باحث

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد. هذا هو درس الرابع آآ في مدارسة كتاب الصيام. من كتاب الفقه الميسر. المرة الماضية اتكلمنا عن آآ بعض المسائل في - 00:00:05ضَ

مستحبات الصيام ومكروهات الصيام وما يستحب من الصيام كصيام المحرم والتاسع وعشر ذي الحجة وشعبان وغير ذلك. نقي مسألة وهي ما هو الصيام الذي يكره والذي يحرم هناك صيام مكروه - 00:00:25ضَ

وهناك صيام محرم. كما ان هناك صيام واجب كرمضان. والنذر والكفارة. هي دي الواجب. رمضان نزر كفارة وهناك صيام مستحب اللي اتكلمنا عنه المرة اللي فاتت. فهناك ايضا صيام مكروه وهناك صيام محرم - 00:00:46ضَ

بيقول لنا ما يكره من الصيام. اول مسألة او اول اه اه شيء بيقول لنا يكره افراد شهر رجب بالصيام لان ذلك من شعائر الجاهلية. وقد كانوا يعني في الجاهلية يعظمون هذا الشهر. فلو صاموا صامه مع - 00:01:05ضَ

لم يكره لانه لا يكون حينئذ مخصصا له بالصيام. روى احمد ابن خرشة ابن الحر قال رأيت عمر ابن الخطاب يضرب اكف المترجبين. اللي هم يتعمدوا صيام رجب فقط. سيب السنة كلها صوم رجب بس. غير رمضان يعني - 00:01:25ضَ

حتى يضعها في الطعام ويقول كلوا فانما هو شهر كانت تعظمه الجاهلية يعني هنا ده كان من اسار الجاهلية في في المسألة ديت ان هما كانوا في الجاهلية يعظمون رجب جدا - 00:01:45ضَ

يعظمون رجب جدا وآآ من ذلك كان بقى ممكن اسار زلك ان البعض بعد الاسلام كان يخص رجب بالايه؟ بالصيام اعتقادا ان هناك فضيلة في تخصيص رجب بالصيام. فاعتبر ان الصيام دوت ان التخصيص دوت من المكروهات. يكره تخصيص رجب بالصيام لان دوت هيكون اثر من اسار الجاهلية - 00:02:00ضَ

ومن تعظيم رجب عشان كده الواحد حتى تجد الايه الموضوع ده لسه له لسه له اثر يعني عند الناس يقول لك ايه ما يعجبوش العجب ولا الصيام في ايه؟ ولا الصيام في رجب - 00:02:22ضَ

اشمعنى الصيام في رجب ان هو كان رجب ما زال معزم يعني في برضو اثار للموضوع دوت وفي احاديس ضعيفة في في فضيلة الصيام في رجب فالناس برضو عندها اعتقاد ان رجب شخص شهر مميز عن باقي الشهور - 00:02:32ضَ

لكن هل يستحب صيام في رجب؟ نعم يستحب الصيام في رجب. لكن بدون تخصيص. كشهر من الاشهر الحرم نعم. لان رجب كما تعلمون احد الاشهر الحرم فالاشهر الحرم هي زي القعدة سلاس متتابعات اللي هي هزه القاعدة وزي الحجة ومحرم ورجب رجب ايه - 00:02:47ضَ

هو النبي عليه الصلاة والسلام لما آآ سأله الصحابي عن الصيام قال صم من الحرم واترك. يعني قال له العرض الاولاني صم من الايه؟ من الاشهر الحرم فده لزلك على ان الانسان لو كان سيصوم شيء من العام فالايه؟ فالافضل ان يتحرى ان يجعل هزا الصيام في الاشهر الايه؟ الحرم. لكن الاشهر الحرم عموما - 00:03:07ضَ

وليس رجب على وجه الايه؟ على وجه الخصوص. فان خص رجب لانه رجب بغض النظر عن اي شيء فدوت ايه؟ يكون مكروه. اما لو صام على اعتبار انه احد الاشهر الحرم وهو لا يعتبره يعني لا يفضله عن باقي الاشهر الحرم فلا بأس. ازا كان يعني حصل كده ظروف يعني مسلا - 00:03:27ضَ

هو كان في رجب كان رجب جه في الشتاء مسلا ولقى الصيام ساهر وقال لك اصوم رجب او او اديني صمت حاجة من الاشهر الحرم لا اشكال. هنا وانا مش متعمد الايه؟ التخصيص - 00:03:47ضَ

لكن حصل توافقا ان شهر رجب هو اللي مناسب له او واخد اجازة من الشغل او اجازة من الدراسة او صادف ان هو جه جه في الصيف مسلا ان هو ما بيحبش يصوم اسناء الدراسة - 00:03:57ضَ

ده ما تعمدش ايه؟ يصوم رجب لكن توافق ان هو جه صيام رجب في ظروفه كويسة في الوقت دوت. او بيصوم رجب وغيره. لكن هو المكروه فقط زي ما قلنا ايه؟ ان انت تتكلف ايه؟ تخصيص رجب بالصيام دونا عن سائر الايه؟ الاشهر. ان دوت لا يمكن ان يأتي الا من اعتقاد - 00:04:07ضَ

ونخليك تعمل كده انك معتقد حاجة معينة في رجب وهنا دي الغلطة بقى ان ما فيش حاجة اختص بها رجب دونا عن الاشهر الا ما كان من هو واحد من الاشهر - 00:04:27ضَ

الحرم. تمام؟ والعلماء الفوا في المواضيع دي يعني مصنفات ابن رجب. اه ابن رجب يعني اللي هو اسمه كده ما لوش علاقة بالموضوع يعني فالف الف كتاب اسمه تبيين العجب في صيام شهر رجب. تمام؟ آآ خير يعني وابن حجر يقول لم يرد في صيام رجب او قيام - 00:04:37ضَ

ليلة منه حديس صحيح. يعني ما فيش فضيلة في تخصيص رجب دون على الاشهر الحرم او قيام ليالي شهر رجب خصوصا لم يسبت في زلك فضيلة. ولا حديس التي جاءت في فضيلة تخصيص رجب بالصيام اما ضعيف او او موضوعة. والذي صح فقط في شهر رجب صم من الحرم واتركه. صم من الحرم - 00:04:57ضَ

واترك كما قال النبي عليه الصلاة والسلام للصحابي الجليل. فاذا شهر رجب هو احد الاشهر الحرم نصومه او لو صامه انسان مصادفة بدون تخصيص اشكال لكن لا يخصه فقط بالايه؟ بالصيام. بعد كده بيقول لنا يكره افراد يوم الجمعة بصيام لقوله صلى الله عليه وسلم لا تصح - 00:05:17ضَ

صوموا يوم الجمعة الا ان تصوموا يوما قبله او يوما بعده بيقول فان صامه مع غيره فلا بأس بذلك للحديث الماضي ويستثنى من ذلك من كان يصوم يوما ويفطر يوما - 00:05:37ضَ

لانه لابد ان يوافق يوم الجمعة. لان الانسان لو صام يوم الاسبوع فردي. فييجي يصوم سنة سبت واتنين واربع وبعد كده جمعة حد تلات. واخد بالك؟ وبعد كده خميس سبت وكده هيفضل ايه؟ دايما يعكس. دايما الدنيا بتتعكس مع كل - 00:06:03ضَ

كل اسبوع عكس التاني لان الاسبوع فردي. هو بيصوم يوم ويفطر ايه؟ يوم. فلازم هيصادف يوم جمعة لوحده ففي هزه الحالة لا بأس ان يصوم يوم الجمعة منفردا لانه لم يتعمد افراده. وانما زي ما قلنا حصل ده موافقة بس. زي جه كده يعني - 00:06:23ضَ

هو مش متعمد يفرد يوم الجمعة بالصيام. وجاء في حديث ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام لا تخص ليلة الجمعة بقيام ولا يوم الجمعة بصيام. الا في صوم يصومه احدكم - 00:06:39ضَ

الا في صوم يصومه احدكم. يعني واحد مسلا متعود زي ما قلنا يصوم يوم ويفطر يوم. فلازم هيوافق ايه؟ لازم هيوافق يوم يوم يوم جمعة. فازا كان الانسان عنده صيام معتاده ففي هزه الحالة ما فيش مشكلة. لكن اشكال ان انت تخصه وتفرده يعني تسيب الاسبوع كله تيجي يوم الجمعة - 00:06:56ضَ

لوحده كده. هو ده المكروه. اما ازا صادف ان هو صادف صيام يوم وافطار يوم فما فيش اي مشكلة. طب لو واحد عايز يصوم يوم الجمعة؟ يعني خلاص صوم يوم قبله - 00:07:16ضَ

او يوم بعده زي ما النبي عليه الصلاة والسلام قال لي قال في الحديس صم يوما قبله او يوما بعده يصوم الخميس مع الجمعة والجمعة مع السبت بعد كده بيقول لنا يكره افراد يوم السبت بالصيام. لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تصوموا يوم السبت الا - 00:07:26ضَ

فيما افترض عليكم والمقصود النهي عن افراده وتخصيصي للصيام. اما اذا ضم الى غيره فلا بأس لقول النبي عليه الصلاة والسلام لام المؤمنين جويرية وقد دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة - 00:07:45ضَ

دخل عليها ايه؟ يوم الجمعة وهي صايمة. يعني ايه هي صايمة دلوقتي يوم ايه؟ يوم الجمعة. فالنبي عليه الصلاة والسلام سألها قال اصمت امس قالت لا. قال تريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا. قال فافطري - 00:08:06ضَ

فدل قوله صلى الله عليه وسلم اتريدين ان تصومي غدا؟ على جواز صيام يوم السبت مع غيره فهنا الحديس الاولاني بيقول لنا لا تصوموا يوم السبت. يعني انا لو خدت الحديس ده لوحده يبقى ما ينفعش يوم السبت ابدا. حتى لو جمعت انواع ايه - 00:08:24ضَ

هنا بقى ايه الحديس دوت لوحده كده لو اتفهم لوحده ما ينفعش اصوم يوم السبت ابدا. غير غير الحديس اصل الحديس بتاع لا تصوم يوم الجمعة بتاعه جه فيه جه جواه. لا تصوم يوم الجمعة الا ان تصوم يوما قبله ويوما ايه؟ بعد الفجر. كان سهل الحديس ده لوحده النهي مع التفسير مع - 00:08:43ضَ

مخرج مع كل حاجة. لكن المشكلة في حديث بتاع يوم السبت جه لوحده الاول. لا تصوموا يوم السبت. الا فيما افترض عليه. يعني رمضان مسلا انا لو خدت الحديس ده لوحده كده ما ينفعش اصوم يوم السبت ابدا باي حال من الاحوال مع الواحد او مع غيره. لكن هنا بقى الفقه يا اخوانا الفقه ان انت تجمع الايه؟ تجمع الاحاديس - 00:09:03ضَ

حديس تاني يلاقي النبي عليه الصلاة والسلام جويرية رضي الله عنها وارضاها صايم الجمعة فيقول لها انت صمتي امبارح تقول له لأ هتصومي بكرة تقول له لأ. قال لها افتري. يبقى ازا دل - 00:09:22ضَ

على النيل فهتصوم يوم السبت. لو هتصوم معه يوم الايه؟ يوم الجمعة ويقاس عليه بقى يبقى يوم السبت لو هتصوم معه يوم الايه؟ يوم الحد. المهم تصوم معه يوم ما تفردوش ما تفردوش - 00:09:32ضَ

الايه؟ بالصيام بيقول هنا بقى خد بالك الامام الترمزي اه اه قال كلام مهم عشان ده برضو هيزبط لنا مسألة. بيقول ومعنى الكراهية في هزا. ايه هي الكراهية هنا؟ المقصود بها الافراد؟ ان يختص - 00:09:42ضَ

رجل يوم السبت بصيام ليه؟ لان اليهود يعظمون يوم السبت لان اليهود يعظمون يوم السبت. فعشان النبي عليه الصلاة والسلام خد بالك في اول امره في المدينة كان يحب ان يوافق اهل الكتاب - 00:09:58ضَ

حولي ايه؟ يتودد اليهم كده علشان ايه؟ عشان يؤلف قلبهم. فكان يتشبه بهم في بعض الايه؟ الاشياء كان يحب ان هو يتكلف ان هو يقرب منهم يعني. لما وجد منهم العناد تعمد ان يخالفهم في كل شيء. خلاص لما تيقن ان هم لا يستجيبون تعمد ان يخالفهم في كل ايه؟ في كل شيء. فنهى - 00:10:16ضَ

عن افراد يوم السبت بالصيام لان صيام السبت تعظمه ليه؟ تعظمه اليهود. فخد بالك من كلام الامام الترمزي ان هو هيحل لنا الاشكالية اللي هي اللي هي بتاعة صيام يوم وافطار يوم دي - 00:10:36ضَ

لان احنا برضو هنلاقي ان برضو يوم السبت هيجيلك لما تصوم يوم وتفطر يوم نفس المشكلة فعلشان كده كلام الامام الترمزي بيزبط الكلام. ايه هو المقصود بافراد يوم السبت؟ تعمد افراد يوم السبت. مش مجرد افراد يوم السبت. تعمد والتخصيص - 00:10:46ضَ

انك انت متعمد تصوم يوم السبت سايب كل اسبوع وحصوم السبت ولوحده هي دي الايه؟ هي دي الكراهة. لان زي ما قلنا برضه كنا متعمد بعد ما عرفت النهي دليل ان في في قلبك شيء من التعظيم. يوم السبت زي الكلام في رجب. فدوت ايه؟ ينهى عن ذلك علشان ما يحصلش غلو - 00:11:06ضَ

في يوم السبت بلا بلا دليل. تمام؟ لكن لو ان انسان صادف معه يوم السبت. زي ما قلنا واحد صام يوم وافطر يوم هيصادف معه ويصادف ده ما فيهوش مشكلة - 00:11:26ضَ

لكن مسلا مسألة تانية نفترض نفترض مسلا ان انسان كان مسلا اه عايز يصوم تلات ايام مسلا من كل شهر. فهو كان يعني بيحاول يصوم الايام اللي واخد فيها اجازة مسلا او اللي هو مسلا اه مستريح شوية فيها او - 00:11:36ضَ

اه باي باي سبب. فالمهم جه من الايام اللي هي اللي ينفع يصومها دي سبت. فلقى يوم السبت مناسب اوي ان هو يصومه وجاي معه. فهو بيحاول يتعمد يصوم الايام السهلة علشان يركز في شغله او كده. هنا بقى المسألة هل ينفع يصوم يوم السبت - 00:11:57ضَ

هو هنا ما خصصوش. هو هنا ايه؟ هو هنا هيصوموا جه موافقة معه. كده فكر لقى الاسبوع قعد يحسبها. قال مش هينفع اصوم الاسبوع ده غير ايه؟ غير يوم السبت. هنا بقى فيها خلاف - 00:12:12ضَ

طبعا الصيام يوم افطار يوم ده ما فيهوش كلام لان ده سبت فيه حديس. لكن مسلا لو ان انسان آآ صام يوم السبت بس هو مش قصده يخصصه الصيام هو جه معه كده. هو كان عايز يصوم تلات ايام كل شهر كل شهر بيصوم تلات ايام. بيحاول يصومها بعيد عن يوم السبت. بس هو جه في شهر ما لقاش غير ايه؟ مناسب يوم السبت - 00:12:22ضَ

لو عايز تصوم ستة من شوال فقعد يجيبها يمين شمال لازم يصوم يوم سبت لوحده كده لسبب ما. هل ينفع يصوم ولا يصوم؟ دي بقى فيها خلاف. لكن كمان كلام - 00:12:42ضَ

الامام الترمذي يقول لنا ينفع. لان هو كلام الامام الترمذي هنا بيقول انما المنهي عنه ايه؟ التخصيص. انك انت متعمد تصوم السبت ومركز ومنشن وايه مش مجرد ان هي جت جت بزروفها لأ فده يعني ايه قول جيد - 00:12:52ضَ

لان بعض العلماء زي ما قلنا قالوا لا ما ينفعش مكروه الافراد الا في حالة صيام يومه ايه؟ وافطار يوم. البعض قال لا ان هنا الكرامة مقصودة لسبب التخصيص يعني مش مجرد الايه؟ مش مجرد ان انت صمته ويبقى مكروه. فلو حصل توافقا كده لسبب ما فيعني - 00:13:12ضَ

على كلام الامام الترمذي هنا وهذا الكلام يعني اختاره ابن تيمية رحمه الله وابن القيم والعلامة ابن حجر رحم الله. فشافوا كده قالوا ان المكروه فقط الايه؟ التخصيص. اما لو جه يوم السبت توافقا كده فلا فلا بأس ان هو يفرده بالصيام بشرط ان هو ما - 00:13:32ضَ

يوم السبت. طبعا الافضل انسان يعني يتجنب يوم السبت خروجا من الخلاف. الا في حالتين الحالة الاولى ان يصوم معه يوم تاني. الحالة التانية ان هو يكون بيصوم يوم ويفطر يوم. طيب ما عدا ذلك يحاول قدر المستطاع يتجنب يوم السبت. فازا لو ما فيش حل مسلا محتاج يصوم يوم السبت لسبب الماء - 00:13:52ضَ

في كلام الامام الترمذي مخرج له انه لا بأس طالما لن يخصص يوم السبت بالايه؟ بالصيام. واضحة كده يا اخواننا المسألة؟ بيقول بعد كده تحريم صيام يوم الشك. وهو صيام يوم الثلاثين من شعبان اذا كان في السماء ما يمنع رؤية الهلال. فاذا كانت السماء صحوا - 00:14:12ضَ

فلا شك ودليل تحريمي حديث عمار رضي الله عنه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم قوله صلى الله عليه وسلم لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك - 00:14:32ضَ

والمعنى لا يتقدم احد رمضان بصوم يوم يعد منه بقصد الاحتياط فان صومه مرتبط بالرؤية. فلا حاجة الى التكلف واما من كان له ورد يصومه فلا شيء عليه لان ذلك ليس من استقبال رمضان. ويستثنى من ذلك ايضا القضاء والنذر لوجوبهما. عايز يقول - 00:14:52ضَ

ايه ايه هو بالظبط الحرام هنا؟ النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يصوم الرجل اليوم الذي يشك فيه. اذا اذا كانت النية كده واحد جه عندنا دلوقتي احنا في في في ليلة تسعة وعشرين شعبان - 00:15:15ضَ

احنا ما فيش شك ان بكرة ايه؟ شعبان. ما هي ليلة تسعة وعشرين. والشهر اما تسعة وعشرين ما فيش عندنا في العربي تمانية وعشرين. الشهر يا تسعة وعشرين يا تلاتين. فانا ما عنديش مشكلة دلوقتي في ليلة تسعة وعشرين لو واحد صام مسلا ايه تاني يوم لو كان يوم هو بيصومه كده كده - 00:15:31ضَ

لكن المشكلة في ايه؟ في ليلة تلاتين. ليلة تلاتين الناس هتشوف الرؤية. عندي حالتين. الرؤية واضحة زي الشمس الرؤية مش واضحة. لو الرؤية واضحة خلاص انا ما عنديش اصلا شك - 00:15:51ضَ

في اليوم اللي هو ايه؟ بكرة دوت فالانسان لو صامه على انه يوم من شعبان واخد بالك؟ فيعني نقول له الافضل الا تفعل. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال نهى ايه؟ قال لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين. لكن هنا مش هنقول له - 00:16:05ضَ

حرام. لان هو هنا لما بيصوموا مش بيصوموا احتياطي رمضان. انما بيصوموا على انه يوم من شعبان. فبنقول له الافضل تجتنبه. لان برضه مهما كان برضو النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يتقدم الانسان صوم رمضان. صوم يوم عشان ما يتعبش يعني. يخش رمضان كده يلحم الصيام في صيام ممكن يتعب ويفطر في صيام رمضان - 00:16:24ضَ

رمضان يريح يوم او يومين الا في حالة واحدة ان يكون اصلا هو له صيام ورد معين ووافق اليوم دوت تلاتين. كان مسلا بيصوم اتنين وخميس وطالع يوم تلاتين شعبان ده يوم ايه؟ يوم خميس - 00:16:44ضَ

يوم اتنين اهو بيصوم يوم ويفطر يوم فجت يوم ايه؟ اللي هيصومه طلع تلاتين شعبان. ده ما فيهوش لا كراهة ولا تحريم التحريم في ايه؟ في حالة واحدة. ان احنا دلوقتي ليلة تلاتين من شعبان والرؤية مش واضحة في واحد قال انا اصوم بكرة احتياطي - 00:16:57ضَ

عشان لو طلع رمضان وطلع بعد كده عرفنا ان رمضان يبقى انا كده كده ايه؟ صمت. نقول لا هذا لا يجوز. لعدة امور. الامر الاول ان العبادة لا يمكن ان تتم الا بيقين. وطالما لم يحصل يقين في الرؤية فلا يجب اصلا علينا ان نصوم. فلو كناش بقى صامت وناس ما صامتش الناس بقى اللي - 00:17:15ضَ

خش تحس ان هي غلطانة بقى والناس اللي صامت احسن من اللي ما صاموش. حتى لو بعد كده تبين ان هو كان رمضان هنقضيه وخلاص. لكن لا يلزمنا في اليوم ده ان احنا ايه؟ ان احنا - 00:17:35ضَ

لان احنا لم نرى الهلال لكن انت مسلا لو مسلا مسلا خلص رمضان ولقيناه خلص تمانية وعشرين يوم يبقى اكيد اليوم اللي احنا ما شفناش فيه الهلال ده كان ايه؟ كان رمضان اكيد. هنعمل ايه في الحالة دي؟ هنقضي يوم خلاص ولا اثم. ان احنا ساعتها كنا متعبدين بالرؤية. ولم - 00:17:45ضَ

الهلال وربنا لا يكلفنا ما لا نطيق. الامر التاني ان ان ان الانسان زي ما قلنا اه اولا اه اولا هيبقى اه هيبقى اللي عمله ده اسمه تكلف تنطع وتكلف. وقال والله سبحانه وتعالى قال وما انا من المتكلفين. والصحابة كانوا يقولوا نهينا عن التكلف. فالانسان لا لا يتشدد في الدين - 00:18:04ضَ

طالما ربنا يسر لك امر تتشددش فيه. فدي مش ايه؟ مش جدعنة ولا انت كده تبقى مميز بالعكس. لو انت عملت كده حرام تعمل كده. حرام انك انت تصوم الايه؟ تصوم اليوم على اعتبار ان دوت احتياطي احسن يطلع رمضان. لأ. طالما العبادة تسبت بايه؟ بيقين. زي ما قلنا ينفع يصوموا في احوال الحالة اللي هي - 00:18:29ضَ

مسلا ان هو وافق صيام يوم كان بيصومه. جه اتنين جه خميس آآ هو صامه وقال لك لا انا مش عايز اقطع الورد بتاعي مش مشكلة او يوم ويوم والكلام - 00:18:49ضَ

تمام؟ او واحد مسلا صمخة آآ الافضل طبعا يعني ما يصوموش زي ما قلنا هو عايز يصومه على اعتبار انه من شعبان نقول الافضل الا تصوم الافضل الا تصوموا الا لو كان لك فعلا ورد وهو صادف الايه؟ صدف الورد دوت. بيقول ويستسنى من زلك القضاء والنزر - 00:18:59ضَ

فردا فردا فردا. واحد نزر ان يصوم ستة ايام من شعبان مسلا او عشرة ايام مسلا من شعبان او كان عليه قضاء رمضان واحنا دلوقتي فين؟ في شعبان. عليه خمس تيام او عشر تيام من رمضان ما صامهمش. وضاق الوقت - 00:19:18ضَ

في شعبان وما فيش حل غير ان هو لازم يصوم اخر يوم دوت. فوجد ان فرصة سانحة هو لسه عليه يوم فلقى الناس بتقول الرؤية ايه؟ ما بانتش فالحلو فرصة اجيب اليوم بتاعي. انا فاضل لي يوم. سواء كان نازر او قضاء. هو نزري يصوم عشرة ايام شعبان. فصام تسعة وفاضل اخر يوم - 00:19:37ضَ

يطلع رمضان وهيروح منه هتبقى مشكلة يا اما ايه؟ يا اما ييجي معه. او عليه عشر تيام قضاء. وعمل تسعة بس. وفاضل له اخر ده. فلقى الناس هل حلو اصومه بقى؟ فهنا ده ينفع. لان هو ايه ان هو نزر ان هو يصوم في شعبان عشر تيام او كان عليه قضاء من رمضان وما ينفعش - 00:19:57ضَ

نخش عليه رمضان اللي بعديه الا لما يخلص الايه؟ القضاء. ففي الحالة دي ينفع يصوم اليوم الايه؟ التلاتين دوت. واضحة كده المسألة؟ بيقول بعد كده يحرم صوم يومي العيد نوع عيد الفطر وعيد الايه؟ الاضحى لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الفطر والنحر ولحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:20:17ضَ

قال عليه الصلاة والسلام هذان يومان نهى قال عمر رضي الله عنه هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيام واليوم الاخر تأكلون فيه من نسوفكم. فدل زلك على الانسان يجوز ان يصوم في ايه؟ في يوم من اول يوم اتنين شوال لو عايز يصوم الست من شوال العيد آآ - 00:20:37ضَ

اه الناس الدولة بتدينا اجازة مسلا تلات ايام او كده. لكن العيد مش تلات ايام. في الفطر العيد يوم واحد. واما العيد في الاضحى فهو اربع اربع ايام لكن الفطر عيد يوم واحد. فلو انسان صمم تاني يوم اتنين شوال بدأ يصوم الست من شوال فلا اشكال على الاطلاق. او بدأ يقضي رمضان برضو ما فيش مشكلة - 00:20:57ضَ

بعد كده بيقول لنا يكره صوم ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر اللي هو يوم عشرة ذي الحجة اللي هي يوم حداشر اتناشر تلتاشر الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر لقوله صلى الله عليه وسلم عنها. هي ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. سماها ايام اكل وشرب. يبقى - 00:21:17ضَ

مش هتتصام. ولقوله عليه الصلاة والسلام يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق. عيدنا اهل الاسلام. عيدنا اهل الاسلام هي ايام اكل وشرب. ورخص في صيامها للمتمتع والقارن. اذا لم يجد ثمن الهدي لحديس عائشة وابن عمر رضي الله - 00:21:37ضَ

طبعا هم قال لم يرخص لم يرخص في ايام التشريق اللي هم حداشر واتناشر وتلتاشر ان يصن الا لمن لم يجد الهدي. ايه موضوع الهدي؟ ده هنفهمه في ايه؟ في - 00:21:57ضَ

الحج لكن باختصار ان الانسان لما بيروح يحج عنده حاجة من الاثنين اما يحج بس او يحج ويعمل عمرة. فلو حج بس ما عليهوش اي حاجة لا هدي ولا اي حاجة. لكن لو حج وعمل عمرة سواء قارن او متمتع ودي مش هعرف اشرحها لكم دلوقتي اشرحها لما يجي كتاب الحج. لكن هو لو عمل حج - 00:22:10ضَ

له طريقتين اما يقرن الحج والعمرة او يعمل الحج لوحده والعمرة ايه؟ لوحدها. الخلاصة ان هو عمل حج وايه؟ عمرة. طب انت عملت حج عمرة. يبقى انت لازم دي ميزة خدتها. عملت في سفر واحد حج وعمرة. تاني عمل حج بس. طب ايه الفرق بيني وبينه؟ الفرق بينك وبينه ان انت لازم تدفع تقدم هدي - 00:22:30ضَ

واخد بالك؟ آآ فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. طب انا هعيش بقى تمن في حل فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. فممكن يصوم تلات ايام - 00:22:50ضَ

في الحج هو سبعة لما ايه؟ لما يرجع. فلو انه مسلا ضاق به الوقت ومش هينفع يصوم غير الايه؟ غير التلات تيام. هم دول التلات ايام اللي ينفع يصومهم بالنسبة له فينفع - 00:23:10ضَ

يصوم الايام ديت. لان هو كده كده لازم يصوم تلات ايام قبل ما يسافر. وسبعة لما يرجع بلده. فالتلت تيام دول ممكن فيهم اختيارات. من الاختيارات دي هم هيخليهم التلات هيعمل ايه؟ التشريق. ممكن يبدأ حداشر اتناشر تلاتاشر. وبعد كده لما يروح بيتهم ايه؟ يصوم السبع تيام الباقيين - 00:23:20ضَ

تلك عشرة كاملة. خلاص كده خلص كتاب او كده خلص المكروهات فيليه انسام المكروه هيبدأ الباب الخامس في الاعتكاف بيلوى فيه مسائل. المسألة الاولى ما هو الاعتكاف؟ تعريف الاعتكاف؟ الاعتكاف يعكف على شيء ان يلزمه. الاعتكاف هو اللزوم. وفي الشرع لزوم - 00:23:39ضَ

المسلم المميز مسجدا بطاعة الله عز وجل. خد بالك هنا ليه الجملة دي فيها كل حاجة؟ المسلم ازا يشترط المعتاد يجب ان يكون مسلما لا يصح اعتكاف. الكافر المميز ازا يجوز ويصح اعتكاف من هو دون البلوغ - 00:23:59ضَ

بشرط ان يكون ايه؟ مميز. يعني ايه مميز؟ يعني ايه بيفهم؟ يعرف يعني ايه حلال؟ يعني ايه حرام؟ يعني ايه يخشع في الصلاة؟ يعني ايه يفهم؟ بيفهم معاني العبادة ده بيميز - 00:24:18ضَ

مسجدا اذا لا يصح الاعتكاف الا فيه مسجد لطاعة الله عز وجل اذا يشترط في الاعتكاف النية. فاذا لم ينوي لم يأخز اجر الايه؟ الاعتكاف ولو مكث الايام والليالي لكن بدون نية ما يبقاش اسمه اعتكاف. فلازم مسلم مميز - 00:24:30ضَ

نية مسلم مميز مسجد نية. تمام؟ هيجي بقى كده الكلام ده هييجي بس هو بيقول لنا بسرعة كده. حكمه هو سنة. الاصل ان الاعتكاف سنة وقربى الى الله تعالى لقوله عز وجل ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. وهذه الاية دلت على مشروعية - 00:24:50ضَ

ده مشروعية الاعتكاف حتى في الامم السابقة. ولقوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. وعن عائشة رضي الله عنها عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله. واجمع المسلمون على - 00:25:10ضَ

وانه سنة ان اجماع الامة على ان الاعتكاف فيه سنة. ولا يجب على المرء الا ان يوجبه على نفسه كأن ينذره. ممكن انسان ايه؟ ممكن انسان ينزل ينزل الاعتكاف يكون نازل علي اعتكف في المسجد كزا وكزا. فهنا يجب عليه ان يوفي بالايه؟ يوفي بالنزي - 00:25:30ضَ

فلو انا انسان آآ آآ نذر ان يعتكف في يعتكف عموما يصح ان يوفي نزره في اي مسجد. في اي ايه؟ مسجد. طب لو نزر ان يعتكف في مسجد معين؟ العلماء يقولوا ايضا يصح في اي مسجد - 00:25:48ضَ

لانه لا فضل لمسجد عليه. على مسجد ولكن الافضل ان يعتكف في المسجد الذي عينه. قعد قال انا زرعني اعتكف مسجد المصطفى. فاعتكف مسجد عباد الرحمن. مش مشكلة ده صحي برضو لكن لو نزر ان يعتكف في احد المساجد الثلاثة - 00:26:05ضَ

فلا يجزئه المساجد الاخرى. المساجد الثلاثة اللي هي المسجد الحرام المسجد النبوي المسجد الاقصى. لان دول ليسوا كاي مسجد. فلو ان انسان نزر ان المسجد الحرام لم يجزئه اي مسجد. لازم مسجد الايه؟ الحرام - 00:26:25ضَ

ولكن يمكن ازا نزر ان يعتكف في المسجد الاقل ان يوفي نزره في المسجد الايه؟ الاعلى. فلو نزر ان يعتكف في بيت صح اعتكافه في المسجد النبوي وفي بيت الله الحرام. لان المسجدين دول اعلى من اللي هو نزره. فلو - 00:26:42ضَ

تظهر في المسجد النبوي ما ينفعش في المسجد الاقصى. وينفع في المسجد الحرام. ولو نزل في المسجد الحرام ما فيش حاجة ايه؟ غير المسجد الحرام تنفع. دل على كزلك ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:27:03ضَ

جا له واحد قال يا رسول الله اني نذرت ان اصلي ببيت المقدس. وكان هو في مكة ساعتها. اني نذرت ان اصلي ببيت المقدس. فقال النبي عليه الصلاة والسلام صل ها هنا - 00:27:16ضَ

يعني هنا يجزئك عن هناك. فقال اني نزرت ان اصلي بيت المقدس قال صلي يا هنا وقال اني نذرت ان اصلي قال انت وشأنك خلاص على راحتك. اصل انا بديلك ايه؟ مخرج. فدل لذلك الانسان اذا نظر شيء - 00:27:30ضَ

ممكن ان يوفي به او بما هو اعلى منه. مثلا لو ان الانسان نزر ان يزبح شاة. هل يجزئه ناقة او او او طبعا يجزئه لان دي اعلى من الايه؟ اعلى من النزر. فلا يجزئه مسلا لو لو نزل خروف ما ينفعش مسلا ايه ماعز. لكن ينفع بقر - 00:27:46ضَ

فالمهم اي نازل ينفع تعمل اعلى منه. خلاصة يعني ان لكن لو نزل اي مسجد عادي يجزئه اي مسجد. فثبت سنية الاعتكاف مشروعيته بالكتاب والسنة والاجماع. المسألة الثانية شروط الاعتكاف. الاعتكاف عبادة. لها شروط. سهلة اللي احنا قلنا له ان يكون المعتكف مسلما - 00:28:06ضَ

مميزا عاقلا. فلا يصح الاعتكاف من الكافر ولا المجنون ولا الصبي غير المميز. العيال الصغيرة بقى ونجيب في الاعتكاف شوية عيال صغيرة الكلام ده ايه؟ ما فيش حاجة اسمها اعتكاف - 00:28:25ضَ

لما هو دون مسلا السبع او ست سنوات ما فيش حاجة اسمها اعتكاف ليه؟ ده لا لا يصح منه اعتكاف اصلا. لانه غير مميز. يقعد في الصلاة يلعب ويضحك ويهزر. فده ما فيش بقى - 00:28:35ضَ

ما تقوليش اصل بقى الاعتكاف عشان المسجد وعشان العيال يحبوا هو اصلا ما يصحش منه اعتكاف. نبقى عامل لهم بقى يوم كده بتاع بس مش اعتكاف. اعمل لهم اي يوم اسلامي اعمل لهم - 00:28:45ضَ

حاجة تانية بس ما تسميهمش معتكفين. الاعتكاف لا يصح الا من مميز. ويفسدوا على الناس اعتكافهم في العالم. فلازم يكون حد بيفهم تقول له اهدى تقول له اقعد ساكت. تقول له احنا - 00:28:55ضَ

تقول له احترم المسجد يبقى فاهم بتقول ايه اما البلوغ والزكورية فلا يشترطان. فيصح الاعتكاف من غير البالغ ازا كان مميزا وكزلك من الانسى النية لقول علاء صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات فينوي المعتكف لزوم معتكفه قربة وتعبدا لله عز وجل. فان - 00:29:05ضَ

اتفق ان هو دخل مسجد كده آآ مسلا كان مسلا آآ عايز يبات في المسجد مسلا او رايح يزاكر في المسجد. فقعد في المسجد يوم يومين بس ما نواش الاعتكاف - 00:29:27ضَ

فلا ياخد اجر على ليه؟ لان هو ما نواش الاعتكاف وجاي ينام جاي يزاكر بس هو ما جاش في باله ان هو ينوي ليه الاعتكاف فليس له اجر على الايه؟ على المكس دوت - 00:29:37ضَ

بيقول بعد كده ان يكون الاعتكاف في مسجد لقوله تعالى يرحمك الله. وانتم عاكفون في المساجد. ولفعله صلى الله عليه وسلم حيث كان يعتكف في المسجد فلننقل عنه انه اعتكف في غيره - 00:29:47ضَ

فالاعتكاف لا يكون الا في مسجد. فلا يصح الا اعتكاف مسلا في اه في مصلى المنزل. كان انسان مسلا اه عمل عمل خصم كده ركن اللي له للصلاة في بيته مسلا. او غرفة للصلاة في البيت مسلا. فهل يصح فيها الاعتكاف؟ لا يصح فيها الاعتكاف. لانها ليست المسجد - 00:30:02ضَ

المعنى المعروف يعني. وان كان كل الارض تسمى مسجد. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام قال وجعلت لي الارض ايه؟ مسجدا طويلا. لكن في حاجة اسمها مسجد بالمعنى العام. وفي مسجد - 00:30:22ضَ

بالمعنى العرفي المسجد بالمعنى العام هو اي اي مكان تسجد فيه اسمه مسجد. ولكن المسجد مع العرفي هو المكان الموقوف للصلاة الذي يدعى فيه للصلاة اللي الناس بتصلي فيه اللي الناس بتجتمع فيه للصلاة. هو ده اسمه المسجد. هو ده المكان اللي ينفع تعتكف فيه - 00:30:32ضَ

اما ما اماكن المصلى مسلا معين احنا عاملينه اه عاملين مصلى بنفرش حصيرة في الشغل وبنصلي مش هينفع تعتكف على الحصيرة ديت مش مش مسجد يعني. او او مصلى البيت لأ - 00:30:51ضَ

ان يكون المسجد الذي يعتكف فيه تقام فيه صلاة الجماعة وذلك اذا كانت مدة الاعتكاف تتخللها صلاة مفروضة. وكان المعتكف ممن تجب عليهم جماعة لان الاعتكاف في مسجد لا تقام فيه صلاة الجماعة يقتضي ترك الجماعة وهي واجبة عليه - 00:31:05ضَ

او تكرار خروج المعتكف كل وقت وهذا ينافي المقصود من الاعتكاف اما المرأة في صح اعتكافها في كل مسجد سواء اقيمت فيه الجماعة ام لا ان هي ليست من اهل الايه؟ الجماعة اصلا. هذا اذا لم يترتب على اعتكافها فتنة - 00:31:25ضَ

ازا ترتب على زلك فتنة منعت. والافضل ان يكون المسجد الزي يعتكف فيه تقام فيه الجمعة. ولكن زلك ليس شرطا الاعتكاف. يبقى هنا هتكلم في كزا حاجة. الحاجة قوانين قال لك المسجد اللي هترتكب فيه لازم يكون بيتصلى فيه جماعة - 00:31:42ضَ

بشرط ان اصلا انت هيعدي عليك جماعة. انما بعد كده هيقول لنا هل ينفع الانسان يعتكف بعض يوم هيرجح انه ينفع فلو انا انسان مسلا نوى يعتكف من العشاء الى الفجر - 00:31:58ضَ

ينفع يعتكف في مسجد لا تصلى فيه الجماعة. انه اصلا مش هتقابله ايه؟ مش هتقابله صلاة جماعة. هيجي الفجر يروح طالع يصلي في عز. يخلص العشاء يروح المسجد دوت بعد - 00:32:13ضَ

كده يطلع الفجر ويرجع يروح خلاص خلصت. فهو بيقول لي لو تصورنا الحالة دي ان هو في مسجد مش بتقام فيه الجماعة مثال مثلا مسجد مهجور يعني مسجد بعيد. ما بيصلوش الناس فيه بس هو مسجد. بس هو ما حدش بيروحه خلاص. لكن هو ما زال مسجد. فهو قال لك هقعد هنا الدنيا فاضية ما فيش حد - 00:32:23ضَ

لا ينفع بس ينفع في حالة واحدة ان هو مش هيعدي عليه الصلوات جماعة كأن مسلا هيعتكف الليل فقط ده افتراضي يعني او افتراض تاني ان هو مش من اهل الجماعة اصلا - 00:32:43ضَ

زي المرأة خد بالك او او شخص مريض ما يقدرش يروح ايه؟ ما يقدرش يروح اصلا المسجد علشان يصلي او كده. فممكن واحد نتصور زي دوت ان هو يصلي في مسجد - 00:32:53ضَ

ما تقامش فيه الجماعة. لان هو بيقول لنا الجماعة واجبة. فهو عنده حاجة من الاتنين. يا اما هيسيبها يبقى كده اقسم او هيخرج كل صلاة جماعة. يبقى كده مش اعتكاف - 00:33:05ضَ

ده بيخرج في اليوم خمس مرات ورايح وجاي نص ساعة وراجع فهيب هيبوز مقصود الايه؟ الاعتكاف تمام كده بيقول لنا المرأة ينفع تعكب فيها في اي مسجد حتى لو لا تقام فيه صلاة الجماعة. طبعا هنا بيقول لنا آآ المرأة لو كان يترتب على اعتكافها فتنة منعت يعني ايه منعت - 00:33:15ضَ

لان اصلا اعتكاف المرأة لا يصح الا بموافقة الولي. فلا يصح اعتكاف المرأة الا موافقة الزوج ازا كانت متزوجة او موافقة الوالد خالد ازا لم تكن متزوجا لان دي ازا واخد بالك فده اصلا مرأة يشترط ان هي تستأزن الوالد او الزوج في حال الايه؟ الاعتكاف. فازا رأى الوالد - 00:33:35ضَ

لو الزوج ان هو يمنعها فله ان يمنعها من زلك. ان لا تكافؤ مستحب وليس بايه؟ ليس بواجب. فاذا كان هو شايف يرى لسبب ما اندية ستفتن او تفتن غيرها او ان هو خايف عليها لسبب ما له ان هو ايه؟ يمنعه من الاعتكاف. والنبي عليه الصلاة والسلام نفسه يعني يعني آآ - 00:33:55ضَ

آآ آآ طلع هو نفسه من الاعتكاف لما نساؤه اجتمعوا في الاعتكاف وحس ان الموضوع ايه؟ كان جاي بشيء من الغيرة. فكان الاول اعتكف في مسجد فجاءت عائشة فاستأذنته في الاعتكاف فاذن لها. فعملت لنفسها خيمة صغيرة كده - 00:34:15ضَ

بعد كده حفصة عرفت فراحت استأزنت فازن لها فعملت خيمة كمان. وبعد كده زينب بنت جحش عرفت راحت عملت ايه؟ خيمة تالتة. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما لقى الموضوع كده ايه؟ قال البر اردنا بزلك؟ يعني هل هم فعلا جايين يعتكفوا يعني فعلا - 00:34:31ضَ

اللي عايزين يريدون البر هنحسن الموضوع دخل في الايه؟ في الغيرة هيحصل بقى مشاحنات ودي وتقول وبتاع ومش ايه ومش يعني مش هنخلص بقى فقال انا لن اعتكف هزا العام. وطالع من الاعتكاف هو نفسه عليه الصلاة والسلام. وطبعا كلهم راحوا ايه؟ طلعوا من الاعتكاف. فده لزلك ان هو ازا لم يأزن الزوج للمرأة - 00:34:50ضَ

النية ما تعتكف فله ان يفعل ايه؟ يفعل ذلك. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام جه السنة اللي بعديها اعتكف عشرين يوم في لا السنة دية اه بعد ما طلع اعتكف في شوال عشر تيام. اول ما بدأ شوال اعتكف عشر تيام عشان يعوض الايه؟ اللي فاتوا في رمضان. لكن هو خشي ان يحصل فتنة ما بين النساء وكده. فاثر ان هو - 00:35:10ضَ

يمنع ايه؟ يمنع الموضوع عشان ما يحصلش ايه؟ مشاحنة او كده او غيرة او كده. عليه الصلاة والسلام. كان حكيما عليه الصلاة والسلام. يعني شف ممكن اقعد في موقف ده يقول لك لا الاعتكاف ما اسيبش اللي - 00:35:30ضَ

اعتكاف ابدا بتاع لكن دلوقتي في في مشكلة ممكن تحصل. وممكن ان احنا نفوت مقصد الاعتكاف لمصلحة اكبر. وكده كده الاعتكاف ممكن يتعوض. ممكن تقديم شوال ممكن السنة اللي بعديها تصوم آآ النبي عليه الصلاة والسلام ازا لما كان بيسافر مسلا. لو كان سافر في رمضان كان بيعمل ايه في الاعتكاف؟ كان يعتكف في العام التالي عشرين يوما في رمضان - 00:35:40ضَ

ما كنش يسيب الاعتكاف ابدا. يا اما يقضيه في شوال يا اما يقضيه في رمضان اللي بعده عشرين يوم واخد بالك؟ ففي حل. فانسان يعني ما يكونش متعنت قوي في موضوع الاعتكاف. لو كان في مصلحة آآ كبيرة ان هو يسيب الاعتكاف وممكن يعوضه في شوال او يجي في - 00:36:00ضَ

رمضان اللي بعده بيعتكف عشرين يوم. هو عموما مستحب بيقول الطهارة من الحدس الاكبر. فلا يصح اعتكاف الجنب ولا الحائض. لان هم اصلا منهيين عن المكث في المسجد. قال ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسل - 00:36:16ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام قال لعائشة ائتيني بالخمرة من المسجد حاجة كده تجيبها له من مسجد. قالت اني حائض. فقال ان حيضتك ليست في يدك. يعني انت هتخشي تجيبيها ما قلتلكيش اقعدي. فده لزلك ان ما ينفعش الحائط تمكث في الايه؟ في المسجد. تمام؟ فلعدم جواز مكث هؤلاء في المسجد. فلو ان - 00:36:31ضَ

انسان اصابته جنابة طيبة. طبعا لو لو مرأة حاضت في الايه؟ في الاعتكاف ما فيش حل خلاص هتمشي هتمشي خالص. لكن لو الراجل اصابته الجلابة في العتكف يروح يغتسل ويجي. الموضوع مش مش معجزة يعني. لكن ما يتعمدش بقى ايه؟ يقعد بدون سبب. هي دي المشكلة. انها صلته جنابة - 00:36:51ضَ

وهو قادر ان يروح يغتسل. فيقول لك طب ايه مسلا ايه صحى بعد الفجر مسلا. صحى الساعة تمانية الصبح مسلا لقى نفسه محتلم مسلا. قال لك خلاص ده قبل الضهر - 00:37:11ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم اروح اغتسل على الضهر كده اغتسل. لأ دلوقتي حالا لازم تمشي. لازم تسيب الايه؟ تسيب المعتكف. تروح تغتسل وتيجي. لكن تمكث كده بمزاجك بدون اي عذر الا بقى في حالة مسلا مسلا وهو معتكف والحمامات مشغولة مسلا. كان هو معتكف وصحى لقى نفسه محتلم وراح يغتسل لقى - 00:37:21ضَ

حمامات مشغولة والناس واقفين طابور مسلا بعد كده في زحمة. فممكن ان هو في الحالة دي يتوضأ ليخفف الايه؟ الجنابة ويمكث ينتزر بس من دوره الحالة ديت ممكن يوم بيقعد يستنى دور. لكن بدون سبب يقعد كده انا قاعد كده وخلاص؟ لا نقول له لا لازم تروح ايه؟ تغتسل وبعد كده ترجع تاني - 00:37:41ضَ

لو مش عايز يغتسل في المسجد ما يعرفش يروح بيته عادي يغتسل ويرجع وما ينقدش اعتكافه. زي ما هنبين دلوقتي. اما الصيام فليس بشرط في في الاعتكاف هل يشترط الانسان يكون صائم وهو معتكف؟ لا يشترط زلك. ليه؟ بيقول لنا لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر قال يا رسول الله - 00:38:01ضَ

اني نزرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. فقال عليه الصلاة والسلام او في بنزرك هو في بينزلك. فدل زلك على امور. بيقول اول حاجة فلو كان الصوم شرطا - 00:38:21ضَ

لم لما صح اعتكافه في الليل. ان هو بيقول ده لو انت نزرت انا اعتكف ايه؟ ليلا. والليل ليس فيه صيام اصلا. يعني هيعتكف المغرب للفجر ما فيش صيام فده لزلك ان ان الاعتكاف ما يشترطش فيه انك انت تكون صائم لان الليل لا صيام فيه. ولانهما عبادتان منفصلتان فلا يشترط لاحد - 00:38:37ضَ

قديمة وجود الايه؟ وجود الاخرى. تمام اه والدليل التاني ده حيفيدنا في موضوع المسألة اللي جاية اللي هي زمن الاعتكاف ده. هل ينفع انسان يعتكف بعض يوم هيقول لنا يرجح اه ينفع بسبب حديث عمر دوت. ان هو نقدر نعتكف ايه؟ ليلا. فهل هناك حد ادنى للاعتكاف اصلا؟ هي المسألة دي فيها خلاف بين اهل العلم - 00:39:00ضَ

لكن حديس عمر يدل ان ان احنا وصلنا دلوقتي الليلة على الاقل ممكن لو نزلنا عن كده نتكلم. لكن ثبت عندنا ليلة خلاص. يبقى نقول اقل الاعتكاف احتياطا يوم او ليلة. يعني اما نهار كامل - 00:39:25ضَ

او ليلة كامل الخلاف ده لو واحد داخل المسجد مسلا يصلي. هل ينفع زي ما الناس بيكتبوا مسلا ايه؟ لانه الاعتكاف طول مكسك في المسجد. هي دي بقى المسألة فيها خلاف. لان انا - 00:39:41ضَ

دلوقتي عندي عندي اعتكاف صفة الاعتكاف لتثبت من الفعل. انا دلوقتي ربنا قال وانتم عاكفون في المساجد. ايه هو الاعتكاف؟ نشوف النبي عمل ايه؟ هيقول لك والله النبي عليه الصلاة والسلام اعتكف عشرة - 00:39:54ضَ

يعني هنلاقي نفسنا ايه كل الاعتكاف كان مدة ما فيش حاجة اسمها صالة وخش وانوي الكلام ده ما حصلتش. قعدنا ندور ندور لقينا ان عمر يعتكف ايه؟ ليلى حلو. يبقى احنا وصلنا لايه؟ لليلة - 00:40:09ضَ

لو نزلنا على الليلة ما عناش دليل بقى دلوقتي الا ان واحد يقول بالعموم يقول خلاص طالما صحت ليلى يصح ما دون الليلة خلاص طالما كده كده نفعت ليلى يبقى ايه؟ يبقى ينفع ننزل عن ايه - 00:40:25ضَ

عالليل في حد يقول لك لأ طالما وقفنا عند ليلى ما تايه خلاص لا نتجاوزها هو ده اقل اعتكاف ثبت عندنا ليلا. يبقى ما ينفعش اقل من زلك. فيبقى الخلاف في الحتة دي - 00:40:39ضَ

هل طالما ثبت عندنا اقل حاجة ليلة ما ننزلش عن كده؟ ولا ينفع خلاص طالما ثبت ليلا نقول ينفع اي شيء من الايه من اليوم او الليل يصح الاعتكاف فيه - 00:40:54ضَ

ينفع ولو انت داخل المسجد هتصلي تنوي الايه؟ الاعتكاف في الساعة والنص ساعة اللي انت هتقعدهم دولا داخل درس ينفع تنوي اعتكاف هيبقى المسألة دي فيها كلام كده هنا بيقول لنا بص بقى زمن الاعتكاف. المكث في المسجد مقدارا من الزمن هو ركن الاعتكاف. فلو لم يقع المكث في المسجد لم ينعقد الاعتكاف. لو في - 00:41:04ضَ

اقل مدة الاعتكاف خلاف بين اهل العلم. والصحيح ان شاء الله ان وقت الاعتكاف ليس لاقله حد. خد بالك. فيصح الاعتكاف مقدارا من الزمن. درس صلاة وان قل والا خد بالك هيروح راجع تاني يحتاط. هو بيديك الاول ايه؟ يقول لك التيسير. وبعد كده بيروح يرجعك تاني الاحوط. والا فالافضل الا يقل الاعتكاف عن يوم - 00:41:24ضَ

شفت الكلام كده ايه؟ فهمت هو بيتكلم في ايه؟ يعني هل نقف عند ليلى ولا ممكن ننزل عادي؟ فهو الاول قال لنا ايه؟ عادي. حتى لو جزء يسير من يوم ينفع. مين والاحوط يعني لو انت عايز يعني تخرج من الخلاف ما تقلش عن ايه؟ عن يوم او ليلة. فازا الموضوع فيه سعة يعني. فالانسان لو نوى - 00:41:49ضَ

اعتكافه داخل المسجد لصلاة او لدرس والله اعلم يجوز ذلك والامر فيه خلاف من اهل العلم ان شاء الله يؤجر بازن الله تعالى بيقول لانه لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابة الاعتكاف دون زلك. ما سبتش عندنا اقل من ايه؟ ليلة. فالاحوط الانسان يكون اعتكافه ليلة وطالع - 00:42:09ضَ

ولو نوى اقل من ذلك فبعض اهل العلم يقول انه يؤجر على زلك. طيب افضل اوقات الاعتكاف العشر الاواخر من رمضان قطعا هل يجوز الاعتكاف في غير العاشر من رمضان؟ طبعا يجوز. ودل على ذلك حديث عمر. ودل على ذلك النبي عليه الصلاة والسلام نفسه اعتكف فين؟ في شوال - 00:42:29ضَ

يا تكة في اول عشر تيام في شوال لحديس عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله. فان اعتكف في غير هذا الوقت جاز ذلك - 00:42:49ضَ

لكن خلاف الاولى والافضل. يعني افضل حاجة يكون اعتكاف في رمضان. لو اعتكف في غير زلك واقل من رمضان. بس طبعا جاهز. ومن نوى اعتكاف العشر الاواخر من رمضان بيقول - 00:43:02ضَ

يبدأ منين؟ صلى الفجر من صبيحة اليوم الحادي والعشرين في المسجد الزي ينوي الاعتكاف فيه. وهذه المسألة فيها خلاف. وامتى بيبدأ الاعتكاف في العشر الاوائل رمضان. فيه ناس هتقول احنا دلوقتي عندنا اول ليلة في العشر الاواخر هي ليلة عشرين ولا ليلة واحد وعشرين؟ ليلة واحد وعشرين. هي دي اول ليلة - 00:43:12ضَ

فدي الليلة دي بتبدأ امتى؟ بتبدأ المغرب بتاع يوم عشرين. فيه خلاف. هل يدخل مغرب يوم عشرين الا فجر يوم واحد وعشرين. يعني هتفرق معهم ايه؟ المغرب ده الاول. يعني مغرب يوم عشرين قبل فجر واحد وعشرين. فهي - 00:43:32ضَ

الليلة دي فيها خلاف. هل هيخش الليلة دي ما يخشهاش؟ والله تعالى اعلم الاقرب ان هو يخشها. لان الاعتكاف اصلا الاعتكاف ايه؟ ليالي. هو هو العشر الاواخر من رمضان دول ايه الافضلية في الايه؟ في النهار ولا في الليل؟ في الليل. في الليل - 00:43:52ضَ

الليالي العشر الاواخر من رمضان هي اللي فيها الايه؟ الفضيلة. فالاقرب والله اعلم ان هو يخش المغرب آآ المغرب ليلة واحد وعشرين اللي هو المغرب اللي هو اخر ايه؟ اخر حاجة في يوم عشرين. اللي هو اول ليلة واحد وعشرين. نلحظ عشان يقضي ليلة واحد وعشرين - 00:44:08ضَ

في المسجد. لان الاعتكاف في الحقيقة الافضلية فيه في الليالي. وليست في الايه؟ وليست في النهار. وده بردو دخلنا في خلاف تاني برضو الحتة اللي جاية دي. بيقول انا فاهمة دي خلاص يا اما يخش المغرب ليلة واحد وعشرين يا اما الفجر بتاع يوم واحد وعشرين نفس - 00:44:28ضَ

وقلنا الاحوط والافضل ان هو يخش المغرب. المغرب تعال لي تلاتة وعشرين. هو هنا اختار ان هو يصلي الفجر بتاع يوم واحد وعشرين دي البداية بيقول ثم يدخل اعتكافه. طب يخلص امتى الاعتكاف - 00:44:48ضَ

بيقول ينتهي بغروب شمس اخر يوم في رمضان. غروب شمس اخر يوم في رمضان اللي هو بغض النزر لو كان يوم تلاتين خلاص انا متأكد ان ده اخر يوم في رمضان لو كان يوم تسعة وعشرين مش هعرف الا بعد كمان بعد المغرب بشوية. واخد بالك؟ لكن نفترض نفترض ان احنا في اليوم التلاتين دلوقتي - 00:45:03ضَ

يرحمك الله. يوم تلاتين حيبقى نفس الخلاف. هل يطلع الفجر بتاع يوم تلاتين ولا يطلع المغرب بتاع يوم تلاتين البعض هيقول ان هو آآ يكمل عشان يبقى اسمه معتكف العشر الاواخر من رمضان لازم يكمل لغاية ايه؟ ما تغرب الشمس - 00:45:23ضَ

لان رمضان بيخلص امتى؟ لما تغرب شمس يوم تلاتين. والبعض التاني هينظر الى ان الاعتكاف ايه هو المقصود بالاعتكاف؟ الليالي النهار الليالي. فيقول طالما خلصت ليلة تلاتين خلاص. خلصت الليالي. لان هو المقصود اصلا من الاعتكاف انك تدرك ليلة الايه - 00:45:46ضَ

القدر خلصت اخر ليلة في رمضان؟ خلاص. يبقى الموضوع خلص. ففي ناس بيطلعوا الفجر وناس بيطلعوا الايه؟ المغرب. طبعا الاحتياطي الانسان يطلع المغرب يطلع المغرب. يبقى كده كمل فعلا رمضان كله. وما يحرمش نفسه من فضيلة حتى النهار. النهار بتاع يوم تلاتين ده لا شك ان هو يوم من رمضان له فضائل - 00:46:06ضَ

والعبادة فيه في المسجد بلا شك يعني افضل من العبادة في غيرها. فالانسان يخش مغرب يوم عشرين ويطلع مغرب يوم تلاتين او عموما اخر يوم في رمضان. بعد كده بيقول لنا المستحبات والاعتكاف عبادة يخلو فيها العبد بخالقه ويقطع العلائق عما سواه. هو ده المقصود يا اخوانا الاساسي - 00:46:26ضَ

مش انك انت آآ جسمك في المسجد قلبك فين؟ ولا اعتكاف اعتكاف قلبي في الحقيقة. عكوف دوت هو دي وسيلة علشان نساعدك انك تفضي قلبك لله. مش تبقى جاية انها تكف حفلة سمر وتقعد تقعد نتكلم ونقعد نهزر ونقعد نضيع وقت بعض. طب ما كناش نعتكف بقى. يعني لو كنت في بيتك كان احسن - 00:46:46ضَ

على الاقل في البيت مش بتلاقي حد تكلمه. لكن جيت المسجد لقيت الاخوة ما شاء الله قعدنا نقضيها بقى كلام وهزار وضحك ولعب. ما كنش له لازمة الاعتكاف. فالمقصود الاعتكاف - 00:47:06ضَ

انك انت تنعزل عن الخلائق ولو قلبيا حتى. واخد بالك؟ فبيقول قطع العلائق عما سواه فيستحب المعتكف ان يتفرغ للعبادة. فيكثر من الصلاة والزكر والدعاء قراءة القرآن والتوبة والاستغفار ونحو ذلك من الطاعات التي تقربه الى الله تعالى. باعك يقول لنا ما يباح للمعتكف؟ يباح المعتكف الخروج من المسجد لما لابد منه - 00:47:16ضَ

احنا دلوقتي هو معتكف. الاعتكاف ازا خرج الانسان بلا سبب يبطل اعتكافه هنا هيبطل اعتكافه هنقول اصلا هو الاعتكاف اللي هو دخل فيه ده مستحب ولا واجب؟ لو كان الاعتكاف مستحب - 00:47:39ضَ

وخرج هنقول لك اجر ما سبق والان بطل الاعتكاف بالخروج وتؤجر عند الايه عندما تعود لكن في الفترة اللي طلعت فيها ديت ليس لك ايه؟ اجر الاعتكاف بطل لكن لك اجر اللي فات واللي جاي - 00:47:55ضَ

لكن الحبة اللي في النص دي ايه؟ راحت منك خلاص. ازا خرج من غير سبب من غير سبب طب خرج من غير سبب في اعتكاف واجب عليه هنسأل هل الاعتكاف دوت مسلا انسان نزر ان يعتكف خمسة ايام - 00:48:13ضَ

في رمضان مسلا. نزر زلك. فجه في اليوم التالت خرج هنسأله هنقول له هل انت اشترطت في النزر ان تكون الايام متتابعة لوال لا هنقول له يبقى اتحسب لك يومين - 00:48:31ضَ

ولسه عليك ايه؟ الحمد لله. تلاتة. النوع طالعة في اليوم التالت قال لنا اه انا نزرت امام المتابعين هنقول له لازم تعيد الخمسة تاني فهمنا كده؟ يبقى عندنا مستحب واجب. غير متتابع واجب متتابع - 00:48:48ضَ

مستحب خلاص هنقول له خدت اجر اللي فات وما لكش اجر دلوقتي ولك اجر لما ترجع واجب هنقول له واجب غير متتابع يبقى اللي انت اعتكفت واتحسب واللي من دلوقتي ما فيش - 00:49:03ضَ

واجب غير متتابع رجل متتابع نقول له خلاص يبقى لازم تعيد ايه؟ هتعيد من الاول تاني. ان انت انت قلت خمس تيام متتابعة. وجيت في اليوم التالت طلعت كده من غير سبب. ده كمان اسباب ممكن انسان يطلع بها من الاعتكاف - 00:49:15ضَ

ويفضل اسمه معتكف واجره ما ينقطعش. ولا ينقطع الاعتكاف الواجب ولا التتابع. ولا ينقطع اجره ازا كان نوع اعتكاف مستحب زي الخروج الزي لابد منه. واحد دلوقتي عايز ياكل ويشرب. وليس هناك احد يأتي له بالاكل والشرب - 00:49:28ضَ

الحالة دي طبعا هيطلع. هيطلع ايه؟ هيطلع يأكل او يشرب. واخد بالك؟ ويطلع يجيب اكل وشرب اصلا دخولك الحمام في الايه؟ في ما هو الخلاء يعني في الاعتكاف هو خروج من المسجد في الحقيقة. لان الماء الحمام مش من الايه؟ مش المسجد. هو كون الحمام في المسجد دلوقتي مش معنى كده - 00:49:46ضَ

هنا هو من المسجد. الحمام خارج المسجد فدوة من الحاجات اللي احنا بنطلع بسببها من الاعتكاف واخد بالك فالانسان فلو ان الانسان مسلا في المسجد وعايز يخش الحمام هيخش الحمام طبعا فده خروج من المسجد في الحقيقة بس خروج لابد منه - 00:50:04ضَ

ازا كان الانسان ما فيش في المسجد حمام مسلا او حمام بايز. واسأل الاخوة المعتكفين كلهم جه جيران المسجد. هيطلعوا يروحوا بيوتهم. لما يحب يحوش الخلاء ويرجع تاني ولا ينقطع ايه؟ اعتكافه. او كان مسلا الحمام هو ما يعرفش يستعمله لسبب ما. هو مش معتاد عليه - 00:50:21ضَ

او مستقذره او كده لا نكلفه بما لا يطيق فله ان يخرج الى بيته ويرجع يعني ايه ما يطولش يعني. يكون على قدر الايه؟ على قدر الحاجة بس مش هنلزمه يجري. مش هنقول له رح جري وتعال جري - 00:50:41ضَ

لأ روح عادي ومجرد ما تنتهي حاجتك ترجع يعني الامور دي سهلة. اكل والشرب والخلاء دي ضروريات. فالانسان لو خرج من الاعتكاف بسببها ما فيش مشكلة. او طالع يغتسل عشان محتل - 00:50:56ضَ

هو ما بيعرفش يغتسل في المسجد لسبب ما او مسجد مش مؤهل للاغتسال. هيروح بيته يغتسل ويرجع. ده لا يقطع عن اعتكافه سواء مستحب ولا واجب ولا متتابع ولا اي حاجة. لان - 00:51:11ضَ

في خروج كله واجب او فردا فردا مسلا مات له قريب. وليس له من يغسله. ما فيش حد يغسله. هو الوحيد اللي بيعرف يغسل فوجب عليه هو ان هو اللي ايه؟ يغسل - 00:51:21ضَ

الحالة دي يطلع يغسل ويرجع ولا ينقطع اعتكافه. بس لو في غيره يغسل ما ينفعش هو ايه؟ ما ينفعش يطلع. هنقول امتى يطلع لو هو وجب عليه هو. ما فيش حد يغسل غيره - 00:51:36ضَ

ولازم نغسل الميت فهو طالع للضرورة ديت هنقول طالما طالعت للضرورة واجبة يبقى عاد كفك ايه؟ ما تأثرش. فعموما اي ضرورة طالعة بسبب الانسان من الاعتكاف ما تقطعش الايه تابع او ما تقطعش الاتيكيت بتاعه. عشان كده بيقول لنا هنا بيقول لنا كان خروج الاكل والشرب ازا لم يكن له من يحضرها. والخروج لقضاء الحاجة والوضوء من الحدس والاغتسال من الجنابة - 00:51:46ضَ

طب ايه اللي يباح لي؟ يباح له التحدس الى الناس فيما يفيد. والسؤال عن احوالهم. اما التحدث فيما لا يفيد وفيما لا ضرورة فيه. فانه ينافي مقصود ذلك وما شرع من اجله ويباح له ان يزوره بعض اهله واخرين. ممكن الناس تيجي وزروف الاعتكاف عادي - 00:52:10ضَ

وان يتحدس اليهم ساعة من الزمان. والخروج من معتكفه لتوديعه. يعني وصلهم لغاية الباب مسلا او كده. ممكن يعني. لحديس صفية رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيت ليلا فحدسته ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقلبني يعني يردني الى بيتي. مسلا لو ان زوجته جت - 00:52:27ضَ

وهو خايف يا سلام طريق العودة ولا يأمنها لا يأمن على الطريق او يعني يخاف عليها او كده فله ان يخرج ان هو يوصلها وايه ويرجع بسرعة وللمعتكف ان يأكل ويشرب وينام في المسجد مع المحافظة على نظافة المسجد وصيانته. مبطلات الاعتكاف يبطل الاعتكاف بما يلي. الخروج من المسجد لغير حاجة عمدا - 00:52:47ضَ

وان قل وقت الخروج. لحديس عائشة رضي الله عنها قالت كان لا يدخل البيت الا لحاجة. ازا كان معتكفا ولان الخروج يفوت المكث المسجد اهو ركن الاعتكاف. الجماع ولو كان ذلك ليلا او كان خارج المسجد. طبعا صعب لا يتصور انسان يجامع في المسجد. لكن لو ان انسان خرج مسلا لقضاء الحاجة في - 00:53:07ضَ

فجمع زوجته يبطل اعتكافه. لان هو اصلا لما قلنا له انت خرجت للضرورة احنا اسبتنا له اصلا حكم الايه؟ حكم الاعتداء. فهو دلوقتي وهو معتكف. هو يعتبر كانه ايه؟ معتكف - 00:53:27ضَ

فلو جامع حتى في بيته يبطل ايه؟ اعتكافه. تمام؟ لان هو واخد دلوقتي حكم ليه؟ احنا اصلا اسبتنا لك حكم معتكف انك خرجت لضرورة فبالتالي لو جمعت في الحالة دي فكأنك جمعت وانت ايه؟ معتكف. فيبطل اعتكافك بالايه؟ بالجماع. وما مثل الجماع مسلا انسان - 00:53:40ضَ

العادة السرية مسلا يبدو الاعتكاف او انزل بمباشرة حداشر مسلا بشهوة يعني ايه بصورة ما زوجته او كده فانزل متعمد فدوت يبطل ايه؟ يبطل اعتكافه زهاب العقل فيفسد الاعتكاف بالجنون والسكر لخروج المجنون والسكران عن كونهما من اهل العبادة. الحيض والنفاس طبعا لعدم جواز مكث الحائط - 00:54:01ضَ

والنفساء في المسجد. هنا ما قالش الجنابة لان الجنابة لها حل زي ما قلنا الحيض والنفاس خلاص هتقعد لها سبع ايام. ولا حاجة خلاص الاعتكاف هيبطل. لكن الجنابة لا الاعتكاف لان جنابة سهلة هتروح تغتسل هترجع - 00:54:27ضَ

الردة لمنافاتي العبادة لقوله تعالى لئن اشركت ليحبطن عملك. كده خلص كتاب الصيام من كتاب الفقه الميسر بفضل الله سبحانه وتعالى. اكتفى ذا القدر يقول سبحانك اللهم وبحمدك - 00:54:42ضَ