باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد وقفنا في كتاب دليل الطالب الشيخ مرعي رحمه الله عند كتاب العتق - 00:00:00ضَ

وقبل الدخول في هذا الكتاب اه احب ان اذكر مسألة وهي ان بعض المشايخ والعلماء المعاصرين يزهد في هذا الباب او هذا الكتاب على اعتبار انه لا وجود له على ارض الواقع - 00:00:19ضَ

فلا يوجد اليوم عبيد ولا اماء ولا افقار حتى ان بعض المشايخ آآ والعلماء حذفه هذا الباب من اه كتاب الفقه تماما يعني حذفه ولم يذكر منه مسألة واحدة وهذا الصنيع آآ خطأ - 00:00:40ضَ

لامرين الامر الاول ان مسائل الفقه لا يلزم بالظرورة ان تكون يعني واقعية بمعنى ان الانسان يعني آآ يمارسها على ارض الواقع بل ان كثيرا من مسائل الفقه هي مسائل نظرية تعتمد على - 00:01:02ضَ

القواعد وآآ مدارسة هذه المسائل داخلة في جملة دراسة الفقه وتنمية الملكات الفقهية وربط المسائل بالقواعد فالذي يقول ان دراسة مثل هذه المسائل لا فائدة منه كلامه غير صحيح بل فيها فائدة وان لم تكن فائدة - 00:01:27ضَ

واقعية فلها فائدة علمية نظرية من جهة ربط القواعد بالمسائل وربط المسائل بالقواعد يعني دراية القواعد العامة ونحو ذلك الامر الثاني ان عدم دراسة هذا يعني آآ يشعر بشيء من - 00:01:48ضَ

اه يعني التخاذل او يعني ودي ابحث عن عبارة اخرى كأن المسلمين يعني زهدوا في فريضة الجهاد في سبيل سبيل الله وكأنهم رضوا بوظع المسلمين الحالي الذي آآ الدولة فيه آآ عليهم لا لهم - 00:02:12ضَ

ويدرس الانسان مثل هذا لانه يعني آآ امر آآ مرتبط بذروة سنام الاسلام ومنبع عز الاسلام والمسلمين وهو الجهاد في سبيل الله بمعناه العام الشامل الذي هو عز للاسلام والمسلمين - 00:02:36ضَ

وسماه النبي صلى الله عليه وسلم ذروة سنام الاسلام هناك ملحظ ثالث انه لا تدري ممكن تعود مثل هذه المسائل مرة اخرى فيحتاجها المسلمون. نعم تفضل يا شيخ احسن الله اليكم - 00:02:56ضَ

قال رحمه الله في كتاب العتق وهو من اه قال رحمه الله في كتاب دليل الطالب كتاب العتق وهو من اعظم القرى فيسن عتق رقيق له كسب ويكره ان كان لا قوة له ولا كسب - 00:03:12ضَ

او يخاف منه الزنا او الفساد ويحرم ان علم ذلك منه. وهكذا الكتابة ويحصل العتق بالقول وصريحه لفظ العتق والحرية كيف صرف. غير امر ومضارع واسم فاعل وكنايته مع النية ستة عشر - 00:03:27ضَ

قليتك واطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شئت ولا سبيل لي او لا سلطان او لا ملك او لا رقة او لا خدمة لي عليك ووهبتك لله وانت لله ورفعت يدي عنك الى الله وانت مولاي او سائلة او ملكتك نفسك - 00:03:47ضَ

وفكرت رقبتك وتزيد الامة بانت طارق او حرام. ويعتق حمل لم يستثنى بعتق امه لا عكسه وان قال لمن يمكن كونه اباه انت ابي او لمن يمكن كونه ابنه. انت ابني عتق - 00:04:07ضَ

لا ان لم يمكن الا بالنية. نعم. قال رحمه الله تعالى كتاب العتق العتق في اللغة الخلاص من الشيء اه اعتقني من كذا يعني خلصني منه وعتق فلان اي تخلص - 00:04:25ضَ

من كذا وكذا فالعتق في اللغة الخلص اصطلاحا العتق في الاصطلاح هو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق الذي هو عجز حكمي يقوم بالانسان بسبب الكفر يعني عندنا تعريفان في تعريف - 00:04:44ضَ

العتق هو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق الذي هو عجز حكمي يقوم بالانسان بسبب الكفر فلن نستوعب الرق العتق حتى نستوعب العتق الرق فمعنى العتق مرتبط بمعنى الرق قال رحمه الله - 00:05:09ضَ

وهو من اعظم القرب والعتق عتق الرقاب من اعظم الكرب. وقد جاء في فضله احاديث كثيرة منها قول النبي صلى الله عليه وسلم من اعتقه عبدا اعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار - 00:05:32ضَ

حتى فرجه بفرجه وفضل عتق الرقاب آآ كثير مذكور في كتب الفضائل والسنن فيسن عتق رقيق له كسب يسن عتق الرقيق الذي له كسب ويكره ان كان لا قوة له ولا كسب - 00:05:51ضَ

او يخاف منه الزنا ويحرم ان علم ذلك منه وهكذا الكتابة ذكر هنا الشيخ ثلاثة احكام للعتق حكم السنية والاستحباب وحكم الكراهة وحكم الحرمة فقال يسن عتق رقيق له كسب - 00:06:15ضَ

الذي له صنعة له كسب يعني له صنعة يستطيع ان يتكسب من خلالها وذلك لان عتق الرقيق الذي لا كسب له كما سيأتي بعد قليل انه مكروه لان فيه تعريضا لهذا الانسان للضياع - 00:06:36ضَ

لان وهذي مسألة مهمة لها مدخل في قظية معرفة اه الرد على الشبهة المتعلقة بقظية الرق لماذا الاسلام لم يعني يلغي الرقة من اصله كما يزعم هؤلاء الذين يقولون ان الاسلام اقر الرق وانه لماذا لم يلغيه الى اخره - 00:06:55ضَ

الكلام فيه يطول لكن من المآخذ في هذه المسألة يعني الزوايا المهمة فيها ان عتق الرقاب مطلقا هكذا والغاء شيء اسمه رق فيه اهلاك لعدد من البشر هؤلاء الارقاء آآ اسيادهم وملاكهم - 00:07:18ضَ

مسؤولون عن سكنهم وعن اكلهم وعن شربهم وعن نفقاتهم مسؤولية شرعية وقضائية فاطلاقه هكذا ويكون هذا الشخص لا صنعة له ولا مال ايش راح يحصل فيه يموت من الجوع او سيسرق - 00:07:43ضَ

وبالتالي آآ يكره ان كان لا قوة له ولا كسب او يخاف منه الزنا يخاف يعني لا نتيقن فان تيقنا حرم لان في عدم عتقه حفظا له من هذه المفاسد - 00:08:05ضَ

اما اذا كان له كسب وسيكون صالحا للمجتمع فبالعكس يسن ان تعتقه والشريعة تأمرك بعتقه وتفضل ذلك آآ فيسن عتق رقيق له كسب ويكره هذا الحكم الثاني ان كان لا قوة له ولا كسب - 00:08:21ضَ

ما كان عنده قوة ولا كسب ما عنده قوة يعني حتى لو كان له كسب لكن لا قوة له عنده حرفة لكنه مريظ مقعد لا يستطيع ان يستعمل مهارته في الكسب - 00:08:44ضَ

عتقه يعرضه للهلاك يعرضه للفساد صح ولا لا؟ لذلك يكره ان كان لا قوة له ولا كسب او يخاف منه الزنا ما معنى يخاف يعني لسنا بيقين ولكن يعني ظروفه قد تدفعه - 00:09:01ضَ

للوقوع في الفساد او الزنا او السرقة او قطع الطريق او نحو ذلك لكن لسنا متيقنين فنقول يكره وهذي قاعدة المذهب دائما تجد الاشياء التي فيها مظنة الفساد قالوا يكره - 00:09:23ضَ

واذا تيقنا قالوا يحرم نظير ذلك دخول الحمام في باب دخول الحمام قال يكره اذا غلب على ظنه الوقوع في المحرم ويحرم ان علم ذلك والنكاح اذا غلب على ظنه انه لن يعدل - 00:09:41ضَ

او سيظلم يكره فان علم وتيقن يحرم لذلك لما تكلمنا عن مسألة السفر اه تكلمنا عن هذه القضية لان هذه هي قاعدة المذهب او ما حكم زيارة المكان الفلاني؟ ما حكم السفر الى المكان الفلاني؟ ما حكم الذهاب الى المكان الفلاني - 00:10:00ضَ

هي هذي القاعدة الثلاثية يباح ان امن الوقوع في محرم ويكره ان ظن ويحرم ان علم وتيقن او يخاف منه الزنا او الفساد ويحرم اي عتقه ان علم ذلك منه - 00:10:19ضَ

يقيم هذا اذا اعتقته سيفسد يزني او يسرق او يقطع الطريق او يحرم ذلك وهكذا الكتابة. الكتابة سبق ان شرحناها وهي ان يتفق السيد مع عبده او العبد مع سيده - 00:10:38ضَ

على ان يشتري هذا العبد نفسه مقابل نجوم يعني اقساط يدفعها بشكل دوري حتى ايش يعتق نفسه ما حكم الكتابة يسن لمن له كسب ويكره لمن خاف آآ لمن لا قوة له ولا كسب او خاف منه الفساد ويحرم ان علم ذلك لان الكتابة احدى - 00:10:57ضَ

طرق العتق فتأخذ حكمها لم يذكر المصنف رحمه الله حكم الوجوب هل يجب العتق في احيان ولا ما يجب نعم يجب في النذر اذا نذر يجب العتق او اذا كان ايش - 00:11:24ضَ

كفارة من الكفارات على حسب نوع الوجوب على حسب الوجوب اذا كان قد يكون وجوبا اه يعني ظمن الوجوب المخير زين ويحصل العتق بالقول العتق بعد ما تكلم الشيخ عن - 00:11:42ضَ

حكم العتق التكليفي ليبين كيف يحصل العتق. العتق يحصل بالقول او بالفعل ثم بدأ بالقول والقول ينقسم قسمين صريح وكناية. فبدأ بالنوع الاول اللي هو العتق بالقول والقسم الاول منه وهو الصريح فقال ويحصل العتق بالقول - 00:12:03ضَ

وصريحه لفظ العتق والحرية كيف صرفا اعتقتك حررتك باي طريقة تصرفها يصح غير امر يعني اعتق او حرر هذا فعل امر لا يقع العتق به لانه لا يعطي لا ينشئ - 00:12:27ضَ

معنى هو يأمر شخصا ان يعتق ويحصل العتق بالقول وصريحه لفظ العتق والحرية كيف صرف غير امر ومضارع يعني آآ المضارع مثل ايش تعتق انت تكون حرا زين؟ او انت انت تعتق او تعتق هكذا - 00:12:54ضَ

او حر مثلا زين؟ هذي كلها آآ لا حر هذا اسم تتحرر تتحرر او يتحرر هذا العبد او يعتق او تعتق هذه التصاريف اللي على فعل فعل الامر وفعل المضارع واسم الفاعل اسم الفاعل - 00:13:21ضَ

عتيق مثلا او آآ مثلا عاتق اتنين او يعتق هذي كلها لا تصح اذا الفعل القول الصريح في العتق اعتقتك حررتك على فعل الماظي احررك احررك هذي شنو ما حكمها - 00:13:43ضَ

مضارع ما تصير كل تصريف لكلمة الحرية وكلمة العتق غير الثلاثة غير فعل الامر والفعل المضارع واسم الفاعل طيب هذا بالنسبة للصريح قال وكنايته مع النية وهذه قاعدة الكناية الكناية - 00:14:11ضَ

الفرق بينها وبين الصريح هو ان اللفظ الصريح لا يحتمل الا معنى واحدا. مثل الطلاق والعتق لا يحتمل الا هذا المعنى اعتقتك لها معنى ثاني ابدا اما الكناية فهي تحتمل اكثر من - 00:14:30ضَ

معنى كما سيأتينا الان لذلك لم يفتقر ولا يحتاج الصريح الى نية فيعتق العبد وتطلق المرأة باللفظ الصريح دون ان يكون اشتراط نية عند الانسان كذلك العتق. قال وكنايته مع النية ستة عشر - 00:14:52ضَ

يعني ستة عشر كلمة خليتك واطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شئت ولا سبيل لي او لا سلطان لي او لا ملك او لا رقة او لا خدمة لي عليك ووهبتك لله وانت لله ورفعت يدي عنك الى الله - 00:15:21ضَ

وانت مولاي او سائبة او ملكتك نفسك وفككت رقبتك كل هذه الالفاظ لا يعتق بها العبد الا مع نية العتق لماذا؟ لان فيها احتمالات قد يكون يقصدها القائل مثل خليتك - 00:15:44ضَ

قليتك مو بالضرورة يقصد العتق ممكن خليتك تفعل ما تشاء اطلقتك نفس الشيء الحق باهلك نفس الطريقة اذهب حيث شئت ممكن اقصد العتق ممكن اقصد يعني روح اليوم اجازة مثلا - 00:16:09ضَ

ولا سبيل لي او لا سلطان ايضا ليس بالضرورة. او لا ملك الا ملك هذي شلون كناية مو صريحة هذي او لا رقة ومو مفروض تكون صريحة الجواب لا لان الرقة والملك ممكن يكون - 00:16:24ضَ

الملك لله عز وجل او ممكن يقصد الملك ملك الملوك انا ماني ملك عليك والملك هو الله عز وجل ممكن وقد يقصد رق العبودية لله في احتمال ولا ما في؟ فيه - 00:16:45ضَ

مع وجود هذا الاحتمال لابد من وجود النية او لا خدمة لي عليك ممكن انا ما ابيك تخدمني ليس عتقا الا مع النية او وهبتك لله ايضا ليس بالضرورة او انت لله او رفعت يدي عنك الى الله وانت مولاي او سائبة ملكتك نفسك وفككت رقبتك الى اخره - 00:17:03ضَ

قل هذه الالفاظ الفاظ الكنايات لا يعتق بها العبد الا بالنية وتزيد الامة المملوكة بالفاظ الكنايات بعبارات وهي قال وتزيد الام بي انت طالق انتي طالق هذي تطلق على الزوجة - 00:17:27ضَ

لكن تطلق على الامة بكناية بنية العتق تعتق بخلاف العبد او انت حرام هذا آآ اذا استحضر السيد نية العتق اذا اطلق هذه العبارات على امته تعتق قال ويعتق حمل لم يستثنى - 00:17:47ضَ

بعتق امة لا عكسه يعني اذا اعتق امة حامل تعتق هي وايش وحملها الا اذا استثنى اذا استثنى حملها لان الحمل يتبع امه في البيع صح ويتبع امه كذلك في ايش - 00:18:12ضَ

بالهبة في العتق اولى اما العكس لا اذا اعتق الحمل ولم ينص على امه بشيء لا تعتق الام كذلك اذا باع الحمل مع ان بيع الحمل ايش لا يجوز لا يجوز بيع حبل الحبلة - 00:18:36ضَ

واضح لكن العتق يجوز انه يتسامح في العتق ما لا يتسامح في البيع آآ ويعتق حمل لم يستثنى بعتق امة والاصح ما ادري اذا الظبط عندكم ايش؟ بعتق امه ايش عندكم؟ امي. امه احسن. عندي امة - 00:18:58ضَ

ولامه احسن بعتق امه لا عكس لا عكسه ولمن قال وان قال لمن لمن يمكن كونه اباه انت ابي او لمن يمكن كونه ابنه انت ابني عتقه لا ان لم - 00:19:21ضَ

يمكن الا بالنية الان حتى نفهم هذه المسألة يجب ان نعلم انه لا يجوز ان يملك الابن اباه ولا الاب ابنه فاذا ملك الابن اباه عتق فورا واذا ملك الابن الاب ابنه عتق فورا - 00:19:45ضَ

تمام اذا من طرق العتق ان يقول السيد لعبده او العبد لسيده انت ابي او انت ابني شرط ان يكون ايش؟ يمكن ذلك وان قاله لمن يمكن كونه اباه انت ابي - 00:20:05ضَ

ومتى يكون الممكن ان يكون كونه اباه كم بعمر كم عشر سنين اذا قال من عمره عشر سنوات لمن ولد يعني بينهما في العمر عشر سنوات شرعا يمكن ان يكون آآ ابا - 00:20:25ضَ

وتاريخيا وجد من كان ابا وهو ابن اثنا عشر سنة وهو عمرو بن العاص معروف بين عمرو بن العاص رضي الله عنه وابنه عبد الله اثنعشر سنة يعني انجب عمرو ابنه عبد الله وهو ابن كم - 00:20:43ضَ

اثنا عشر سنة آآ وان قال لمن يمكن كونه اباه انت ابي يعني بينهم في العمر عشر سنوات لو كان هو عمره عشرين وقال لمن عمره ثلاثين فاكثر انت ابي - 00:21:02ضَ

ويكون هو مملوك له او لمن يمكن كونه ابنه ابو ثلاثين قال اه ابن عشرين انت ابني عتقه عتق المقول له يعني القائل هو السيد سواء كان ابنا او ابا - 00:21:20ضَ

فلو ملك رجل عبدا يكبره بعشر سنوات فاكثر ثم قال له انت ابي عتق فورا ولو ملك رجل من يصغره باكثر من عشر سنوات وقال انت ابني عتق لماذا لان - 00:21:40ضَ

اه العتق اه لان ملك الابن اباه او الاب ابنه احدى طرق تحرير الارقة عتقة قال لا ان لم يكن ان لم يمكن الا بالنية. فان لم يمكن يعني بينهم اقل من عشر سنوات - 00:22:00ضَ

يعتق ايظا ولكن عومل معاملة الكناية كانه يريد ان يعتقه فيحرر بشرط وجود نية العتق عند التلفظ بهذه الالفاظ اذا لم يمكن ان يكون ابنه او اباه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل - 00:22:25ضَ

ويحصل بالفعل فمن مثل برقيقه فجدع انفه او اذنه ونحوهما او خرق او حرق عضوا منه او استكرمه على على الفاحشة او وطئ من لا يوطأ مثلها لصغر ما افاضها فافضاها - 00:22:49ضَ

عتق في الجميع ولا عتق من خدش وضرب ولعنة ويحصل بالملك فمن ملك لذي رحم محرم من النسب البحر عليه نعم ولو حملة وان ملك بعضه عتق البعض والباقي في السراية بالسراية - 00:23:07ضَ

ان كان موسرا ويظلم حصة شريكه وكذا حكم كل من اعتق حصته من مشترك من مشترك قولك فنو ادعى كل من موسرين ان شريكه اعتق نصيبه عتق الاعتراف كل بحريته - 00:23:28ضَ

ويحلف كل لصاحبه وولاؤه لبيت المال ما لم يعترف احدهما بعتقه فيثبت له. ويضمن حق شريكه. نعم قال رحمه الله فصل ويحصل بالفعل بعد ما انتهى بطرق اعتاق العبيد بالاقوال سيشرع الان بطرق اعتاق العبيد بالافعال - 00:23:46ضَ

قال ويحصل اي العتق بالفعل كيف؟ قال فمن مثل برقيقه تمثيل يعني التشويه شوهه فجدع انفه يعني قطع انفه او اذنه او نحوهما يعني مثل في قص خشمه قص اذنه براطمه آآ شوه وجهه - 00:24:06ضَ

او خرق او حرقة عضوا منه حرق ايده جسمه شيء من جسمه او استكرهه على الفاحشة اجبره على ان يزني او ان تزني الامان او وطئ من لا يوطأ مثلها لصغر - 00:24:29ضَ

يعني بنت لا لا يوطأ مثلها صغيرة فافضاها ما معنى افضاها يعني فتح ما بين السبيلين لانها آآ صغيرة. عتق في الجميع وهذا من رحمة الشريعة ومن وسائل آآ تدبير الشريعة - 00:24:51ضَ

وحمايتها لحقوق الارقاء جعلت الشريعة من اسباب العتق ان يؤذى العبد اذا اذاه اذية فوق المعتاد التأديب اللي هو الظرب هذا يحصل بين الاب وابنه. الابن الاب يؤدب ابنه بالظرب - 00:25:16ضَ

ويحصل هذا لكن ان تتعدى مرحلة الظرب الى حرب تعذيب تشويه تمثيل قطع جزءا من جسمه بدأ او يكرهه على الزنا او يكرهها على الزنا او نحو ذلك الشريعة لم تعطه مجالا - 00:25:38ضَ

يصير حر على طول يعني يقدر يهرب هذا الانسان ويصير حرا ولا يحق لهذا السيد ان يطالبه واضح؟ ينحاش تقول له الشريعة انحاش انتحر خلاص عتق فورا قال هتق في الجميع - 00:25:57ضَ

لكن اذا كان دون ذلك لا يعتقد قال ولا عتق بخدش يعني خدشه لا وظرب مجرد الظرب لان الضرب مثل ما قلنا قد يحصل من الاب لابنه ولعن مثلا وان كان هذا خطأ ومنهي عنه وهذا لا يعني جواز - 00:26:17ضَ

الظرب لا ولكن لا يصل الى مرحلة ايش انه يعتق فهذا كله ايش؟ لا يحصل به العتق قال ويحصل بالملك وهذا النوع الثاني ان صح التعبير من انواع العتق بالفعل - 00:26:38ضَ

وهو العتق بالملك قال فمن ملك لذي رحم محرم يعني اه الرحم المحرم ما ضابطها ما ضبط الرحم المحرم احسد. الظابط السهل في المحرم من هو المحرم هو ما لو تصورنا احدهما ذكرا والاخر انثى - 00:26:53ضَ

يحرم بينهما الزواج عمك ذو رحم محرم ولا لا نعم لانه لو كان انثى تصير عمتك لا يحرم الزواج منها ابن عمك هل هو ذو رحم محرم لا لانه يجوز ان تتزوج بنت عمك - 00:27:20ضَ

فضابط الرحم المحرم المحرم هو من لو تصورنا احدهما ذكرا والاخر انثى يحرم التزاوج او الزواج بينهما هذا المحرم فمن كان من هؤلاء المحارم حر والاخر عبد. وحصل بينهما ملك عتقه على طول - 00:27:41ضَ

لا تقبل الشريعة ان تقر ملكية انسان على ذو رحم محرم له قال فمن ملك لذي رحم محرم من النسب عتق عليه فورا ولو حملا كيف يكون ولو حملها كيف تتصور ذلك - 00:28:06ضَ

كيف يمكن ان يكون الرحم المحرم آآ ملكه حملا قال كمن اشترى زوجته ابنه ابنه متزوج من ابى بالشرط اللي اتكلمنا عنه قبل فترة انه لا يجوز الزواج من الامة الا بشروط لو فرضنا هذه الشروط انطبقت على ابن على رجل - 00:28:33ضَ

فتزوج امة فحملت هذه الامانة فمثلا اراد سيدها ان يبيعها فاشتراها اب زوجها متصور صح؟ عتق الحمل فورا لان الحمل ام منه حفيده بر الرحم محرم هذا معنى قوله ولو حملة - 00:29:02ضَ

هذا مثالها انزين وان ملك بعضه عتق البعض ان ملك انسان بعض عبد. كيف يملك بعظه كيف يتصور ذلك الارث مات رجل وعنده عبد وعنده ابنان سيكون العبد هذا ايش - 00:29:30ضَ

مملوكا بالمناصفة بين ابنيه فملك بعضه قال وان ملك بعظه عتق البعض يعني ان ملك آآ ذو الرحم المحرم بعظ رحمه المحرم عتقه عليه هذا البعض والباقي الجزء الثاني عتق بالسرايا - 00:29:54ضَ

بشرط ان يكون موسرا اذا كان هذا الرحم المحرم موسرا ويغرم يعني يلزم هذا الرحم ان يعوض تريكه بايش؟ بحصته ويغرم حصة شريكه طيب آآ وان لم يكن موسرا لم يعتق منه الا بقدر آآ ملكه - 00:30:16ضَ

وكذا حكم كل وكذا حكم كل من اعتق حصته من مشترك يعني نفس الحكم اللي قلناه من كان يملك عبدا مشتركا فاعتق نصيبه تسري يسري هذا العتق لشريكه بشرط ان يكون - 00:30:42ضَ

المعتق موسرا ودليل ذلك ما جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اعتق شركا له في عبده وكان له مال - 00:31:03ضَ

يبلغ ثمن العبد قوم عليه العبد قيمة عدل والا فقد عتق منه ما قد عتق رواه البخاري ومسلم حديث صريح هي المسألة مطابقة لنص هذا الحديث قال فلو ادعى كل من موسرين - 00:31:20ضَ

ان شريكه اعتق نصيبه الان مسألة رجلان موسران يملكان عبدا وكلاهما موسرا. فكل واحد قال ترى انت اعتقت نصيبك وليش كل واحد يرميها عالثاني؟ لانه هو ايش راح ياخذ فلوس - 00:31:39ضَ

قال وان ادعى فلو ادعى كل من موسرين ان شريكه اعتق نصيبه عتق كله لاعتراف كل بحريته طيب وبعدين؟ قال ويحلف كل لصاحبه وولاؤه لبيت المال ما حد راح يدفع شي كل واحد يحلف انه عتق - 00:31:58ضَ

ويكون ولاءه لبيت مال المسلمين لبيت المال ما لم يعترف احدهما بعتقه فيثبت له ويضمن حصة يعني اذا كل واحد مصر ترى انا ما اعتقته انت اللي اعتقته وانت موسر معناته راح يسري على نصيبي قال لا انت اللي اعتقته ما حد معترف بالعتق اذا الولاء ليس لكم - 00:32:24ضَ

سيكون الولاء لبيت مال المسلمين ولا احد يدفع شيء ويعتق لوجه الله عز وجل ما لم يعترف قال اذا انا والله واحد منهم قال انا اعتقته الغنم بالغرم تغرم نصيب شريكك ويكون الولاء لك - 00:32:48ضَ

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فاصمد ويصح تعليق العتق بالصفة كان فعلت كذا فانت حر وله وقفه وكذا بيعه ونحوه. قبل وجود الصفة فان عاد لملكه عادت فمتى وجدت عتق - 00:33:07ضَ

ولا يفطن الا بموته. فقوله ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لابونا ويصح انت حر بعد موتي بشهر فلا يملك الوارث بيعه ويصح قوله كل مملوك املكه فهو حر - 00:33:26ضَ

فكل من ملكه عتقه واول او اخر طن املكه او اول او اخر من يطلع من رقيق حر فلم يملك او يطلع او يطلع الا واحد عتق ولو ملك اثنين معا او طلعا مع عتق واحد بقرعة ومثله الطلاق - 00:33:42ضَ

طيب قال رحمه الله فصل ويصح تعليق العتق بالصفة تعليق العتق بالصفة يعني ان يربط او يعلق عتقه بحدوث شيء معين او بصفة معينة كان فعلت كذا فانت حر يصح ذلك فاذا فعل - 00:34:04ضَ

صار حر وله وقفه يصح وقف العبيد يعني ايش؟ يجعلهم ها وقف لله عز وجل وكذا بيعه لكن قبل وجود الصفة قبل وجود هذه الصفة ما يصير يوقف او يبيع - 00:34:24ضَ

عبدا قد علق عتقه على صفة فان عاد لملكه يعني آآ آآ هذا العبد عادت اي هذا هذه الصفة التي علق العتق عليها معناته يصح البيع لكن لو فرضنا دارت هذا ورد الى ملكه يبقى ايش؟ لا زالت الصفة موجودة - 00:34:46ضَ

فمتى وجدت عتق ولا يبطل اي التعليق الا بموته ما في رجوع مثل التعليق الطلاق تعليق الطلاق لا يبطل بشيء حتى يقع ما في تراجع ما في كفارة مثل ذلك تعليق العتق - 00:35:12ضَ

فقوله ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغم ليش لان التعليق بطل بموت ايش السيد ما له قيمة ويصح انت حر بعد موتي بشهر فلا يملك الوارث بيعه لو قال - 00:35:34ضَ

ان دخلت الدار بعد موتي لغو لكن لو قال انت حر بعد موتي بشهر يصح ولا لا؟ يصح ليش ما الفرق ايه جميل ها ها هنا ليس تعليقا هنا اشبه بالوصية كأنه اوصى - 00:36:02ضَ

له بهذا وحددها بمدة يقع ذلك ما في مشكلة بخلاف اه اه تعليق على صفة ممكن تقع وممكن ما تقع ها هو مدبر بلى هو مدبر لكن يعني التدبير هو شبيه بالوصية - 00:36:28ضَ

يعني التدبير يعني تقدر تقول هو نوع من انواع الوصية طيب قال انت حر بعد موتي بشهر فلا يملك الوارث بيعه. ويصح قوله كل مملوك املكه فهو حر فكل من ملكه عتق لو واحد قال هالكلمة هذي - 00:36:50ضَ

خلاص لن يكتب له ان يملك عبدا كل ما راح يملك عبد سيكون ايش تلقائيا حر يعني اوتوماتيكلي على قولتهم طيب لو قال هذه الكلمة في الطلاق لو قال رجل - 00:37:12ضَ

كل امرأة اتزوجها فهي طالق هل فعلا كل ما يتزوج مرة تطلق لو قال نفس العبارة لكن في الطلاق الجواب ها لا تطلق ما الفرق وهذا اعتق قبل العقد هذا اعتق قال كل مملوك املكه فهو حر - 00:37:30ضَ

فكل من ملكه عتق وهذا ما ملك للحين اه لا ما مو قضية نية الطلاق ممكن يكون ناسي العبارة ها صحيح وحتى هنا طبعا هنا ماخذان الماخذ الاول ما تفضلتم به - 00:37:58ضَ

ان هذا آآ يعني لم يثبت له حق التطليق لانه لم يملكه بعد ولكن نقول مثل ذلك في العتق يبينه الفرق الثاني هو قضية تشوف الشريعة وقضية المقصد الشرعي من عقد الزواج والمقصد الشرعي من من الرق - 00:38:21ضَ

الشريعة تهدف من عقد الزواج الديمومة لا الانفصال بينما تهدف من الرق العتق واضح وهذا احد الفروع الفقهية التي نؤكد فيها قضية تشوف الشريعة الى اعتق حتى لو ما ملكته لو كل واحد قال قبل لا هذا العبد لو املكه راح يكون حر - 00:38:46ضَ

او كل ما ملكت عبدا فهو حر عتق على طول لتشوف الشريعة على العتق ولانه مقصود الشريعة من ملك الارقاء عتقهم بخلاف الزواج الزواج تزوج الانسان عشان يطلق؟ لا هل تريد الشريعة ممن يتزوج ان يطلق؟ لا - 00:39:13ضَ

حسمت هذا الباب لم تجري احكامه طيب لذلك قال وكل مملوك يملكه فهو حرف وكل ما ملك عتق واول او اخر قن املكه واول اواخر من يطلع من رقيق حر فلم يملك - 00:39:32ضَ

او يطلع الا واحد عتق لو واحد قال اول من املكه فهو حر عتق لو ما ملك الا واحد زين ولو ملك اثنين معا او طلعا معا عتق واحد لانه حدد واحد - 00:39:53ضَ

لكن تأتي قاعدة القرعة هنا عتق واحد بقرعة ودائما تأتي القرعة عند الابهام الذي لا يمكن تبينه ابهام لا يمكن تبينه دخل قال اول عنده مثلا عشرة من العبيد وقاعد تشذي - 00:40:13ضَ

ديوانية ولا هذا اول اشهدكم يا جماعة الخير ان اول عبد يدخل من هالباب فهو حر لوجه الله دخلوا اثنين مع بعض بوقت واحد منو يعتق هل في مجال للبيان؟ ما في مجال. ابهام لا مجال لبيانه - 00:40:38ضَ

دخلوا مع بعض فالحل هو ايش؟ هو القرآن و ومثله الطلاق ومثله الطلاق لو قال عنده زوجتان او اكثر وقال اول زوجة تطلع هي طالق فخرجت الزوجتان نفس الحكم يعمل القرعة بينهما - 00:40:59ضَ

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل وان قال لرقيقه انتحر وعليك الف عتق في الحال بلا شيء وعلى الف او بالف لا يعتق حتى يقبل ويلزمه الالف وعلى ان تخدمني سنة يعتق بلا قبول. وتلزمه الخدمة - 00:41:20ضَ

ويصح ان يعتقه ويستثني خدمته مدة حياته او مدة معلومة ومن قال رقيقي حر او زوجتي طالق وله متعدد متعدد ولم ينوي معينا عتق وطلق الكل لانه مفرد مضاف فيعم. نعم - 00:41:41ضَ

قال رحمه الله وان قال لرقيقه انتحر وعليك الف نقول له خلاص راحت عليك ليش لانه صار حرا بانتهاء حرف الراء ولما تقول لي حر ترى عليك الف كن لغو - 00:42:00ضَ

ما له قيمة صح ولا لا لذلك قال عتق في الحال بلا شيء لماذا؟ لانه لم يصادف محلا صالحا. في قوله عليك الف اي واحد بالشارع تقول عليك الف صار عليه الف؟ لا - 00:42:22ضَ

هذا حر خلاص لكن لو قال آآ حتى قال في الحال بلا شيء وعلى الف لو قال انت حر على الف اه صار هني ايش كانه يريد ان يبيع نفسه او عرظ على العبد ان يشتري نفسه - 00:42:40ضَ

او بالف لا يعتق هذا العبد حتى يقبل ان يدفع ايش ان يلتزم بدفع الالف حتى يقبل وتلزمه الالف ويصير مكاتبا وعلى ان تخدمني سنة انت حر على ان تخدمني سنة - 00:43:02ضَ

قال يعتق بلا قبول وتلزمه الخدمة لماذا فرقه بين قوله انت حر وعليك الف او على الف مو عليك الف عفوا انت حر على الف قال ما يعتق الحين حتى يلتزم ويوافق - 00:43:22ضَ

لكن لو قال انت حر على ان تخدمني سنة يعتق فورا وفي الحالتين يلزمه الالف والخدمة. بس ليش اعتقها هنا وهنا لا متضمن للخدمة ايوة ها لانه في آآ قوله - 00:43:42ضَ

اه تخدمني سنة لا يعني اه غالب الظن انه سيحقق الشرط كيف عرفنا ان غالب الظن انه سيحقق شرط؟ انه طول هالسنين قاعد يخدمه اصلا هو قاعد يفعل شيء مستمر - 00:44:04ضَ

بخلاف الالف شيء مظنون واضح؟ وفيه كلفة زائدة عن واجباته الاصلية المطلوبة منه اثناء عتق رقه واضح؟ نعم صحيح هذا ايضا وجه يعني الخدمة يعني الخلاصة ان المال مظنون قد يحصل وقد لا يحصل. اما الخدمة فشبه مضمونة - 00:44:21ضَ

مظمونة الاصل انها مظمونة ما لم يمت او يعجز والاصل انه حي وقادر لذلك قال يعتق بلا قبول وتلزمه الخدمة ويصح ان يعتقه ويستثني خدمته مدة حياته يصح اعتقوك بشرط ان تخدمني ما دمت حيا - 00:44:52ضَ

ما في مانع او مدة معلومة سنة سنتين ومن قال رقيقي حر رقيقي حر او زوجتي طالق وله متعدد او متعدد من الرقيق او من الزوجات ولم ينوي معينا عتق - 00:45:13ضَ

وطلق الكل ليش لان كلمة رقيق مفرد صحيح؟ ولكنه اضيف الى الظمير والمفرد المضاف من الفاظ العمرة المفرد المضاف من الفاظ العموم يعني كانه يقول كل رقيق او كل نسائي. لانه مفرد مضاف فيعم - 00:45:35ضَ

ونلحظ هنا ان الفقهاء رحمة الله عليهم في باب العتق وباب الطلاق لا يلحظون المعاني العرفية لكلمات قال والله ما ادري اننا في قاعدة في اللغة العربية تقول المفرد مضاف ولا ادري ان المعنى انا قصدي - 00:46:01ضَ

فلانة قصدك فلانة خلاص لكن والله مو قصدي شي خلاص يعتقون كلهم بخلاف باب الايمان الايمان يقدم ايش الاعراف والاشياء المعاني العرفية التي يتداولها الناس. المهيج ها؟ والمهيج مثل لما يقول لك لحم - 00:46:23ضَ

والله لا اكل لحما اللحم في اللغة العربية يطلق على السمك ويطلق على اللحم الاحمر اللي هو الظأن ويطلق على الدجاج. صح ولا لا؟ كله لحم صح؟ لكن عرفنا اللحم غير السمك لو قال لا والله لا اكل لحما - 00:46:45ضَ

فاكل سمكا يحنث ولا لا ها ايه ما يحدث لكن يقول لك بس اللغة العربية ان السمك لحم بدليل القرآن الله سبحانه وتعالى في القرآن سمى السمكة ايش؟ لحما يقول لك في باب الايمان - 00:47:06ضَ

ننظر الى المعاني العرفية عند الناس لكن هنا لو تلاحظ النظر الى ايش؟ الى المعاني اللغوية بباب الطلاق وباب العتاق لوحظت فيها المعاني اللغوية ولو لم يقصد ولم يطرئ على بال ايش - 00:47:28ضَ

المتكلم هذا المعنى ولعل السبب والله اعلم احتياطا للطلاق وتشوفه للعتاق يعني اي شيء يؤدي الى العتق احنا معه ما عندنا مشكلة لو على قولتهم ريحة عتاق وهذا واظح جدا في النصوص الشرعية - 00:47:51ضَ

واحتياطا للطلاق اذا دار الامر بين وقوع الطلاق وعدم وقوعه في عبارات يقول احتياطا انه وقع الطلاق حتى يعني يثبت عكس ذلك طيب لعل نقف هنا ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:48:15ضَ

تفضل شيخ ممكن نضيفها نعم جميل بالعكس هذا مقصد يضاف احسنت ان لن نستطيع ان نرد على ما يثار حول الاسلام من شكوك او طعون متعلقة بباب العتق وهذا احد الابواب - 00:48:34ضَ

التي يثار دائما فيها الشبهة ان والله انتم عندكم عبيد تسمحون بالعبيد. طبعا هذي مسألة آآ طويلة وتحتاج الى رد مفصل لكن من وسائل الرد او من معرفة كيف حتى لو لانفسنا على الاقل - 00:49:00ضَ

ان ندرس باب انا اجزم اليوم مرت عليكم معلومات وظحت كثيرة من المسائل التي تدل على مقصد الشريعة الاسلامية في آآ تشوفها الى العتق وانها تتجه باتجاه العتق نعم احسنت - 00:49:20ضَ

اتفضل يا شيخ يقول السائل قوله او وطئ من لا من لا يوطأ مثلها لصغر فاحضاها انا الافطار شرط لحصول الاذى المفضي للعتق ام مثال لهذا الاذى لا هو شرط لان - 00:49:38ضَ

وجود الافضاء دلالة على عدم مقدرة هذه البنت على الوطن فيحرم ذلك نعم بس في سؤال يا معشر الاحبة كم سؤال او شيء طيب جزاكم الله خير وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله - 00:49:55ضَ