باحث

ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد حياكم الله يا اخوان جميعا. تقبل الله منا ومنكم. نسأل الله تعالى ان يا جماعة انا دائما على خير وان يجعل لنا حظا من نصرة الامة - 00:00:00ضَ

واظهار دين الله تبارك وتعالى في هذا الزمن الذي اجتمعت فيه غربة الاسلام وغربة السنة وشدة بأس الاعداء وضعف المسلمين من كل جانب والاحداث التي نمر بها يا اخوان من جهة ما يجري لاخواننا في غزة من - 00:00:20ضَ

مجازر واشتداد بأس اليهود عليهم. وكذلك ما يجري في سوريا مما لا يخفى عليه من تآمر وصيان لليهود على مناطق في هذا البلد مع ما ذلك من مطامع معروفة لهم يعني كل هذه الاشياء تشوش على - 00:00:50ضَ

كثير من طلبة العلم وربما تزهدهم فيما هم فيه. من تعلم العلم النافع ومن تلقي الهدى وهذا من تلبيس الشيطان. وذلك انه من اعظم ما يسهل في نهضة الامة ومدافعة اعدائها ومراغمتهم تعلم العلم الشرعي - 00:01:20ضَ

وذلك يا اخوان ان الدين الذي وعد الله تعالى في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. باظهاره ونصره ورفعه وارغام الاديان له انما هو مركب من العلم النافع والعمل الصالح. قال الله تعالى هو الذي ارسل - 00:01:50ضَ

رسوله باي شيء بامرين الهدى بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. فالهدى كما تواطأت عليه السنة السلف وائمة التفسير هو العلم النافع ودين الحق هو العلم هو العمل الصالح. فالدين الذي وعد الله باظهاره - 00:02:20ضَ

لا يكون بغير علم نافع. وكذلك فان الله تعالى لما ذكر اوصاف اهل التمكين فقال ولينصرن الله الله من ينصره ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا - 00:02:50ضَ

بالمعروف ونهوا عن المنكر. وهذه الاربع لا يمكن ان يقام بشيء من بغير علم شرعي. فلا تقام صلاة ولا تؤتى زكاة ولا يميز معروف عن منكر بغير العلم النافع وكذلك - 00:03:10ضَ

فان الله تبارك وتعالى جعل من اعظم مقاصد الجهاد الجهاد له مقاصد ومن اعظم هذه المقاصد ما هو؟ اعلاء التوحيد وقهر الشرك. قال الله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. والفتنة هنا كالفتنة في قول الله تعالى - 00:03:34ضَ

والفتنة اشد من القتل وفي قول والفتنة اكبر من القتل. المراد بها الشرك. فالجهاد من اعظم مقاصده ان يرغم الشرك وان يقطع دابره وان يكون الدين كله لله بان تنصرف العبادات لله ويقام التوحيد. فمن كان كذلك فمن كان ساعيا في هذا - 00:04:04ضَ

فله حظ من الجهاد. وقد تقدم معنا يا اخوان ان الله تعالى سمى العلم سمى اقامة الحج على المخالفين سماه جهادا كبيرا. والله تعالى يذكر ان هذا الدين انما ينصر بالكتاب الذي هو العلم وبالحديد الذي به يقوم الجهاد - 00:04:34ضَ

وهذا معنى كلام شيخ الاسلام رحمه الله كلمته المشهورة قوام الدين ماذا؟ كتاب يهدي وسيف ينصر. لذلك يا اخوان من اعظم ما تنصر به الامة في هذا الزمان ان يبث العلم النافع. وان يدعى اليه وان يعلمه الناس. والامة لا - 00:05:03ضَ

بالعواطف الانية. العاطفة امر طيب وهي شيء مطلوب. لكن ان كانت حركة للعمل. اما ان كانت مجرد انفعالات لا تثمر الا ثرثرة فهذه ما تفيد في شيء. هذه ما تخدم الامة في شيء. ثم يا اخوان المسلم الحق لا سيما طالب العلم - 00:05:33ضَ

نصرة الاسلام في حقه ليست مسألة انية ترتبط بحدث معين ترتبط باستطالة كافر او بقهر مسلم. وانما نصرة الاسلام مشروع حياة وعمر كامل. واقدر من يحشد الطاقات ويجمع شمل شباب الامة على نصرة قضاياها من - 00:06:03ضَ

اهل العلم اهل العلم الشباب اصحاب الهم واصحاب الهمة لا يلتفون على الفارغين حتى ربما تجد قائد صاحب بأس وقوة ما يستطيع ان يؤثر في احد. وانما التأثير وحشد طاقات المسلمين ضد اعدائهم انما هذا من شأن اهل العلم. فهذه يا اخوان - 00:06:39ضَ

مقدمة يسيرة اردت من خلالها ان يبتعد طالب العلم عن التشويش او التأثير او الاضعاف الذي همته في ظل الاحداث الراهنة. بل الاحداث الراهنة ينبغي ان تكون محركا قويا ووقودا مشعلا لهمة طالب العلم واستمراره في الطريق - 00:07:09ضَ

بعد ذلك يا اخوان في اربع عشر ومائتين للهجرة اعلن المأمون وهو خليفة العباسي المعروف اعلن القول بخلق القرآن. تمام الامة قبل ذلك الامة قبل ذلك بناء على دلالات الوحي وبناء على - 00:07:39ضَ

اجماعها ماذا كانت تعتقد؟ كانت تعتقد ان القرآن كلام الله غير مخلوق ابن دينار وهو تابعي ادرك ابا هريرة وادرك ابن عباس وادرك جابر يقول ادركت الناس سبعين سنة انا - 00:08:19ضَ

يقولون الله خالق وما سواه مخلوق الا القرآن منه خرج واليه يعود. فالمأمون ارتكب جناية عظيمة في حق هذه الامة. وذلك بترجمة كتب الفلاسفة اليونان الذين كثير منهم ملاحدة كثير منهم ما بلغته دعوة رسول - 00:08:40ضَ

فهذه الترجمة اثرت في فئام من الخلق كثير. والتقت مع القول الذي الذي اذاعه الجهمي وورثه اهل البدع صاغرا عن صاغر. وهو القول بخلق القرآن. وكان المأمون كن يهاب ان يظهر القول بخلق القرآن. مهابة للامام من؟ يزيد ابن هارون - 00:09:16ضَ

ثم في السنة المذكورة اعلن المأمون هذا القول وجعل يمتحن اهل العلم فيه. فكان العلماء يجيب كثير منهم الى القول بخلق القرآن تحت اي ذريعة انهم مكرهون فهم مكرهون. وكان ممن صبر في وجه هذه الفتنة. وقرر عقيدة - 00:09:46ضَ

اهل السنة ان القرآن غير مخلوق من في بغداد كان ثم الامام احمد ومن محمد ابن نوح. محمد ابن نوح وهو غير مشروع. فامر المأمون امر المأمون عامله على بغداد اسحاق ابن ابراهيم - 00:10:22ضَ

ان يحمل احمد ومحمد بن نوح اليه على الثغر في طرصوس. لماذا ليقتلهما الامام احمد حمل بقيوده واغلاره. الناس كل هم يعرفون ان احمد ان وصل الى المأمون اما ان يتراجع او ان يقتل. لذلك - 00:10:52ضَ

قال احمد قال احمد ما رأيت احدا على حداثة سنه اقوم لامر الله ممن؟ من محمد بن نوح. ليك انظروا يا اخوان الدين لا ينصر فقط بالعلم. الدين لا ينصر فقط - 00:11:22ضَ

احيانا تكون الهمة ويكون الشباب خير للدين من بعض الوجوه من العلم لذلك في قصة الراهب والساحر والغلام والملك القصة المعروفة. ماذا لما لما دخل الغلام في الاسلام وهو حديث السن ليس عنده علم اصلا كان محتار ايهما على الحق الساحر ام - 00:11:42ضَ

الراهب ماذا قال الراهب للغلام؟ قال يا بني انك اليوم خير مني ليش؟ لانه اقدر على حمل الرسالة منه. فيقول احمد يقول احمد ما رأيت احدا اقوم بامر الله من محمد ابن نوح. على حداثة سنه وكان يقول - 00:12:12ضَ

الله الله يا ابا عبد الله. اني لست مثلك ولست مثلي. فاني الله السلام واجبت الى شيء من خلق القرآن فلا تجب. فانك لست مثلي ولست مثلك وان الناس قد مدوا اليك اعناقهم ينظرون ماذا تقول؟ فاصبر - 00:12:42ضَ

امر الله واثبت عليه. ثم بعد ذلك يقول الامام احمد يقول حملنا حتى اذا نزلنا طوق اذا بشيء يدنو مني. فلم استبنه ثم استبان. فاذا هو اعرابي فقال لي انت احمد بن حنبل؟ قلت نعم. قال يا هذا - 00:13:12ضَ

انما هي ضربة ها هنا وتدخل الجنة ها هنا. يا احمد اتحب لقاء الله قال نعم. قال ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه فاثبت لامر الله. يقول ثم جاء ابو جعفر - 00:13:40ضَ

الهمدان. جاء ابو جعفر الهمداني فقال لاحمد انظروا يا اخوان كلهم يعرفون ان احمد سيقتل قال ابو جعفر الهمداني قال يا احمد انك اليوم رأس وان الناس ينظرون قولك فوالله لئن اجبتهم الى خلق القرآن - 00:14:04ضَ

اجيبن بقولك فئام من الناس كثير. وان الرجل وان الرجل فان لم يقتلك اماتك الله ولابد من الموت. فكان الامام احمد يبكي ويقول ما شاء الله ما شاء الله علي ثم بعد ذلك الليلة التي كان الامام احمد سيدخل في صباحها على المأمون - 00:14:32ضَ

خرج غلام من قصر المأمون يبكي. وقال للامام احمد عز علي يا ابا عبد الله انبسط امير المؤمنين نطعا لم يبسطه قط وجرد سيفا لم يجرده قط. وقال لا دفعت عن - 00:15:02ضَ

احمد حتى يقول القرآن مخلوق. فالامام احمد جثى على ركبتيه ولحظ الى السماء بعينيه وقال اللهم غر هذا الفاجر حلمك. فان يكن القرآن كلامك غير فاكفنا مؤنته. فما اصبح الصباح الا والمنادي ينادي مات امير المؤمنين. ثم بعد ذلك - 00:15:22ضَ

طبعا هذه المقدمة على غير عادتنا نحن نتكلم بالامور العلمية لكن هي مقصودة لما لما سيأتي ثم بعد ذلك يا اخوان تولى من بعد المأمون المعتصم. المعتصم كان ببغداد امرا بحمل احمد ومحمد بن نوح اليه ببغداد. وفي الطريق مات محمد بن نوح. فبقي - 00:15:52ضَ

الامام احمد بمفرده. يقول بشر ابن الحارث مثل احمد بن حنبل في محنته وغربته في وقته كمثل ابي بكر في محنته وغربته في وقته. يعني متل ما ابو بكر لجم الله - 00:16:22ضَ

به الردة الاولى فاحمد لجم الله تعالى به الردة الثانية. فالامام احمد ادخل على الماء فلما دخل وجده المأمون رجلا خلاف ما ذكر له. وجده رجلا زاهدا خشي عن عالما فقال له احمد يا امير المؤمنين اتأذن بي؟ قال قل قال - 00:16:42ضَ

افتكلمت بين يديه فسره كلامي وقال لي يا احمد والله لولا اني رأيتك بيد من قبلي لما عرضت لك يعني لولا اخوي من قبلي كان هو المسكك ترى ما بقرب منيحك. فاجبني الى شيء ليكو يا اخوان - 00:17:12ضَ

فاجدني الى شيء فيه ادنى فرج. حتى اخلي عنك يا اخي داهمني بكلمة. فقال له احمد اعطوني شيئا من كتاب الله. ومن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول به فيقول الامام احمد فقال لهم ناظروه كلموه فجعلوا يناظرونني - 00:17:36ضَ

فيعلو صوتي على صوتهم حتى اقطعهم. ثم قال لي المأمون يا احمد المعطي اعتصم اتعرف صالحا الرشيدي؟ كان مؤدبي وكان يجلس ها هنا. واشار الى ناحية من الدار وانه ذكر القرآن فخالفني فيه فوطئته وسحبته. يعني قهرته لا تخالفني - 00:18:03ضَ

قال وكان يقول لي يا احمد اني اشفق عليك. وقال لمن معه والله انه لعالم. المعتصم يقول عن احمد والله انه لعالم. ووالله انه لفقيه. ويسرني ان يكون في بطانتي رجل مثله يدفع عني - 00:18:33ضَ

اهل الملل ولئن اجابني اذا شيء فيه ادنى فرج. كلمة لافكن قيده بنفسي ولاطأن عقبه ولاسيرن اليه بجندي. ثم يلتفت الى احمد يقول يا احمد اجبني الى شيء فيه ادنى فرج. فيقول الامام احمد ان يكن هذا الشيء من كتاب - 00:18:53ضَ

فبالله ومن كلام رسوله صلى الله عليه وسلم اقول به. حتى اضجر المعتصم. فامر المعتصم بماذا بجلدهم. يقول من جلد الامام احمد يقول لقد جلدته جلدا لو جلدته لبعير لغشي عليه - 00:19:23ضَ

والامام احمد يغشى عليه ويفيق وهو في الجلد. وكسرت اضلاعه. وانخلعت اكتافه وتمزق جلده. كل ذلك وهو صابر من اجل اي شيء يا اخوان. من اجل اي شيء اهل القرآن مخلوق او غير مخلوق؟ ثم بعد ذلك ما المصير؟ بعد الحبس اخرج الى داره - 00:19:43ضَ

امر ان يعتزل الناس. ثم طلب في بغداد هجر منها. كل هذا يا اخوان وتعاقب على ظلمه وازاه كم؟ تلاتة المأمون والمعتصم والواثق. كل هذا يا اخوان من اجل مسألة - 00:20:14ضَ

اقدية واحدة خلق القرآن وهذه المسألة هي موضوعنا اليوم. اليوم سنتكلم يا اخوان عن اهل السنة في كلام الله تعالى. عقيدة اهل السنة في كلام الله تعالى اول امر سنتكلم عنه هذه المسألة يا اخوان من اهم المسائل. لماذا - 00:20:38ضَ

دي امور. اولا كسرة ورودها في النصوص الشرعية. موضوع الكلام كثير الورود في الكتاب والسنة. الامر الثاني من المسائل التي حصلت فيها خلاف ونزاع كبير. يقول ابن تيمية مسألة الكلام - 00:21:13ضَ

اذا من يعرف حيرت عقول الانام. مسألة الكلام حيرت عقول الانام نعم. الامر الثالث يوجد كثير من المسائل متشابكة مع هذه المسألة ناخد مثال صغير من يحفظ نظم العمريطي على على الورقات - 00:21:43ضَ

تسهيل الطرقات. طيب تعريف الامر ماذا قال في تعريف الامر؟ يقول استدعاء في من واجبي بالقول ممن كان دون الطالب. استدعاء استدعاء. السبكي لما يعرف الامر وهذه مسألة اصولية ماذا يقول؟ يقول اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه لا بنحو - 00:22:13ضَ

يا اخوان بتعرفوا ليش الاشعة ليش العمرق وهما اشعريان والسبكي لما عرفوا الامر قالوا استدعاء واقتضاء انت لو قيل لك تعرف الامر ماذا؟ تقول هو القول هو اللفظ الدال على طلب الفعل. طيب هماني ماذا عرفاه باستدعاء واقتضاء؟ تعرف القول يتطلب ان عند - 00:22:43ضَ

اذا كان الكلام مطلوب لخلقه قول كن ثاء. لا هم يقولون بهذا لانهما اشعريان والاشاعر عندهم كلام الله نفسي. يعني ليس بالفاظ ولا كلام. فهم لما الامر الالهي يعرفون امر الله وامر الله عندهم ليس بقول ليس بلفظ كما سيأتي - 00:23:16ضَ

الله تعالى كلامه عند الاشاعرة ليس بحرف ولا صوت كلام نفسي. فما بيحسوا بيقولوا لك الامر هو هو قول او لفظ. حصرا بدن يقولوا لك عبارات اخرى تدل على ما في النفس. فلذلك يقولون - 00:23:46ضَ

وقت يضاء. نحنا ايش عم نتكلم هذا الكلام؟ نمثل للاشياء المتشابكة مع هذه المسألة مما يبين لك اهمية الكلام الالهي انه من المسائل التي عبرنا عنها لما تكلمنا عن العلو بانها المسائل التي يمكن اختبار الحق من خلالها - 00:24:06ضَ

قلنا انت اذا اردت ان تعرف الحق هل هو مع المعتزلة مع اهل السنة؟ مع الكلابية مع الاشاعرة لا يلزمك ان تدرس كل مذهب من هذه المذاهب بتمامه. بامكانك ان تختبر هذه المسائل - 00:24:36ضَ

هذه المذاهب عفوا من خلال مسألة واحدة فمن هذه المسائل التي يمكن ان تختبر المذاهب من خلالها مسألة العلو ومسألة كلام الله تبارك وتعالى ويوجد مسائل اخرى ستأتي معنا. مما مما يدل على اهمية اهمية مبحث - 00:24:56ضَ

كلام الله تعالى شدة كلام السلف على المخالفين فيه. الان يا اخوان بعد قليل سننقل كلام السلف في من قال بخلق القرآن. وقد مر معنا ان اللالكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة ذكر قرابة خمسمائة وخمسين عالم ماذا فعلوا - 00:25:22ضَ

كفروا من قال بخلق القرآن. لذلك ابن القيم رحمه الله يقول يقول في من قال خلق القرآن الابيات التي مرت معنا من يحفظها؟ نعم الصوت من النساء ما واصل. طيب. من يحفظها غير الشيخ؟ هات يا شيخ - 00:25:52ضَ

الله يجزيه خير يوم ذبائح القربان بنعرف بدي البيتين بدي البيتين ان كررناهم شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي القربان. هذا بدنا البيتين. ولقد تقلد كفرهم ولقد تقلد الكفر عن عشر خمسة في عشر خمس في عشر بيطلعوا خمسين بس. ولقد ولقد تقلد افهم خمسون - 00:26:22ضَ

في عشر من العلماء في البلدان الامام حكاه عنهم بل قد حكاه قبل نظرانه. احسنت ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر تقلد كفر من؟ كفر من؟ من يقول بخلق القرآن؟ ولقد - 00:27:02ضَ

تقلد كفرهم خمسون في عشر يعني خمسين ضرب عشرة خمس مئة خمسون في عشر من العلماء في البلدان ولا لكائي الامام حكاه عنهم بل قد حكاه قبله الطبراني. اذا يا اخوان - 00:27:22ضَ

اهمية مسألة كلام الله تعالى. والبحث فيها ايش يا شيخ طه طالع ديخن اتق الله واثبت لامر الله. انما هي ضربة ها هنا طيب. اه يا اخوان ذكرنا خمسة امور. من - 00:27:42ضَ

كورونا اول امر كثرة النصوص الشرعية الواردة في كلام الله. وهذه الكسرة لها اثر. الان سنتكلم عنه. الامر الثاني النزاع الكبير فيها مسألة الكلام حيرت عقول الانام. هيك قال ابن تيمية. الامر التالت. لا - 00:28:12ضَ

شفنا الاشاعرة. انت يا اخي ليش هيك متحامل عالفرق الاخرى؟ انت مو عاساس من جماعة الكيوت والوديعين ولازم تحتوي الكل. طيب اه كسرة كسرة التداخل مع اصول ومسائل اخرى انها من المسائل هذا اربعة من المسائل التي يقال فيها انه - 00:28:44ضَ

يعتبر الحق من خلالها ويعرف اي المذاهب عن الصواب. الامر الخامس شدة كلام السلف فيها طيب يا اخوان المسألة الثانية لماذا كان كلام السلف شديدا؟ انا ليش ذكرت لكن قصة الامام احمد - 00:29:14ضَ

تصوروا يا اخواني الامام احمد كان معروف انه سيقتل. صبر على القتل وعلى السجن. وعلى الجلد لاجل هذه المسألة ليس فقط ذلك الامام احمد كان لا يكلم اي عالم اجاب الى القول بخلق - 00:29:36ضَ

قرآن مكرها ما يكلمه. مين هم؟ احسنتم مات وهو لا يكلمه. وكان يقول هؤلاء وجوه الناس ولو انهم صبروا لما تم للمأمون هذا الامر. طيب ليش عملت كل هالحكي ؟ وليش السلف - 00:30:00ضَ

شديد الان بدنا ننقله بعد قليل يعني. ليش في باحس معاصر هداه الله؟ اه شو بيقول يعني هي كانت المسألة عادية. لكن الامام احمد غفر الله له ضخمه وهي المسألة عادية. نعوذ بالله. والله يا اخوان كلام كلام طيب الامام احمد زوده وباقي الائمة - 00:30:20ضَ

وباقي الائمة وهؤلاء الائمة اللي اجابوا مكرهين ويأتون الى احمد يعتذرون له ويخجلون منه ولا اقبل منهم ومع ذلك يعودون على انفسهم باللوم والتسريب. لو المسألة الزغيرة كانوا ما قالوا له يا اخي زودتها وضخمتها - 00:30:49ضَ

اعوذ بالله من هذا الكلام. طيب لماذا كان كلام السلف شديد جدا؟ يعني الامام احمد الامام احمد سئل عمن يقول القرآن كلام الله ويسكت. يقول لا ليس مخلوق ولا غير مخلوق - 00:31:09ضَ

كان يقول وما يمنعه ان يتكلم وقد تكلم الناس ويقول عنهم هؤلاء شر من الجهمية لامور يا اخوان لي امور اول امر انظروا نحنا متو النا كسرة النصوص الواردة في - 00:31:31ضَ

يا اخوان لو قبلنا تأويل النصوص الواردة في كلام الله على النحو الذي يذكره اهل البدع لما بقي في الشريعة شيء غير قابل للتأويل النصوص التي في كلام الله هو كلم الله موسى تكليما. يا يا - 00:31:51ضَ

عيسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. حتى يسمع كلام الله. ما نفدت كلمات الله. وهكذا النصوص كثيرة القول ومن اصدق من الله قيل الحديث ومن اصدق من الله حديثا. كلام الله مع ادم كلام الله مع - 00:32:20ضَ

الملائكة كلام الله مع اهل الجنة كلام الله مع اهل النار. اذا اذا جينا وكل هذه النصوص صرنا ما النتيجة لا يبقى في الشريعة شيء على ظاهره كل شيء بصير قابل للتأويل. يقول ابن القيم بعد ان ذكر حزمة من نصوص الكلام اسمعوا ماذا يقول - 00:32:40ضَ

يقول الى اضعاف اضعاف ذلك من نصوص الكتاب والسنة. التي ان دفعت دفعت الرسالة باكملها. يقول التي ان دفعت دفعت الرسالة باكملها. وان كان مجازا كان الوحي كله مجازا وان كانت من المتشابه كان الوحي كله من المتشابه. وان ساغ تأويلها على غير ظاهرها - 00:33:08ضَ

طاغ تأويل جميع القرآن والسنة على خلاف ظاهره. فان مجيء هذه النصوص في الكتاب وظهور معانيها وتعدد انواعها واختلاف مراتبها اظهر من كل ظاهر واوضح من كل واضح. تمام يا - 00:33:43ضَ

اخوان اذا السلف ما كانوا اه يعني ما كانوا دراويش. ما كانوا يحبون التعدي ويصيروا الخصومات. لا هم ان هذه المسائل كالسور بالدين. ان سقب الدين كله يهدم. اذا اول امر - 00:34:03ضَ

لو قبلت تأويل في هذه النصوص وصرفها على ظاهرها. والتصرف فيها على النحو الذي اراده اهل البدع لما بقي شيء في الدين محميا عن العبث مصونا عن التلاعب. هذا اول امر. الامر الثاني يا - 00:34:23ضَ

اخوان القول بخلق القرآن يفضي الى القول بخلق ماذا؟ بخلق كل الصفات كل الصفات لذلك الامام احمد يقول من قال ان القرآن مخلوق فقد قال ان الله مخلوق. من قال ان القرآن مخلوق فقد قال ان الله مخلوق. ليش - 00:34:43ضَ

اول شيء يا اخوان القرآن من كلام الله. من كلام الله. كلام الله مخلوق. طيب ما الفرق بين الكلام والسماع ما في فرق السمع مخلوق والبصر مخلوق وكل صفات الله ماذا؟ مخلوقة - 00:35:14ضَ

اذا كانت الصفات مخلوقة فالموصوف مخلوق. كذلك يا اخوان كلام الله من علمه. الامام احمد احمد لما ناظر ابن ابي دؤاد قال له ماذا تقول في علم الله؟ ماذا تقول في علم الله؟ يعني هل - 00:35:34ضَ

هو مخلوق ان قال مخلوق ماذا يا اخوان ما النتيجة؟ كسر ليش كف وينه ابو حسن؟ طيب فقد كفر. لماذا؟ احسنت. اذا اذا قلنا علم الله مخلوق طيب قبل ان - 00:35:54ضَ

ان يخلقه كان الله بلا علم اذا يا اخوان الامر الثاني الذي لاجله شدة السلف في هذه المسألة ما قاله الامام احمد من زعم ان القرآن مخلوق فقد زعم بما ان الله مخلوق. لان القرآن من كلام الله وكلام الله من صفاته. واذا قلنا ان صفة من الصفات مخلوقة - 00:36:16ضَ

يسري الامر الى باقي الصفات. فتكون كلها مخلوقة. واذا كان اذا كانت الصفات مخلوقة فالموصول مخلوق تمام يا ابو عثمان؟ طيب. الامر الثالث اضعاف هيبة القرآن. اضعاف هيبة القرآن يا اخوان هل اذا قلت القرآن كلام الله كما اذا قلت القرآن خلق من خلق - 00:36:40ضَ

خلق من خلق الله يعني متله متلي متله. متلي متله. من اكثر ما يضعف. اما لما نقول كلا القرآن كلام الله وفضل كلام الله على كلام البشر كفضل الله على البشر. هل هذا مثل اذا - 00:37:18ضَ

قلنا القرآن مخلوق؟ لا. لذلك يا اخوان تسمعون محمد اركون تسمعون به طيب يا اخواني التيار العلماني في اقبح صوره في صوره في صورته النتنة الكفرية شديدة العداوة للدين. امامه في هذا الزمان محمد اراكون. محمد اركون بالنسبة - 00:37:38ضَ

حداسيين والعلمانيين متل الجهم ابن صفوان بالنسبة للجهمية. امامهم. تمام؟ محمد اراكون. ادونيس ادونيس هذا السوري النصيري اه نصر حامد ابو زيد مو هي كان محامي النصر لنصر نصر حامد ابو زيد. يا اخوان هاو التلاتة - 00:38:08ضَ

سعوا سعيا حثيثا لبعث كلام المعتزلة في خلق القرآن. واثنوا على اي ما صنع وحاولوا ان ينشروا اقوال المعتزلة في خلق القرآن بكل ما يستطيعون. لماذا؟ ليسقطوا قدسية قرآن ويذهب بهيبته. وكلامهم كثير جدا. انا كنت جمعت بعض كلامهم. مثلا - 00:38:34ضَ

بعد ان ذكر قول المعتزلة بخلق القرآن يقول وهكذا تتجلى اهمية التحول الذي نتج عن الاعتزال اه يوجد كلام يعني اصلا هؤلاء اسماؤهم لا ينبغي ان تذكر في المسجد فضلا عن كلامهم. اذا المفسدة الثالثة على القول خلق القرآن - 00:39:06ضَ

ضعاف وهيبة القرآن واسقاط قدسيته يترتب على ذلك ايضا يمكن ان ترتبها على الثالثة ويمكن ان تجعل مفسدة مستقلة. اضعاف اجتهاد المسلمين في البحث عن معاني القرآن يعني يا اخوان انت الان ان سألتني عن كتاب في الفقه بدلك على كتاب وبقول لك هذا كتاب جامع. ان سألت - 00:39:26ضَ

عن كتاب في الحديث بدلك على كتابه بقل لك جامع. ان سألتني عن كتاب تفسير حوى كنوز القرآن لك هادا مستحيل. ليش؟ قل يا اخوان من الف في التفسير مطبقون على - 00:39:53ضَ

انهم مهما استخرجوا من درر القرآن و واحاطوا بكنوزه فانهم سيبقون ماذا؟ مقصرين. لماذا؟ يقولون بان هذا كلام الله وكلام لا يمكن للبشر ان يحيط به. طيب من المفاسد المترتبة اتفهمون؟ مفهوم الكلام؟ طيب - 00:40:13ضَ

من المفاسد المترتبة على القول بخلق القرآن وبخلق كلام الله ابطال ماذا ابطال الخلق ابطال الخلق. كيف يا اخوان؟ الله بماذا يخلق نعم انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن سيكون - 00:40:39ضَ

تمام بكون. طيب لو كانت كن مخلوقة. لو كانت كن مخلوقة ما النتيجة لا ما دائرة مفرغة اسمه تسلسل في المؤثر يا اخوان الله يريد ان يخلق هو يخلق بكون. طيب كل مخلوقة بدا اشو؟ بدك - 00:41:09ضَ

ما هيك ؟ والكونة التانية. مخلوقة بدها كن تالتة وهكذا الى ما لا بداية وهذا يسمونه التسلسل في المؤثر. يعني اجا لعند الشيخ طه قال لي اعطيني هالجوال. تمام؟ قلت له ايه تكرم؟ بعطيك اياه ابشر. لكن بس شيء اذا - 00:41:39ضَ

الشيخ معاذ والشيخ معاذ لا يأذن الا ان يأذن ابو هاشم. وابو هاشم لا يأذن ليش متكئ على الجدار يا وسيم طيب ما في مشكلة بس كنت قبلها هيك قدامنا نسعد برؤياك. له له له - 00:42:05ضَ

طيب اه وسيم ما يأذن الا ان يأذن ابو حيان. وابو حيان ما يأذن الا ان يأذن خامس وهكذا الى ما لا بداية هل بالاخير بعطيه الجوال؟ لا لانه لن يكون هناك اذن كل ما وصل الامر عند واحد بده يرفع - 00:42:25ضَ

وهكذا لو قلنا كلام الله مخلوق ما يبقى خلق. ليش؟ بنقول الكون مخلوقة. ازا مخلوقة معناها محتاجة في العشوة لكون تانية والكون التاني محتاجة لابلا وهكذا الى ما لا بداية فيبطل الخلق. لذلك الشافعي يقول - 00:42:45ضَ

انما يخلق الله بكن. فان كانت مخلوقة فمخلوق خلق مخلوقا من الامور يا اخوان من الامور هذه ذكرها بعضكم الان. لما قلنا الله مستوي على العرش وينه صاحبك الضلي يا شيخ - 00:43:05ضَ

عنده بكالوريا طيب لما قلنا الله مستوي على العرش ماذا قالوا؟ قالوا اتق الله كيف تكون مستوي على العرش؟ اذا هو محتاج الى العرش محتاج ما هيك ؟ هني هيك يقولون اه الله اكبر انتم تقولون كلام الله مخلوق. اذا الله محتاج الى المخلوق وهو - 00:43:25ضَ

يخلق ومحتاج الى المخلوق وهو يبلغ الوحي. لا يستطيع الله تعالى ان يوصل رسالته الى بمخلوق لا يكون ذلك بكلامه. الى غير ذلك من من المفاسد. اذا المفاسد المترتبة يا - 00:43:51ضَ

اخوان على القول بخلق القرآن وعلى المخالفة في هذه المسألة. ما هي؟ نذكرها ثم تسأل. ما هي اول مفسدة من يعطينا؟ لو قبل تأويلهم لنصوص الكلام لما بقي شيء في الشريعة غير قابل للتأويل. تاني مفسدة. اذا كان كلام - 00:44:11ضَ

يفضي الى خلق كل الصفات ونسي الصفات وانكارا. تلاتة. اسقاط قدسية القرآن والانتقاص من هيبته لذلك الحداثيون سعوا جاهدين الى احياء قول المعتزلة وبثه. اربعة اجتهاد مسيئين في البحث عن معاني القرآن. خمسة ابطال الخلق ستة على قواعدهم يلزم من ذلك ان - 00:44:41ضَ

الله مفتقر الى المخلوقات. تفضل. خليك حبيبي خليك استريح. لو ان النبي عليه الصلاة والسلام اه كان النبي عليه الصلاة والسلام هذه من الامور التي قيلت لانه يقول انني انا الله لا اله الا انت - 00:45:14ضَ

ما في اعبدني. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. مولانا. مولاي النبي الكريم. لم لم نصل الى هذا. حبيبي لم نصل الان سنأتي الى الادلة على ان القرآن. اي لكن ما وصلنا الى هذا لا - 00:45:34ضَ

احنا انظر حبيبي فرق بين الادلة الدالة على وبعدها اشوف فكر لي حالك هو كله حديث احاد وحديث الاحاد ما يؤخذ به من عقائد. قال شو بدك تساوي؟ هيك على مذهبن. حديث خولة بن بنت حكيم الذي - 00:45:54ضَ

به اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. عندن اشو؟ عندن حديث احد. فهن ما بياخدوه. فانت ما عملت معن شي. عرفت كيف. على مذهبن. وانا امازحك. ما تفكر عم بحكي معك جد ايش مفكر حالك؟ اشوف السوء نحن؟ طيب - 00:46:14ضَ

آآ نعود الى الى اصل الموضوع يا اخوان. طيب يا اخوان ما هو قول اهل السنة في كلام الله واللي بده يسأل مي يقوم ليش عم بقوم ؟ ما في داعي يقوم. يا اخوان قولوا اهل السنة في كلام الله مركب - 00:46:34ضَ

من اصول الاصل الاول ان الله يتكلم بكلام هو صفته الاصل الاول ان الله يتكلم بكلام هو صفته. الاصل الثاني ان كلام الله غير مخلوق. الاصل الثالث ان كلام الله - 00:46:54ضَ

تجدد كلام الله يتجدد يتجدد لا يتجدد يتوقف يعني الله يتكلم متى شاء تمام؟ لانه سيأتي معنا ان هناك طائفة تقول كلام الله اشو؟ ازلي يعني الله تكلم في الازل وما عاد يتكلم ابدا. اذا كلام الله الله يتكلم بكلام هو - 00:47:24ضَ

وصفته الاصل الثاني ان كلام الله غير مخلوق الاصل الثالث كلام الله يتجدد او كما يقولون كل الصفات الفعلية يا اخوان. الصفات الفعلية الاختيارية متل الرحمة والمشيئة عفوا الرحمة المشيئة نعم. التي هي الارادة. الخلق السمع غير ذلك. يقولون عنها ماذا - 00:48:08ضَ

يقولون عنها قديمة النوع حادثة الاحاد يعني الله تعالى موصوف بها من الازل. ما هيك ؟ الله من الازل موصوف بالكلام وايضا كلامه يكون متى شاء يعني وكلم الله موسى تكليما. هل كلمه في الازل؟ لا كلمه بعد ان جاء بلقائه - 00:48:38ضَ

قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. هذا متى قاله الله؟ هل قاله في الازى بعد ان سمعها قاله تمام يا شيخ تمام طيب الاصل الرابع ان كلام الله هو الحرف والصوت والمعنى هو الحرف - 00:49:14ضَ

والصوت والمعنى. ليش عم نقول هيكا؟ هل ينازع في ذلك عاقل يعني كلام الله حرف صوته. يعني ليش انتم عم توضحوا الواضحات؟ لان العلم نقطة كثرها الجاهل لاني اجوك ناس يخالفون الفطرة ويخالفون الاشاعرة ويخالفون العقل ويخالفون الشرع - 00:49:44ضَ

يخالفون اللغة ويخالفون دلالات الكتاب والسنة ويقولون لك كلام الله ليس بحرف ولا صوت اه لكان شو كلام نفسي ازلي قديم الان سنأتي يعني على تفصيل هذا الكلام. اذا هذا الاصل الرابع. الاصل الخامس - 00:50:14ضَ

القرآن من كلام الله. القرآن هل هو كل كلام الله؟ من كلام الله طيب نعيد هذه الاصول. اول اصل ان الله يتكلم بكلام هو صفته ان كلام الله غير مخلوق. ان كلام الله يتجدد. يعني - 00:50:36ضَ

تكلم الله متى شاء. اربعة كلام الله حرف وصوت ومعنى. خمسة ان القرآن من كلام الله طيب الان يا اخوان سنسوق الادلة على هذه الاصول الخمسة. اولا تفضل حبيبي هذه مصطلحاتهم هم خلي هي وبيت الاخطل هلأ اللي بده يجي يروحوا - 00:51:06ضَ

ان اعود بخلوا يشربوا. اه الله تعالى يقول ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث عندن الاحداث اشو؟ هو لا يأتي الا بمعنى الخلق. اما باستعمال الشرع يأتي بمعنى المخلوق - 00:51:51ضَ

بمعنى المتجدد غير مخلوق. تمام؟ وهن اصلا ما بس الكلام يا اخوان خدوها من الاخر اذا اذا يأتي النبي عليه الصلاة والسلام بقل لن الله يتكلم متى شاء. وكلامه يتجدد ما بيحسوا بوافقوا. ما بيحسوا - 00:52:11ضَ

بوافقوا ليش لأ ما تعصب. لانه بس ان قالوا بتجدد الكلام سيبطل دليل الاعراض وحدوث الاجسام وبسم بطل دليل اعراض حديث اجسام. اتيتمنا. ما تم شي يعتمدوا عليه. ما تمشي يعتمدوا عليه اساس - 00:52:30ضَ

سوس اه مذاهب المتكلمين قائمة على بني الاعراض هن كيف بيستدلوا على خلق الاجسام لا حدوث يستدلون عليها بان الاعراض تقوم بها. يعني تتجدد فيها الحركة. تتجدد فيها السكون يتجدد فيها الكلام. تتجدد الملامح مثلا البشر تتغير. فيستدلون على خلقها بالتجدد - 00:52:54ضَ

ازا قالوا ان الله تبارك وتعالى يتكلم متى شاء. يخلق متى شاء. يرحم متى شاء. يغضب متى شاء ايش بيصير عندن يوجد افعال تتجدد عند الله ايه اذا الله جسم - 00:53:24ضَ

بطل كل دليل اعراض رح يدوس الاجسام. فلأجل ذلك يمتنعون. يعني هي الامر اتساق مع اصولهن. انا كتير من الاحياء بيناقشني اخ في مسألة يعني هو اما يناقش مثلا اه اما اشعري او يناقش اشاعرة قال له يا اخي قل له يا اخي من الاخر من الاخر والله - 00:53:44ضَ

والمشكلة معك مي مشكلة دلالة نصوص يعني المشكلة معك ما هي مشكلة دلالة نصوص يعني حتى انا ازا قلت لك انه والله جبت لك دليل انه استوى معناها علا وارتفع راح تاخد مني ما راح تاخد مني. المشكلة مع - 00:54:04ضَ

انه انت جبت اصول اجنبية عن الشريعة. تعال نتناقش الدليل الاعراض وحدوث الاجسام. انت ما بتحسن ما يخرجك تثبت ان الله فوق العرش لانه هذا يبطل دليل الاعراض وحدوث الاجسام. ما خرجت تثبت ان الله يغضب متى شاء ويرضى متى شاء. ويتكلم متى شاء. لانه - 00:54:21ضَ

عند ذلك دليل اعراض وحدوث الاجسام. فهذا استطراد لكنه استطراد ان شاء الله نافع. اذا يا اخوان نأخذ الادلة على الاصول التي ذكرناها. اول شيء ان الله يتكلم بكلام هو صفته. من يعطينا دليل على - 00:54:44ضَ

ان الله يتكلم الادلة التي فيها ذكر الكلام. قل لو كان البحر مدادا كلمات ربي لنفد البحر. قبل ان تنفد كلمات ربه. ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر - 00:55:04ضَ

امد من بعدي سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله. وكلم الله موسى تكبيما. هذا الدليل له خصوصية لماذا؟ لان الفعل اكد بالمصدر والفعل اذا اكد بالمصدر لا يحتمل المجاز باجماع اللغويين كما حكاه ابن النحاس. اذا الادلة التي - 00:55:24ضَ

فيها ذكر الكلام. الادلة التي فيها ذكر القول. والحديث متل ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا. واذ قال ربك الملائكة اني جاعل في الارض خليفة. وهكذا وهي ادلة كثيرة. ايضا الادلة التي - 00:55:54ضَ

فيها كلام الله مع المخلوقات مع اهل الجنة مع اهل النار كما كلم من الملائكة الملائكة وكلما موسى ويكلم يا اهل الجنة. يا والله يا اخوان امر غريب يعني. يا اهل الجنة تريدون شيئا ازيدكم؟ من الذي يتكلم؟ الله. شيء واضح - 00:56:24ضَ

يكلم اهل النار قال اخسئوا فيها ولا تكلمون. من الذي قال؟ الله. اذا هذا هو الاصل الاول وهو واضح جدا من يخالف في هل يخالف فيه الاشاعرة؟ الاصل الاول ان الله يتكلم بكلام هو صفته. هل الاشاعرة - 00:56:54ضَ

لأ لأ طول لي بالك. هن يا اخوان الشاعرة يقولون الله يتكلم. ويقولون الكلام صفة لله. اصلا هي من من الصفات السبعة. ما هيك ما هي الصفات السبعة؟ علم وحياء. احسنت - 00:57:15ضَ

اذا يثبتون الكلام لكن وين بقى الاشكال بالاصول اللي بدها تجيها رست كيس؟ طيب. هذا هو الاصل الاول. الاصل الثاني اه قلنا لا يخالف فيه الاشاعرة هل يخالف فيه المعتزلة والجهمية؟ يا اخواني المعتزلة والجهمية - 00:57:45ضَ

هل يقولون الله يتكلم؟ لا. يقولون يتكلم. ايوا. اذا يتكلم لكن في كلام هل هو صفته؟ لا بكلام خلقه في غيره. بكلام خلقه في غيره ترى القول الشائع عن المعتزلة انهم ينفون الصفات. ما هيك؟ ما هيك - 00:58:05ضَ

بتيجي بكتب بتلاقي في اثبات للصفات. بتلاقي في اثبات للصفات. تسعة كيلو. لا مو عكيفن. كل الصفة يثبتها المعتزلة لا يعتقدون انها شيء يقوم في ذات الله وانما يعتقدون انها خلق خلقه الله تعالى في غيره. تمام يا اخوان؟ تمام - 00:58:35ضَ

بسم الله النار ما هي صفة حبيبي؟ هي مخلوقة انه الله سبحانه وتعالى يخلق الحرم عند هديك هداك مسألة تانية. لأ ما هن ما بقولوا هيك. يقولون النار تحرق بذاتها. هدوك الاشاعرة. بيقولوا - 00:59:04ضَ

النار تحرق عند اللمس لا به. اللمس ما هو مؤثر. الله هو اللي احرق. ازا شلت هيك ضربت كف من الله عز وجل. لا ما هيك. الالم الذي يحصل به ترى كفي ما له علاقة فيه ابدا. يعني سواء - 00:59:24ضَ

بده يشعر بالالم. هيك عندن. الله خلق الالم عند الكف لا به. هي دير بالك ازا قلت به تشرك اه يعني كل تأتي معنا ان شاء الله. الله هو الفاعل الحقيقة. الاصل الثاني ان كلام الله - 00:59:44ضَ

غير مخلوق. هذا يخالف فيه الاشاعرة. يخالف في لا. هم لا يخالف لكن هن الكلام اشو عندن ؟ النفسي. فهنا بيقولوا لك كلام نفسي ما هو مخلوق. اذا من جهة - 01:00:04ضَ

لا يخالفون به يخالف في الفلاسفة والمعتزلة والجهمية. طيب ما الدليل على ان كلام الله غير مخلوق اذا سألكن اقوى دليل اقوى دليل. الاله الفقه والامر صداقة لا هو دليل قوي بس بدي اقوى دليل. اه ان القرآن يظن - 01:00:24ضَ

حبيبي تاني مرة اتزكر وارفع ايدك. اه. ما لا اية ولا حديس. هاي نختصر الطريق عليك ايوة اقوى دليل في هذه المسألة ماذا؟ الاجماع. وقد ذكرنا لكم من قبل فائدة ان - 01:00:54ضَ

العلماء اذا كان المسألة فيها اجماع يقدمونه حتى على ادلة الكتاب والسنة. لماذا؟ ليس لان اجماع فوقها في الرتبة. لا الكتاب والسنة فوقه في الرتبة. لكن الاجماع قطعي لا يحتمل ابدا - 01:01:14ضَ

اذ نقرأ كلام السلف اجماعات التي نقلوها ثم نعرض لادلة الكتاب والسنة قال عمرو بن دينار. متل ما ذكرنا لكن هو تابعي ادرك ابن عمر وابن الزبير وابن عباس وجابر - 01:01:34ضَ

ابا هريرة يقول ادركت الناس منذ سبعين سنة. اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون الله خالق وما سواه مخلوق الا الا القرآن. فانه كلام الله اه منه خرج - 01:01:54ضَ

واليه يعود طيب ناخد استطراد ما معنى منه خرج؟ وجاءت ايضا منه بدأ وجاءت ايضا منه بدا بدا بدا يعني الله هو الذي تكلم به ابتداء وبدا معنى ظهر طيب ما معنى اليه يعود - 01:02:17ضَ

معنيان معنيان المعنى الاول اليه يعود في اخر الزمان متل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام ولا يسرى على كتاب الله في ليلة فلا يبقى منه في الارض اية. فالله تعالى يرفع كتابه في - 01:02:49ضَ

في اخر الزمان. والمعنى الثاني طبع المعنيان لا تعارض بينهما. معنيان صحيح ان المعنى الثاني انه يعود اليه وصفا. ايش يعني هاد الكلام؟ يعني مهما تكلم رجل او ملك بالقرآن - 01:03:09ضَ

فانه لا يوصف بانه كلام الا لمن؟ الا لله الا لله. يعني اذا كلم غير الله بالقرآن فكلامه فيه نشبته له وهذا سيأتي معنا نسبة اداء وبلاغ. اما نسبة وصف لا يعود الا لله. اذا اليه يعود معنيان اما يعود اخر الزمان اذا رفع الله - 01:03:36ضَ

القرآن من الارض او اليه يعود وصفا بمعنى ان من يتكلم بالقرآن ويؤديه انما هو ام بلغ لا يكون القرآن كلاما له على سبيل الوصف. وانما هو كلام لله. تمام؟ يعني متل انا - 01:04:10ضَ

ازا قلتلكن اه قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي مثلا اللواء بين داخوري في حومة هل تصبح هذه القصيدة لي؟ تطلعوا انتم بتقولوا هذا كلام مثلا عبدالقادر لا ما انت ايش بك ترى انبهتت من وقت ما قلت لك ايش مفكر حالك ما بعرف تحكي. طيب ازا عندك مشاركات شاري - 01:04:30ضَ

فما بيكون هذا كلامي. بكون كلام مين؟ امرؤ القيس وانما انا بلغته بلاغا. وهذا سيفيدنا في امر سيأتي ان شاء الله. اذا هذا قول عمر ابن دينار. يقول ابن المبارك القرآن كلام الله ليس - 01:04:58ضَ

خالق ولا مخلوق. رواه احمد في رواه عبدالله بن احمد في السنة. يقول ابن تيمية طبعا ابن المبارك يقول ايضا من قال القرآن مخلوق فهو زنديق. يقول ابن تيمية الائمة والسلف - 01:05:18ضَ

اتفقوا على ان القرآن كلام الله. وله يعني كلام طويل حاصله انه غير مخلوق وان الله يتكلم متى شاء. يقول احمد في الرد على الزنادقة والجهمية يقول ان الله لم يزل متكلما اذا شاء. لم يزل متكلما - 01:05:38ضَ

سليمان يعني يعني كلام الله يتجدد مو ازل ي وبس. ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتى خلق الكلام. يقول الخلال في السنة سمعت عبدالله بن احمد قال سئل احمد بن حنبل عن تفسير قول الله القرآن كلام الله منه خرج واليه يعود - 01:05:58ضَ

فقال احمد منه خرج هو المتكلم به. واليه يعود اخر الزمان. يقول ابو زرعة الرازي القرآن كلام الله منزل غير مخلوق بجميع جهاته. شلون بجميع جهاته يعني سواء كان مسموعا او مقروءا او مكتوبا او غير ذلك. طيب يقول سفيان الثوري من زعم - 01:06:28ضَ

ان قول الله عز وجل يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم. مخلوق فهو كافر زنديق حلال ال دمه. رواه عبدالله بن احمد في السنة. يقول سفيان بن عيينة القرآن كلام الله عز وجل. من قال مخلوق فهو كافر - 01:06:58ضَ

يقول عبدالرحمن بن مهدي مرة عقول ابن مهدي في معرة نصرين فجاني قال انا بعرف اسمه ابن مندا. قلت له اه ايش بده ابن مندا؟ قال لي انت ذكرت درس ابن مندي. تمام؟ قلت له حبيبي انت جوعان شغل كبسة ومندي. انا ما جبت سيرة ابن مندا خالص - 01:07:18ضَ

جبت سيرة عبد الرحمن ابن مهدي. طيب. يقول عبد الرحمن بن مهدي لو كان لي والله هذا الكلام هلأ بقولوا تكفيريين وهيك بدنا نطيحه. لأ منقوله. لو كان لي من الامر شيء لقمت على الجسر فلا - 01:07:48ضَ

يمر بي احد من الجهمية الا سألته عن القرآن. فان قال انه مخلوق ورميته بالماء طيب قال احمد طبعا يا اخواني يا اخواني اول شيء فرق بين النوع وبين العين. يعني هل كل من قال بقول كفري يكون كافرا؟ اشو - 01:08:08ضَ

مترددين ايوا ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه. قد يقول الرجل الكلام الكفري او يفعل الفعل الكفري او يعتقد الاعتقاد الكفري لكن لا يكون كافرا. يوجد شروط وموانع - 01:08:38ضَ

هذا امر مهم جدا. الامر الثاني يا اخوان انا انصح اخواني طلبة العلم ان يبتعدوا عن احكام الاعيان عن احكام الاعيان. تلاقي واحد يعني سبحان الله لساته والله يا اخوان انا كثير - 01:08:58ضَ

مسلا بيجي واحد بقل لي انه اشو رأيك بالعذر بالجهل؟ بقل له والله يا اخي انا بالنسبة الي انا صار لي يعني ولا الله تعالى عليه من الصف التاسع الى الان مطلوب علم. اكثر طلبي للعلم في العقيدة. في السنوات الاخيرة اصلا انا ما بدرس غير عقيدة - 01:09:18ضَ

والى الان ما توصلت الى قول محرر في هذه المسألة. ولا يضرني ذلك فانت على ماذا تستعجل على ماذا تستعجل؟ هذه ليست وظيفتك. ثم بعد ذلك والله يا اخوان ما رأيت شاغلا عن العلم. صارفا عن - 01:09:38ضَ

الطريق مزيغا للقلب. جالبا للظلمات عليه مسل الخوض في هذه المسائل والنزاع فيها مسائل احكام الاعيان. فلان كافر هل يجوز الصلاة وراء فلان؟ هل فلذلك ابتعدوا عنها؟ ترى والله انا ما يعني انا ما - 01:09:58ضَ

احسب حساب احد ما اقول لكم هذا الكلام دينا ما مشان ما يقولوا علينا والله تكفيريين وما تكثيرين كذا ولله الحمد نحن اكثر مثلا انا على اليوتيوب لي مناظرات مع الدواعش. انا الدواعش فجروا لي سيارتي حاولوا يقتلوني. نحن من اكثر الناس من رددنا عليهم وناظرناهم - 01:10:18ضَ

اه اه وقفنا في وجوههم فما ما يعني ما يمكن لاحد ان يقول تكفيريين ودواعش وغيرهم ووجدنا في حين اخر هاو جماعة الاخلاق وما بعرف ايش. والروحانيات ما تدخل داعش عمنطقة الا يبايعوها فورا - 01:10:38ضَ

فانا اقول لكم هذا الكلام مشحنا ودينا. لا اقول لكم يعني حتى ندفع تهمة عن انفسنا. ولله الحمد نحن لسنا اهل السنة ما اقصد لسنا في موضع من يدفع الاتهام عن نفسه على العكس. السنة قوية ظاهرة عزيزة. هم اولى ان يدفعوا عن - 01:10:58ضَ

انفسهم التهم. طيب يقول اللالكائي ليكوا يا اخوان اللاكائي مو النا ذكر اقوال مئات العلماء بعد ان ذكر هذه الاقوال قال قالوا كلهم القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر. يقول فهؤلاء خمسمائة وخمسون نفسا او اكثر - 01:11:18ضَ

من التابعين واتباع التابعين والائمة المرضيين سوى الصحابة. الى ان قالوا ولو اشتغلت نقل قول المحدثين لبلغت اسماؤهم الوفا كثيرة. تمام؟ اذا القرآن هذا دليل الاجماع على انه غير مخلوق. وفي ثنايا الدليل على انها في ثنايا الاجماعات ذكر ان كلام الله يتجدد. يعني ان الله - 01:11:48ضَ

يتكلم متى شاء. بعد ذلك نأخذ بعض الادلة من الكتاب والسنة على ان كلام الله غير مخلوق. من اشهر الادلة قول الله تعالى الا له الخلق والامر. الاله الخلق والامر وجه الدلالة وجه الدلالة ان الله عطف الامر على الخلق - 01:12:18ضَ

والاصل في العطف انه يقتضي المغايرة. يعني لما بقول جاء طه يا من سألتني عن النار لماذا لا تنتبه؟ اذا قلت جاء طه وعبدالله جاء طه عبدالله عطفت عبدالله على طه فهذا يقتضي ان عبد الله غير غير طه - 01:12:48ضَ

اذا نقول الله تعالى قال الا له الخلق والامر. فعطف الامر على الخلق والعطف يقتضي المغايرة يعني الامر غير الخلق الامر غير مخلوق. طيب ما هو امر الله ما هو امر الله؟ كلامه سواء الكوني او - 01:13:20ضَ

الشرع اعطني دليلا على ان امر الله هو كلامه الشرعي هذا الشرعي هذا الكوني الشرعي مم ليس بواضح وكذلك اوحينا اليك اه روحا من امرنا. روحا من امرنا. اذا يا اخوان امر الله هو هو كلام - 01:13:52ضَ

سواء الشرعي كما في قول الله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا او او الكون انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. نعيد هذا الدليل. اذا اول دليل الا - 01:14:32ضَ

له الخلق اوطاني دليل. نحنا ذكرنا الاجماع. الاله الخلق والامر. فعطف الامر على الخلق. والعطف يقتضي المغايرة من جهة الاصل احيانا لا يقتضمها لكن الاصل فيها. فدل هذا على ان الامر غير - 01:14:57ضَ

غير الخلق غير الخلق وامر الله وكلامه سواء كوني او شرعي تفضل انت تكسر من الاسئلة تفضل اه مزبوط. لذلك نحن ايش قلنا؟ يعني هن لهاي المسألة بيجعلوا العطف لا يقتضي المبادرة. بيجوا عن قول الله تعالى الا الذين امنوا وعملوا الصالحات بيجعلوا العطف يقتضي المواهب. وبالتالي - 01:15:17ضَ

العمل عن مسمى الامام. قلنا الاصل فنحن نمشي عالاصل. عنا دليل يخالف هذا الاصل عنا دليل يخالف لا سنأتي الى الى بعض الادلة التي يذكرونها. طيب اعطونا دليلا استدل به الامام احمد - 01:15:47ضَ

على ان القرآن غير مخلوق. يوجد دليل مشهور امام احمد هات يا شيخ. طول بالك. عشيرة الدواعش في زمان وفي واحد بيقول له ابو صفية اليمني هم ناظرتهم. رجل هو دعاني الى منازرة بخطبة الجمعة. خطوة بخطبة. ودعاني في اخرها لمناظرة. فانا اول المناظرة - 01:16:06ضَ

قلت لهم يا اخوة وانا كنت بجالسة وكذا قلت لهم يا اخوان الشيخ ابو صفية لا اذكروا اية الا ويخطئ بها. يا بزيد كلمات من عنده يا بنقص كلمات يا بغير حركات يا بزيد حروف - 01:16:36ضَ

فكيف يؤتمن على الدين؟ ماذا كان جواب ابي صفية؟ دليل ان القرآن كله لازم نحفظه قال لي انا اقرأ بالمعنى. قال لي قلت له يا رجل اه حديث النبي عليه الصلاة والسلام اختلفوا فيه. هل يروى بالمعنى - 01:16:56ضَ

او لا انت تروي القوام معنا. اه فلا ازا ما لك حظانا اشر لنا عليها اشارة وجاهزين. باينها سورة طيب طيب ما ما لا عليك يا حبيبي. قل هو الله احد. لا. يستدل بقول الله تعالى - 01:17:16ضَ

الرحمن علم القرآن خلق الانسان. يقول فجعل الانسان مخلوقا وجعل وانا معلما. طبعا انا بذكر لكن اياه الدليل يناقش يعني ليس بتلك القوة. من الادلة على ان القرآن غير مخلوق - 01:17:36ضَ

ان او ان كلام الله غير مخلوق كلام الله غير مخلوق ان كلام الله لا ينسد. ما هيك ما هيك ؟ اعطيني دليل. ايه ايه. احسنت. قل لو كان البحر ميدا - 01:17:56ضَ

هذا من كلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي. ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمد من بعدي سبعة ابحورين ما نفدت كلمات الله. والاصل متل الاصل في العطف انه يقتض من وراءه. والاصل فيما لا ينفد - 01:18:16ضَ

انه غير مخلوق. الاصل فيما لا ينفد انه غير مخلوق. من الادلة الحديث اللي ذكره حديث خولة بنت حكيم حديث خولة بنت حكيم. من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله - 01:18:36ضَ

التامات من شر ما خلق اشو؟ لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ما وجه الدلالة؟ وجه الدلالة ان النبي عليه الصلاة والسلام امر باي شيء استعاذة بكلمات الله التامات. لو كانت الكلمات مخلوقة لكان الاستعاذة - 01:18:56ضَ

بها على هذا الوجه شرك. ليش النا على هذا الوجه يجوز الاستعاذة بالمخلوق؟ الدليل؟ الدليل؟ اذا سألت السؤال الاستعاذة الاستعاذة. الاستعاذة ليس الاستعانة. في عنا استعانة واستغاثة واستعاذة هات يا شيخ. اه - 01:19:26ضَ

هاي استعذ بالله نحن بدنا دليل على جواز الاستعاذة بالمخلوق احيانا لك حبيبي استعاذة. ليش معلقك كبير؟ قلنا له استعاذة ما اه. هاي استعاذة بالله بدنا المخلوق تفضل يا شيخ. قالت اني اعوذ بك من اعوذ بالرحمن. يا شباب بس افهموا - 01:19:56ضَ

مسألة المسألة نحن قلنا نحن النا النا من الادلة على ان كلام الله غير مخلوق ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ امر بالاستعاذة به. قلنا استعاذ به على هذا الوجه لو كان مخلوقا فهي فهي شرك. طيب ليش النا على هذا الوجه - 01:20:26ضَ

لانه في اوجه يجوز ان تستعيذ بالمخلوق. فطلبت منكم دليلا على جواز الاستعاذة بالمخلوق احيانا فماذا صنعتم يا اهل حماة؟ جبتوا لي اعوذ بالرحمن منك اعوذ برب الفلق انا ما - 01:20:56ضَ

يدل على الاستعاذة بالله. بدي ادلي على استعاذ المخلوق. استعاذك بدي استعاذ. استعاذ ايه يلا بنحط مكافأة. اعوذ بالله هاي زادوهم رهقا. ليش زمون اللي اقرن؟ وانه يعوذون بالرجال فزادوهم رهقا وهذا زل الن. يلا تفضل اخر محاولة. الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يستبدل - 01:21:16ضَ

اخترنا من وين جايبا؟ الدليل ان امرأة في الصحيح عاذت امرأة كانت تجحد العارية اوف ماما ما بعرف اشو. يا حبيبي انتم اولادكن دارسين للاصول الثلاثة بشرح جيد ولا كتاب التوحيد بشرح جيد. والا كان مر عليكم هذا الدليل - 01:21:46ضَ

امرأة كانت تجحد العارية فعاذت بامي سلمة حتى لا تقطع يدها تمام فهذا دليل على جواز استعاذة بالمخلوق. ما في داعي بالتعليق حبيبي لا يقبل ما نهاها عن الاستعاذة لكن نهاها عن الشفاعة. طيب - 01:22:15ضَ

كتب متون طيب باخر باخر المجلس لانه كتر الكلام عن المتون وليش ما عم نشرح متون وكذا فاخر النجسة بنحكي ليش ما عم نشرح موضوعن اه مع انه انا ترى بحب الموتون ها انا بكل شيء بعتقد - 01:22:44ضَ

انه مثلا الكتب المدرسية يعني تسمى كتب على منهاج المدارس والجامعات وكذا انا ترى ما بحبها بحب المتون يعني المتون فيها وفيها خير ومخدومة وكل شيء. اه اذا يا اخوان نعود الى اصل الموضوع. الادلة التي ذكرناها على ان - 01:23:04ضَ

قرآن غير مخلوق اولاها واقواها ماذا؟ الاجماع. والاجماع يعني متواتر على هذه القضية. آآ الدليل الثاني الا له الخلق والامر. عطف الامر على الخلق والعطف يقتضي المغايرة. فدل هذا على ان الامر - 01:23:24ضَ

غير مخلوق غير الخلق وامر الله هو كلامه الكون او الشرعي. الامام احمد استدل بقول الله تعالى الرحمن علم القرآن خلق الانسان فجعل القرآن معلما والانسان مخلوقا. الدليل الرابع الادلة الدالة على عدم - 01:23:44ضَ

ادي كلام الله والاصل فيما لا ينفد انه غير مخلوق. الدليل الخامس قول النبي عليه الصلاة والسلام من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء وجه - 01:24:04ضَ

دلالة انه ارشد الى الاستعاذة بكلمات الله من كل شر والاستعاذة بالمخلوق من كل شر شرك اكبر مخرج عن الملة. طيب الان الاصل الثالث كلام الله يتجدد. اعطونا ادلة يا اخوان على ان كلام الله يتجدد. ما - 01:24:24ضَ

لا تقوم يعني بدنا شي اوضح. قصة قصة المجادلة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. يا اخوان لو كان كلام الله لو كان كلام الله ازليا ايش يلزم من ذلك؟ انه الله سمع ايه مات؟ في الازل والمجادلة ايه ما كانت موجودة - 01:24:52ضَ

في الاجل لان المعدوم لا يسمع اذا قصة المجادلة من اوضح الادلة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. هذا الكلام متى قاله الله؟ بعد ان سمعها بعد ان سمعها لا يمكن ان يقال عن معدوم انه سمع - 01:25:24ضَ

ولو كان كلام الله ازلي كما يقول الاشاعرة للزم من ذلك ان المجادلة ازلية. وان كلامها سمعه الله في نزل وهذا محال. طبعا مذهب الاشاعرة في كلام الله عجيب. وعليه اشكالات لا يمكن ان تدفع. كما سانقل لكم كلام ابن فورك والامودي. اذا ايضا - 01:25:51ضَ

من اوضح الادلة على تجدد كلام الله. يا اخوان موسى موسى عليه الصلاة والسلام. ولما جاء موسى بميقاتنا وكلمه ربه. متى كلمه؟ بعد ما جاء. واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين. متى نادى؟ بعد ان بعثه. هل ناداه في الازل - 01:26:21ضَ

هل كلمه في الازل؟ اذا ايات موسى عليه الصلاة والسلام. ايضا قول الله تعالى ولقد خلقناكم ثم صورناكم اشو؟ ثم قلنا للملائكة اسجدوا ادم متى قال الله له اسجدوا لادم؟ بعد الخلق والتصوير هل هل في الاذان - 01:26:51ضَ

ايضا يا اخوان كل الادلة التي فيها كلام الله لاهل الجنة ولاهل النار الله تعالى متى يقول لاهل الجنة تريدون شيئا ازيدكم؟ على مذهب الاشاعرة قال لهم في الازهر هذا هذا كلام هذا كلام كلام متى يقول الله لاهل النار اخسئوا - 01:27:20ضَ

فيها ولا تكلمون. قال لهم في الازل. قال لهم في الازل. لا ما كيف قال لهم في الازل اذا يا اخوان الادلة على ان الله يتكلم متى شاء. وان كلام الله يتجدد كثيرا جدا من اوضحها قصة - 01:27:50ضَ

جادلة فان الله بعد ان سمعها انزل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. ولا يمكن بحال ان يكون هذا ازليا بانه يلزم من ذلك ان المجادلة وكلامها كان في الازل. من ذلك ايضا - 01:28:10ضَ

كلام الله لموسى فانه كان بعد ان بعث. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. من ذلك ايضا ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة. من ذلك ايضا صلى الله عليه وسلم كلام الله مع اهل الجنة ومع اهل النار. كلام الله يعني الله تعالى - 01:28:30ضَ

ينادي يوم القيامة يا ادم اخرج من ذريتك بعسا الى النار. يا اخوان متى ينادي؟ متى ينادي؟ ايش ايش بنعمل بهاي النصوص؟ ايش بنعمل بهاي النصوص؟ امس اه في اخ هيك كنا زيارة في قرية - 01:29:00ضَ

فجبت له بعض ادلة علو قال لي يعني هايته اول وكذا. قلت له مين خلق ادم؟ قال لي الله قلت له لأ يا سيدي ادم تطور عن قرض قالي اعوذ بالله شلون طور عن قرد ما منعك ان تسجدني وخلقت بيديك قلت له من اولى - 01:29:20ضَ

قلت له تأويل اصعب؟ لتأويل الادلة اللي قلت لك عليها. فنظر في نفسه ووقف. يعني تراجع قليلا ما اقر لكن تراجع قليلا طيب وهاي الادلة والله مشكلة يا شباب نحن عم نقول تكليم الله لاهل الجنة واهل النار شقد فيه بالقرآن والسنة ايات واحاديث - 01:29:42ضَ

شلون رب العالمين يكلم اهل الجنة وكلام مستمر ما انه يكلم مرة سوق اهل الجنة يزورون الله يأذن لهم فيكلمهم ويكلمون فمشكلة مشكلة مشكلة تقويل هاي ادلة. تفضل احسنت انه يسألهم ربهم عن عن عباده - 01:30:02ضَ

هذا هذا هل يمكن في الاجل؟ وغيره كثير غيره كثير يعني يمكن ان تحشد ادلة كثيرة جدا جدا. طيب تفضل. عندما رجل اه يقول لي انه اذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم. اه. انا ما عاد استطيع ان اعمل شيء عند تأويل هذه الايات - 01:30:31ضَ

هلأ النطق بالذكر حكيت هون. اه ترى تم الصحابة والتابعين واتباعن ما حدا فهم الحكي والائمة الاربعة ما حدث فيهم من حكي لاجوا هن وفهموا. وفي ادلة تانية في ابن الجوزي جمع بتلبيس ابليس. شلون لبس شلون - 01:30:51ضَ

لبس ابليس عليهن. مسلا اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب. استدلوا فيها على الرقص. قال له اركض برجلك. دبكي كمان طيب يا شباب حتى لا نتوسع. اذا هذه ادلة خلاص انتهينا. تفضل. احسنت - 01:31:11ضَ

لانه هذا يدل على انها دائمة. حتى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن كن يعني يتجدد فادلة واضحة جدا جدا. لكن قلت لكن يا شباب بيحسنوا بقولوا يتجدد. ما بيحسنوا - 01:31:31ضَ

ما المشكلة مشكلة لصوص. اه والله النصوص واضحة جدا يعني اوضح من الشمس المشكلة انه ازا قالوا يتجدد اه شو بيبطل ؟ دليل الاعراض وحدوث الاجسام ونتيتم كما ذكرنا لكم. طيب - 01:31:51ضَ

الاصل الرابع ان كلام الله بحرف وصوت بحرف وصوت. لن نأخذ عليه ادلة سنرجعه الى الكلام عن مذهب الاشاعرة. نذكر الادلة هنيك. الاصل الخامس ان من كلام الله ان القرآن من كلام الله هذا هذا واضح جدا. وان احد من ترى ادلة الادلة السابقة اوضح - 01:32:09ضَ

انه يعني سبحان الله اقصد ما احد يعاند فيه. حتى المعتزلة بيقولوا لك ايه من كلام الله لكن من كلامه اشو؟ المخلوق لا المعتزلة ما بيقولوا بالنفس. هدوك اه الاشاعرة. قول الله تعالى وان احد من المشركين استجارك - 01:32:39ضَ

ساجره حتى يسمع كلام الله. كذلك الله تعالى من قال عن القرآن انه قول البشر ماذا ماذا يعني ماذا توعدنا لو توعده بوعيد شديد ان هذا الا قول البشر ساصليه سقم. اطيب في فرق - 01:32:59ضَ

بتقول ان هو قول البشر كما سيأتي معنا. طيب. هاي يا اخوان خلاصة مذهب اهل سنأخذ مذاهب المخالفين. سنبدأ بالاشاعرة. يعني حتى يتم تصور مذهب اهل السنة يا اخوان مذهب الاشاعرة يقوم على اصول اربعة. على اصول اربعة - 01:33:19ضَ

الاصل الاول ان الله يتكلم بكلام هو صفته. هذا الاصل فيه اشكال تمام؟ ما في اشكال. الاصل الثاني ان كلام الله ازلي لا يتجدد. كلام الله ازلي لا يتجدد. هذا الاصل - 01:33:49ضَ

باطل ما الرد عليه؟ الادلة اللي ذكرناها. خلصنا منه. ادلة اللي ذكرناها المجادلة موسى اه ادم الجنة والنار ما نفذت كلمات الله غيره. الاصل الثالث ان كلام الله هو هو المعنى النفسي. ليس بحرف ولا صوت. كلام الله - 01:34:19ضَ

نفسي ايش يعني نفسي؟ يعني غير غير مؤلف من حروف وليس له صوت كلام نفسي والان هذا سنرد عليه. الاصل الرابع ان كلام الله موصوف بالوحدة شو يعني ايش يعني؟ ما نفصل - 01:34:48ضَ

ليش فيه احرف؟ الله يهديك ايه ما في احرف خالص. يا اخوان هذا من اعجب ما عند الاشاعرة ان كلام الله منتصف الوحدة يعني اه سورة المسد هي نفسا اية الكرسي - 01:35:19ضَ

اية المداينة هي نفسها قل اعوذ برب الناس. كل شيء واحد. لا لكن لكن لا لا. هو الكلام في ذاته كله شيء واحد. لذلك في الاصول من درس الاصول في مسألة - 01:35:39ضَ

هل الامر هو عينه النهي؟ على مذهب الامر هو عين النهي. لانه الكلام موصوف بالوحدة يعني هذا ايش بتقلن ايش هو الوحدة؟ بيقول لك يعني كل كل كلام الله شيء واحد. شيء واحد. طيب - 01:35:59ضَ

شلون اية الكرسي؟ بيقولوا لك اه اية الكرسي وسورة المسد مثلا او اية الكرسي والايات اللي بتتحدث عن فرعون هي شيء واحد لكن اختلفت المتعلقات فقط. وهذا من اعجب ما عندهم. ساذكر لكم كلام الامودي. الامودي هي كبار - 01:36:18ضَ

وطبعا الامودي من الناس الذين استقر بعدهم المذهب. اه شو بقول؟ بقول والحق ان ما اوردوه من الاشكال. عم بيحكي عن المخالفين. والحق ان ما اوردوه من الاشكال قال على القول باتحاد الكلام. وعود الخلاف الى التعلقات والمتعلقات فمشكل - 01:36:38ضَ

يعني فعلا الاشكالات اللي اوردوها مشكلة. ايش بيقول؟ يقول وعسى ان يكون عند غيري حله. يعني انا ما عندي حل الا. اه ومن زمن الامودي الى الان ما لقينا لحد. ما لقينا له حل. ما اجى بعده ما اجى متله - 01:37:06ضَ

الى الان ما لقينا له حل ان شاء الله يعني العب يطور العلم ولا ما عم يتطور؟ عم يتطور الا منلاقي له حل طيب حتى ابن فورك ايش يقول؟ يقول الكلام على التسديد من مذهبنا ليس له حد - 01:37:26ضَ

فاصل جامع. الكلام على التسديد من مذهبنا ليس له حد فاصل جامع. اذا يا اخوان مذهب الاشاعرة مبني على اصول اربعة. الاصل الاول ان كلام ان الله يتكلم بكلامه وصفته هذا - 01:37:46ضَ

الاصل الثاني كلام الله ازلي لا يتجدد. نرد عليه بالادلة التي ذكرناها. الاصل الثالث كلام الله موصوف بالوحي ونرد عليه بانه هن لهلأ مان عرفانين يتخلصوا من هالموضوع. انه شيء ما يتصوره عقل. الامر الرابع ان - 01:38:06ضَ

كلام الله نفسي يعني معنى قام في نفس الله من الازل ليس بحرف ولا صوت. ما الرد اول شيء ما دليل الاشاعرة على هذا؟ عندهم ادلة ما شاء الله. عسى ان يكون عند غيرنا - 01:38:26ضَ

اه ما دليلهم؟ تفضل يا شيخ دليل من الكتاب والسنة بعدا بنحكي عن فلسفاتن يعني عندن دليل قوي جدا. قال الاخطل بتحسون تقولوا رحمه الله؟ لأ لانه نصراني حتى ما بتحسن ترحم عليه - 01:38:47ضَ

قال الاخطل ان الكلام لفي الفؤاد في النفس في القلب ان الكلام مين عمدة لو في ادلة تانية هلأ بنزكرها بس بنزكر انه ليش الافضل ان الكلام لفي الفؤاد خلص حجة طاهرة وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. يعني اللسان بس شغلته يعبر عن ما في الفوائد الا الكلام وين - 01:39:17ضَ

كلام في النفس في الفؤاد يا مساكين. طيب ما الجواب؟ الجواب اول شيء يا اخوان هذا القول يعني يصادم العقل. والفطرة واللغة والكتاب والسنة. اما اللغة اللغة يا اخواني الكلام في اللغة ما هو - 01:39:53ضَ

ابن مالك ماذا يقول؟ كلامنا لفظ مفيد كاستقم. كلامنا لفظ مفيد كاستقم ابن فارس يقول الكلام هو اللفظ المفهم. اه بالاجرومية ايش بيقول هو اللفظ المفرد المفيد بالوضع يمكن في مفرد يمكن ما في - 01:40:17ضَ

كلن لما بيعرفوا الكلام ايش بيقولوا لك اللفظ انت انت مسلا رحت اه قال لك ابوك وين كنت؟ فقالت في نفسك كنت عند صاحبي وقلت له لابوك قال لك وين كنت؟ فاجبته في نفسك. تمام - 01:40:48ضَ

هو ما هو جايز صفر مئة كف. محيط ولا ما هو محيق؟ هو يشيلك صفع الكف يعني غير ننتقل لمسألة اخرى اه اجا لما بدي فيك ابوك قلت له يا اخي والله جاوبتك. قال لك شو جاوبتني ما سمعتك. قلت له الكلام هو الكلام النفسي - 01:41:15ضَ

يا اخوان يا اخوان الفطر ما تقبل هذا. حتى هم هم يعني مثلا فقهاء الاشاعرة لما بيحكوا عن مبطلات الصلاة بيحكوا عن مبطلات الصلاة ايش بيقولوا لك؟ الكلام القليل عمدا والكثير سهوا - 01:41:45ضَ

هل واحد منن بيخطر له الكلام النفسي؟ بيخطر لهن كلام نفسي. اه ازا بتتكلم كل صلاتك بكلام نفسي من وقت ما بتبذل بالاجماع ما تبطل فعجب بالفقه بتتركوا عقائدكن لانه شيء يصادم الفطرة الكلام الاصل فيه الكلام اللفظي. اذا نقول اولا هذا - 01:42:05ضَ

لغة العرب وفطرة الناس. فكل اللغويين لما يعرفون الكلام يقولون هو اللفظ. هو اللفظ الامر الثاني دلالات الكتاب والسنة دلالات الكتاب والسنة القرآن لا يا اخوان نكمل بعد اللي عنده سؤال نجيب القرآن الله تعالى يقول كبرت كلمة اشو؟ تخرج من افواههم كبرت - 01:42:28ضَ

كلمتان تخرج من افواههم. اذا كلام لفظي. الله تعالى قال عن مريم اني نذرت للرحيم صوما اشو؟ فلم اكلم اليوم انسيا. هل مراد الكلام النفسي؟ لو كان المراد الكلام النفسي بمجرد - 01:42:58ضَ

اشارت اليه بطل النزر. لان الاشارة تسبق بحديث نفس. الله تعالى قال عن قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا. هل المراد الكلام النفسي؟ لا الرمز اصلا الرمز - 01:43:18ضَ

اشارة يعني يسبقه كلام نفسه. اذا الكلام في استعمال القرآن الاصل فيه ماذا؟ كلام لفظي. طيب تعالوا عالسنة. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله رفع عن هذه الامة اشو؟ ما - 01:43:38ضَ

به انفسهم ما لم يعملوا او يتكلموا. ما لم يعملوا او يتكلموا. اذا تقيس النفس كلام الصناع. الاصل لا. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله يحدث من امره ما يشاء - 01:43:58ضَ

وان مما احدثه الا تكلموا في الصلاة هل مراد كلام نفسي؟ شو مراد؟ اذا السنة واضحة. طيب غير هيك يا اخوان كم نص ورد فيه ان الله ينادي وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا، واذ نادى - 01:44:18ضَ

ربك موسى ان ائت القوم الظالمين. ما هو النداء النداء هو الكلام بصوت عال والفرق بين النداء والمناجاة وناديناه من جهة وقربناه نجيا ان هو علو الصوت المناجاة بصوت خفي والمناداة بصوت عال. ابلغ من ذلك في صحيح البخاري اذا جمع الله - 01:44:47ضَ

والاخرين ينادي بصوت يا ادم اخرج من ذريتك بعثا الى النار بقي اوضحنيك يا اخوان يطيبوا بيت الاخطل. يكبوا بالزبالة. اه شو بيت الاغفال؟ العمش. انا اترك اللغة والفطرة والكتاب والسنة. شو نقول الاخ قال؟ وين المفاجأة يا شباب؟ انه مسكين - 01:45:16ضَ

هيك. يقول الذهبي يقول الذهبي فتشت في شعري الاخطل كثيرا. عن هذا البيت طيب الشيخ شارح الاجرومية صاحب السنية ايش كان عبد الحميد محي الدين محي الدين يقول نفس الكلام. يقول نفس الكلام في تحقيقه للبيان التميمي الجاهز. اه السابت عن الاخطر انه يقول - 01:45:50ضَ

ان ان البيان او المنسوب ما حتى ان البيان لفي الفؤاد. وهذا ما بيخدم الاشاعرة لك يا سيدي ولو قال ان الكلام هذا في الفؤادي ايش بنساوي له كل هالشان طيب ان قال قائل - 01:46:20ضَ

ان تظلم الاشاعرة وتتجنى عليهم. الاشاعرة عندن ادلة من الكتاب والسنة على ان الكلام هو الكلام النفسي. ليش تركتوا جبت لنا بيت الاخ طالع بتستقوي عليهن. قال له ايش هي الادلة؟ بقل لك الله تعالى قال في الحديس القدسي فمن ذكرني في نفسي - 01:46:40ضَ

ذكرته في نفسي هو الله تعالى يقول في القرآن يقولون في انفسهم ما لا يبدون لك. وعمر رضي الله عنه قال فزورته يوم السقيفة. يقول فزورت في نفسي كلاما ليش نحنا هيك يا اخوان لك؟ تركنا كل هاي الادلة وعلقنا عبيت الاخطل - 01:47:00ضَ

لماذا؟ نعم السؤال جواب السؤال عندك جواب هات احسنت. لكن قبل يا شباب انا سؤالي انه نحن من باب انه نتجنى الاشياء مستضعف تركنا هاي الادلة وجبنا لبيت الاخطال. لأ يا اخوان لانه هن لما بيحتجوا فيها يحتجون على خجل - 01:47:29ضَ

ليش؟ لانه اول امر هاي الاحاديث حجة عليهم. كيف حجة عليهن نقول لهم الله تعالى لم يرد حديث النفس اذا تكلم عن حديث النفس لو كان الاصل في الكلام حديث النفس كان قالون ما لا يقولون شلون كانت - 01:48:10ضَ

يقولون ما لا يبدون لك ما في داعي يقولون في انفسهم فهمتوا شلون؟ نقول لهم على العكس تقييد الله تعالى للقول بانه في انفسهم دليل على ان الاصل في الكلام اللفظي. واذا احد اراد الكلام النفسي لابد ان يقيد - 01:48:42ضَ

كذلك نقول غاية ما في هذه الادلة يعني اقصى ما فيها اشو؟ انه في كلام نفسي احنا ما ننكر الكلام النفسي لكن ننكر حصركم الكلام بانه الكلام النفسي. تمام؟ اذا - 01:49:05ضَ

نقول لغاية لذلك ان هاي الادلة ما كتير بيعتمدوا عليها. لانه اقصى ما في اول شيء حجة عليهم. حجة عليهم لان الله لم يرد كلاما الا قيده في انفسهم ذكرني في نفسه. وهذا يدل على انه الاصل في القول انه اللفظي والا ما يحتاج - 01:49:25ضَ

ما هذا القيد؟ ثاني امر بنقول انه غاية ما في هذه الادلة انت معناه طيب غاية ما في هذه الادلة اثبات كلام نفسي فقط. هل فيها حصره بالنفس؟ هم يقولون بالحصر لا يقولون - 01:49:45ضَ

بالاثبات فقط وهذا نزاعنا معهم. لذلك يا اخوان هن اقوى دليل عندهم بيت لان بيت الاخطل فيه اشو في حصر في حصر ان الكلام لفي الفؤاد. فنحن ما زلمناهن ولا تجنينا عليهن. بالعكس هادا اقوى - 01:50:05ضَ

والدليل عندن. كذلك يا اخوان ما في مثلا من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن آآ هاي من اولى. من اولى. شلون طيب ايش ما بتيجي معنا غير هيك. اه يعني المشكلة يعني ازا معناها الله يذكر في ملأ والناس يسمعونه وكل شيء - 01:50:25ضَ

يا اخوان يعني معقول كلم الله موسى طيب موسى سمع الكلام ام لم يسمع؟ سمع ام لم يسمع؟ يطيب طيب الكلام الذي سمعه موسى كلام من؟ طيب هل يمكن ان يكون كلام - 01:50:51ضَ

ملك بلغ عن الله؟ لا. لا يمكن بحال. ليش؟ اشو افضل مزية لموسى؟ انه الله انه كريم الله. طيب لو كان الكلام سمعه موسى كلام ملاك. هل يبقى لموسى مزية؟ ابدا. طيب - 01:51:11ضَ

والقرآن اشو بنعمل بالقرآن؟ طيب القرآن حروف ولا ما هو حروف؟ مشكلة. ما ما ما بدن يتخلصوا الاشياء من هذي المشكلة. ما مذهبوهم في القرآن. كلام من هو يا اخوان القرآن بيقولوا لك نحن بنعتقد انه القرآن اللي هو كلام الله النفسي هذا - 01:51:31ضَ

او مخلوق تمام؟ القرآن اللي هو كلام الله نفسي ما هو مخلوق. اما القرآن اللي بنعرفه نحن يعني الالفاظ والحروف هذا مخلوق. والبيجوري البيجوري حتى في شرح جواب توحيد. يقول انه هذا يذكر فقط على سبيل - 01:52:01ضَ

بينات بعضنا ما تقولوا لحدا. شي بخجل. اه هيك هيك هيك الامر. ومعروف كلامه يفشل جمهور التوحيد. لحظة طيب اذا ما اذا هو مخلوق طيب كلام مين هو؟ كلام مين؟ لهم ثلاثة - 01:52:23ضَ

القول الاول انه ان الله خلقه في اللوح المحفوظ وجبريل اخذه من اللوح المحفوظ. هذا القول الاول القول الثاني انه كلام جبريل. انه كلام جبريل. القول الثالث كلام الرسول. انه كلام النبي عليه الصلاة والسلام - 01:52:43ضَ

ويستدلون يستدلون الله تعالى في سورة الحاقة وفي سورة آآ التكوير يقول قل انه لقول رسول كريم مر في حق النبي عليه الصلاة والسلام في حق جبريل. ما الجواب؟ نقول - 01:53:10ضَ

هذه النسبة نسبة نسبة اداء وتبليغ. متل ما تو حكينا ليست نسبة اه الا لو كان فعلا قول النبي عليه الصلاة والسلام او قول جبريل هل هل الله تعالى اذا من قال ان - 01:53:30ضَ

هذا الا قول البشر. ماذا قال الله عنه؟ ساوصيه سقر. لماذا عنفه كل هذا التعنيف؟ واضح يا اخوان؟ طيب آآ هذا مذهب الاشاعرة. مذهب المعتزلة والجهمية نقف مم شلون؟ هي حتى مشان ننهي المسألة بنتابع عكل حال ما - 01:53:50ضَ

كلام كتير. تم مزهب المعتزلة والجهمية وتم يعني مسائل صغيرة مسلا ياكو يا اخوان عبد الله بن احمد قال قال ابي تكلم الله بصوت وقال لا ينكر هذا الا الجهمية - 01:54:20ضَ

اه مذهب الجهمية والمعتزلة. يا اخوان مذهب الجهمية والمعتزلة ان القرآن وان كلام الله كل هو شو؟ مخلوق. مخلوق مخلوق. طيب ما هي ادلتهم طبعا ادلتون الحقيقية هي ادلة يزعمون انها عقلية. عندن دليل التركيب. عندهم دليل يسمونه دليل الافتقار - 01:54:40ضَ

هذه الادلة نحن لن نذكرها. ما هذا ذكر يعني ما هذا موطن ذكرها؟ وانما سنذكر الشبهات التي احتجوا بها من القرآن واشهرها شبهتان الاولى الله خالق كل شيء قالوا والقرآن شيء. اذا هو مخلوق. قبل ما نرد عليهم ما اعجب - 01:55:06ضَ

تناقض وقعت به المعتزلة ايه ايه اه اللي هو الله سبحانه وتعالى خلق القرآن وخلف صفاته. انت اخد عشر مرات يعني ما تتزاكر. اه هو شب من عنا يعني اه - 01:55:36ضَ

من حلب عندك شي ابو حيان؟ يا اخوان من اعجب التناقض الذي وقعت به المعتزلة انهم يستدلون بهذه الاية على خلق القرآن ويخرجون منها افعال العباد. افعال العباد عند المعتزلة اشو؟ ما هي مخلوقة. ما - 01:56:06ضَ

اي مخلوقة من الذي انشأها؟ العبد هو الذي يخلقها. هذا بالاجماع العبد القاضي عبد الجبار قاضي عبد الجبار يقول اجمع اهل العدل من هم اهل العدل؟ هنة يعني المعتزلة. اجمع اهل العدل - 01:56:33ضَ

على ان افعال العباد ليست مخلوقة لله. ومن قال غير ذلك فقد اعظم على الله سرية. يعني اللي بقل لك افعال العباد مخلوقة افترى على الله. اذا يا اخوان من اعجب التناقض - 01:56:53ضَ

ان المعتزل ادخل القرآن في هذه الاية واخرجوا منها ماذا؟ افعال الله. عفوا افعال العباد افعال العباد طيب ما الجواب على الاستدلال بهذه الاية؟ نقول اولا اولا عموم وكل يعرف بحسب السياق. بحسب السياق. الله تعالى قال عن ملكة سبأ - 01:57:13ضَ

واوتيت من كل شيء. هل المراد انها اوتيت السماء والارض مثلا؟ وانما المراد اوتيت ما يؤتاه الملوك عادة. والله تعالى قال عن الريح التي اهلكته عاد تدمر كل شيء هل دمرت كل شيء - 01:57:43ضَ

لا شيء هل دمرت السماوات والارض؟ لا حتى مساكن هل دمرت؟ فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. اذا نقول عموم الكل يفهم بحسب السياق وقول الله تعالى الله خالق كل شيء المقصود به الله خالق - 01:58:13ضَ

كل شيء من شأنه ان يكون مخلوقا هل يدخل الله في هذا؟ الله يطلق عليه انه شيء او لا؟ يطلق الدليل. قل اي شيء اكبر شهادة قل الله. هل يقول العاقل ام - 01:58:33ضَ

مستدلا بهذه الاية ان الله مخلوق لانه شيء؟ لا. نقول دلت الادلة الشرعية التي اوردناها والاجماع والعقل على ان هذه الاية لا يدخل فيها الله تعالى وصفاته ومنها كلامه. اذا خلاصة رتب الرد. اول شيء نقول من اعظم التناقض الذي وقعت به المعتزلة انه - 01:58:53ضَ

هم ادخلوا في هذه الاية صفات الله فجعلوها مخلوقة واخرجوا منها افعال العباد فاجعلوها غير مخلوقة لله قعدوا يطلعوا عالساعة. وانا ترى اه طيب. قربنا نخلص ليك هلأ بدنا ننتم لنخلص يعني خلي يطلعوها بس يعني ان شاء الله ينصرفوا - 01:59:23ضَ

عن العلم ينصرف عن العلم. النفر الثلاثة اما هذا فاوى الى الله فاواه الله. واما هذا فاستحيا فاستحيا الله منه. واما هذا اللي خرج فاعرض فاعرض الله عنه. فلا تعرضوا لا باجسامكم ولا - 01:59:53ضَ

بمتابعتكم وفهمكم. طيب ننظم الرد عليهم. نقول اول شيء هذا تناقض. ادخلوا الله ادخلوا صفات واخرجوا افعالا العباد. وايهما اولى بالادخال؟ سالمات. الامر الثاني نقول عموم الكل يفهم بحسب سياق مصر تدمر كل شيء بامر ربها. ما دمرت كل شيء. واوتيت من كل شيء لم تؤت كل شيء. وانما اوتيت ما يؤتاهم الملوك عادة - 02:00:13ضَ

وكل هنا في هذه الاية الله خالق كل شيء المراد بها المراد بها كل شيء ان خلقه الله وليس المراد بها صفاته. الامر الثالث نقول يلزم على ذلك ان يدخل في العموم من؟ الله. لان - 02:00:43ضَ

الله يطلق عليه انه شيء. الامر الرابع الادلة التي ذكرناها على ان كلام الله غير مخلوق. طيب الدليل الثاني وهذا الدليل نذكره ونقف عليه. الدليل الثاني الذي يستدلون به انا جعلناه قرآنا - 02:01:03ضَ

ام عربيا؟ قالوا والجعل هو هو الخلق الدليل. الدليل ان الجعل هو الخلق. ما حدا عاد تهمسوها بس يعني الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. يعني خلقهما. خلقهما ما الجواب؟ هات يا شيخ - 02:01:23ضَ

ممكن تكون بالخبرة والتوفيق. احسنت. ان الجعل احيانا يكون معناه الخلق يكون معناه التحويل والتصوير من هيئة الى هيئة. متى يكون هذا ومتى يكون هذا لا تفضل شيخي. احسنت. اذا تعدى جعل - 02:01:58ضَ

دي مفعول واحد اه شو يكون بمعنى خلقه. اما اذا تعدى الى مفعولين يكون عن التصوير اعطونا دليل من القرآن جعلكم انبياء احسنت هذا منها من اوضحها قول الله تعالى وقد جعلتم الله - 02:02:28ضَ

عليكم كفيلا. جعلتم جعل الله لفظ الجلالة مفعول به اول. كفيلا مفعول به ثاني. هل جعل هنا بمعنى خلق؟ لا ومن منها ايضا الاية التي احتج بها الامام احمد فجعلهم كعصر مأكول يعني سيرهم وهذا واضح. اه بقي مسار - 02:03:03ضَ

يعني مثل لفظي بالقرآن مخلوق. من اول قال من اول من قال لفظي بالقرآن مخلوق من اول شخص؟ الحسين الكرمبيسي. آآ متوفى سنة اربعة وثلاثين ومئتين للهجرة وقد بدعه الامام احمد على ذلك. يا اخوان القول لفظي بالقرآن مخلوق. هو في الاصل مبتدع - 02:03:29ضَ

الامام احمد له كلام شديد فيه. مع ان الكرابيسي ما كان يقصد ان يتوصل الى القول بخلق القرآن. وابن قتيبة وابن طيبة اديب اهل السنة يقول ان اهل السنة لم يختلفوا في كلام الله في شيء الا في هذه المسألة. فمنهم من قال لفظ - 02:03:59ضَ

بالقرآن مخلوق اراد بذلك ماذا؟ حركات الشفاه واللسان وافعال العباد. ومنهم من قال نسى ان يقول لفظي بالقرآن مخلوق حتى لا يتذرع به الجهمية الى القول بخلق القرآن ومنهم من توقف - 02:04:19ضَ

قد سمعت بعض مشايخنا المحققين يقول ان تحقيق مذهب احمد هو التوقف في ذلك. يعني لا لا مخلوق ولا غير مخلوق. فالامر على عهدته. طيب من المسائل مسألة واحدة آآ يا اخوان احيانا احيانا تجد في استدلال اهل السنة - 02:04:39ضَ

على ان القرآن غير مخلوق يستدلون بان القرآن منزل منزل او يقولون المنزل ثلاثة اقسام. قسم منزل من مكان مخلوق فهو مخلوق. متل متل المطر. نزله الله من السماء وذكر ذلك. القسم الثاني قسم منزل لم يذكر - 02:05:09ضَ

لم يذكر الله من اين نزله. متل الحديد وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس فهذا ايضا مخلوق يقولون القسم الثالث قسم نزله الله من عنده وهو ليس مخلوق وهو القرآن تنزيل - 02:05:39ضَ

رب العالمين والله اعلم. بقي ان يعني ننبه الى امرين. الامر الاول لماذا لا ندرس المتون؟ لماذا لا سندرس المتون لا ندرس متون يعني مثلا متن الواسطية عقيدة الرازيين اه اصول السنة - 02:05:59ضَ

لماذا الان روس مدن؟ اه والله يا اخوان لعدة اعتبارات من هذه الاعتبارات ان يبقى عندنا هامش من الحرية في انتقاء المواضيع التي نراها انسب. تمام يعني انا ارى نحن اول مرة نجري دروس عقيدة في مكان فالانسب ان لا نقيد نفسنا بمتن بانك - 02:06:19ضَ

ان قيدت نفسك بمكان ربما مو ربما يقينا. ستتطرق الى مواضيع ينبغي تأجيلها وستؤجل مواضيع ينبغي طرقها. فلاجل ذلك ما اعتمدنا متنا. وهذا هذا من اهم الاسباب. السبب الثاني انه انا يعني ابتداء منطقة جديدة اول مرة كان - 02:06:49ضَ

هي دروس كذا فكان يعني آآ يعني اريد ان اختبر الوضع من جهة الفهم من جهة الانسب من جهة فهذا لا ان تبتدأ بمتن مباشرة. الامر التالت ليكو يا اخوان ما في متن عقدي جامع. لا يوجد متن عقدي جامعي. يعني - 02:07:19ضَ

اجمع اجمع متى؟ او من اجمعها آآ منظومة سنة من اصول الشيخ حافظ الحكمي مع شرحها معارج القبول والشرح الشرح شرح كبير. ويوجد يعني يوجد اشياء اخرى. فليجد هذا ماذا يموتون؟ هل سنبقى على ذلك؟ لا - 02:07:39ضَ

بعد مدة سنبدأ بموتون. النصيحة النصيحة يا اخوان انا ارى ان كثير من هذه الاثارات من نفخ الشيطان يعني جاءني اخ قال لي نحن عندنا عندنا شرح متون العقيدة هذه كل جمعة درس كل جمعة - 02:07:59ضَ

من ثلاثة ايام رأيته طبعا متون العقيدة نشرح متون العقيدة نأخذ شرحا علميا يعني نوعا ما آآ عاليا لا لا يناسب مبتدئين ابدا. يناسب متوسطين. فقال لي هل الاولى ان - 02:08:19ضَ

اكمل ام انشغل بعلوم اخرى مثل التفسير؟ ماذا كان الجواب؟ كان الجواب له الاولى ان تسأل نفسك هل الاولى ان اضيع كل يوم اربع خمس ساعات على الجوال؟ الا اتعلم - 02:08:39ضَ

تفسير هل الاولى ان اقضي ثلاث او اربع ساعات كل يوم سمر مع اصحابي ام اتعلم التفسير؟ ما تأتي الى درس ساعة ونصف وتجعله هو شاغل لك عن التفسير. وانتم يا شباب خيلتونا بشغلة المتون. خيلون خلص خدوا موتون يعني - 02:08:59ضَ

موضع اخر ما دائما تنصب غاية ما هنالك تقارن بين فاضل ومفضول ما تجعلوا انه هي شغلة مركزية. الامر الاخر الذي ننبه عليه يا اخوان سنطلق ان شاء الله في القريب العاجل - 02:09:19ضَ

قام جنيا ليس في حماة فقط بل ان شاء الله يكون يعني في في محافظات كثيرة. هذا ايش فيه حمص؟ اصلا بده يروح على الحمص واعمل دروس. وقل لن وقل لن جبنة حلاوة الجبن. حمصية. والحماصنة حبسوني ثلاث مرات - 02:09:39ضَ

اه الحمية الحموية يحبسوني تتمرن لا ان شاء الله اه ما ما بنغير حتى هاي الامور ما بنغير. طيب اه فهذا البرنامج يا اخوان ان شاء الله ما ما بعالج موضوع العقيدة. يعالج كل ما يحتاجه المبتدأ سواء في العلم او - 02:09:59ضَ

او في التزكية او في الجوانب الفكرية. وهذا البرنامج يعني يرتب بعض المشايخ الذين لهم يعني فضل ولهم وهم دكاترة ترى يعني في العقيدة وكذا والبرنامج ليس عقدي فقط بل بل يعني يتناول كل ما يحتاجه المبتدأ فاصبروا قليلا ان شاء الله تدخلون - 02:10:29ضَ

وفيه تدخلون به والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبيه ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 02:10:49ضَ