باحث

العقل العقل ماذا نصنع به؟ نأخذ به ما هو العقل؟ اولا ما هو العقل؟ لو قيل لك ما هو العقل من يجيب هكذا فقط هذه مرتبة من مراتب العقل انا لا اسأل لغة - 00:00:00ضَ

العقل لغة هو الربط والمنع اه سمي عقلا لانه يمنع صاحبه ويحبسه عن فعل ما يؤذيه ويشينه لكن نحن لا نتكلم في المعنى اللغوي نحن نتكلم في المعنى الاصطلاحي للعقل. يعني لما - 00:00:32ضَ

لما نقول هل العقل عمدة في باب الاعتقاد او ما وظيفة العقل في باب الاعتقاد نريد ما هو العقل؟ نقول العقل يراد به اربعة اشياء يراد به كم يا اخوان؟ اربعة اشياء. اول اول شيء - 00:01:01ضَ

ما تكلم عنه الشيخ طه الذي هو لا ليس لادراك الذي هو القوة الغريزية الموجودة في الانسان التي يتمكن من خلالها من فهم الخطاب هذه القوة يا اخوان كما ان العين فيها البصر - 00:01:26ضَ

كما ان الاذن فيها قوة السمع فالانسان اعطاه الله تعالى قوة ميزه بها عن البهائم. هذه القوة التي يتمكن الانسان من خلالها من تحصيل العلم ومن فهم الخطاب تسمى عقلا - 00:01:53ضَ

وهذه يستوي بها يستوي فيها جميع الناس. ما هيك ؟ ما فقدها هذه لا تفقد الا في حق المجنون. من فقدها يكون مجنونا الذي لا يفهم الخطاب ولا يتمكن من معرفة العلم هذا اما ان يكون مجنونا او ان يكون بهيمة - 00:02:17ضَ

فاول مرتبة من مراتب العقل هي هذه القوة التي تسمى الغريزة المدركة. تسمى الغريزة المدركة طيب تاني مرتبة العلوم الضرورية. العلوم الضرورية. ما هي العلوم الضرورية انا اريد ضابطا لا اريد مثالا. تفضل - 00:02:43ضَ

احسنت يا اخوان العلوم الضرورية هي العلوم التي لا تحتاج الى استدلال وانما تخلق مع الانسان خلقة. ويضطر اليها اضطرارا. ليه سميت ضرورية؟ لانه ما في ما في بيده حيلة. لابد ان يذعن لها ويضطر اليها. لذلك سميت - 00:03:29ضَ

ضرورية. اذا العلوم الضرورية هي العلوم التي لا تحتاج الى استدلال. وانما فروا اليها الانسان اضطرارا ولا يملك الا الاذعان لها. مثل مثل معرفة ان كل شيء حادث لابد له من سبب - 00:03:58ضَ

كل حادث لابد له من سبب هذا امر لا يستطيع انسان ان ينكره وهو مغروس في فطرته يعني لو انت الان اتيت بطفل وصفعته من خلفه وبكى يريد ان يعرف من ضربه وجئت تقنعه انه لا يوجد احد ضرره - 00:04:23ضَ

يقتنع محال محال فهذا يسمى علما ضروريا. هذا كما سيأتي معنا ان شاء الله في هذا المجلس من ادلة وجود الله. اذا العلم الضروري مثل معرفة ان كل حادث لابد له من سبب. ايضا مثل - 00:04:51ضَ

معرفة ان الكل اكبر من الجزء. الكل اكبر من الجزء. اه صفحة من هذا الكتاب اصغر من الكتاب كاملا. ما هيك ؟ هذا علم ضروري من العلوم الضرورية ان النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان - 00:05:13ضَ

النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان. يعني الموت والحياة. الحركة والسكون هل يمكن ان توجد عين واحدة توصف بانها ميتة وحية هل يمكن ان توجد عين واحدة توصف بانها متحركة وساكنة - 00:05:35ضَ

هذه الكأس اما ان تكون ساكنة او متحركة. هل يمكن ان تكون ساكنة ومتحركة؟ في نفس الوقت لا اذا النقيضان لا يجتمعان كذلك لا يرتفعان يعني هذه هذه الكأس اما ان تكون ساكنة او ان تكون متحركة. لا يقال لا ساكنة ولا متحركة. هذه يا اخوان المرتبة - 00:06:01ضَ

الثانية من مراتب العقل تسمى علوم علوم ضرورية. طيب المرتبة الثالثة العلوم النظرية. العلوم النظرية. ايش يعني العلوم النظرية احسنت العلوم التي تحتاج الى استدلال. العلوم التي تحتاج الى استدلال مثل - 00:06:26ضَ

اكثر علوم البشر علوم نظرية اكثر علوم البشر علوم نظرية حتى الرياضيات الفيزياء حتى علوم الفقه علم الحديث اكثرها هذه علوم نظرية. المرتبة الرابعة من مراتب العقل هي العمل العمل العمل وقالوا لو كنا نسمع - 00:06:58ضَ

او نعقل نعقل هنا معناها نستجيب ونعمل. نستجيب ونعمل. اذا هذه اربع مراتب من يعيدها اعدها اقربوا لابو حسن طيب الغريزة المدركة نعم نعم احسنت هذه الاربعة هذه تسمى عقلان. طيب ما موقف الاسلام من العقل - 00:07:31ضَ

اول شيء يا اخوان الاسلام نحن لما نتكلم عن العقل والعقيدة العقل له دور في العقيدة ام لا دور له له دور كبير اول شيء الاسلام اعطى العقل مكانته. ما هيك ؟ افلا يعقلون؟ افلا تعقلون؟ حث الانسان على - 00:08:20ضَ

اعمال عقله حث الانسان على التفكر. حث الانسان على على النظر حث الانسان على التأمل. وهذه كلها اما هي عمليات عقلية او او من شرطها العقل فالشريعة الشريعة اكرمت العقل البشري. ووضعته في مكانه اللائق - 00:08:45ضَ

والعقل البشري بالنسبة للشرع كم عين بالنسبة للشمس وضوء النهار؟ ما هيك ؟ العقل بالنسبة للشرع كالعين الشمس والضوء هل يمكن يا اخوان دون عين ان ترى الشمس لا يمكن لا يمكن. طيب هل يمكن دون عقل ان يفهم الشرع - 00:09:17ضَ

لا اذا هذا مثال احفظوه العقل للشرع كالعين للشمس فكما ان الشمس لا تبصر ولا تدرك الا بعين فالشرع لا يفهم ولا يعرف المراد منه الا بعقل. لذلك العقل من شرط التكليف. الذي ليس بعاقل غير مكلف. سقط عنه سقط عنه التكليف. طيب - 00:09:49ضَ

ما وظيفة العقل؟ نقول عقل وسيلة وسيلة لماذا اول شيء لمعرفة الله تعالى ومعرفة رسوله عليه الصلاة والسلام هل يمكن للعقل ان يعرف الله ولو لم يأتي شرع ما تقولون - 00:10:20ضَ

يعني افرضوا ما جاء وحي واديان. وجلس انسان هكذا يفكر في الكون. هل يمكن ان يستدل من خلال عقله ان للكون خالق نعم نعم يمكن ان يعرف بعض صفاته يمكن يمكن يقول يعني اي محاكمة عقلية هذا يعني يا اخوان الانسان - 00:10:46ضَ

انظروا هذه الكأس مملوءة ماء موضوعة على المحرم. عملية بسيطة على المنديل. عملية بسيطة جدا هل يمكن للعقل البشري ان يقبل ان الكأس صنعت وملئت ماء ووضعت على المنديل دون صانع - 00:11:12ضَ

دون فاعل لا يمكن. فلو جلس انسان ما سمع ولا بشريعة نبي ونظر في هذا الكون هل يمكن ان يقبل عقله ان هذا الكون جاء من غير صانع لا اذا العقل وسيلة لمعرفة الله تعالى. لمعرفة بعض صفاته. انا لما اتأمل بهذا الكون اجد هذا الابداع وهذا الاحكام - 00:11:32ضَ

اجزم بان هذا الخالق ماذا قادر قادر عليم اذا اولا نقول العقل وسيلة لمعرفة الله ومعرفة بعض بعض صفاته بعض هل نستطيع ان نعرف صفات الله كلها؟ لا لا نستطيع ان نوصف لكم. ثانيا العقل وسيلة - 00:11:59ضَ

لفهم الشرع ولفهم نحن الان في مقام الاعتقاد لفهم النصوص العقدية. لا يمكن ان نفهم نصوص الاعتقاد دون دون عقل هو ايضا وسيلة للاجتهاد في الاعتقاد. الاعتقاد فيه اجتهاد طيب اختلف اهل حرام - 00:12:25ضَ

من من خارج حماه حتى يحكم بينكم. في اخ حلبي هون طيب ماذا تقول العقل العقيدة فيها اجتهاد اين الاجتهاد يا اخوان مو في شي اسمه نوازل فقهية تحتاج الى اجتهاد - 00:12:55ضَ

كذلك يوجد نوازل عقدية تحتاج الى اجتهاد. ما هيك مثلا سوار ابن سينا هذا السوار اللي بيلبسوه هذا ما كان يحتاج ان ان تعطيه حكما الان بعد ان وجد. مثلا العلاج بالحركات - 00:13:17ضَ

الحركات البعض المأخوذة من اليوجا مثلا الدخول في ميثاق الامم المتحدة هذه نوازل لها جانب فقهي وجانب عقدي. طيب اذا اذا العقيدة فيها اجتهاد وان كان اقل بقليل من الفقه - 00:13:38ضَ

لكن فيها اجتهاد وبالتالي العقل هو وسيلة هو وسيلة الاجتهاد فيها. تمام يا اخوان؟ تمام؟ طيب اه كذلك يعني مما ينبغي ان يذكر في جانب العقل هل يمكن ان يتعارض العقل مع الشرع - 00:13:57ضَ

لا يمكن لماذا يا اخوان لان مصدرهما واحد ما مصدرهما الله تعالى لان خالق العقل هو هو منزل الشرع خالق العقل هو منزل الشرع كذلك لان الشرع متل ما مر معنا في الدرس الماضي مليء - 00:14:21ضَ

بالادلة العقلية بل قلنا لكم خلاصة ما توصل له العقلاء والنظار والفلاسفة من الادلة صحيحة موجود موجود في الوحي واحلناكم الى كتاب من يذكر اسمه لمن سعود العريشي طيب جيد - 00:15:00ضَ

آآ اذا لا يمكن للعقل والنقل ان ان يتناقضا. طيب اذا حصل تعارض اختلف اهل حماة نقدم العقل ام النقل طيب تعا يا رضوى طيب انا ما كنت بدي بدي خوض بهالمسألة ها - 00:15:26ضَ

لكن باعتبار انتم ابزيتم اجتهادكم نقول لكم الجواب الصحيح يا اخوان اي مصدر من مصادر المعرفة مصادر المعرفة من جهة الجملة مصادر المعرفة البشرية اما الحس الحس الحس ويتبع الحس العلم التجريبي. العلم التجريبي - 00:16:01ضَ

او العقل او الخبر الصادق ومنه الوحي هاي تلات مصادر ترجع اليها كل المعرفة البشرية كل المعرفة البشرية اما تتولى الامة عن طريق الحس او عن طريق العقل او عن طريق - 00:16:26ضَ

الخبر الصادق فخذوها قاعدة اي مصدرين يتعارضان من مصادر مصادر المعرفة يقدم القطع على الظن ايا كان بهذا فلج ابن تيمية خصومه في درء التعارض قل لن انه انتم افترضتم هن قالوا لك اما ان نقدم العقل او اما ان ان نأخذ بهما جميعا. هذا محال او نردهما جميعا - 00:16:51ضَ

هذا محال او ان نقدم النقل فبالتالي نحن نقدح بالعقل والقدح في العقل يعود على النقل بالقدح لانه وصف ثبوته فتعين تقديم العقد فقالوا ابن تيمية هذه قسمة غير صحيحة. بل ننظر اذا تعارض فنقدم القطع اليقيني على - 00:17:23ضَ

على الظن تمام اذا اول شيء نقول العقل والنقل لا يمكن ان يتعارض اذا تعارضا نقول نقول قد يتعارضون حقيقة في حال كان في حال كان احدهما ظنيا طيب او كان كلاهما ظنيان. في حال تعارض ننظر - 00:17:43ضَ

نقول اما ان العقل غير صريح او النقل غير صحيح يعني جاء رجل قال لك انت تثبت لله السمع تثبت لله السماع طيب من وين اتيت بإثبات السمع بنقل له الله تعالى قال اه لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قد سمع الله قول التي تجادلك في - 00:18:09ضَ

ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. انا اثبت السمع. بقل لك لكن هذا يعارض العقل قل له كيف يعارض العقل بقل لك المخلوقات لها سمع - 00:18:41ضَ

ولو اننا اثبتنا لله سمعا لشبهناه بالمخلوقات. لو اثبتنا لله سمعا لشبهناه بالمخلوقات. فعندنا نقل يثبت سمع وعندنا عقل ينفي السمع لشو بنقل له بنقل له هذا ليس بعقل. العقل الذي زعمت انه يعارض الشرع هذا - 00:18:58ضَ

خيالات واوهام خيالات واوهام ليش بان اشتراك الشيئين في الصفة هل يلزم منه التماثل اشتراك الشيئين في الصفة هل يلزم منه التماثل يا اخوان لنا يد ام ليس لنا يد؟ الاسد له يد. الفيل له يد. النملة لها يد - 00:19:31ضَ

الملائكة لها ايدي طيب اه اشتركنا في صفة اليد ام لا تركنا هل اشتراكنا في اليد يعني ان ايدينا متماثلة ونقول كذلك الاشتراك في السمع لا يعنيه ان سمع الله كسمع المخلوقات. ما هيك ؟ سمع الله - 00:20:00ضَ

محيط واسع قالت عائشة سبحان من وسع في قصرة المجادلة قد سمع الله قول التي تجادبك قالت عائشة سبحان من وسع سمعه الاصوات والله اني لفي طرف الحجرة وان بعض حديثها ليخفى عليه - 00:20:28ضَ

فسمع الله لا يقيده زمان. ولا يقيده مكان. ولا تقيده لغة. اما سمع المخلوقين يقيد بهذه الاشياء جميعا. فنقول له العقل الذي ادعيته هو عبارة عن عن اوهام عبارة عن اوهام فاسدة لذلك لا نكترث بها اصلا - 00:20:51ضَ

طيب نأخذ مثال اخر رجل قال كيف تقولون في القرآن حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حامئة الشمس اين تغرب في عين حمأة. العين عين الماء يعني - 00:21:18ضَ

يقول لك يا اخي هذا يخالف العقل العقل يدل على ان الشمس اكبر من الارض باضعاف المرات فكيف تغرب في عين حميئة العقل يا اخوان العقل الذي قال به صحيح ام ليس بصحيح - 00:21:46ضَ

مين قال ليس بصحيح؟ بل صحيح شلون ما هو صحيح الشمس اكبر من الارض ام لا هل يمكن ان تغرب في عين من الارض لا يمكن اذا عقله صحيح. لكن اين الاشكال - 00:22:08ضَ

الاشكال في فهم النص هنا الاشكال انه فهم من النص ما ليس ما ليس من مدلوله لان النص لا يدل على ان الشمس تغطس في هذه العين. وانما المراد من هذا النص انه لما بلغ ذو القرنين تلك العين - 00:22:25ضَ

غابت الشمس عندها في ذلك الوقت هذا هو المقصود من النص ليس المقصود من النص ان الشمس ماذا تدخل في العين الحاملة وهذا هذا يعني قاله اهل التفسير قديما. قبل الاكتشافات الحديثة. ومن زمن ابن تيمية كان يعرف ان الشمس اكبر - 00:22:51ضَ

من الارض مرات كثيرة بل من قبل ابن تيمية هذا الامر موجود اذا يا اخوان لا يمكن ان يتعارض عقل صريح مع نص صحيح تمام اذا تعارض نقول اولا اما ان يكون العقل غير صحيح يعني يكون وهم وهم. متل مثال - 00:23:13ضَ

السمع اذا اثبتم لله سمعا اذا هو يماثل المخلوقات لان المخلوقات لها سمع لا هذا هذا فاسد. هذا ليس عقلا. العقل يدل على خلافه او ان يكون النص غير غير صحيح الفهم او او غير صحيح الثبوت. متل قصة العين الحميئة التي ذكرناها - 00:23:42ضَ

كذلك يا اخوان العقل له ماذا حد له مجال لا يتخطاه له مجال لا يتخطاه اه كما ان العين العين لها مجال ام ليس لها مجال كما ان العين لها مجال لا تتعداه فكذلك العقل له مجال لا يتعداه لا يتخطاه - 00:24:10ضَ

يعني يا اخوان لو جينا هيك كلياتنا وعدنا صرنا عقولنا وفكرنا بادمغتنا من هون لادان العشا لنعرف ايش عم بصير بهديك الغرفة. اللي ورا الشباك منحسن منعرف ما رأيكم ما بنعرف - 00:24:46ضَ

لو بنقعد هلأ كلياتنا بقل كن خيو انا ببلدي بمعرض مصريين في معهد. يلا يا اصحاب العقول اعملوا عقولكم واعرفوا لي الان ما هي صفة هذه المعهد من كم غرفة؟ - 00:25:12ضَ

انت رأيت حبيبي. اه الان يا اصحاب العقول وبعد انت قدراتك خارقة وفيك نوع ولاية. وعندك كرامات ويكشف لك طيب يا اصحاب العقول اللي ما راحوا على معرة مصرية. اعملوا عقولكم الان واروني ذكاءكم. وصفوا لي المعهد - 00:25:29ضَ

من يستطيع ما احد ليش ليش هل لي قصور في عقولكم؟ لا تقولون لي لانك تقحم عقولنا في غير في غير ميدانها في غير مجالها طيب يا اخوان ما بالكم؟ - 00:26:00ضَ

بمن يقحم عقله بما فوق العرش يعني يأتي الى صفات الله تعالى مثلا ثم يريد ان يحاكمها الى عقله هل يوم كم ازا نحن هاي الغرفة ما عم نعرف في عقولنا ايش فيها - 00:26:24ضَ

لانه اصلا ما هو من مجال العقل لابد انه روح شوف ايش فيه بالغرفة. لابد انتم تروحوا تشوفوا ايش فيه بالمعهد او لابد انه يجي واحد يقلكن المعهد فيه كذا وكذا وكذا حتى تعرفوا. يعني اما بالحس او بالخبر اما بالعقل محال. الذي يأتيك - 00:26:42ضَ

تريد ان يعرف صفات الله تبارك وتعالى بالعقل ويجعل ما يدعيه عقلا يجعله ميزانا للصفات هل يستطيع اذا يا اخوان لا ينبغي ان نقحم العقل في غيري في غير ميدانه - 00:27:02ضَ

كذلك اخر مسألة تتعلق بالعقل اخر مسألة تتعلق بالعقل ينبغي ان نفرق بين العقل وبين الرأي وبين الهوى. عقل ورأي ايش عم بصير في هذا طيب يا اخوان هذا الجهاز له صانع - 00:27:24ضَ

هذا الجهاز له صانع هذا عقل ام رأي عقل هذا عقل. هل يختلف اثنان في هذا هذا مقتضى صريح العقول. طيب لما بقلكن هذا افضل جهاز موجود في المسجد هذا رأي هذا رأي - 00:28:03ضَ

تمام طيب اذا العقل شيء والرأي شيء. طيب اما الهوى اما الهوى انظروا يا اخوان من يزعم من يزعم انه يأخذ العقل بالعقل في صفات الله من يزعم ان انه يحاكم نصوص الصفات الى العقل. ما هي النتائج التي خرجوا بها - 00:28:25ضَ

الفلاسفة الفلاسفة ماذا يقولون؟ غلاتهم يقولون تصوروا الله تعالى ليس له لا اسماء ولا صفات ولا نقول موجود ولا نقول معدوم لأ ما بتقول معدوم ليش ما بنقول موجود بيقولوا لك اذا كنا موجود شبهناه بالموجودات - 00:28:54ضَ

واذا قلنا معدوم شبهناه بالمعدومات جاءوا الجهمية جاءوا الجهمية فاثبتوا ان الله موجود موجود لأ قالوا لك موجود. اتقوا الله ايش ما تقول موجود ازا موجود لكن عقولنا اقتضت عقول الجهمية اقتضت اشو - 00:29:22ضَ

ان الله هو الموجود المطلق بشرط الاطلاق اشو يعني يعني قالوا لا اسم ولا صفة يعني لا سميع ولا بصير ولا متكلم ولا حي ولا قدير ولا شيء ابدا. ولا له صفات ابدا. كلم موسى تكليما له - 00:29:43ضَ

اتخذ ابراهيم خليل استوى على العرش؟ لا مصير حكيم لا فجاء اصحاب العقول الاخرون اللي هن المعتزلة تمام قالوا لن ما هذا الكلام؟ هذا يخالف العقد هذا هراء كيف تطيب انفسكم ان تعطلوا النصوص؟ وتنكروا اسماء الله؟ لا يا اخي الله سميع بصير حكيم عليم - 00:30:02ضَ

قدير لكن لكن ما له صفات يعني سميع يقولون هو سميع بسمع هو ذاته يقولون اما يقولون سميع بذاته او سميع بسمع وذاته. يعني سميع بلا سمع بصير بلا بصر. قدير بلا قدرة. حكيم بلا حكمة - 00:30:35ضَ

تمام كلن كلن ايشو عم بقولوا الفلاسفة عم بقولوا نحن بنرجع للعقل وبيقدموا حجج عقلية كمان الجهمية بيقول لك احنا نرجع للعقل. والمعتزلة عم نرجع للعقل. بيجوا طائفة رابعة بيقولوا لن لك اتقوا الله - 00:31:03ضَ

اعوذ بالله من هذا القول كيف الله سميع بلا سمع؟ له سمع وبصر وكلام وحياة وارادة وقدرة وعلم لا نزيد وكونهم سميعا وكونه بصيرا وكونه حيا. هاي الكوكنات ما بتعرفيها - 00:31:32ضَ

كمان القدم والبقاء والقيام بالنفس والمماسلة للحوادث الوحدانية ومنزيد كمان صفة الوجود صاروا عشرين صفة مشان ما تقعد تقول اشاعرة وما شاعرة. نحن عم نحكي عن طائفة اخرى طيب. اجت هالطائفة كيف لا تتقون الله. كيف اه - 00:31:55ضَ

صفات لا اثبتوا سمع وبصر وكلام هدول السبعة. اه والحكمة؟ لا اعوذ بالله. كيف تسبت لله حكمة؟ الله اكبر ليش لما اسبت الله حكمة وحكيم وين بنروح فيها بقولوا لك لأ ما القصد انه الله له حكمة. لانه - 00:32:19ضَ

لو كان له حكمة في الخلق لكان محتاجا اليهم وهيك مقتضى العقد طيب والعلو علو الله فوق العرش؟ لا اعوذ بالله اي علوم اثبتت العلو صرت مجسم حيزت الله في مكان والله منزه عن مكان ما نسبة العلو - 00:32:41ضَ

طيب والوجه اعظم نعيم الجنة ما هو؟ النظر الى وجه الله تعالى. النظر في كشف الحجاب. نسأل الله ان نكون من اهل ذلك فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى وجه ربهم - 00:33:04ضَ

لا حبيبي ما في وجه المراد الثواب او المراد الذات تمام وهذا كله بدعوى ماذا بدعوى العقل والاخذ بالعقل والقواطع العقلية وغيره يا اخوان هذه عقول هذه عقول هذه اهواء. سنفرق ترى ازا نحن نستغني عنه وبرا نكتفي بالناقد - 00:33:24ضَ

طيب لا بأس اذا يا اخوان هذه عقول هذه اهواء فينبغي علينا ان نفرق بين العقول وبين لو كانت عقولهم صحيحة اتفقوا بيخرجوا بنتائج واحدة اما كلهم اين وسيم؟ طيب - 00:33:56ضَ

كلهم يزعم الاخذ بالعقل ثم ثم يخرجون بهذه النتائج المتباينة المختلفة تماما، هذا محال هذا هوى هذا ليس بعقل طيب الان يا اخوان سنبدأ بمسائل الاعتقاد سنبدأ بالايمان بالله. الايمان - 00:34:22ضَ

بالله الايمان بالله يتضمن شيئين ما هما الايمان بوجوده والايمان بتوحيده الايمان بوجوده والايمان بتوحيده طيب هل هناك داعي ان نبحث في اثبات وجود الله ما رأيكم في داعي طيب هو مسألة فطرية - 00:34:53ضَ

الخلق كلهم مفطورون على الايمان بوجود الله. ما هيك طيب لماذا نبحث فيها اذا يعني يعني اجوبتكم كلها صحيحة. يا اخوان اول شيء يعني كثير من المشايخ لما يشرحون المتون العقدية - 00:35:29ضَ

يأتون الى قضية وجود الله يقولون هذه مسألة فطرية لا تحتاج بحسا واستدلالا ونظرا وكذا ترى يا اخوان هذا يعني هذا الكلام في نفسه صحيح يعني هي فعلا قضية فطرية - 00:35:59ضَ

مغروزة في نفوس البشرية كما سيأتي معنا. اصلا اصعب معركة يمكن ان يخوضها الانسان مع نفسه محاولة اقناعه انها وجدت من غير خالق هذا الكلام لا نقوله هكذا يعني من باب القضايا الايمانية التسليمة لا هذه امور برهانية - 00:36:18ضَ

الان سنتكلم فيها. اصعب معركة يمكن ان يخوضها الانسان مع نفسه ان يقنعها انه وجد من غير خالق وسيخرج من هذه المعركة دون انسانية سيخرج دون ادنى انسانية. الان ان شاء الله نشرح هذا بالتفصيل - 00:36:40ضَ

لكن هل كون القضية قضية فطرية؟ يعني اننا لا نبحث فيها لا نذكر ادلتها لا ابدا يا اخوان ربوبية الله فطرية ام ليست بفطرية الله تعالى فطر الناس على انه هو خالقهم ورازقهم ومالكهم. كم اثارها الله في كتابه - 00:37:04ضَ

كثيرا طلعوا يا اخوان بجزء عمه لحاله. جزء عمه لحاله ترون عجبا ترون تكاد تكون اكبر قضية اثارة موضوع ربوبية الله آآ سورة عمة الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا الى اخره - 00:37:31ضَ

سورة النازعات بعد بعد ما يذكر اه والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها. والجبال ارساها سورة العبسة انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق - 00:37:57ضَ

وفاكهة واذى وهكذا تابع تجد ان الله تعالى رغم ان الربوبية قضية فطرية يثيرها كثيرا في القرآن. لماذا يا اخوان حتى يعظم ربنا الله تعالى قال في سورة نوح ما لكم لا ترجون لله وقارا. يعني لا تعظمون الله - 00:38:26ضَ

طيب ماذا ذكر حتى نعظمه وقد خلقكم اطوارا. بعد الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل وجعل الشمس سراجا. والله انبتك ومن الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم منها اخراجا. يذكر ربوبيته ليعظم - 00:38:53ضَ

اذا نقول من يقول هذه مسألة فطرية نعم على العين والرأس لكن كونها فطرية لا يعني ان نبحث فيها بل ينبغي ان نبحث فيها لنعظم الله لنزداد يقينا. يا اخوان نحن خير ام ابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:39:18ضَ

ابراهيم قال ماذا قال ار قال ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال اولم تؤمن؟ قال بلى. اي لكن ولكن ليطمئن قلبي كل ما عرفت من ادلة وجود الله تعالى. ومن ادلة صدق الرسول عليه الصلاة والسلام. ومن ادلة صحة الاسلام اكثر - 00:39:39ضَ

كلما ازداد يقينك واطمئنانك القلبي اكثر الامران بينهما تناس الطرد. كذلك يا اخوان مسألة ثالثة نحن في هذا الزمان نعيش اكبر موجة الحادية تشكيكية في الاديان قاطبة يعني يا اخوان - 00:40:04ضَ

هم اه من من يصنف لك الاديان بحسب الانتشار وبحسب كثرة المنتسبين يقولون لك مثل ما ذكرنا المرة الماضية. اول اول دين النصرانية تاني دين تالت الهندوسية عند من يعتبر ان الالحاد دين - 00:40:35ضَ

يضع الالحاف باي مرتبة بالتالتة قبل الهندوسية عند من لا يعتبر الالحاديين بقل لك الهندوسية التالتة. اما عند من يعتبره دينا يقول لك الالحاد في المرتبة الثالثة. وهذا ما وجد في تاريخ البشرية ان انتشر الالحاد بهذه الطريقة. لذلك يا اخوان من المهم - 00:40:58ضَ

جدا العناية بماذا بادلة وجود الله. بادلة وجود الله. طيب كم دليل على وجود الله يعني اعطونا عدد العدد لا ينتهي ما فهمت الاخ طيب احسنتم اجوبة سديدة لله وبعضهم يقول على وجود الله طرائق - 00:41:20ضَ

بعدد انفاس الخلائق تمام لله طرائق بعدد انفاس الخلائق اه العجيري الف كتاب على ادلة وجود الله ماذا سماه ما شمس النهار تمام شموع النهار. ليش شموع النهار؟ تحاول ان تضيء النهار. يعني تحاول ان تبين شيء في غاية الوضوح. اذا ادلة الله تعالى لا حصر لها - 00:42:08ضَ

ادلة الله لا حصر لها. لكن يا اخوان اهل العلم يصنفونها ضمن انواع يصنفونها ضمنا انواع كم نوع طبعا كل نوع يدخل تحته ادلة لا عد لها وعقل وحس لا - 00:42:44ضَ

طيب صراحة هم مختلفون لكن نحن سنذكر سنذكر خمسة انواع من الادلة. خمسة انواع من الادلة كل نوع يندرج تحته ما لا حصر له من الادلة تمام طيب اول دليل سنذكره هو دليل - 00:43:20ضَ

الهداية دليل الهداية ويسمى ايضا لأ يسمى دليل الغرائز. يسمى دليل الغرائز شوفوا يا اخوان كمقدمة لهذا الدليل. اول نهار نحن بنيجي لهون اه اعطانا ابو عبد الله الموقع تمام - 00:43:49ضَ

وسألنا نسأل عالطريق وين شلون بدنا نطلع على هاي المنطقة وين هادا المسجد وكزا ومع هيك وحكى معي ابو عبد الله قلت له ما لنا بحاجتكن نحن لحالنا بنيجي ومع هيك ضعنا - 00:44:21ضَ

اتصل فيني قلت له نحن مالنا بحاجتكن. لكن منشان نعطيكن اجر تعال خدونا حتى ما نروي يا واطي انظروا يا اخوان معنى الخريطة وبنحسن نمشي عالموقع عالجي بي اس ما هيك - 00:44:38ضَ

ومع هيك ما اهتدينا الى الموقع طيب يوجد طائر هذا مثال من امثلة دليل الهداية يوجد طائر اسمه هذا الطائر من وين بيطلع يا ابو حسن اه لا ما من الغابة - 00:44:57ضَ

بيطلع من الاسكا. الاسكا الاسكا اللي هي جزء من امريكا بعد كندا بيطلع من الاسكا بيروح على نيوزيلندا ومن نيوزيلندا بروح على بحر اليابان. ومن بحر اليابان بيرجع على الاسكا - 00:45:23ضَ

كم كيلو بيمشي يا اخوان؟ كم كيلو حوالي تلاتين الف كيلو متر ميتين الف كيلو متر كثير منها فوق المحيط ولا يضيع طريقه ولا يضيع طريقه. من الذي علمه هذا هو دليل الهداية - 00:45:45ضَ

هذا هو دليل الهداية نقول دليل الهداية نحن نجد ملايين الانواع الحية عندها علوم هذه العلوم معها لم يعلمها معلم. ولم تحصل من خلال تجربة سابقة. ان بحثنا عن مصدر لها ان بحثت - 00:46:13ضَ

عن تفسير لها لا يوجد لها تفسير الا الا اثبات خارق ما عندك حل اه يا اخوان من الذي هدى النحل من الذي علم النحل ان يصنع البيوت بهذه الطريقة الهندسية - 00:46:40ضَ

من الذي علم النمل ان يدخر الحبوب وان يخزنا في بيوته بطريقة ما تنبت. يأكل منا جزء بحيث انه هو عم بخزنه تحت الارض لازم تنبت فهو يأكل منها جزء حتى لا تنبت - 00:46:59ضَ

من الذي علمك من الذي علم هذه الحيوانات الارنب يا اخوان؟ كم هو ضعيف جبان؟ اجبن من ارنب طيب جرب تقرب على ولاد الانثى الارنب وتدافع عنهم من الذي علمها ذلك - 00:47:18ضَ

من الذي غرز فيها هذا ما ما في حل الا ان تثبت ماذا الا ان تثبت خالقا. ان قال قائل اه تعلمت من ابائا ما رأيكم نقول له الجواب من جهتين. الجواب من جهتين - 00:47:37ضَ

اول جهة كثير من هذه المخلوقات لا ترى اباءها يوجد نوع من انواع السمك يوجد كتاب رائع لشوقي ابو خليل اسمه غرائز ام تقدير الهي؟ يقرر هذه القضية يوجد يا اخوان نوع من انواع السمك يعيش في اعماق المحيطات والبحار. عندما يريد التكاثر - 00:48:01ضَ

يذهب يترك المحيطات والبحار ويذهب الى اه منابع الانهار يذهب الى منابع الانهار يضع البيض ويموت يضع البيض ويموت تخرج افراخ السمك ارجع الى اين اذا مواطن ابائها اذا ما تعلمت من اباء - 00:48:26ضَ

السلاحف التي تضع بيوض على الشاطئ تطلع السلحفاة من من البيض ما بتروح عالبحر وبتسبح. من الذي علمها؟ وين الاباء في الموضوع اذا كثير من هذه الانواع لا يوجد لها تعليم سابق - 00:48:49ضَ

ثم حتى على فرض علمتا اباءه طيب من علم الاباء اباء الاباء. طيب من علم هؤلاء؟ وهكذا حتى تصل الى الاول وهذا يا اخوان هذا الدليل من اقوى الادلة وهذا الدليل يعني له من الامثلة الرائعة هذا حقيق ان يقرب للناس - 00:49:13ضَ

يعني انت اول شيء يا اخوان هذا الدليل مذكور في القرآن ام غير مذكور؟ نحن قلنا لكم امر. لا يوجد دليل عقلي قوي الا وهو في القرآن احسنت هذا الدليل لما لما فرعون قال فمن ربكما يا موسى؟ ماذا قال - 00:49:33ضَ

قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. هذا دليل الهداية. يعني هذا هذه المخلوقات الى ما يصلحها الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. النحل واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا - 00:49:57ضَ

ومن الشجر ومما يعرشون هذه الامور يا اخوان ينبغي ان تقرب للناس. لماذا اول شيء العقل يستصعب فهمه واضحة جدا. ثانيا ممتعة ثالثا اسلوب قرآني مطروق تمام يا اخوة طيب - 00:50:19ضَ

هذا الدليل الاول حدا عنده مشكلة فيه؟ الدليل الثاني دليل الخلق والايجاد. دليل الخلق والايجاب. ماذا يعني دليل خلق الايجاد يعني نحن نرى الكثير من المخلوقات العجيبة التي لا بد في لا بد لها من خالق - 00:50:46ضَ

يا اخوان لو ان انسانا بقل لك ابن الجوزي لو ان انسانا مر في صحراء فرأى جدارا متهالكا رأى جدار اشو ؟ متهالك. يعني كم حجرة فوق بعضهم لم تنع عنده غاية الامتناع - 00:51:17ضَ

ان يكون هذا الجدار قد وجد دون دون بان. ما هيك فلذلك يمتنع في العقل غاية الامتناع ان يكون هذا العالم بما فيه وجد وجد دون بان. ما هيك ؟ العين يا اخوان العين - 00:51:39ضَ

هل يمكن ان توجد بدون صانع طيب هذه العين متطورة اكثر من كل يعني كما يقول اهل الاختصاص. من كل الكاميرات الرقمية الموجودة. طبعا من جهات من جهة مثلا ما من جهة الدقة. الدقة بجوز طوروا اشياء - 00:52:01ضَ

من جهة انه هي تتأقلم مع الظروف دون دون تكلف من الانسان. يعني تغيرت الاضاءة تتوسع الحدقة وبالضيق اذا هي تتأقلم مع الظروف دون دون تكلف من الانسان. ايضا تمييز الالوان ايضا - 00:52:21ضَ

هل تحتاج الى فيلم هل تحتاج الى مسح ذاكرة نحتاج كل هذه الاشياء. طيب هل يعقل يا اخوان الان جيب اعتى الملاحدة قل له هاي كاميرا آآ وجدت هكذا بمفردها - 00:52:44ضَ

من يصدق طيب على ما يصدق ان الكاميرا لا يمكن ان توجد هكذا دون صانع. ويصدق ان العين وجدت من دون صانع الخلية يا دكاترة الخلية التي لا ترى الا بالمجهر - 00:53:02ضَ

الخلية ماذا فيها؟ مكوناتها فيها مصانع بروتين فيها وسائق نقل غذاء ومعلومات فيها حراسة فيها معلومات وراثية طيب هل هذا ممكن؟ هل هذا يمكن ان يوجد دون خالق لا طيب هذا الدليل موجود في القرآن - 00:53:19ضَ

موجود بكثرة موجود بكثرة كل الايات التي فيها دعوة الى التأمل في السماوات والارض تتعلق بهذا الدليل طيب الله تعالى يقول ام خلقوا من غير شيء وهم الخالقون. ماذا قال - 00:53:47ضَ

من ماذا قال جبير بن مطعم عندما سمع هذه الاية قال كاد قلبي ان يطير. وذلك اول ما وقر الايمان في قلبه ليش يا اخوان الله تعالى جعل الاحتمالات ثلاثة. الاحتمالات - 00:54:12ضَ

ثلاثة ام خلقوا من غير شيء يعني خلقوا دون خالق هذا هذا اول احتمال. خلقوا من غير شيء يعني دون خالق ام هم الخالقون يعني هن اللي خلقوا انفسهم والتالت - 00:54:36ضَ

ان الله هو الخالق. يوجد احتمال رابع هل يمكن ان يخلقوا من غير شيء هل يمكن ذلك لا يمكن محال العقل يحيل ذلك. طيب هل يمكن ان يكونوا هم الخارقون - 00:54:55ضَ

ليش يا اخوان الانسان لو استجمع كل قوته وكل امواله وكل فهمه ليزيد في عمره في دقيقة هل يستطيع طيب هو هو اعجز من ان يزيد في عمره دقيقة وهو حي - 00:55:11ضَ

فكيف يخلق نفسه وهو عدم؟ تمام؟ فما بقي الا الاحتمال الثالث ان الله تعالى خلقهم. طيب هذا الدليل الثاني الدليل الثالث ما هو دليل الاتقان والاحكام. دليل الاتقان والاحكام. اله اسم تاني من يعرفه - 00:55:34ضَ

لا دليل العناية جزء من دليل الاتقان. وليس دليل عناية خاص بالانسان ما اسمه الضبط الدقيق للكون يسمى دليل الضبط الدقيق للكون ماذا يعني هذا الدليل ليكو يا اخوان دليل الخلق والايجاد - 00:56:06ضَ

ما الفرق بين هذا الدليل ودليل خلق الايجاب؟ دليل الخلق والايجاد نحن نستدل بوجود الاشياء بمجرد وجود الاشياء على وجود ماذا على وجود خالق بجوز سير باصمته هيك يجوز ما رأيكم الدليل - 00:56:42ضَ

نعم حديث الجارية قالت في السماء تعتقد انه خرسا فجعل بالحج فجعل ينكت اصبعه الى الى السماء ثم يشير بها الى الارض فجعل يرفع السماء عفوا ثم ينكتها الى الارض يقول اللهم اشهد اللهم اشهد هيك - 00:57:06ضَ

ومتى قال ذلك؟ في اكبر مجمع. وطبعا لان الله في السماء لان الله فوق السماء تبارك وتعالى. طيب يا اخوان نعود الى موضوعنا الاتقان والاحكام قلنا دليل الخلق والايجاد ان نستدل باصل وجود المخلوقات. يعني مجرد الوجود هذا دليل على - 00:57:34ضَ

على وجود الخارق اما اتقانها يعني كونها موجودة في غاية الاحكام هذا دليل اخر الفرق بين دليلين طيب يا اخوان كون كون هذا الجهاز موجود يعني جهاز مسلا بيشعل وبيطفي هذا دليل على - 00:58:00ضَ

وجود صانع. تمام؟ طيب انا فتحت هالجهاز. فتحت هالجهاز لقيت عمليات رهيبة رأيت معالجة لقيت اه مسلا تصوير. لقيت تخزين. لقيت عمليات اه جبارة هذا هو الاتقان. اصل وجود الجهاز - 00:58:28ضَ

ايجاد دليل الشيء المبهر المتقن الذي فيه دليل اخر. دليل اخر. طيب من يعطينا دليل على اتقان الكون الثوابت الكونية اتركها للاخير الثوابت الكونية يا اخوان تعالوا نترك خيو بالانسان ما في بس - 00:58:51ضَ

بالانسان بان الله تعالى قال وفي انفسكم افلا تبصرون يقول صانع مايكروسوفت شركة البرمجيات يقول الخلايا فيها معلومات وراثية احدث من كل البرامج المعروفة الى الان. يقول تشبهها هيك يقول تشبهها لكنها احدث منها بكثير - 00:59:35ضَ

يا اخوان انتوا دكاترة انا ما ريقتكن هذا معلوماتية خلصنا لا تتكلم بغير سنك اسمحي لي انت مايكروسوفت اختصاصك يا راسي طيب مثلا يا اخوان الجاذبية الجاذبية الارضية لو كانت - 01:00:01ضَ

لو كانت اضعف من هيك ايش بصير فينا ولو كانت اقوى من هيك نلتصق في الارض حسين يتحرك الحرارة لو كانت حرارة الارض اعلى من هيك مندوب طيب لو كانت اقل من هيك - 01:00:27ضَ

نتجمد الرياح الرياح لو كانت اقوى من هيك تقتلعنا ما ما يقل لنا قرار لو كانت ضعيفة ساكنة لا تأتي امطار ولا تلقح ازهار ولا شيء ابدا. هذا الشيء اللي عم بقول عنه الاخ ما اسمك - 01:00:47ضَ

مازن مازن ماذا عراسي هذا هو اللي عم بقول عنه ابو عبد الله الثوابت الكونية الثوابت الكونية يعني اهل الاختصاص في علوم الكون يقولون انتبهوا يا اخوان يقولون لو ان - 01:01:07ضَ

هذا العالم اختل من ترتيبه جزء من عشر اسكا يا ابو عبد الله مية وسبعة وعشرين لا تزت من عندك طيب جزء من عشرة اس مية وسبعة وعشرين يعني عشرة قدامها مية وسبعة وعشرين صفر - 01:01:31ضَ

جزء من عشرة اس مية وسبعة وعشرين جزء ما تبقى في حياة هاي هي الثوابت الكونية انتم عم تستوعبوا العذاب ليك بعضهم يحاول ان يقرب العدد لشو بقل لك بقل لك قارة امريكا الشمالية. امريكا الشمالية مساحتها قد سوريا مية وتلاتين مرة - 01:01:54ضَ

تمام اه انا بعرف هاي الشغلات لانه كاتب يعني حول هاظا الموضوع فمساحتا اب طبعا يعني عندي كان الرجوع الى مصادر معتبرة مساحته ادنى سوريا مية وتلاتين مرة. قارة امريكا الشمالية. فيها الولايات المتحدة وكندا ومكسيك - 01:02:21ضَ

بيقولوا لك قارة امريكا الشمالية ازا بتجيب فيها قطع نقدية وبتملأها كلياتها و بتحط فوقه طبقات هيك لتوصل للقمر تمام خلصنا وبتجيب مية مليون متل هالحكي بتعبيه قطعة نقدية وبتاخد قطعة من هالقطع. بتلونها باحمر وبتزتا بين كل هالقطع. احتمال انه الكون وجد صدفة - 01:02:46ضَ

يساوي احتمال ان يأتي رجل اعمى فيسحب هذه القطعة النقدية الملونة بالاحمر من اول مرة هادا هو السوابت الكونية جزء من عشرة اس مئة وسبعة وعشرين جزء اه لو اختل العالم بهذا المقدار - 01:03:20ضَ

ما تبقى حياة على هذه الارض هادا اشو اسمه النا الاتقان والاحكام او ابطال الدقيق للكون. طيب الدليل الرابع ما هو التخصيص هذا العناية نفسه التخصيص لن اذكرهم لانه هو في الواقع يرجع الى دليل الاتقان - 01:03:45ضَ

دليل العناية او سميته التخصيص من اكثر من اهتم به من اكثر من اهتم به هاي هيك اه مين ابو الحسن؟ ابو الحسن الاشعري لابو الحسن الحموي بدليل العناية اكثر ما يهتم به ابن رشد الحفيد في مناهج الادلة - 01:04:11ضَ

وابن القيم رحمه الله له كلام جميل جدا في في تقريره. لكن هو دليل العناية يرجع الى دليل الاتقان والاحكام. لذلك ماذا كان دليل الفطرة يا اخوان كتير من طلبة العلم - 01:04:39ضَ

لما نقول لهم الفطرة تدل على وجود الله يظن انه يعني اه يعني هيك هاي الشغلة مسألة ايمانية. من منمشيها ومنسلم له لكن ما بنحسن نقيم فيها حجة على احد - 01:04:59ضَ

ما هيك ما هيك ؟ هكذا هكذا يظن هكذا يظن مع ان يا اخوان بعض المختصين في هذا الباب يقول دليل الفطرة اقوى دليل من شدة لصوقه بالنفس البشرية يقول دليل الفطنة اقوى دليل لماذا - 01:05:21ضَ

لشدة لصقه بنفس البشرية. طيب دليل الفطرة شلون بدنا نقربه يومنا مبين انه هو حقيقة ما يستطيع احد ان يخرج عنها بنقول من قربه بعدة امور اول امر التاريخ يا اخوان البشرية - 01:05:42ضَ

لا تعرفوا لم تكن تعرف شيئا اسمه الالحاد احد المؤرخين الاغريق يقول بامكانك ان تجد مدينة بامكانك ان تجد مدينة بلا اسوار بلا مسارح بلا اسواق بلا حمامات لكن لا يمكنك ان تجد مدينة بلا معبد - 01:06:03ضَ

لا يمكنك ان تجد مدينة بلا معبد ايش معنى هالكلام معنى انه الناس كلياتن بغض النظر عن اعتقاداتهم فاسدة وصحيحة. كلهم مغروس في نفوسهم عبادة الله تعالى الشهر الثاني الشهر الثاني معروف ان المسلمين من صاحب كتاب - 01:06:35ضَ

اشوف كتاب الشهر الثاني هذا المشهور فيه هذا المشهور فيه يوجد له كتاب عن علم الكلام يعني والنهي عن خوضه مع انه متكلم هو يقول تعطيل القول مع انه هو خبير. خبير بالفرق والاديان. الملل والنحل اشو اراد فيه؟ الملل والنحل اراد فيه الاديان - 01:07:03ضَ

والفرق الاسلامي. الاديان الخارجية والفرق الاسلامية وذكر فيه كل ما عرف وكتابه مرجع كبير. رغم كل ما عرفته ايش بقل لك بانك تعطي له الكون عن صانع تعطيل الكون عن صانع - 01:07:26ضَ

ايش يعني تعطيل كون عن الصانع يعني نفي ان يكون للكون خالق. يقول يقول تعطيل الكون عن صانع لا يعلم قولا لطائفة ما حدا معروف انه كان يقول بتعطيل الكون عن صانعه - 01:07:44ضَ

تمام يا اخوان اذا هذا التاريخ تعالوا الى الواقع الان ساقرأ عليكم كلاما لابن القيم وسأقرأ عليكم ايضا كلاما للملاحدة حول ماذا يدور هذا الكلام يدور حول مسألة ان الانسان - 01:08:06ضَ

مركب تركيبا يقتضي ضرورة ان ان يكون محتاجا مفتقرا الى خالق ولا يستطيع احد ان ينكر ذلك. نقرأ كلام ابن القيم ثم نقرأ كلام الملاحدة. طيب يقول ابن القيم يا اخوان - 01:08:31ضَ

يقول وهذا كلام مشهور له. قاله في مدارج السالكين. يقول في القلب شعث لا يلمه الا الاقبال على وعليه وحشة لا يزيلها الا الانس به في خلوته. وفيه حزن لا يذهبه - 01:09:03ضَ

ان السرور بمعرفته وصدق معاملته. وفيه قلق لا يسكنه الا عليه والفرار ومنه اليه. وفيه نيران حسرات لا يطفئها الا الرضا بامره ونهيه. وقضائه ومعانقة صبري على ذلك الى وقت لقائه. وفيه طلب شديد. لا يقف دون ان يكون الله - 01:09:24ضَ

وحده هو المطلوب هذا كلام ابن القيم تمام؟ طيب اسمعوا الملاحدة ليك ويوجد فيلسوف ملحد اسمه ارسر شوبين هوار يقول ان في النفس البشرية حنينا لا يطفئه شيء في هذه الحياة - 01:09:54ضَ

ان في القلب البشري بئرا عميقا لا طعر لها لا يمكن ان ان تمتلئ بشيء في هذه يشبه كلام ابن القيم كثيرا. لكم يا اخوان ابن القيم ايش عم بيقول؟ في القلب شعث لا يلمه الا الاقبال على الله. وعليه وحش - 01:10:17ضَ

لا يزيلها الا الانس به. وفيه حزن لا يذهبه الا السرور بمعرفته. الملحد ايش عم بيقول ان في النفس البشرية حنينا لا يطفئه شيء في هذه الحياة ان في القلب البشري بئرا عميقا لا قعر لها لا يمكن ان تمتلئ بشيء في هذه الحياة - 01:10:38ضَ

طيب اه رسل سمعاني في هذا من كبار الملاحدة في هذا الزمان. ايش يقول؟ يقول في اعماقي دائما وابدا الم فظيع الم فضولي ثائر بحث عن شيء يتجاوز ما يحويه هذا العالم - 01:11:02ضَ

يوجد صحفية ملحدة تكتب في الواشنطن بوست فكتبت مقالا انا ملحدة انا ملحدة فلماذا لا استطيع صرف الله عني تمام؟ اذن يا اخوان واقع الانسان يقتضي منه ضرورة ان يؤمن - 01:11:35ضَ

ان التاريخ والنا الواقع الان يا اخوان ما الاثر المترتب؟ ما الاثر المترتب على ان نغالب هذه الفطرة ما الاثر المترتب على انكار وجود الله اه يا اخوان لن يبقى انسانية - 01:12:01ضَ

لن يبقى لوجود اي معنى. يعني الملحد الملحد مسلا يعتقد انه جاء من اين جاء يعني من العدم من العدم الى اين سيكون الى العدم. طيب لماذا خلق لا لشيء اصلا هو ما يعتقد انه حدا خلقه - 01:12:28ضَ

التطور جاء به ثم بعد ذلك وهكذا آآ لماذا خلقنا في هدف طيب له ارادة ازا سألت الملحد الك ارادة هذه مشكلة عند الملاحدة الارادة الحرة بقل لك ما في ارادة. ليش ؟ لانه ازا قال في ارادة - 01:12:54ضَ

من الذي زرعها فيك طيب افعالك شلون بتفسرها ؟ بماذا يفسرونها يا اخوان؟ السيالات العصبية والنبضات الكهربائية والشحنات التي تكون في الدماغ الان ساقرأ لكم كلامكم كلامهم اذا اول شيء انت جيت من العدم - 01:13:13ضَ

رايح عالعدم ما في اي هدف من وجودك في هذه الحياة لانه ما ما حدا خلقك ما هو الهدف من وجودك في هذه الحياة ايضا انت ما عندك ارادة حرة. ايضا هل عندك معايير للخير والشر؟ هذا من اكثر ما - 01:13:33ضَ

يعكر على الملحدين في المناظرات. انه ما عنده معايير للخير والشر ما عنده يعني واحد يا اخوان تصوروا واحد اه عملوا معه لقاء اعملوا لقاء مع عائلة ملحدة رجل وامرأة - 01:13:53ضَ

طبعا هذا الكلام بالمانيا وهن ما عندن مشكلة الحل. رجل وامرأة وعندن اولاد والرجل متزوج ايضا اشو ؟ متزوج رجل والعياذ بالله يعني رجل متزوج رجل وهذا عندهن جائز ومتزوج امرأة وعندن ولاد - 01:14:16ضَ

تمام فالمذيع فالمذيع كتير متدايق والمذيع ملحد انه متضايق انه عم بقل له انه انت هيك يعني جامع بين مرأة ورجل في نفس البيت؟ اه وين المشكلة؟ وين المشكلة؟ وين المشكلة؟ ازا انت ما تؤمن بالله ما تؤمن بشيء. فقال له انه زوجتك وحقوقها حق المرأة - 01:14:35ضَ

الزوجة قالت رضيانة فالمزيع الملحد شلون بده يقيم الحجة عليه؟ شلون ضايقين الحجة يعني؟ ما لقى غير انه يا اخي هذا في ظلم لولادك. والجمهور صار يصفق لما وصل لهاي الحجة. اي فطرة هو ما يؤمن بالفطرة - 01:15:01ضَ

فيا اخوان الذي ينكر وجود الله تعالى لا يبقى عنده معايير للخير والشر ما يبقى يعني ما الذي يمنع من ارتكاب الفواحش؟ ليش لما يرتكب الفواحش؟ ليش ليساعد الفقراء؟ اه مسلا ريتشارد دوكنز - 01:15:20ضَ

بقولوا له ما السبب الذي لاجلي تساعد الفقراء بيقول يعني لا شيء غير انه انا اجد انه هذا شيء حسن ما في سبب ليش هو ما يرجو الله تعالى واليوم الاخر وبنفس الوقت هو بيعتقد انه هذا الفقير متله متل اي حشرة - 01:15:39ضَ

متل ما الطبيعة جاءت بالحشرات الطبيعة جاءت بهذا الفقير وهذا الفقير وجد من العدم وبدا يقول له العدم وان ساعدته ولا ما ساعدته ترى ما يصير كلياتنا بالاخير مثل ما يقول ستيفن هوكينج - 01:15:57ضَ

يقول وسخ كيميائي او يقول حثالة كيميائية على كوكب متوسط الحجم فيا اخوان بالتالي ما يبقى لك وما بقي معنا للحياة الان ساقرأ لكم يقول يبدو يبدو ان الحديث عن معنى للحياة بلا معنى - 01:16:12ضَ

يبدو ان الحديث عن معنى للحياة بلا معنى طيب لا معنى للحياة لا هدف من الوجود لا خير لا شر. اذا انت نزعت من انسانيتك مثل ما قال رب العالمين يا اخوان مثل ما قال رب العالمين ولا تكونوا كالذين نسوا الله - 01:16:38ضَ

امساهم انفسهم لا لا لا تحفظ كرامة العبد ولا تحفظ انسانيته عليه الا الا بان تستند الى الوجود الالهي. الان ساقرأ لكم بعض كلامه قلت الكورنيكشة يقول يبدو ان الحديث عن المعنى بلا معنى - 01:16:57ضَ

فرانسيس كريك يقول لما سألوه عن الارادة الحرة والانسان له ارادة حرة يقول انت لا تعدو ان تكون حزمة من الاعصاب هوكينج هذا الفيزيائي اللي كان مشلول لاخر حياته يقول الجنس البشري عبارة عن حثالة كيميائية على كوكب متوسط الحجم - 01:17:23ضَ

ريتشارد دوكنز لما يتكلم ريتشارد دوكنز هذا متل ابن تيمية عنا عندن عند الملاحدة. فارس الالحاد بسموه. هادا عايش لهلأ يعني هو بالنسبة لهم متل لا مع تشابه طيب متل ابن تيمية بالنسبة النا. يعني امام عظيم - 01:17:49ضَ

لك سيدي يا اخوان الله يدافع عن الذين امنوا. يعني اه مبارح بعث لي واحد من الاخوة بالليل عم يحكي معي يمكن اطنعش ونص وحدة واحد يا وصف لي مقطع من رد على رجل تعرفونه - 01:18:12ضَ

المقطع يعني قص طريقة سيئة يعني واخ مهموم وكذا يا رجل والله امره غريب يعني يا اخوان انا على صغر سني الله العافية والسلامة نسأل الله الاخلاص. هو الاخلاص هو المحك - 01:18:29ضَ

يعني كيف في النهاية انت يعني اذا قمت بالدعوة ستتعرض للاذان المشكلة اين المشكلة؟ ترى والله ما المشكلة في الاذى. الاذى يذهب يمر الاشكال هل كنت مخلصا لما كنت لما قمت بالحق - 01:18:45ضَ

انا يعني اذكر اني جمعت جمعا في البدعة هذا الجمع الذي ارسلناه الى الغرفة هذا الجمع انتشر عندنا كثيرا لانه مختصر اثنين وثلاثين صفحة وفيه يعني خلاصات مركزة فانا دائما اقول والله ما اتحسر الا على شيء واحد - 01:19:03ضَ

ما هو انه انا ما بتذكر لما جمعت هذا الجمع. طبعا انا ما جمعته ابتداء. كنت القيه دروس على الاخوة في المعهد المغلق بعد ذلك يعني احد الاخوة كتبه الكترونيا وعرضه علي - 01:19:23ضَ

انا ما اذكر لما كنت اعطي الدروس ماذا كانت نيتي فيا اخوان هذا الذي يعالجه. والا انا يعني وقت ما بدأت دعوة سلفية الى الى الان مثلا يعني لو بدي اجمع هاي الشغلات مثل قص المقاطع والاتهامات والافتراءات والتخذير وكذا بيطلع ادمج - 01:19:38ضَ

ابن تيمية فالانسان ما يلتفت لهذه الامور. المهم يخلص ويمشي على الطريق امتص ولا ما قصوا طيب ريتشارد دوكنز يقول عن حقيقة الكون انه بلا تصميم. بلا غاية بلا خير بلا شر - 01:20:00ضَ

لا شيء سوى سوى القسوة العمياء اللامبارية سام هاريس كذلك من كبار الملاحدة. يقول الارادة الحرة وهم طيب وبالتالي يا اخوان مثلا سئل والعياذ بالله سئل دوكينز عن زنا المحارم - 01:20:24ضَ

قالوا له انه اه لماذا تعتقد ان زنا المحارم خطأ؟ ايش هو قال لهم ماذا تتوقعون جواب لا يبدو لي انه خطأ لا والعياذ بالله ليش يا اخوان لانه هو ما يؤمن لا بالله ولا باليوم الاخر. وعنده هو عدمه هالمحارم عدمه. وسيؤولون الى عدم - 01:20:50ضَ

ما في اشكال ما في اشكال فيا اخوان هذا هذا ترى الدليل الفطري الذي يبدو في بادي الرأي يبدو في باب الرأي ان هي عبارة عن قضية هيك بس نحنا المسلمين بنآمن فيها لان الله قال لنا فطرة الله التي فطر الناس - 01:21:16ضَ

اليها لا تبديل لخلق الله. الامر مو هيك هذا من اقوى الادلة شلون نذكر له شواهد؟ اولا من التاريخ ثانيا من واقع الانسان وحاله ثالثا من الاثار العظيمة المترتبة على - 01:21:35ضَ

على مغالبة هذا على مغالبة هذا الدليل طيب اخر دليل الدليل الخامس الذي سنذكره هو دلائل النبوة دلائل النبوة يعني يا اخوان وهذا من اقوى الادلة. بل بعض اهل العلم يرى ان دلائل النبوة اقوى دليل على وجود الله. كيف - 01:21:56ضَ

يا اخوان كل دليل كل دليل على صدق الرسول هو دليل على وجود من ارسله كل دليل على صدق الرسول نبينا عليه الصلاة والسلام او غيره من الانبياء. كل دليل على صدق الرسول هو دليل على - 01:22:21ضَ

على وجود من ارسله ان ناخد مثال واحد فقط مثال الاخبار المستقبلية التي اخبر بها النبي عليه الصلاة والسلام ووقعت كما اخبر يا اخوان هذا باب عظيم جدا اول خبر مسلا قول الله تعالى غلبت الروم - 01:22:48ضَ

في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين يا اخوان هذا الخبر هذا اين نزل نزل في مكة في مكة وابو بكر رضي الله عنه راهن الكفار على ان هذا الخبر سيقع - 01:23:15ضَ

غلبت الروم فارس غلبت الروم. القرآن ماذا اخبر؟ ان الروم ستغلب فارس مرة اخرى. وفي بضع سنين هذه من اعظم النبوءات ليش اول امر تتعلق بدول عظمى في ذلك الوقت. يعني انا ممكن قل لك هادا الشي بده يحصل ويكون الي فيه نوع تدخل - 01:23:35ضَ

لكن اخبرك ان دول عظمى ستجري بينهم حرب اخرى. وان الدولة المغلوبة ستصبح غالبة. هذا امر صعب جدا وفي تلك يوجد آآ مؤرخ اسمه ادوارد ما اذكر ايش يقول في ذلك الوقت الذي اطلقت فيه تلك النبوءة - 01:24:02ضَ

في ذلك الوقت الذي اطلقت فيه تلك النبوءة لم يكن شيء ابعد عن التحقق منها ليش بقل لك لاني الروم كانوا في ذلك الوقت في غاية الضعف؟ ومن المعهود في تاريخ الدول الكبرى انه ازا الدولة غلبت بدا سنين طويلة حتى تستجمع قواها وترد تغرب - 01:24:27ضَ

مع ذلك مع هذا كله وقع الامر كما اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بخروج الخوارج واوصافهم. اخبر بادق اوصافهم خرجوا كما اخبر. اخبر بوقت الخروج - 01:24:52ضَ

يخرجون على حين فرقة من المسلمين يقتلهم اولى الطائفتين في الحق. متى خرجوا خرجوا في عهد علي رضي الله عنه خرجوا عنه لما كان في حربه مع معاوية خرجوا على حين فرقة من المسلمين وقتلهم علي ومن معه - 01:25:13ضَ

اخبر عن ادق اوصافهم يقرأون القرآن لا يجاوز سراقيهم. سيماهم التحليق. في ذلك الزمان. اخبر عن ذي الثدية انه يكون بينهم ومطمئن علي حتى جيء له بذي الثدية اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان بيت المقدس سيفتح - 01:25:35ضَ

ففتح اخبر عليه الصلاة والسلام خبرا عجيبا روى البخاري عن عدي ابن حاتم قال بين انا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فشكى له الفاقة شكى له الفاقة يعني الفقر. قال ثم جاء رجل فشكى له قطع الطريق - 01:25:57ضَ

وقال لي النبي عليه الصلاة والسلام قال لي عدي قال والحديث في البخاري فقال لي يا عدي ارأيت الحيرة البحيرة لي في العراق قال لم ارها لكني انبأت عنها وقال له النبي عليه الصلاة والسلام لتخرجن الظعينة من الحيرة حتى تحج في البيت لا تخاف الا الله - 01:26:27ضَ

قال عدي فقلت في نفسي فاين دعاء رطيء الذين سعروا البلاد يعني النبي عليه الصلاة والسلام اشى بيحكي وين قطاع الطريق قبيلتي طيء فيها من الطريق ومن الدعار ما ما لا يمكن ان يكون هذا الخبر - 01:26:55ضَ

اذا قال فقلت في نفسي فاين دعاء الذين سعروا البلاد قال له ارأيت كسرى؟ قال عدي كسرى ابن هرمز؟ قال نعم قال لتفتحن كنوزه ولتنفقن في سبيل الله كسرى يا اخوان وفارس اقوى متل متل متل الان الصين وروسيا وامريكا - 01:27:16ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يقول ذلك. قال عدي. قال فوالله لقد رأيتم وعينا تخرج من الحيرة حتى تطوف بالبيت لا تخاف الا الله ووالله لقد كنت فيمن افتتح كنوز كسرى. ولئن طالت بي الحياة لارين الثالثة - 01:27:44ضَ

الثالثة ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبره ان الرجل سيخرج ملء كفه ذهبا لا يجد من يعطيه اياه. قال ابن تيمية ووقع ذلك في عهد عمر بن عبد العزيز. خبر يا اخوان عجيب. النبي عليه الصلاة والسلام من الاخبار التي جاء بها مثل - 01:28:07ضَ

ان ابني هذا سيد وعسى الله ان يصلح فيه بين طائفتين عظيمتين. الحسنة فكان كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام يقول اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدا فعلا نبي ابو بكر قتل عمر وقتل عثمان. كيف كيف يهدى لذلك دون خالق يعلمه - 01:28:27ضَ

هل هذا ممكن النبي عليه الصلاة والسلام هذا من من اعجب الاحاديث. يقول ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها ولتتركن القلاص شو هي؟ من قبل نفائس الابل فلا يسعى عليها يعني لا تركب. لا تركب - 01:28:55ضَ

اهل العلم الى زمن اختراع السيارات كانوا يتأولون هذا الحديث يقولون مراد النبي عليه الصلاة والسلام ما مراده انه الابل ما بقى حدا بيركبا مراده انه الابل تكسر كثيرا جدا بحيث بصير المركوب اقل من غير المركوب - 01:29:17ضَ

حتى جاء هذا الزمان فتركت القناص ولا يسأل عليها النبي عليه الصلاة والسلام تعرفون حديث وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان يوجد شيخ سعودي كان يدرسنا في في نقد الالحاد قال يا اخوان هذا لو قيل لاهل الخليج من مائة سنة - 01:29:41ضَ

لقالوا هذا كلام مستحيل. اهل الخليج مئة سنة هو يقول ما معن ياكلوا ما معن بيوت يبنوها بيوت طابق واحد. كيف كيف يعني يتطاولون في البنيان. والان اطول اطول ابراج العالم موجودة عندن في الامارات اطول برج برج خليفة - 01:30:07ضَ

والباقي ما بينا و هلأ يعني هلأ السعودية عم تعمل عم تعمل برج افضل من برج خليفة طيب طبعا يا اخوان هذا اذا ما كان فيه شرف فيك وكان في معصية هل كون الشيء من علامات الساعة هذا ذنب - 01:30:27ضَ

لأ ليش النبي عليه الصلاة والسلام من علامات الساعة. ما هيك ؟ بعثت انا والساعة كهتين فاعدد خمسا بين يدي الساعة موتي وفتح بيت المقدس وموتان ياخذ فيكم كقعاص الغنم - 01:30:44ضَ

اذا يا اخوان هذه الاخبار هذه الاخبار فقط والله من تأملها يجد انها اولا دليل على صدق النبي عليه الصلاة والسلام. ثانيا دليل على وجود من ارسله وعلمه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والله يجزيكم خير - 01:31:01ضَ