باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه سنبدأ في هذا اليوم ان شاء الله تعالى بعلم البيان. اتفضل شيخ يحيى - 00:00:00ضَ

عندي كاميرا. علم البيان. نعم البيان البيان علما يبحث فيه عن التشبيه والمجازر هذا افضل تعريف افضل تعريف لعلم البيان انه علم يبحث عن التشبيه والمجاز والكناية. فالامر واضح قلنا التشبيه مثل ماذا - 00:00:14ضَ

زيد كالاسد في الشجاعة. المجاز ماذا يدخل في المجاز قلنا لا المجاز قسمان قلنا ما هما مجاز لغوي ومجاز عقلي. والمجاز اللغوي ماذا يدخل فيه؟ استعارة ومجاز مرسل. وايضا عندنا الكناية. عندنا الكناية - 00:00:42ضَ

مثلنا للتشبيه زيد كالاسد في الشجاعة. زيد كالاسد في الشجاعة. ماذا اخذنا مثالا للاستعارة؟ رأيت بحرا درس يعني هو كالبحر هذا استعارة جميل. فالمثال للمجاز المرسل ولا يلد الا فاجرا كفارة. ما العلاقة هنا - 00:01:02ضَ

باعتبار ما سيكون اتوا اليتامى اموالهم باعتبار ما كان باعتباري ما كان. عندنا ايضا مثلا يجعلون اصابعهم في اذانهم اطلق ماذا هنا؟ الكل اطلق الكل واراد الجزء. نعم. هذا نسميه مجازا مرسلا. يوسف ما مثال مجاز عقلي - 00:01:22ضَ

بنى الامير المدينة. محمد عيسى بمثال اخر. فبنى حقيقة والامير حقيقة والمدينة حقيقة. لكن المجاز في الاسناد. محمد عيسى ما هو المجاز العربي التجاوز هل هو في اللغة ام في الاسناد - 00:01:46ضَ

بالاسناد فبدل ان نسند الفعل الى الفاعل نسنده الى من الى السبب مثل بنى الامير المدينة او الى الزمان صام نهار مريم او قام ليل مريم جيد او الى المكان مثاله - 00:02:00ضَ

ازدحم الشارع بدل ان نقول زحم الناس في الشارع. نسنده الى السبب والى الزمان والى المكان ونسند ايضا الى المفعول ممتاز نقول عيشة راضية مثلا الاصل نقول مرضية فقلنا ايش؟ راضية مثل هذا. جيد. هذا اذا العلم يبحث يبحث فيه عن التشبيه والمجازر - 00:02:19ضَ

الكناية من اي جهات يبحث لماذا يعطينا هذا العلم من يعرف يعني ماذا يفيدك هذا العلم اولا كما اخذنا الان عرفنا اقسام هذا العلم صحيح عرفنا ما هو يعني حتى يجعلنا نفرق بين التشبيه والاستعارة والكناية هذا من جهة. من جهة اخرى يعرفك كيف تعبر عن - 00:02:44ضَ

المعنى الواحد باساليبا مختلفة يعني. مثلا الكرم يقول لك ممكن ان تعبر بهذا التعبير مثلا في ان تعبر بتشبيه البليغ زيد بحر او مرسل مفصل زيد كالبحري في الكرم او مرسل مجمل زيد كالبحري او مؤكد اللي هو بليغ نقول زيد - 00:03:11ضَ

او باستعارة جاء بحر ممكن اجعله تشبيها تمثيليا هو البحر من اي النواحي اتيته فلجته المعروف والجود ساحله مثلا استطيعوا يعني هذا العلم يجعلك تعبر عن المعنى الواحد باساليب مختلفة يعرفك كيف تفعل ذلك - 00:03:33ضَ

ايضا هذا العلم يبين لك اعجاز القرآن. ان يبين لك ان احسن تشبيه ينبغي ان لا يكون مبتذلا. ايش يعني مبتذل؟ يعني لو اردت ان اشبه يوسف بي شيء. تقول يوسف كالاسد يعني معروف. هند هند كالبدر - 00:03:52ضَ

هذه مبتذلة هذه تشبيهات مبتذلة. شعره كالليل وكذا يعني هذه التشبيهات يعني اي واحد في الشارع يستطيع ان يأتي بها. لكن ليه العالي في البلاغة الذي ينبغي ان يكون غريبا غير مطروق من قبل ينبغي ان يكون فيه تفصيلات كثيرة - 00:04:09ضَ

لاحظوا او كصيب من السماء في ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت من تشبيه ما قد طرق من قبل. كذلك الله نور السماوات والارض. مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. المصباح في زجاجة. الزجاجة كانها كوكب دري - 00:04:29ضَ

يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية. تجده تشبيها لم يطرق من قبل مع قوة تاثيره مع الفاظه فهو يعرفك حد الاعجاز في القرآن. كيف تتعرف على الاعجاز؟ فاخذنا ثلاثة فوائد. الفائدة الاولى ما هي - 00:04:49ضَ

نعرف اقسامها اذا قلت لكم اه مثلا زيد كالاسد تقول لي هذا تشبيه مثلا زيد الاسد تقول لي تشبيه بليغ. جاء اسد تقول استعارة تصريحية. واذا المنية انشبت اظفارها تقول لي هذه استعارة مكنية. تقول مثلا - 00:05:10ضَ

ان السفينة لا تجري على اليبس تقول لي هذي استعارة تقولها لشخص مثلا او مثلا يعني لشخص مثلا لا يأخذ بالاسباب ان السفينة لا تجري على اليبس تقول لي هذه استعارة تمثيلية - 00:05:26ضَ

اقول لك مثلا ترجو النجاة ولم تسلك طريقتها ان السفينة لا تمشي او لا تجري على اليبس تقول هذا تشبيه ضمني وهكذا فهو يعرفك الاقسام بدقة. تمام؟ هذا الفائدة هذه الفائدة الاولى. الفائدة الثانية - 00:05:39ضَ

اي يظهر اعجاز القرآن ويبين لك اين تكون البلاغة واين يكون الضعف؟ لا تقولي زيد كالاسد وهند كالا كالبدر يعني هذه يعني اي كلام يعني عرفنا نريد شيئا غريبا تأتي بشيء غريب بديع يعني ايضا يعلمنا كيف نعبر عن المعنى الواحد باساليب - 00:05:55ضَ

مختلفة انظروا في الاسفل اقرأ لنا التعريف الذي في الاسفل. وقد عرف البيان بيان ايضا بان القواعد بانه قواعد يعرف بها ايراد المعنى الواحد التركي مختلف. ايراد المعنى الواحد. بطرق مختلفة. في وضوح - 00:06:15ضَ

للدلالة. يعني هذا هو التعريف الذي ذكره السكاكي. وذكره ايضا علماء البلاغة. لكن هذا التعريف يعني كرهوا السكاكة لاجل تكميل التقسيمات حقيقة. يعني لاجل تكميل التقسيمات. التعريف الاسهل والذي اعتمده المحققون ما ذكره المصنف - 00:06:35ضَ

في الاعلى. فماذا ذكر؟ قال هذا علم بانه قواعد يعرف بها ايراد المعنى الواحد. اذا ليس المعاني المتعددة يعني مثلا واحد اتى بتشبيه في الكرم. نقول هذا ليس متقنا لهذا العلم. يعني فقط هو يعرف كيف يأتي بتشبيهات التي في - 00:06:55ضَ

الشجاعة دون الكرم ويعرف بعضها دون ان يكملها هذا لا ليس ببليغ ليس بيانيا عندهم في التعريف هذا ايراد المعنى الواحد. لاحظوا في التراكيب المختلفة ايراد المعنى اه قال قواعد يعرف بها ايراد المعنى الواحد - 00:07:15ضَ

بطرق مختلفة في وضوح الدلالة عليه. كالتعبير عن الكرم بعبارات التشبيه. لاحظوا المعنى الواحد كالتشبيه. تستطيع ان تعبر عنه يعني يعني كالكرم تستطيع ان تعبر عنه بالتشبيه مثل ماذا تقول؟ ماذا - 00:07:35ضَ

تقول زيد كالبحر في الشجاعة. طيب الان في المجاز هات لي استعارة استعارة رأيت بحرا يمشي او اقبلت الى جانب بحر يعطي الناس. تمام؟ هات لي مجاز مرسل. لك اياد علي. اياد يعني اطلقت اليد واردت - 00:07:55ضَ

هاتي كناية مثلا تقول فلان كثير الرماد او مهزول الفصيل ما معنى مهزول الفصيل الفصيلة انا ابن الناقة. بالضبط لانه يعطي الحليب للناقة فلا يبقى للابن حليبا فيصيروا مهزولا هذا معنى مهزول الفصيل. او فلان جبان الكلب. كناية ايضا عن - 00:08:26ضَ

الكرم لماذا جبان الكلب؟ لان الكلب اذا رأى الناس كثيرا يصير جبانا ولا يعني يصيح ويعوي على الناس عرفتم؟ هذا معنى ايراد يعلمنا كالتعبير عن الكرم بعبارات تشبيه والمجاز المرسل تشبيه زيدان كالاسد المجاز اما استعارة جاء بحرا - 00:08:56ضَ

او مجاز مرسل له اياد عليه او كناية كما اخذنا كثير رماد. كيف كثير رماد كناية عن كرم اذا طبخ كثيرا هذا يدل على كثرة احراق يعني كثرة الرماة تدل على كثرة الاحراق صح؟ وكثرة الاحراق تدل على كثرة الطبخ. وكثرة الطبخ - 00:09:16ضَ

تدل على كثرة الضيوف وكثرة الضيوف تدل على الكرام. نعم. هي اه كناية لكن بوسائط سنأخذ هذا الكناية قد تكون قم بوسائط وقد تكون من غير وسائط. اذا قواعد يعرف بها ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة عليه - 00:09:36ضَ

كالتعبير عن الكرم بعبارات التشبيه والمجازي والكناية. ايها اوضح اذا قلت لكم كثير الرماد او جبان الكلب او مهزول الفصيل ايها اوضح يعني تعرف انها تعرف من خلالها انه الكرم. مباشرة محمد عيسى. كثير الرماد يوسف كثير الرماد - 00:09:56ضَ

مهزول فصيل جبان الكلب. كثير رماد. فهذا معنى قولي كالتعبير عن الكرم بعبارات التشبيه ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة عليه. فبعضها يكون اوضح من بعض. نأخذ مثلا الشجاعة - 00:10:19ضَ

اذا تكلمنا عن الشجاعة ماذا تقولون في التشبيه؟ زيد كالاسد في الشجاعة. واذا اردنا استعارة اذا اردنا الاستعارة ماذا نقول؟ جاء اسد احسنتم جاء اسد يلبس النظارة مثلا ويضع الكمامة حتى اذكر قرينا - 00:10:39ضَ

انها مجاز جيد. اه عندنا كناية نقول زارنا ابو الحرب. زارنا ابو الحرب. كناية عن يعني يلازم اه الحرب. ايها اوضح في الدلالة يعني ايها اوضح في كونه شجاعا. محمد كالاسد - 00:10:59ضَ

ولرأيت اسدا ولزارنا ابو الحرب. ممكن زارنا اول حرف هي صعوبة قليلا. ليس كل الناس يعرف انها شجاعة حمد كالاسد هذا اوضح اه في الدلالة على الشجاعة. اذا ايراد المعنى الواحد هنا المعنى انه هنا - 00:11:19ضَ

الف المعنى نحن اخذنا انواع ال صح. هنا قال للاستغراق يعني ان يستطيع ان يعبر عن كل معنى. يعني متى تكون متقنا لهذا العلم. متى تكونين متقنة لهذا العلم؟ اذا استطعت ان تعبري عن كل معنى من المعاني بالطرق المختلفة - 00:11:39ضَ

ايراد المعنى يعني كل معنى تستطيع مثلا تعرفون في اللغة الانجليزية اذا اعطيتك موضوعا مثلا في في مثلا في وصف بلدك يسهل عليك. طب لو اعطيتك موضوعا علميا في الانشاء مثلا قد يصعب. انت لا تكون الان متقنا لعلم الانشاء. لابد ان - 00:11:59ضَ

تستطيع ان تنشئ في كل فن بعبارات مختلفة. اذا وصلت لهذه الدرجة فانت متقن لعلم البيان. فانت متقن علم البيان. فاذا تستطيع ان تعبر عن الجود بطرق مختلفة وعن الشجاعة بطرق مختلفة وعن الحزن بطرق مختلفة وهكذا - 00:12:19ضَ

هذه معنى قولنا قواعد يعرف بها ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة لكن في وضوح الدلالة عليه زادوا في وضوح الدلالة عليه. ليس معنى انك تستطيع ان تبدل كلمات بالمرادفات ليس هذا - 00:12:39ضَ

تعرفون عندنا في المنطق يدرسون دلالات عندنا دلالات ثلاثة صحيح؟ ما هي؟ في دلالة مطابقة ودلالة تضمن ودلالة التزام تعرفونها يعني في مطابقة وتضمن والتزام. اذا قلنا مثلا جاء حيوان ناطق جاء انسان - 00:12:59ضَ

جاء انسان وقصدنا به الحيوان الناطق مثلا جاء زيد مثلا وقصدنا به الحيوان الناطق فهذه دلالة مطابقة لكن انت رأيت شبحا من بعيد. يعني في سياق تطلق الانسان وتريد انه حيوان. نقول هل هذا يعني حيوان او جماد - 00:13:31ضَ

تقول هذا انسان. هل هذا حيوان او جماد؟ تقول انسان مو انسان تقصد انه حيوان يعني اطلقت انسان واردت حيوانا فهذا دلالة تضمن نسميها. دلالة الالتزام تقول هل فلان كاتب - 00:13:51ضَ

تقول هو انسان. الانسان يتضمن انه كاتب مثلا. او نسأل هل هذا ضاحك الحيوانات لا تضحك. الانسان هو الذي يضحك. فنقول هل هذا ضاحك؟ تقول هو انسان. يعني اطلقت الانسان واردت انه ضاع - 00:14:08ضَ

يعني اردت لازمهم اخذها بعبارة اسهل طريقة اسهل يضرب مثلا على ماذا تدل حدث وزمان فاذا اردت اطلقته يضرب واردت الحدث والزمن هذه دلالة مطابقة. اذا اطلقت يضرب واردت حدث فقط فهذا ماذا نسميها - 00:14:28ضَ

دلالة تظمن او اردت الزمن فقط فهذا دلالة تضمن طب الان كل فعل هل فعل يدل على المكان؟ هل يدل الفعل على المكان يدل بدلالة الالتزام. كيف دلالة الالتزام الفعل يدل على المكان بدلالة الالتزام. كيف ذلك - 00:14:55ضَ

كل فعل لابد له من ماذا؟ هذه الفعل بدون مكان. لابد له من مكان فهو يدل على على المكان بدلالة التزام. فهمنا الفكرة. نأخذ مثالا ثالثا. قائم على ماذا تدل - 00:15:21ضَ

والقيام صح؟ فاذا اطلقت قائم واردت هذين اردت الذات والقيام فهذا مطاول طب اذا اردت اطلقت قائم واردت فقط الذات او اردت القيام احيانا يطلق اسم الفاعل على المصدر مثلا - 00:15:42ضَ

كاذبة بعضهم جعلها نفس كاذبة بعضهم قال كذب اطلقنا اسم الفاعل واردنا المصدر فقط فهذا الدلالة هنا اذا اطلقت اسم الفاعل واردت جزءه يعني اردت الجزء منه فقط تضمن. طب الاسم الفاعل هل يدل على الزمن؟ قائما هل يدل على الزمن؟ لا. اه ماضي او حاضر ومستقبل؟ لا يدل - 00:16:02ضَ

التزاما كيف يدل التزاما؟ كيف يدل التزاما؟ كل قيام لا بد ان يكون في زمن. لو سهلناها اكثر هذه عمارة فيها شقق تمام فاذا اطلقنا هذه العمارة نسميها عمارة النجاح مثلا تمام؟ اسمعوا - 00:16:32ضَ

اطلقنا عمارة النجاح واردنا كل جزء منها. فايش نسمي هذه الدلالة؟ لا كل جزءين اردناه كل كلها مطابقة هذا. قلت انا اسكن في عمارة النجاح يعني اطلقت الكل واردت جزءا منها. يعني انت لا تسكن في - 00:16:59ضَ

كلها. تضمن يعني اطلقت العمارة واردت جزءا من هذا التضمن. طب العمارة تستلزم يعني اشياء مثلا خارجة عنها مثل الحديقة مثلا الحديقة هي ليست عمارة لكن انا اطلقت العمارة واردت حديقتها مثلا من لوازمها - 00:17:19ضَ

هذي الدلالات التزام. هذي يعني الاشياء فنحن في اختلاف الدلالة هنا عليها نحن الان دخلنا في المنطق لانه مشكلة سكاكي وكذا هذي تعريفات منطقية فاضطررنا لهذا. لذلك نحن عدلنا الى التعريف الاول. التعريف الاول اسهل. البيان علم يبحث فيه عن - 00:17:39ضَ

فيه والمجاز والاستعارة الكناية وخلصنا. طيب الان في اختلاف الدلالة اذا هل تكون تكون اختلاف الدلالة في المطابقة التي نريدها او التزام او التضمن نريدها في التزام والتضمن فقط. لا نريد الاختلاف في الالفاظ. كيف هذا؟ انظروا. لو قلنا - 00:17:59ضَ

نكهة نكهة يعني رائحته. نكهة يحيى فم يحيى كالطيب. اكتبوا هذه العبارات. نكهة يحيى نكهة فم زيد كالطيب. رائحة ثغر زيد كالند نكهة فمي زيد كالطيب. رائحة ثغر زيد الند الند نوع من الطيب يعني. هل هذا اختلاف الدلالة التي نبحث عنه الذي نبحث عنه في علم البيان؟ انتم قلتم - 00:18:19ضَ

ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة عليه. هل هذا وضوح الدلالة؟ هل نريد بتبديل الالفاظ؟ ايها اوضح نكهة ولا رائحة رائحة. ايها اوضح الند او الطيب. الطيب. هل هذا هو المقصود؟ يعني هذا العلم يعلمنا كيف نبدل الالفاظ؟ لا - 00:18:59ضَ

ليس هذا ليست دلالة المطابقة. نحن لا نبحث عن الاختلاف في دلالة المطابقة. نحن نبحث عن الاختلاف في دلالة الالتزام فلان كثير الرماد ومهزول الفصيل. هل اختلاف هنا في الالفاظ بينهما؟ لا - 00:19:19ضَ

انما في اللوازم كيف اللوازم؟ يعني كثرة الرماد تدل على كثرة الحطب وكثرة الحطب على كثرة الطبخ وكثرة الطبخ على كترة الضيوف وكثرة الضيوف على الكرم. هذه دلالة ايش نسميها؟ اختلاف حصل الدلالات هذي ايش - 00:19:39ضَ

نسمي هذي الدلالات التزام. هنا مهزول فصيل يعني هزال فصيل يدل على قلة الحليب وقلة الحليب تدل على فترة الضيوف الذين يشربون هذا الحليب. فكلاهما دل بالالتزام على معنى لكن بعضها اوضح من بعض في دلالة - 00:19:59ضَ

التزام فهذا الذي يبحث فيه في هذا العلم في دلالة التزام دلالة التضمن. اما المطابقة واحد يقول لك انا عندي علم بيان جيد قل كازو. نقول جاء اسد. طب عبر بتعبير اخر. جاء هزبر. اه تعبير اخر جاء ايش عندنا؟ اسامة. مع الليث مثلا. ليس - 00:20:19ضَ

هذا العلم علم بيان هو لا ليس الاختلاف في وضوح في التبديل الفاظ بدلالة المطابقة. انما في اللوازم يعني. يعني لذلك هذا معقد دخله كثير من المنطق. فالعلماء عدلوا عنه الى التعريف الذي في الاعلى. نرجع الى التعريف مرة ثانية قواعد يعرف - 00:20:39ضَ

بها ايراد المعنى الواحد مثل ماذا المعنى الواحد؟ الكرم. ماذا نريد بالف المعنى الواحد؟ الاستغراق يعني تستطيع ان تعبر عن كل معنى واحد عن كل معنى اه واحد نعم بطرق مختلفة لكن مختلفة ليس في دلالة المطابقة - 00:20:59ضَ

مختلفة في وضوح الدلالة عليه. يعني في اللوازم دلالة التزام ودلالة التضمن. طبعا دلالات يعني اه كثيرة العلماء يبحثون هنا علم الدلالات وكذا هذا في الكتب الكبيرة سنأخذها ان شاء الله في كتاب اسمه - 00:21:19ضَ

المنهاج الواضح هني ويعرفنا تماما على هذه الدلالات ويفصل لنا اكثر من هذا التفصيل لاني اظن هكذا يكفينا يعني لو قلت لكم مثلا مثالا اخر للتوضيح محمد يشبه السحاب اكتبوا هذا المثال محمد - 00:21:37ضَ

يشبه السحاب في العطاء. محمد يحاكي الغمام في النوال هل هذا العلم يبحث عن هذا ان تعبر بهذا التعبير؟ لا يعني هنا يشبه يحاكي السحاب النوال العطاء ولا يريد ان يعلمنا هذا لا. ويريد كيف تعبر زيد كالاسدي في الشجاعة. جاء زيد هو بحر هو كذا - 00:21:57ضَ

تأتي بالمجازات والاستعارات باختلاف دلالات في التعبيرات الكاملة في دلالات الالتزام ودلالات التضامن. يعني هذا كله معقد. اتركوا كل هذا وعليكم ان تأخذوا بالتعريف الاول البيان علم يبحث فيه عن - 00:22:24ضَ

تشبيه والمجازي والكناية هذا الذي نريده. نعم سيدي. تفضلوا. قالوا قد اتبعنا ذلك تسهيلا على التلامذة وهو التحقيق حقيقة الاول هو افضل تعريف. نرجع الان. الان نبدأ بالتشبيه. اذا عندنا تشبيه مجاز كناية والمجاز - 00:22:44ضَ

قسمان مجاز مر عقلي اللغوي واللغوي قسمان استعارة ومجاز مرسل. من يعيد اذا تقسيمات ما هي؟ تشبيه؟ ارفعي صوتك. التشبيه. والمجاز والكناية. والمجاز ما ما ما اقسامه لغوي وعقله. واللغوي قسمان. مجاز مرسل. طبعا - 00:23:04ضَ

بمعنى لغوي للجوز في اللغة معنى مجاز عقلي التجوز في الاسناد. ممتاز والكناية والكناية هل هي مجاز او حقيقة هي بين بين الكناية بين بين لا هي مجاز ولا هي حقيقة. كيف هذا؟ كيف هذا؟ يعني كيف يا بين - 00:23:34ضَ

الان لو قلت لكم زيد كالاسد في الشجاعة هل هذا حقيقة او مجاز زي دول كالاسد وجاء اسد ونقول فلان مثلا ضربته في او كثير رماد كثير الرماد يوسف وكثير رماد. الان انظروا زيد كالاسد - 00:23:54ضَ

هل هذه حقيقة ومجاز حقيقة الزيت حقيقة والاسد حقيقة. لكن انا شبهته به لو كان مجازا لا ينفع التشويه. طيب انا اقول جاء اسد يلبس الكمامة هذا مجاز. لماذا؟ مجاز. اين التجوز؟ اه جيدة لبس الكمامة قرينة نسميها - 00:24:20ضَ

هي لبس الكمامة حقيقة لكن تجوز انه اسد هل يحيى اسد؟ مثلا قصدنا عن يحيى. هل يحيى اسد لكن ندعي ان عندنا فردين من الاسد في فرد في الغابة وفرد عندنا في الصف. فادخلنا يحيى من افراد الاسد وجعلناه من افراد الاسد مع انه ليس من افراد - 00:24:46ضَ

التجاوز هذا ممتاز. طيب كثير الرماد هل هي حقيقة لو قلنا يوسف كثير رماد ذهبنا الى يوسف وطبخ لنا طبخة كبيرة ونعم فقلنا هو كثير رماد. هل عندك رماد يوسف؟ هل تطبخ على الحطب - 00:25:08ضَ

وما عنده رماد اصلا طب الان انا اردت الكرم هل معنى الحقيقي موجود وغير موجود ممكن ان يوجد اذا كنا في في البادية لو فرضنا انك في البادية الكرم كثرة الرماد موجودة والكرم - 00:25:27ضَ

موجود وانا اردت المعنيين اردت هذا وهذا فلذلك هي يعني يمكن ان تريد المعنى الحقيقي ويمكن ان لا تريد. فلذلك هي بين بين يعني بين الحقيقة والمجازر. الكناية قسم مستقل. لا هي حقيقة ولا هي مجاز - 00:25:48ضَ

لا ما قد تريد المعنى الحقيقي او لا تريده. طيب اقرأ الان نبدأ بالتشبيه. فهمنا الاقسام قبل ان ندخل الحاق امر بامر في وصف باداة اعطنا مثالا وطبقي على هذا المثال يلا. يعني طبقي مثالا في التشبيه وما هو الامر الاول؟ وما هو الامر الثاني - 00:26:07ضَ

ما هو الغرض؟ وما هي الاداة يلا اعطنا تشبيها. ممتاز زيد كالاسد في الشجاعة. ما الذي الحقناه؟ الحاق امر بامر. ما هو الامر الاول ما هو الامر الاول؟ انه اسد. نعم - 00:26:27ضَ

الامر الاول هو الاسد نعم لا الامر الاول هو زائد الامر الاول هو زيد الامر الثاني الاسهل. الاسد الامر الاداة ما هي الاداة؟ الكاف وما هو وجه الشبه؟ ام امر بامر في وصف. ما هو الوصف؟ الشجاعة. ما هو الغرض من هذا التشبيه؟ ايضاح المعنى او المدح - 00:26:44ضَ

نقول زيد كالقرد كما قال عن المتنبي واذا اشار مقهقها فكأنه اشار محدثا فكأنه قرد يقهقه او عجوز تلطمه. يقول اذا اشار محدثا هذا كافور كان عبدا عند حجام. ثم - 00:27:12ضَ

وصار رئيس الدولة في مصر. فلما المتنبي غضب عليه سيف الدولة الحمداني تركه وذهب الى كافروا كم لم يعني المتنبي كان متكبرا جدا. كيف يمدح عبدا يعني؟ فكان يمدحه بابيات في ظاهرها مدحه في باطنها - 00:27:32ضَ

ذنب نعم بعد ان ايضا غضب من كافور ذهب وهرب وقال لا تشتري العبد الا والعصا معه ان العبيد لانجاه فيصل منها وكذا يعني هذي ابيات سيئة جدا من هذي الابيات قال واذا اشار محدثا فكأنه قرد يقهقر او عجوز تلطمه - 00:27:52ضَ

ما هو الامر الاول هنا اين المشار المشبه هو اللي هو كافور. المشبه به قرد يقال. قرد يقهقه او عجوز مطلطين. واداة التشبيه كانه ووجه الشبه يعني عندما قال قرد يقهقه يعني ليس غباء يعني كان قبح القبح في - 00:28:12ضَ

الصورة القبح في الصورة. ما هو الغرض من هذا التشبيه؟ الذم. الذم والتقبيح. والتقبيح. فاذا هذا الحاق امر بامر في وصف باداة لغرض. فالامر الاول مشبه زينب. الامر الثاني ما هو - 00:28:43ضَ

مشبه به. الوصف وجه الشبه. والاداء اداة التشبيه والغرض سنأخذ اغراضا كثيرة للتشبيه. منها نحن ايش اخذنا منها؟ تحسين او المدح او التقبيح منها الاستدلال والاقناع. وواحد يقول لك انا من الناس لكن انا احسن - 00:29:01ضَ

من الناس فتقول له كيف انت من الناس واحسن الناس؟ يقول لك ساقنعك. فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال الغزال تعرفون المسك يخرج من الغزال من اخر الغزال يخرج يعني جلدة في داخلها مسك - 00:29:25ضَ

يعني كيف تتبول لكن يخرج من اخرها هذه المسك هي جزء من الدم كانت ثم تحولت الى مسك فهو يقول انتفق الانام وانت منهم ليس بغريب فان المسك بعض دم الغزالة. لو واحد مثلا لا يدرس ويريد ان ينجح - 00:29:44ضَ

نقول له لا يمكن ان تنجح لكن هذا غير مقنع لهم. نقول ترجو النجاة ولم تسلك طريقتها. ان السفينة لا تمشي على اليبس. مثل هذا هذا ايش نسميه؟ قد يكون الغرض منه التصوير والاقناع. فهو يوجد اغراض كثيرة للتشبيه سنأخذها ان شاء الله. اذا فهمنا التعريف هذا - 00:30:01ضَ

هو الحاق امر بامر في وصف باداة لغرض. تفضلي اقرأي. والامر الاول يسمى المشبه حركها المشبه ولا يسمى المشبهة. ما رأيكم؟ توافقونه؟ يوسف يقول مشبه. يسمى المشبهين. مشبهين. طب صار عندنا - 00:30:21ضَ

ثلاثة المشبهة يوسف ماذا تقول؟ مشبهة مشبهة محمد عيسى؟ اه صح نائب فاعل ما يسمى مصر. يسمى المشبه. اه لانه عشان بالضبط هذا ينصب مفعولين. انا قل سميت الولد زيدا صح؟ سميت الولد زيدا عندما يبنيها المجهود سمي الولد زيدا. زيد - 00:30:41ضَ

فالمفروض الاولي يتحول الى نائب فاعل. يسمى هو نائب فاعل. مشبهة هذا المفعول به فتقولون هذا النائب فعله في الاصل مفعول اول. وزيد المفعول الثاني فنقول هنا يسمى المشبهة. والثاني نعم - 00:31:13ضَ

والثاني المشتبه نبيه. نعم. اه والوصفة والوصفة وجه والوصف وجه الامر الاول يسمى المشبهة والامر الثاني يسمى المشبه به. والوصف يسمى وجه الشبه والاداة كافة او نحو او نحوها والكاء والاداة الكاف هنا لازم نجعلها مرفوعة والاداة ما هي؟ الكاف - 00:31:33ضَ

او نحوها. اذا نقول يسأل اول الامر الاول يسمى المشبه والثاني المشبه به والوصف وجه الشبه. والاداة الكاف مش يسمى الكاف الاداة الكاف او نحوها. من يعطيني ادوات للتشبيه الكأن الكاف مثل مثل يشبه يشبه - 00:31:58ضَ

يعني في الاسماء مثل وشبه ومثل وشبه اه ومماثل ومشابه في الافعال. يشبه يشبه يحاكي يشابه تمام؟ وفي الحروف الكاف وكأن. واما قولنا ظننت زيدا عالما او علمت عالم هذا لبيان درجة العلم او ظننت زيدا اسدا هي ليست من ادوات تشبيع الاصح. انما تبين مقدار علمك المشبه - 00:32:22ضَ

به تفضل استاذ. اين المشبه؟ العلم كالنور في الهداية العلم مشبه والنور مشبه به تقولون الهداية مش في الهداية. الهداية وجه الشبه. واداة التشبيه الكاف. اقرأ يا سيدي. نعم هو النور شبر به والهداية وجه الشبه. والكاف واداة التشبيه. ويتعلق بالتشبيه ثلاثة مباحث. الاول - 00:32:55ضَ

في اركانه والثاني في اقسامه والثابت في الغرض منه. جيد. اركان التشبيه. نعم سيدي. اركان التشبيه والمشبه والمشبه به ويسميان طرفي التشبيه ووجه الشبكة ووجه الشبت والاداء. لماذا يعني خصصنا القسمين الاولين بكونهما طرفي التشبيه - 00:33:28ضَ

والائمة وجه الشبه والاداء ما ما ادخلناهما في اركان يعني في طرفي التشبيه. يعني ما نسأل بسؤال اخر ما هي الاركان التي يمكن حذفها؟ وما هي الاركان التي يمكن ابقاؤها - 00:33:54ضَ

وجه الشبه والاداء يمكن حذفها. ما رأيك؟ بالضبط. اذا المشبه والمشبه به لابد ان يذكر. اما الاداة وجه يمكن ان نحذفهما. لكن لا يمكن حذف المشبه او المشبه به. لكن انتبهوا المحذوف اذا دل عليه قرينه كالمذكور - 00:34:12ضَ

يعني الاصل في طرفي التشبيه انهما لا يحذفان. اذا حذفنا احد طرفي التشبيه ماذا يتحول يوسف يعني اذا حذفت احد طرفي التشويه يتحول الى استعارة فمثلا اذا قلنا كالاسد في الشجاعة ماذا يمكن ان تحذف - 00:34:32ضَ

ماذا يمكن ان تحذف؟ وجه الشباب. طبعا اذا ذكرت وجه الشبه يسمونه مفصلا. هل يمكن ان تحفظه يمكن ان لا تحفظه؟ انت حر لانك فصلت وجه الشباب اذا حذفته يسمونه مجملا اذا قلت زيد كالاسد وسكت هذا مجمل ايش معنى مجمل اه في اللغة ايش معنى مجمل وما - 00:34:55ضَ

انا مفصل مجملة بشكل عام يعني انت لم تفصله. نقول تكلم بكلام مجمل يعني غير مفصل اما اذا فصلت اكثر يوسف تسميه مفصلا فلاحظ اذا انا فصلته وقلت في الشجاعة يسمونه مفصلا اذا حذفنا وجه الشبه - 00:35:17ضَ

قلت زيت كالاسد فقط هذا مجمل انت لم تفصل. هو لم يطلب منا ان نحفظه. اذا اردتم ان تعرفوا هذا الاسم. فهذا التشبيه الاول ماذا نسميه طبعا اذا ذكرت الاداة انت قيدته صح؟ مرسل - 00:35:36ضَ

هو مؤكد الان اي اسمين نجعلهما؟ اذا كان الاداة هل نسميه مؤكدا ام مرسلا الى متى نؤكد؟ ايها الاوكد زيد اسد في الشجاعة او زيد كالاسد في الشجاعة. ايها اكثر تأكيدا. ايها ابلغ. زيد الاسد. اسد ابلغ لماذا - 00:35:53ضَ

ما فيش اليس تشبيها؟ انت لا تقول هو كالاسد هو اسد. هو اسد فماذا نسمي اذا اذا حذفنا الاذى مؤكدا او مرسلا مرسلا عن التأكيد مؤكد اذا حذفنا الاذان نسميه مؤكدا واذا ذكرناه ذكرناه نسميه مرسلا. مرسل؟ يعني هو ارسلناه عن التأكيد - 00:36:17ضَ

يعني لم نقيده. تريدون ان تحفظوا هذه الاقسام او لا جميل ان تحفظه وما رأيكم ان نكتبها؟ هذا التقسيم من حيث ذكر من هذا التقسيم حيثيات كثيرة الان تشويه لنا لنا ان ننظر - 00:36:42ضَ

تشويه من حيثيات كثيرة هذه الحيثية من حيث ذكر وجه من حيث ذكر وجه الشبه ومن حيث حذفه. الان زيد كالاسد في الشجاعة لو عندك نوم الان مثل المسابقة. سموها الان زيد كالاسد - 00:36:59ضَ

زيد اسد في الشجاعة. وزيد اسد. نريد يعني اسمين اسم من حيث الاداء ومن حيث وجه الشباب. ومن حيث الاذان من حيث وجه الشبع ومن حيث الاذان من حيث وجه الشبه. اذكركم - 00:37:18ضَ

وجه الشبه وجه الشبه. اذا ذكر يعني اذا ذكر مفصل حذف مجمل. الاداء ذكرت مرسل. حذف مؤكد فهمتم التعليل لماذا سمي بهذه الاسماء؟ فصلت وجه الشبه مفصل. حذفت وجه الشبه لم تفصله مجمل. حذفت الاداء اكدت - 00:37:38ضَ

اش بيه ؟ ذكرت الاداء ارسلته عن التأكيد. الان لا بد ان تعطيني اسمين باعتبارين تقول لي هذا مثلا لانها ذكرت الاداة هذا اسمه كذا ولانها حذف وجه الشبع او ذكر هذا اسمه كذا. فنريد اسمين لكل نوع مفصل مجمل مرسل مجمل - 00:38:07ضَ

نفصل اذا سموه اكتبوه عندكم يلا. الان مسابقة لنعرف من يتقن يأتي بكل اسمائها طبعا هذا له اسم اه اخر زيد اسد اسمه بليغ. بس انا لا اريد اسم البليغ فيما بعد اعطوني اسم البليغ. نريد من حيث ان هذه الحيثيات - 00:38:24ضَ

اولا يلا اكتب. وجه الشبه اذا ذكر مفصل حينما بك؟ اه هذا ما ذكر مجمل. فاذا حذف هنا حذف ذكر هنا حذف وهنا اذا ذكر وهنا اذا حذف فوجه الشبه اذا ذكر مفصل واذا حذف مجمل. الاداة اذا ذكرت الاداة مرسلة ما ارسلناه عن التأكيد. واذا - 00:38:43ضَ

مؤكد لاننا اكدنا التشويه. يلا. هذي من اي حيثية التشويه يقسم لحيثيات كثيرة. هذي الحيثية من حيث ذكر الاداة وحذفها من حيث ذكر وجه الشبه وحذفه من هذه الحيثية. بس نريد جوابا موحدا يلا مع بعض الكل يجتمعوا مع بعض. اذا ماذا نقول - 00:39:18ضَ

كل ما ذكرنا الاداة هنا فهو مرسل مرسل لانه مرسل عن التأكيد لم نؤكده هنا مفصل لاننا فصلنا وجه الشباب. هنا ذكرنا الاداة فارسلناه عن التأكيد لكننا اجملنا ما هو مرسل مجمل. اكدنا بحذف الاداء فقلنا هو مؤكد لكنه مفصل لانه - 00:39:40ضَ

وجه الشباب زيت اسد ماذا فعلنا؟ حذفنا فهو مؤكد حذفنا الاداة وحذفنا واجه مجمل. لكن لا العلماء لا يقولون مؤكد لمن يسمونه بليغا اي هذه التشبيهات ابلغ؟ نرى الاخوة اولا - 00:40:04ضَ

عندنا ارقام زيد في الاسد في الشجاعة واحد زيد كالاسد اثنان زيد الاسد في الشجاعة ثلاثة زيد الاسد اربعة ايها الابلغ اي رقم اعتمدوا رقما. الاخوات اعتمدن رقما ايوا اي تشبيه ابلغ في في هذه - 00:40:23ضَ

يعني مع بعض الاخوة والاخوات اي تشبيه ابلغ؟ بالضبط الاخوة ايضا اجابوا ما شاء الله هذا تشبيه بليغ ابلغ تشبيه والتشبيه البليغ. لذلك القرآن يستعمله كثيرا في سورة عما عندنا تشبيهان او ثلاثة بليغات. من يأتي بها والجبال اوتادا - 00:40:42ضَ

الجبال اوتادا ايضا الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتاد وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا. الليل لباسا والجبال اوتادا ان لم يقل كالاوتاد كاللباس. فهمنا ان شاء الله؟ هذا الكلام من حيث - 00:41:03ضَ

تقسيم التشبيه من اي حيثية الان نحن قسمناه من اي حيثية من حيث ذكر الاداء وحذفها ومن حيث ذكر وجه الشبه وحذفه هذه الحيثيات لانه حيثيات كثيرة الان تفضلوا قال اركان التشبيه اذا الذي نقوله الان ماذا لاحظتم؟ ان المشبه - 00:41:25ضَ

تشبه به لا يحذفان اذا حذفناه ما يتحول الى استعارة تصريحية او مثنية انظروا جاء اسد يلبس الكمامة نعم واذا المنية انشبت. انشبت اظفارها. الفيت كل تميمة لا تنفع. وهذا - 00:41:45ضَ

ابو ذئيب الهدى اللي مات له خمسة من الاولاد. فذكر قصيدة من اروع القصائد شلون نأخذها؟ منها واذا المنية انشبت اظفارها اي ادخلت اظفارها في انسان الفيتة مش كلها دواء الدواء خلص انتهى ناس متى يذهبون للتمائم - 00:42:08ضَ

والادعية وكذا بعد ان لا ينفع الدواء. الفيت كل تميمة لا تنفع. ولذلك الله يقول وقيل من راق مش من يأخذه المستشفى يعني هم يأخذونه المستشفى لا ينفع يقولون هات احد يقرأ عليه صحيح من يعني يفعل له الرقية - 00:42:26ضَ

وقيل من ربه لانه اخر امل ما في امل يعني. طب جاء اسد الان هل هذا تشبيه لا ماذا حدثنا هنا حدثنا يحيى يحيى الاسد صاير حذفنا المشبهة والمشبهة به - 00:42:46ضَ

المشبه وصرحنا بماذا صرحنا فهي تستصريحية سنأخذها نسميها استعارة تصطيحي اهم شيء المشبه به اذا صرحنا به فهي تصريحية. الان من يبين لنا محمد عيسى بين لنا الان واذا المنية انشبت اظفارها. انظر الصورة يعني استعارة يعني تصور لك المشهد كانك تنظر اليه. يلا وضح لنا الصورة العجيبة التي - 00:43:03ضَ

ان يصور واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفعك هذه مكنية احسنت اين المشبه واين المشبه بساعة محمد عيسى؟ المشبه به المشبه اولا؟ اه شبهنا المنية بماذا للسبوع او الاسد وحدثنا مشبهة به لكن اذا حلفت المشبه به لابد ان تترك شيئا من لوازمه ولا بطل التشبيه - 00:43:28ضَ

تركنا ماذا؟ شيئا من لوازمه والاظفار. اذا كنينا واخفينا المشبه به فهي مكنية. اذا لا اريد ان تعرف انها تصريحية ومكنية اريد ان تعرفوا اننا اذا حذفنا المشبهة او المشبهة به يتحول الى استعارة لم يعد من التشبيه. وايها اقوى التشبيه والاستعارة - 00:43:59ضَ

انت هناك ابقيت زيد واسد بس انت هنا تدعي ان يحيى هو اسد هو عندنا اسد هنا. في اسد في الغابة واسد في الصف تدعي انه من افراد الاسد اقوى - 00:44:19ضَ

وهنا تخيلت المنية تحولت الى سبع وانها افترست وتنشب اظفارها واثبت لها اظفارا فهو اقوى طبعا قد تقول طب في القرآن تشبيهات نقول لكل مقام مقال يعني نعم اقوى لكن احيان السياق لا يقتضيها يعني اللي انا اقول ايها اقوى اللبن - 00:44:31ضَ

او الزجاج اللبن طب لماذا وضعوا زجاجا؟ هم يعني ليسوا باذكياء لانهم وضعوا زجاجا هنا. كان عليهم ان يضعوا لبنان لبن اقوى ما رأيكم بهذا الكلام؟ تقول لا كل شيء في مكانه اصح - 00:44:51ضَ

يعني لكل مقام مقال لذلك نجد التشبيهات في القرآن ونجد استعارات على حسب السياق. فهمتوا الفكرة؟ طيب اذا اذا حذفنا مشبهة او لكن حثا لا نقدره. اما اذا قدرناه صم بكم عميض. هل هذا تشبيه واستعارة؟ صم بكم - 00:45:08ضَ

عميا يعني هم سمن بكون عميان يعني اصلها الخبر المبتدأ محذوف هم الصمود. هل تعتبرين هذا استعارة او تشبيها بليغا؟ تشبيه بليغ. نحن انه لا يصح حذف المشبه او المشبه به. هل هذا حذف يعتبر؟ هنا حذف لكنه مقدر. فاذا قدر ما عندنا - 00:45:28ضَ

مشكلة. يعني ما عندنا مشكلة ان نقدره لكن جاء اسد هل تستطيع ان تقدر شيئا؟ لا اذا المنية انشبت اطفال لا يمكن ان تقدر. يعني اذا حذفنا ان لسبب من الاسباب هذا لا يكون ما فيه مشكلة حذفناه لكنه مقدر. كيف مثلا قالت عجوز اني انا عجوز سيقولون ثلاثة هم - 00:45:52ضَ

في غير التشبيه هذا محذوف لكن موجود كأنه موجود يوسف. نحن نريد حذفا لا يقدر. فاذا تحصل عندنا ان اركان التشبيه اربعة وجه الشبه يحذف واداة تشبيه تحذف لكن المشبه والمشبه به لا يحدثان حذفا تاما لكن قد يحذفان وهما مقدم - 00:46:12ضَ

طبعا مثلهم سمبل. يعني خاصة المبتدأ يحذف مشبه. تفضل. اركان التشبيه مرة ثانية. اركان التشبيه اربعة من طرفي التشبيه وجه الشمل والاذان. نعم. اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب - 00:46:32ضَ

- 00:46:52ضَ