آآ في الجملة المعنى صحيح والتقسيم اختراع يعني ما ادري. نعم نعم - 00:57:56ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما تعليقكم على ما تكلم به طائفة من الناس هذه الأيام نقدا وتجريحا من الصحفيين الشيخ عبد الله الجبرين رحمه الله تعالى الله المستعان الصحفيون اعتدنا منهم - 00:58:31ضَ

اعتدنا من كثير منهم والعياذ بالله ما هو الطعن في فلان ولا فلان الشيخ عبد الله اه رحمه الله وتغمده برحمته. لا الطعن في احكام الشريعة وفي الكبار وفي من هو - 00:58:55ضَ

افضل من الشيخ عبد الله بن جبرين والعياذ بالله مخذولون يزينون الباطل فهم السن للشيطان ارسل الشيطان هم يتكلمون بالباطل ويزينون الباطل ويشوهون الحق ويطعنون في في الدين واهل الدين كثير منهم هكذا - 00:59:14ضَ

نسأل الله العافية وهذا وهذا طعن الاشرار في الشخص فضيلة واذا اتتك يقول المتنبي واذا اتتك ملمتي من ناقص ما هي الشهادة لي باني كامل الشيخ عبد الله بن جبريل رحمه الله فضيلة يدل على - 00:59:45ضَ

محبة يعني الاشرار للشخص هذي نقص وبغضهم الاشرار والسفهاء بغضهم للشخص امال وفضيلة نعم المنافقون يعني عندهم يعني من خصال النفاق مع نعم. يقول السائل ما رأيكم باهداء الورد للمريض عند زيارته - 01:00:15ضَ

ليس بشيء هذا من من التقاليد الدخيلة يظنون انه يجلب له السرور وهو يمكن انه يجلب له الحزن وهو مريض يعاني من من من اثار المرض والام تأتي له وانت - 01:00:56ضَ

تتمتع بالصحة وتأثيره بالورد انت تنظر الى الورد مبسوطا تمتع وهو ينظر اليه وهو في اساء فليس بشيء نعم التشبه للامم الكافرة. نعم الله اليكم يقول السائل هل يصح ان يسمى الله بالموفق والمعين - 01:01:17ضَ

الموفق الموفق تقبل ليس اسما من اسماء الله لكنه معنى صحيح الله هو الموفق وهو المعين نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نرد على من قال من قال ان الله معنا في الارض بدليل ان الله ينزل الى السماء الدنيا. سبحانك هذا بهتان عظيم - 01:01:45ضَ

هذا قول الملاحدة الحلولية انه حال في كل شيء قال لهم اهل السنة اجل اذا هو في الحشوش الحشوش وفي بطون الحيوان هكذا قال معناه الامام احمد في كتابه الشهير - 01:02:12ضَ

الرد على الجهمية والزنادقة فيما شكت فيه من القرآن نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم مشاهدة اعمال خفة اليد من من الله وباطن نعم اليكم يقول السائل آآ قلتم فيما سبق ان المسافة بين الرجل الذي لا يصلي بدون السترة بمقدار ثلاث اذرع. هل قاله الفقهاء الفقهاء يقولون - 01:02:33ضَ

هل يعني ذلك ثلاث صفوف بصفوفنا الحالية بدون يمكن تتباعد يمكن بين بين الصف والصف يمكن اكثر تختلف الصفوف في المساجد بعضها بعيد اليست مقياسا نعم اليكم يقول السائل خالتي متوفى انهى زوجها وكبيرة في السن. تستلم مبلغا من الظمان وليس - 01:03:09ضَ

عندها الا بنات وكلهم متزوجات لكن اذا طلبتهم مالا سيعطونها هل توقف الضمان ام تستلمه وما زاد عن حاجتها تتصدق به الحمد لله المسلمين وهي في حاجة نعم الله اليكم يقول السائل رجل يوسوس له الشيطان بوساوس عظيمة فيما يتعلق بالله عز وجل - 01:03:43ضَ

وهو خائف من ذلك جدا ما نصيحتكم؟ نصيحتنا هو ما نصح به الرسول صلى الله عليه وسلم من حصل له شيء من ذلك فليستعذ بالله ويعرض عندنا الوسواس. يعني يحاول انه يعرض عنه ويتناسى ولا ولا يتابع التفكير. ويقول اعوذ بالله من الشيطان - 01:04:21ضَ

قل امنت بالله ورسله ويعرض عنه ولا يضره. ولا يضره نعم اليكم يقول السائل هل الدعاء يوم عرفة ومزدلفة؟ الافضل ان يكون من قيام او من قعود او ليس هناك افضلية. لا ابد ما في افضلية - 01:04:45ضَ

قائم ولا قائم؟ حتى الوقوف بعرفة ليس معناها انك تقف على رجليك الوقوف بعرفة عند الفقهاء معناه الوجود ان تكون موجودا بعرفة كان موجودا حتى ولو هو نائم فهو واقف بعرفة - 01:05:03ضَ

لو كان مضطجع لكن الرسول وقف على راحلته وهو جالس على الراحلة جالس هو جالس في بدنه على الراحة. والراعي على نعم اليك يقول السائل ما حكم قول رب صدفة خير من الف ميعاد؟ وما معناها؟ - 01:05:22ضَ

احيانا يقول ربما تأتي للتقرير احيانا تكون الصدفة ابلغ من من المواعيد التي يخلفها يخلفها الناس التعبير عن عن واقعي قد تكون صدفة يعني يتحقق فيها ما لا يتحقق في بعض المواعيد - 01:05:51ضَ

تقدير الف مبالغة كلمة الف نوع مباراة بالاقتصاد ورب صدفة لا يقول الف اليكم يقول السائل جماعة من الناس قصدوا مكة للعمرة من قريتهم فاتموا مناسكهم فلما جاء حلق رؤوسهم لم - 01:06:15ضَ

واصروا على ذلك بحجة انهم حلقوها قبل قدومهم لمكة. وحلوا احرامهم. ورجعوا وذلك منذ مدة. ومنهم المتزوج وغير المتزوج هنا في ذلك وجزيتم خيرا لا اله الا الله لا اله الا الله - 01:06:40ضَ

اما في رؤوسهم شعرة ابد خلاص كما في رؤوسهم شعر حلقوا ما يلزم انهم يقشرون ارجو ان اقول ارجو انه لا شيء عليهم عليهم الاستغفار الله اليكم يقول السائل ما هو الصحيح في مسألة قراءة القرآن واهداء ثوابها - 01:07:06ضَ

ما هو للعلم يرى ان آآ ان هذا جائز يجوز ما نقول انه مشروع نرغب فيه لكن بعضهم يقول يجوز ولا اظهر الاقتصار على ما ورد الدعاء والصدقة باقي باقي باقي تقريبا اربعة اسئلة - 01:07:40ضَ

الله اكبر شوية خالص. هنا باختصار. اليكم يقول السائل من يذهب الى جدة يوم الحادي عشر ثم يعود ليرمي هل عليه شيء وهل يختلف الامر لو كان من اهل جدة او لا - 01:08:05ضَ

لا لا ما يختلف لكن ينبغي ان لا يذهب نعم اليكم يقول السائل ارجو بيان الحكم في القول بان الرافضة اخواننا لا غلط انطلاق اخوانا وهم مبتدعة مشركون هذا لا يليق - 01:08:23ضَ

مبتدعة ضلال يقوم مذهبهم عن الشرك بالائمة يا اخوان هذا يسهل من امرهم وانهم نعم الله اليكم يقول السائل في ظل شدة الزحام في مدينة الرياض وتقارب السيارات فيما بين فيما بينها في المسير - 01:08:42ضَ

هل تنتفي خلوة المرأة بالسائق اذا كانت وحدها معه او معهما طفل صغير ما تنتبه الخلبة ركوب المرأة مع السائق هي خلوة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من كان يسكن في مدينة الرياض وعنده استراحة متكاملة فيها كل ما يحتاج اليه عند سكنه فيها - 01:09:09ضَ

وهي في مدينة اخرى فهل اذا ذهب اليها يجمع ويقصر ام انها تعتبر سكنا اخر؟ لا لا لا ابد مسافر هو عزم على الاقامة مدة طويلة حكم حكم غيره من المسافرين - 01:09:46ضَ

اذا كان يوم يومين ثلاثة ومع الحدود. فهو مسافر مم احسن الله اليكم يقول السائل شد الرجل مشد الرجل او الركبة هل يعتبر من محظورات الاحرام؟ لا لا ويقول السائل رجل من اهل تبوك وحاضت امرأته في اليوم الثاني عشر ولم تطف للاصابة - 01:10:09ضَ

يرجع وتطوف يرجع بها وتطوف طواف الافاضة الوحاب مرحبا ها - 01:10:36ضَ