باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه عينوا به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين - 00:00:36ضَ

انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل - 00:01:06ضَ

قال حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح. حاء وحدثني ابراهيم بن المنذر. حدثنا محمد ابن فليح قال حدثني ابي قال حدثني هلال ابن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث - 00:01:36ضَ

القوم جاءه اعرابي. فقال متى الساعة؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع. حتى اذا قضى حديثه قال اين اراه السائل عن - 00:02:16ضَ

ساعة قال ها انا يا رسول الله. قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر السعر. وكنا في المرة قضية مررنا على الاسناد وذكرنا ما فيه من اللطائف الاسنادية الحديثية - 00:02:44ضَ

وكنت وعدتكم في المرة الماضية ان نشرح التحويل تحويل الاسناد ومتى او اين نضع حرف التحويل حاء لكن الحقيقة يعني عرض لي يعني عرض لي عارض فلم استطع اني اكتب هذا على لوحة ان شاء الله ارجو في - 00:03:15ضَ

سيأتي ان افعل ذلك. لكننا نتمم الكلام على الاسناد على رجال الاسناد كما وعدت في آآ المحاور التي ساتحرك من خلالها في شرح كل حديث. وقد ذكرت في المرة الماضية - 00:03:42ضَ

انها سبعة انها سبعة محاور اول الكلام يكون عن شيخي البخاري رحمه الله في هذا الاسهاد الشيخ الاول هو محمد ابن سنان العواقي. نسبة الى العوقة وهي حي من نزل فيهم فنسب اليهم. وهذا الشيخ وثقه - 00:04:02ضَ

الامام يحيى ابن معين والدار قطني وزاد حجة طبعا الفاظ التعديل على درجات التعديل اللي هو الثناء والمدح والجرح هو القدح. لما نقول الجرح والتعديل يبقى نعرف اذا عدلنا فلانا يبقى ايه؟ قبلنا حديثه - 00:04:39ضَ

ولابد ان يكون لهذا التعديل صيغة كما سيأتي ان شاء الله. والجرح كذلك في اقصى واقسى درجات الجرح وانت نازل. يعني او الاخف الى الاشد. والتعديل الاعلى الى الادنى يعني الاتنين عكس بعض. فاذا قال يحيى بن معين ثقة - 00:05:06ضَ

فهذا درجة من درجات الجرح. التعديل لكنها ليست اعلى الدرجات. انما اعلى درجة التوثيق التأكيد اما بمؤكد لفظي او معنوي. كان تقول فلان ثقة ثقة تكرر الكلمة. ده تكرير لفظي. التكرير المعنوي ان تقول ثقة الحجة - 00:05:34ضَ

او ثقة حافظ. لان كلمة الحجة او كلمة الحافظ دية تساوي كلمة ثقة. فكأنك بلفظ اخر يحمل نفس المعنى يبقى ثقة هذه درجة عالية. الاعلى منها ان تكرر لفظ التعديل اما - 00:06:05ضَ

لفظا او معنى وفي بعض العلماء احمد ابن حنبل كيحيى ابن معين ايضا يجعلون الحجة فوق الثقة قيل للامام احمد عبدالوهاب بن عطاء ما تقول فيه قال ثقة فقال سائله حجة قال ويحك انظر ماذا تقول الحجة يحيى - 00:06:28ضَ

يبقى كده الحجة فوق الايه؟ فوق الثقة لانه وثق عبدالوهاب بن عطاء. لكنه انكر ان يكون حجة الامام الدار القطني رحمة الله عليه احد الكبار في علم الجرح والتعديل. هنا - 00:07:01ضَ

حتى تعلم معنى الكلمة كلمة التعديل لابد ان تعرف طبقات علماء الجرح والتعديل من فوق من؟ لان اذا قال ابن حبان مسلا ثقة ليس اذا قال احمد نفس الكلمة. ولا ابو حاتم الرازي نفس الكلمة. لأ - 00:07:22ضَ

يبقى انت لازم تعرف طبقات علماء الجرح والتعديل عندنا ثلاث طبقات طبقة المتشددين وطبقة المتوسطين وطبقة المتساهلين. عشان لو مر بك اي تعديل تعرف تحط هذا التعديل في مكانك طبقة المتشددين يعني الذي يجرح الراوي بالغلطة والغلطتين. متشدد - 00:07:48ضَ

زي ما بيقول ما بيخرش الماية اذا وثق رجل من المتشددين راويا فشد به يديك مين بقى كطابق طبقة المتشددين؟ ابن معين. وابو حاتم الرازي وآآ النسائي تمام دول عينة يعني وطبعا - 00:08:23ضَ

يحيى مساء القطان وعمرو بن علي الفلاس دول محطوطين في طبقة الايه؟ المتشددين وعلى فكرة المتشددون برضه طبقات. يعني اللي انا سمتهم دول اصعب واحد فيهم ابو حاتم الرازي. يقول الامام الذهبي في ابي حاتم الرازي - 00:08:53ضَ

اذا وثق ابو حاتم رجلا فشد يديك به فانه لا يوثق الا صحيح الحديث وقد قال في طائفة من رجال الصحيحين صدوق. برغم ان الجماهير وثقوه. لكن يشح عليه ان - 00:09:24ضَ

ثقة فاذا قال مثل مثل ابي حاتم في الراوي ثقة يبقى خلاص الراجل ده قفز القنطرة. تمام؟ وقال قال في ترجمة اي الذهب يعني. في ترجمة ابي زرعة الرازي قال يعجبني كلام ابي زرعة في الراوي. يبين عليه الورع والمخبرة - 00:09:46ضَ

بخلاف رفيقه ابي حاتم فانه جراح. خلاص؟ يبقى برضو حتى في طبقة المتشددين برضو ايه ممكن تقول اشدهم طبقة المتوسطين اللي هو لهم نفس هادئ في الحكم على الرواة على رأسهم عبدالرحمن بن مهدي - 00:10:14ضَ

احمد بن حنبل ابو زرعة الرازي الدار قطني ابن عدي دول عندهم ايه؟ نفس هادي. في الحكم على الايه؟ على الراوي اما المتساهلون ابن سعد محمد المساعد صاحب الطبقات. والعجلي وابن حبان - 00:10:43ضَ

ومسلمة بن قاسم. يعني ايه؟ ده على سبيل المثال. ممكن تلحق بطبقة المتشددين واحد كمان او اتنين وكذلك بكل طبقة يمكن ان تلحق بها بعض الرواة بعض النقاد الذين لم اذكر اسماءهم. فالامام الدارقطني من - 00:11:11ضَ

الطبقة الايه؟ المتشددة مش كده؟ ولا المتوسطة؟ المتوسطة. يعني عندما يقول ثقة ويزيد حجة يبقى كلامه ايه؟ معتمر. كلامه معتمد. فابراهيم ابن المنذر التقى ابن معين وكذلك وثقه الدار القطني وقال حجة. يبقى زود حجة على كلمة ثقة. يبقى دار القطن قالها في ثقة - 00:11:31ضَ

ايه ثقة حجة اما الامام احمد فلم يكن يرضه ومرة من المرات ذهب ابراهيم عفوا هذا ابراهيم بن المنذر هنتكلم الان في محمد ابن سنان العواقيل واول آآ شيخ للبخاري في هذا الحديث - 00:12:01ضَ

وكذلك وثقه ابن حبان وثقه مسلمة بن قاسم اما ابو حاتم فقال صدوق الصدوق عند ابي حاتم تساوي ايه تساوي ثقة. ما احنا قلنا بقى يعني ساعات يضن على الراوي ويشح عليه ان يقول فيه ثقة. اذا الصدوق تبقى امه - 00:12:26ضَ

كويس انه عدى من مين ؟ انه امر من ابي حاتم الرازي هذا الراوي الثقة توفي سنة تلتمية اتنين وعشرين. وآآ جزم ابو عاصم النبيل آآ جزم ابن ابي عاصم - 00:12:54ضَ

انه مات سنة متين تلاتة وعشرين. يبقى ده اول ايه؟ اول راوي في الاسناد وهو من مشايخ الامام البخاري رحمة الله عليه محمد بن سلمان قال حدثنا فليح تمام يا فالح. ها فليح ابن سليمان. فليح ابن سليمان هو ابن ابي المغيرة - 00:13:13ضَ

ابو يحيى الاسلمي المدني من طبقة الامام مالك وابن جريج وابن عيينة وهذه الطبقة يعني ضعفه يحيى بن معين. وابو حاتم والنسائي وابو زرعة وقال ابن عدي هو عندي لا بأس به - 00:13:38ضَ

ووثقه الدار قطني وقال الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك اجتماع البخاري ومسلم على اخراج حديثه في الاصول يؤكد آآ انه آآ يعني آآ قوي وان القلب انيل الى رواياته. طيب على ضوء الطبقات السابقة - 00:14:01ضَ

هنشوف بقى من الذي ضعفه من الذي وثقه ضعافه ابن معين. ده من ايه؟ متشددين وابو حاتم والنسائي تمام وابو زرعة طبق متوسطة خلاص وثقه الدار قطني الطبق الايه؟ المتوسطة - 00:14:32ضَ

وقال ابن عدي هو عندي لا بأس به. ده الطبقة الايه المتوسطة جميل والحاكم النيسابوري ذكر ان البخاري ومسلم احتجا به في الاصول. يعني ايه في الاصول الامام البخاري عنده حاجة اسمها الاصول والمتابعات - 00:15:06ضَ

وهي اظهر عند الامام مسلم من البخاري. يعني انت عشان تطلع ما رواه البخاري في المتابعة والشهوات تبذل مجهودا. بخلاف مسلم مسلم يبدأ الباب بالحديث القوي الذي يحتج به. اللي هو الاصل يعني. ثم بعد ذلك - 00:15:33ضَ

يذكر احاديث الطبقة الثانية اللي فيها بعض كلام وعادة ما يذكر سياق الطبقة الاولى انما في الطبقة التانية كثيرا ما يحيل. يقول بنحوه او بمثله. وقليلا ما يذكر لفظ الطبقة الثانية - 00:15:57ضَ

خلاص؟ لان المعول عنده والاعتماد انما يكون عند عند طبقة الايه؟ الاولى انا عندي فليح بن سليمان اكثر رجال الطبقة الاولى فنجان الحر والتعديل ضعفوه ووثقه واحد من الطبقة المتوسطة - 00:16:20ضَ

وقبله ابن عدي ايضا نفس هادي. قال هو عندي لا بأس به. السؤال لماذا يخرج البخاري لبعض هؤلاء الرواة الذين تكلم فيهم النقاد كما ذكرت مرارا في دروس مصطلح الحديث وفي هذا الدرس فيما مضى - 00:16:41ضَ

ان الامامان يتخيران من حديث ذلك الراوي ما لم ينكروه عليه يعني فليح ابن سليمان داخل صحيح البخاري غير فليح ابن سليمان خارج صحيح البخاري ليه؟ لان البخاري رحمه الله لما سمى كتابه الجامع الصحيح - 00:17:07ضَ

اشترط على نفسه الا يخرج فيه الا حديثا صحيحا. فاذا كان هناك بعض ممن يهم في بعض ما يروي. يعني ليس على الاستقامة الكاملة. فالبخاري رحمه الله ينظر في رواياته - 00:17:35ضَ

هل توبع على هذه الرواية ام لا وهل هذا من صحيح حديثه ام لا؟ فاذا رأى ذلك خرج لهذا الراوي ولا يكثر من التخريج له خلي بالك من دي برضو. لا يكثر من التخريج له. انما ينتقي من احاديثه ما لم يهب - 00:17:58ضَ

فيه او ما تابعه عليه الايه؟ الثقات. عشان كده العلماء كالذهبي وغيره يأتي على راو المسل فيه كلام فيقول هذا الراوي قفز القنطرة قفز القنطرة يعني اخرج له الشيخان. يعني ما تتكلمش في روايته داخل الصحيح. عايز تتكلم - 00:18:29ضَ

في رواية خارج الصحيح ماشي. رواية لهذا الرول فليح رواها اصحاب السنن. الاربعة ابو داوود والنسائي والترمزي وابن ماجة روى له الدارمي روى له احمد روى له آآ ابن خزيمة ابن حبان ماشي. عايز تقول هذا الراوي - 00:18:55ضَ

رواياته من كرة وماشي. طالما ستثبت بالدليل انها من كرة. بس ده ايه؟ خارج الصحيحين يبقى اذا رواية الرواة المتكلم فيهم داخل الصحيحين لها حكم بخلافها خارج الصحيحين الكلام ده لابد ان تستوعبوه. لانني انكر الحقيقة على من ينظر في اسانيد الصحيحين - 00:19:15ضَ

يمسك اسناد البخاري ويقول اسناده ضعيف اخرجه البخاري لا ولا حتى تقول لي اسناده صحيح اخرجه البخاري العلماء يعتبرون هذا يعني عيبا مرة كت في مسجد لابو العزايم وبعدين لقيت حديس متعلق - 00:19:46ضَ

خارج المسجد. ليه ؟ ما بتصليش ورا العزاء ما عمره ما صليت في ابو العزايم يعني لكن الحديث مكتوب يعني بونط عريض ومتعلق خارج المسجد عشان اللي ما يشتري يتفرج. يبقى فضيحة يعني - 00:20:12ضَ

حديث ابي سعيد الخدري اللي هو ايه في صفة الخوارج يكونوا يعني قوم يخرج آآ يخرج من ضئي هذا اللي هو الرجل جد الخوارج الكبير رجال يحقر احدكم صلاته الى صلاتهم صيامه الى صيامه. الحديث الذي تعرفونه - 00:20:28ضَ

وبعدين في الاخر قالوا صفهم لنا يا رسول الله. قال طويلة اللحاهم قصيرة ازرهم. يعني هدومه ايه؟ فوق الكعبين يعني. اللي هو احنا باختصار يعني. تمام؟ اذا فاقتلوهم. ما هو ده اللي كان علي جمعة قاله في بورسعيد انتم طبعا اكيد عارفين وشفتوا كلكم الخطبة اللي انكر على الشاب وقال له انزل يا - 00:20:52ضَ

يا منافق يا مش عارف ايه الكلام ده. فقام قايل هزا الحديس ان لقيتهم فاقتلوه. اللي هو احنا يعني. عشان حتى نقل عدد السكان شوية. المهم بعد الحديث ده ما خلص مكتوب تحتها - 00:21:22ضَ

رواه البخاري باسناد صحيح. طبعا لا البخاري ولا ولا ابن النجار حتى. ابن النجار ده راوي له ذيل في تاريخ بغداد يعني ما بقولهاش كده من دماغي ولا اي حد روى الايه؟ روى الزيادة دي. طويلة اللحام قصيرة ازرهم. وبعدين الجاهل تمم - 00:21:36ضَ

فجهله كما يقال التقت حق علاقة البطان يعني وكتب رواه البخاري باسناد ايه صحيح. طبعا لم تجري عادة العلماء ان يقول رواه البخاري باسناد صحيح او لا لا. في الحقيقة انا من بعد هذا التفصيل انكر على - 00:21:56ضَ

من ينظر في اساليب الصحيحين ليه؟ لانني كما قلت لكم الشيخان يتخيران. يبقى لا اشكال اذا رأيت راويا من رواة الصحيح طالعت كتابا من كتب الجرحى التعزيز زي تهديد الكمال للميسي. او مختصرات المزيب التهذيب لابن حجر. تذهيب التهذيب للذهبي - 00:22:13ضَ

او الاشد منها اختصارا زي الخلاصة بتاع الخزرجي. والكاشف للذهبي وتقريب التهذيب لابن حجر. لا لو ذكره الراوي ضعف وهو في الصحيحين يبقى لابد انك ايه تستصحب القاعدة التي ايه؟ ذكرتها لك - 00:22:35ضَ

آآ ده فليح ابن سليمان والاسناد التاني بقى في التحويلة. قال البخاري حدثنا حدثني ابراهيم ابن المنذر ابراهيم ابن المنذر الحقيقة من شيوخ البخاري ابراهيم ابن المنذر الحزامي ابو اسحاق المدني آآ وثقه ابن معين - 00:22:52ضَ

من الطبقة الايه؟ المتشددة. والدارقطني المتوسطة وابن حبان المتساهلة الطبقة التالتة يعني. وقال النسائي ده من ايه من الطبقة الاولى ليس به بأس معلش انا هفضل اكرر معكم كده لحد ما ايه ما تحفزوا. عشان باقي يعني ده هيسهل علينا الكلام فيما بعد. مش هنقعد نعيد كل مرة - 00:23:21ضَ

تمام يبقى انا عندي وثقه ابن معين من الطبقة المتشددة وقال النسائي لا بأس به من الطبقة المتشددة وكذلك وثقه رقمية وابن حبان ما طبق الايه؟ المتوسطة والمتسايدة وقال صالح بن محمد جزرة. وابو حاتم صدوق. صالح جزرة ده على فكرة من الطبقة المتوسطة - 00:23:51ضَ

كمان وهو صالح ابن محمد. سموه جزرة لحكاية. وحاكم المحدثون ربنا يعافيكم منه. ازا مسكوا واحد له لقب لا يتركونه ابدا. بل ساعات يلزقوا له لقب كده طبيعة المحدثين يعني. صالح ابن محمد لقب بجزرة. وهو الحقيقة - 00:24:18ضَ

اشهر يعني في كتب جرحى التعديل يقول لك وقال جزرة ويا حسن ما يجيبش اسم. او قال صالح جزرة كان مرة بعض المشايخ آآ يملي احاديث فكانوا وقفوا عند حديث الخرزة واما انه قطع التحديث وتاني مرة هيكمل او انه - 00:24:49ضَ

قطع التحديث وساق كلاما اخر ثم رجع الى الايه؟ الحديث الذي وقف عنده. وبعدين قال لهم احنا كنا فين بقى؟ وقفنا فين فصالح آآ ابن محمد قال كنا عند حديث الجزرة. مسكوها له بقى. يبقى صالح جزرة - 00:25:19ضَ

طبعا هو صحفها وحديس الخرزة صحفها وخلاها ايه وخلاها جزرة. فدي القاب والمحدثون لاجل هذا صنفوا كتبا في الالقاب بالالقاب زي مسلا سختوية مفتوية زنجوية ها سموية او نفلف طوايه زنجويه سيمويه يعني الجماعة الايه؟ النحاه والمحدثون. النحاة - 00:25:38ضَ

يقولون اويه اما المحدثون يقولون اويه اسحاق بن راهوية. المحدثون هكذا ايه؟ ينطقونها. اما اهل اللغة فيقولون اسحاق ابن را هوين. وقد انشدوا في ايه؟ في هذا اشعارا لضبط هذه الكلمة - 00:26:12ضَ

آآ اوي مسلا انشدوا او انشد بعضهم وكان يكره نفطويه. نفطويه او نفطويه ده كان اماما لغويا كبيرا. وكان في ناس بيكرهوه كده فواحد ايه كتب اشعارا يذم مفطوية فقال رأيت في النوم ابي - 00:26:34ضَ

ادم صلى عليه الله ذو الفضل فقال ابلغ ولدي كلهم من كان في آآ ابلغ ورأيت في النوم ابي ادم صلى عليه الله ذو الفضل آآ ابلغ ولدي كلهم من كان في آآ جبل وفي سهل بان حوا - 00:27:01ضَ

امهم طالق ان كان من نسل. ها؟ او يعني انشدوا لي الابيات دي عشان اوي اللي هو ايه؟ انك انت آآ تسلك مذهب اليه المحدثين في هذا والذين قالوا ويه برضه واحد شتم الطوبيا برضه مسكين. قال - 00:27:31ضَ

من سره ان يرى فاسقا الا يرى فاسقا من سره الا يرى فاسقا فليجتهد الا يرى نفطويه احرقه الله بنص اسمه وجعل الباقي صراخا عليه. ها ما هو نفت بنزين يعني جاز سولار. ها نفر ويل. ويه ويه ويه يا لهوتي يعني. ها؟ اللي عايز يقول - 00:27:58ضَ

في احرقه الله بنصف اسمه وجعل الباقي صراخا عليه. فهو دي بتبقى ايه زي القاب. المحدثون علشان خاطر بقى يضبطوا هذه الالقاب عملوا كتب في المسألة دي. ومن اقرب الكتب الينا كتاب نزهة الالباب في الالقاب. لان الحافظ ابن حجر العسقلاني - 00:28:28ضَ

وابن الجوزي له كتاب في الالقاب وابن منده ايضا له كلاب في الايه؟ في الالقاب تمام؟ آآ فصالح جزرة وطبعا الالقاب دي فيها احيانا اللي ما يكونش عنده الكتب دي ما يعرفش - 00:28:48ضَ

يعني لو لقيت في اسناد من اسانيد مثلا حدثنا غندر الجماعة او حدثنا بندار. برضه المشتغلون يعرفون بندار لكن اي واحد مبتدئ في الحديث ما يعرفش لا مين من دون دار ولا من غندر. بندار اللي هو محمد بن بشار. شيخ البخاري ومسلم. وان - 00:29:06ضَ

انما لقب بوبون دار بندار الميزان يعني ينال الضابط الحافظ الرواية عنده زي الميزان. او من حصل آآ علم شيوخ بلده ثم اخذ علم الايه؟ الاخرين غندر اللي هو محمد بن جعفر شيخ الامام احمد وشيخ محمد بشار برضو - 00:29:36ضَ

هو محمد ابن جعفر. من اوثق الرواة عن شعبة. الذي لقبه بغندر ابن جريج ابن جريد المكي كان محمد ابن جعفر غلباوي. بالتعبير بتاعنا يعني. اتكلم كتير واعمل هيصة كده في - 00:30:01ضَ

فكان كل شوية ابن جرايد يقول له اسكت يا غندر. غندر اي المشاغب بلغة اهل الحجاز المشاغب اجلس يا مشاغب. خلاص طالما سماه لقبه بغندر ايه؟ فصار ايه؟ الرواة يقولون غندر - 00:30:20ضَ

ولكن سبحان الله الامام احمد ما كان يحدث ما كان يقول غندر ابدا. يقول حدثنا محمد ابن جعفر. ليه؟ لان كلمة غندر يعني اللقب مش كويس يعني. فالامام احمد كان يعني ورعا جدا في التحديث عن اه هؤلاء العلماء - 00:30:40ضَ

فدي ايه؟ فدي آآ الذي آآ يصالح جزرة والذي ساقنا الى ايه؟ الى اعطاء طرف من الالقاب عند المحدثين. طيب ابو حاتم هذه من طبقة متشددة. قال الصدوق صدوق ذبحته تساوي ثقة - 00:31:02ضَ

تمام؟ وسيمر بنا ايضا ان شاء الله ان ابن نعيم اذا قال ليس به بأس يعني ثقة برضو لكن مش دايما ابن معين كل ما يقول ليس به بأس يبقى ثقة لأ احنا سنفرق في بين هذا وهذا ان شاء الله فيما يأتي من كلام ابني - 00:31:21ضَ

اه اما الامام احمد فتكلم فيه وابراهيم ابن المنذر ذهب ليسلم على الامام احمد فلم يرد عليه السلام ليه بقى؟ لان الامام احمد الحقيقة كان له مذهب. في من زار ابن ابي دؤاد - 00:31:42ضَ

هذا الشيطان اللعين ابن ابي دؤاد ده احمد ابن ابي دؤاد ده صاحب محنة خلق القرآن. وهو الذي حاضر العلماء وكان مع المأمون والمعتصم يناظر علماء السنة وكان سببا في سجن كثير منهم. بل في قتل كثير منهم - 00:32:09ضَ

وهو الذي تبنى هذه القضية قضية خلق القرآن ونظره الامام احمد مناظرات كثيرة قلبه جميعا فيها. وكان سببا في تهييج المعتصم على الامام احمد حتى ان المعتصم وهذه من اكبر سوءاته - 00:32:39ضَ

ليته ما فعل انه نافح عن قضية خلق القرآن وابن ابي دؤاد ادخلها في عقله. معتصم انتم عارفين مشهور جدا. فاتحة عمورية وكله يقول معتصماه ومش عارف ايه والكلام ده - 00:33:03ضَ

اسوأ ما فعل المعتصم وكانت كبيرة من الكبائر وليست صغيرة. ان هو تبنى قضية خلق الايه؟ القرآن الكريم. وآآ من سوء ما فعل انه جلد الامام احمد بيده. يعني لم يكفه ذلك العتل الزني - 00:33:20ضَ

اللي اسمه عجيف انت عارف حجيفي ده كانت ايده تخن كدهو ده اللي كان بيضرب يعني لو حط ايده على كتف واحد يقوم عامل كدهو على طول. اومال بقى لو ضربه كف بقى ولا مسك عصاية ولا نبوت وضربه به. اهو عجين في ده بقى - 00:33:40ضَ

هو اللي كان بيضرب الامام احمد فالمعتصم من شدة غيظه على احمد وثباته بسبب ثباته يعني كان يقول عجيف شد قطع الله يدك. اضرب اوي. ده مش ضرب ده. وبعدين مش عاجبه. مش عاجبه الضرب ده. نزل وقال له اما اعلمك - 00:33:59ضَ

الضرب. طبعا المعتصم ما يعرفش يضرب زيك ابدا. ده معتصم كده وعجين في قد الجميزة كده. وضرب الامام احمد. واخد بالك كرسي تاني قلها يا احمد خف بقى قل. ما اصحابك قالوا علي بن مدين واحدى بن معين جماعة قالوا تحت تهديد السيف كانوا هيضربوا - 00:34:22ضَ

تطير رقابهم ترخصوا في المسألة دي. الامام احمد ده كل الذين اجابوا في المحنة قاطعهم حتى يحيى ابن معين. رفيقه وصديق دربه وحبيبه وكان يعني الامام احمد يجل يحيى ابن معين جدا ولا يناديه الا بكنيته. يقول - 00:34:44ضَ

ما تقول يا ابا زكريا في كذا وكذا ومرة القي عليه اسناد فكان في راوي كده الامام احمد مش عارف الدرجة بتاعته. ما يعرفش حاجة عنه يعني فقال ليت ان هنا ابو زكريا. قال له رجل وماذا تفعل به - 00:35:16ضَ

قال ويحك انه قد احسن هذا الشأن. عشان كده دايما يقولوا عليه امام الجرح والتعديل. فرغ حياته نفسه لتتبع احوال الرواة والسفر الى بلادهم وسؤال اهل البلد عليهم سؤال اهل الافاق عليهم ودونوا كل هذا وذكر رأيه ايضا من خلال استقراء اسانيد هذا الرجل. رحمة الله عليه - 00:35:39ضَ

حتى ان كثير من الرواة ما كانوش يحبوه كان مكروها يعني مرة بيحكي احد الرواة اظن مش عارف عباس الدوني يمكن اللي حكى المسألة دي قال جاء رجل او شيخ مصري الى بغداد - 00:36:09ضَ

بغداد كان فيها احمد محمل وايه ويحيى المعين. فطبعا ده واحد غريب جاي من مصر بيبقى زي الفاكهة بالزبط لان انت عشان تسمع من هذا الراوي وانت في بغداد لازم تروح فين ترحل الى مصر هو بشحمه ولحمه جاء اليك. تبقى فرصة برضو يقعدوا يمصوه - 00:36:35ضَ

ها ياخدوا كل اللي عنده. كان استأجر دارا وجلس فيها. الباب طرق الباب مين قال له فلان؟ ادخل. كان الشيخ ده ايه راكن كده مريح يعني مضطجع كان مضطجعا. قال له دخل. طرق الباب. مين؟ احمد ابن حنبل. دخل. والشيخ ايه - 00:36:53ضَ

على هيئته. فلان مين ادخل حتى طرق الباب. من قال يحيى بن معين ام مع دول على طول اتعدل في جلسته كانوا زي ما اقول لك يخافونه بسبب لسانه. اذا قال في الراوي ضعيف خلاص - 00:37:20ضَ

اسقط رأس ماله. اذا قال فيه ثقة فكانوا بيخافوا منه. فحتى شجاع بن الوليد احد مشايخ ابن معين واحمد كان مرة احمد بن حنبل واحد من العيال ماشيين في الطريق وبعدين لقيا هذا الشيخ شجاع بن الوليد. فابن معين بيقول له ايه - 00:37:41ضَ

بيقول له ايها الشيخ اتق الله ولا تدع ابنك يحدثك دي مصيبة سودا دي. ابنه يلقنه ويحدثه. يبقى مش حافز الحديث ده يبقى ضعيف على طول احمد بن حنبل قال اما انا فاستحييت - 00:38:04ضَ

وتنحيت ناحية. بعد عنه. وشجاع بن الوليد من قدماء اصحابنا. ده كلام احمد بن حنبل فقام شجاع دعا على يحيى ابن معين انت بتقول لي ابني ليحدثني! يعني انا كأنني ضعيف الحفظ! وابني عمال يلقن لي الحديث! فما تحملش المسائل فدعا على مين؟ على اي حد - 00:38:26ضَ

قال له ان كنت كاذبا فعل الله بك وفعل ما قالش يفعل فيه ايه يعني قال فعل الله بك وفعل يقول الامام احمد بس كان ده بهدين بقى قال اظن ان دعوة الرجل ادركته. ليه؟ لان يحيى المعين - 00:38:51ضَ

تاب فيمن اجاب في فتنة خلق القرآن. كانه ابتلي. فشف رغم الصداقة القديمة والحنيفة بين الامام احمد وبين يحيى اجمعين لما اجاب يحيى في الفتنة وكلهم رجعوا على فكرة لما وضعت الفتنة اوزارها يحجم معين وعلي ابن مدين كلهم رجعوها يا جماعة نحن نقول من قال القرآن - 00:39:12ضَ

مخلوق فهو كافر. تضرب عنقه ويصير ماله فيئا وتبين منه امرأته ورغم توبة هؤلاء الا ان الامام يحيى آآ احمد بن حنبل لم يغفر له هذا فدخل يحيى المعين على احمد بن حنبل وهو مريض. فسلم عليه فلما رآه الامام احمد - 00:39:38ضَ

ادار وجهه الى الجدار اداله قفاه يعني واعطاه ظهره. تمام؟ فجعل يحيى يعتذر ويقول عرضنا على السيف. والمسألة كيت وكيت وكيت وكيت لم يرد عليها احمد. فخرج ابن عين وهو يقول اف - 00:40:07ضَ

زعلان ان حتى يعني ما رأى الله عز وجل يقبل التوبة. ونحن ما قلنا القرآن مخلوق ونحن نعتقد انه مخلوق. واحد عرض على السيف لكن الامام احمد لم يحتمل هذا لاي عالم بل ونهى ابنه عبد الله - 00:40:28ضَ

ابن ممح نهاه ان يأخذ عن احد ممن اجاب في الفتنة ولكن يعني الامام احمد تجاوز مع علي ابن مدين فروى عنه في مسنده نيفا وستين حديثا يعني علي المدينة ده يعتبر من طبقة احمد. احمد روى عنه ولم يحذف احاديث علي بن مديني من مسنده - 00:40:47ضَ

بل ابقاها كما هي وان كان يعني لم يكثر عنه لان مسند الامام احمد يعني في حدود تمانية وعشرين الف حديث بالمكرر روى عن علي المدين في هذا المسند المبارك ليفا وستين ايه؟ وستين حديثا. فابراهيم ابن المنذر برضو كان عدى كده سلم على ابن ابي - 00:41:19ضَ

قال له السلام عليكم. ازاي بقى يسلم عليك فلم يرضه احمد طيب هنا هنتعرض لقاعدة مهمة وهي اذا تعارض جرح وتعديل احمد من انهي طبقة؟ المتوسطة اللي هي ايه؟ نفسها هادئ منصف يعني - 00:41:38ضَ

خلاص يعني يكثر في كلام الانصاف لم يرضاه احمد ده يعتبر من الجرح القادح في الراوي. لأ. لان رواية الراوي مبناها على شيئين ازا خرجنا براهم يبقى الجرح غير قادح - 00:42:05ضَ

مبناه على ثبوت العدالة ثبوت الضبط ولذلك كان الصواب قبول رواية المبتدع الثقة الضابط حتى لو كانت الرواية تؤيد مذهبه خلوا بالكم من هذا الكلام. لانه مهم. يعني متشيع يروي حديثا في فضائل اهل البيت. يبقى الحديث ده يؤيد مذهب المتشع ولا لا - 00:42:31ضَ

اه لو كان الراوي ضابطا حافظا وروى رواية تؤيد بدعته نقبل هذه الرواية ولا نردها عليه حتى لو كان من الغلاة ده الصحيح وهناك من علماء من يردون رواية الغالي في البدعة - 00:43:10ضَ

زي بدء التشيع لكن الروافض قل ان تجد فيهم انينا ثقة صدوقا ضابطا قل ان تجد فيه. لان الروافض شر من وطئ الحصى. يعني التشيع زمان هو ان تقدم عليا على عثمان بس - 00:43:36ضَ

لكن لا تقترب من الشيخين ابي بكر وعمر. كان المتشيع انذاك يوقر ابا بكر وعمر لكن كل المسألة يقول كان علي اولى من عثمان بس كده انما الروافض قاتلهم الله انى يؤفكون بيكفروا ابو بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة ويكفرون بها طبعا - 00:44:03ضَ

عمرو بن العاص وخالد بن الوليد ولا سيما معاوية. ده في جهنم وبئس المصير. ها ويتدينون بذلك ومنهم من بدعة كفرية. منهم بدعته كفرية. الذين يعني يتوسلون بعلي ويستغيثون به - 00:44:28ضَ

او يقولون ان آآ الرسالة كانت نازلة لعلي ولكن اخطأ جبريل واعطاها لمحمد عليه الصلاة والسلام وهكذا الكفرة خارجين من الملة. بعض اصحابنا بيحكي له انه كان الشهر اللي فات في الصين. وبعدين رجل آآ - 00:44:48ضَ

له مصنع بيجيب ناس حمالين يعني يشيلوا البضاعة من مكانه يحملوها على السيارات وبتاع والكلام ده. فجاب جماعة كده ايه يشتغلوا. فسمع الواحد بيشيل الصندوق ويقول يا علي ويشيل صندوق يحطه على البتاعة دي. فما عجبوش الكلام ده. كل ما يقول لي يا علي مشيه - 00:45:06ضَ

تمام؟ وقعد يلتمس بقى واحد يتقي الله يعني. فواحد جا له قال له بص بقى ان انا مشيت الناس دول كلهم عشان بيقولوا يا علي انا عايز واحد سني. يقول لا اله الا الله. يا الله. قال له انا. جابه يحمل الصندوق. يا الله وحطه على العربية. يا الله يحطه على العربية - 00:45:27ضَ

بعد ما خلص هو بيدي له الاجرة بتاعته قال له بصراحة انت اعجبتني اوي. انك انت ما بتقولش علي زيهم. قال له لأ دي علي دي انا سايبها للتقيلة يا ابن اللزين! ده انت طلعت اكثر منهم. ها! يا الله! ها خفيفة. انما علي اللاجئي تقيلة بقى. لما يكون بقى - 00:45:47ضَ

عشان ايه يلحق علي آآ يحملها عليه ولا يرفع عنه بعض العيب والخام. دول الروافض بقى الايه اللي هم شر من وطأ الحصى. من كل طائفة ومن انسان. واخد بالك؟ لأ احنا عندنا بقى ايه يعني في في قبول الرواية؟ قانونها - 00:46:07ضَ

الضبط الكامل العدالة. اذا كان الراوي ثقة ثبتا عدلا وكان متشيعا. ويروي في فضائل اهل البيت نحن نقبل الرواية. زي مسلم ما قبل رواية عبيد الله بن موسى في آآ علي بن ابي طالب آآ والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الامي - 00:46:27ضَ

الي الا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. دا من اشرف واجل آآ ما روى ما روي في فضل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. تمام؟ ومع ذلك عبيد الله بن موسى كان - 00:46:53ضَ

شيعيا محترقا. وهو من مشايخ البخاري. البخاري رواه عنه مباشرة. اما مسلم فروى عنه بايه؟ بواسطة تمام كده؟ اذا اذا تعارض جرح وتعديل ايهما نقدم نقدم التعديل اذا كان الجرح مبهما او غير مؤثر في الضبط - 00:47:13ضَ

العدالة طيب ابراهيم المنذر الامام احمد ابى ان يرد عليه السلام ليه؟ قال لك زار ابن ابي دؤاد. طب زيارة ابن ابي دؤاد تضره لا تضر في ضبطه ولا تضره في ثقته ولا في اتقانه ولا في دينه. غلطان اه او احنا كنا نفضل ان اهل السنة - 00:47:39ضَ

لا يذهبون الى هذا المبتدع اه ما شئت. ولكن ده من باب الزجر بالهجر. وليس له ايه اصل في وليس له تأثير في في اصل الرواية لكن الساجي قال له مناكير - 00:48:02ضَ

له مناكير هذا جرح مفسر اهو لكن الحقيقة الساجي متأخر دي نمرة واحد. نمرة اتنين ان كلمة له مناكير لا تساوي ان تقول منكر الحديث خلوا بالكم من الكلام له مناكير يعني رواياته عن الاستقامة بس له شوية ايه؟ لشوية مناكير. عايزين نعل - 00:48:21ضَ

اثبت انه من مناكيره ازا ما عرفتش تسبت انه من مناكيره يبقى ده من الروايات المستقيمة للايه؟ لهذا الراوي. انتم عارفين حديس انما الاعمال بالنيات فيه راوي اسمه محمد بن ابراهيم التيمي. الذي يروي هذا الحديث عن علقمة ابن وقاص الليثي - 00:48:49ضَ

قال الامام احمد له مناكير طب حديثي انما الاعمال بالنيات مقبول ولا مردود؟ مقبول. حد من الدنيا كلها ضعفه ابد بل اجمعت الامة على صحة هذا الحديث. طب اومال قول احمد - 00:49:13ضَ

انه مناكير نوديها فين؟ قالوا ليس هذا من مناكيره. له اه لكن اثبت ان هذا الحديث من مناكير خلاص ليس من مناكير. زي ما قلت لكم ايه ينتقي من احاديث الايه؟ الروم ما لم ينكره عليه - 00:49:37ضَ

اما منكر الحديث فتلك صفة لازمة للراوي. انما له مناكير يعني بعض رواياته من كرة مش كلها. انما منكر الحديث بكل روايته ايه؟ كل روايته منكرا. فده فرق بين الفعل والاسم. ها - 00:49:57ضَ

الاسم يصلك السمة للراوي ويصلك العلامة لهذا الراوي. فاذا اعراض الامام احمد رحمه الله عن ابراهيم المدن لا يضره في روايته ولا يضره ايضا في دينه. خلاص اه وهنا على فكرة برضه اهوت في نقل للخطيب بغداد. الخطيب لما ذكر - 00:50:17ضَ

حكاية اعراض احمد عن السلام عن السلام عليه. وقول الساجي له مناكير شف الخطيب بيقول ايه يقول هذه الحكاية عن زكريا ابن يحيى الساجي وبعد ما نقل قول السيد له مناكير اجاب الخطيب ان المناكير من جهة شيوخه المجهولين - 00:50:47ضَ

خطيب عرفنا لو قبلنا كلام الساجي له مناكير يبقى ده من قبل شيوخه مجاهيل يبقى حل القصة دي كلها انك تعمل ايه ؟ تنظر في شيوخ ابراهيم ابن منذر لقيته مجهول ووجدت الرواية من كرة - 00:51:12ضَ

يبقى من الجاني في هذه الرواية؟ الشيخ المجهول. وليس ابراهيم ابن المنذر. كده سلم ايه؟ ابراهيم رحمة الله عليه هلال بن علي طبعا محمد بن فليح ايضا اللي هو شيخ ابراهيم ابن المنذر قال ابن ابي حاتم - 00:51:38ضَ

سمعت ابي يقول كان يحيى بن معين يحمل على محمد ابن فليه. يعني يحمل يتكلم فيه ها يتكلم فيها فقلت لابي خلوا بالكم من السائل؟ ابن ابي حاتم عبدالرحمن. من المسئول - 00:52:00ضَ

ابوه ابوه اللي هو مين بقى؟ ابو حاتم الرازي من الطبقة الايه؟ الاولى هو على رأس الطبقة الاولى كمان يعني وايه اكثر المتشددين في الطبقة الاولى فابو حاتم الرازي بيقول ان يحيى المعين كان يحمل على محمد بن فليح. ابنه قال له طب ما تقول انت يا ابي؟ نعم الاباء - 00:52:25ضَ

قال ما به بأس ليس بذاك القوي. زغد ورد. يعني معداهوش معداش سالم اتخدش قال ليس به بأس ليس بذاك القوي. تحس ان فيه تعارض ما بين المسألتين. ما هو ليس به بأس - 00:52:50ضَ

في ايه يعني؟ وليس بذاك القوي في ايه الطبقة او الكلمة دي عند ابي حاتم الرازي معناها اذا روى محمد ابن فليح حديثا ولم يخالفه احد يبقى ليس به بأس. ادي له زقة. يمشي يعني. تمام؟ اما اذا - 00:53:15ضَ

ولو كان المخالف مثله هنتوقف في روايته. لحد ما نشوف حد يسنده بقى يعني ها كده يعني. يعني ابن آآ ابو حاتم له كلمة ممكن تشبه هذا. سئل عن راو من الرواة - 00:53:47ضَ

فقال بين يدي عدل يعني ايه؟ يعمل له كده. بين يدي عدل يعني مشيه ليه؟ لان الراوي كأنه اخذها من ايه؟ من آآ يعني بعض الاحاديث فيما يتعلق برب العالمين تبارك وتعالى - 00:54:10ضَ

اذا عامل الراوي اذا عامل ابن ادم بالعدل اهلكه يبقى هيمشيه ويقبله اذا عمله ايه؟ بالفضل. ها؟ يعني لما يقول بين يدي عبد يعني. واخد بالك فيبقى يقول ليس به بأس. ليس بذاك القوي يبقى لم يحمل عليه حملا واضحا كما فعل مين؟ كما فعل يحيى - 00:54:30ضَ

ابن معين رحمه الله. وفي نفس الوقت وثقه الدار قطني وهو منطبق الايه المتوسطة ووثقوا ايضا ابن حبان وهو من ايه؟ من الطبقة المتساهلة. يعني هذا الراوي حسن الحديث اختصارا كده. هذا - 00:55:00ضَ

حسن الحبيب. هلال بن علي شيخ بقى فليح ابن سليمان. هلال بن علي. من صغار التابعين هتلاقيه اسمه هلال ابن علي وهلال ابن ابي ميمونة. ايضا وهلال ابن ابي هلال - 00:55:20ضَ

كل دول هو هلال يمين ابن علي. اخرج البخاري له ثلاثة احاديث في صحيحه. وآآ روى له الجماعة. روى له عفوا شاركه الامام الترمذي. شارك البخاري في حديث هذه الاحاديث الثلاثة التي رواها الامام البخاري عن هلال ابن علي. عطاء ابن يسار تابعي - 00:55:40ضَ

متفق على ثقته وقد روى عن كثير من الصحابة ومخرج الحديث النهائي اللي هو ابو هريرة رضي الله عنه الله تعالى عنه وهذا ما سنفرد له الحلقة القادمة كلها ان شاء الله تعالى. اقول قولي هذا واذكر - 00:56:10ضَ

اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. معلش اه بالنسبة لاخوانا الضباط الملتحين يسجل يسجل. اقعدوا يا اخواننا استاز واحد بس اقعدوا. اقعدوا يا اخوانا لو سمحت انا مش عايز صوت مش عايز صوت لو سمحت - 00:56:30ضَ

اجلسوا مسلا دقيقتان اتكلم دقيقان اتكلم دقيقتين. في مؤتمر النهاردة بالنسبة اخواننا من ضباط الشرطة الذين اعفوا لحاهم لو سمحتم صوت بس. ساتكلم دقيقتين. عايز صوت بس. بالنسبة لاخواننا من آآ ضباط الشرطة الذين - 00:57:00ضَ

لحاهم قضيتهم ما زالت متوقفة حتى الان. وقد علمت ان وزير الداخلية امس قال لن اعيدهم الى العمل حتى لو سجنت. وهذا منتهى الاستهانة بدولة القانون التي صدعوا رؤوسنا بها. كان المفروض الوزير يقول اذا حكم القضاء لهم بان يرجعوا اهلا وسهلا بحكم القضاء. لكن - 00:57:30ضَ

للقضاء عندنا. كل ما واحد يعلق على كامل قضاء يقول له انت كذا واسجنوه. عشان علق على احكام القضاء. طب هذا رجل يرفض احكام القضاء رفضا واضحا قاطعا. بيقول انا لو اتسجنت انا شخصيا وانا وزير الداخلية انا لن اعيدهم. هذا منتهى الفوضى. انا لا ادري يعني الدكتور محمد مرسي - 00:58:00ضَ

ما موقفه في هذا؟ على الاقل يخرج بيانا يقول لوزير الداخلية لا يجوز لك بل ينبغي ان يعزل هذا الوزير. مش لانه ضد الضباط الذين عفوا لحاهم لكن ضد احكام القانون اللي هم يقولون دائما احكام القانون لا معقب لها - 00:58:20ضَ

لابد ان يتخذ الرئيس اجراء ضد هذا الوزير. ليه؟ لانه اخترم اصلا من الاصول اللي الرئيس نفسه يعاني من المسألة انا اقول لاخواني لا علي بهؤلاء فهم اهون بكثير من القضية كلها. قصة الوزير - 00:58:37ضَ

انه ينكر الكل ادخل السجن ولن اعيدهم الى عملهم. لأ انا ليس طبعا حواري مع الوزير. لكن انا كلمتي لاخواننا الذين هم طليعة القوم وربيعته دائما الطليعة تكون من طبقة الفدائيين. الطليعة دائما فدائي. هم - 00:58:57ضَ

عرضوا عليهم ان يذهبوا الى وظائف مدنية. انا اقول لهم ارفضوا بكل اباء. القضية مش قصة ان هو اعفى لحيته. قضية قصة دخول هذا السلوك الى الداخلية. اللحية ليست مجرد شعر ينبت على الوجه - 00:59:22ضَ

اللحية قيمة. اللحية مجموعة من الاخلاق. اللحية علم. اللحية راية. حتى فشى في الناس جميعا انهم يجعلون يجعلون اللحية هي الالتزام. مع انني معترض على هذا المعنى اللحية من الالتزام وليست هي الالتزام. وحتى تجد الشاب الذي اعفى لحيته يقول لك انا ايام الجاهلية كنت - 00:59:42ضَ

وبعد ما التزمت التزمت يعني عملت ايه ؟ بعد ما اطلقت لحيتي وحتى العوام يقول يا سني ما هو الشايب فيه غير يحيى. ليه؟ لان اللحية تمثل الدين. راية. زي زي رايات البلاد. رايات البلاد. هو - 01:00:12ضَ

آآ في غزوة مؤتة مش النبي صلى الله عليه وسلم ابى عليهم ان آآ تسقط الراية ها ان قتل جعفر فيبقى عبدالله ابن رواحة وفلان او فلان او فلان. ليه؟ لان الجنود كلهم - 01:00:32ضَ

تتعلق ابصارهم بالراية. اذا سقطت الراية يهزم الجيش. اذا سقطت الراية يهزم الجيش. عشان كده لما بعض الولاة في غزو من الغزوات كان شرب الخمر واراد المسلمون ان يجلدوا فقال لهم حذيفة اتجلدون اميركم وقد اقتربتم من عدوكم فيطمع - 01:00:48ضَ

بكم لان القائد قيمة كبيرة. كل الجنود يتعلقون به. فاذا كنا في حرب والارض مليانة جواسيس للعدو رأوا ان الرعية جلدوا القائد يهون هذا الجيش في نظرهم. عشان كده انتم دايما تلاقوا رؤساء الدول - 01:01:18ضَ

خلاص مريض وبخلص. يقوم يطلع في الجرايد ايه ؟ عنده انفلونزا ما يقولكش المريض مرض خطير ليه ؟ لما بيمرض اي رئيس العملة بتاعة البلد بتهتز. البورصة بتقع فالقائد او الراية او الكلام ده دي مسألة خطيرة هو انتم لعلكم تذكرون ما حدث ايام آآ اتاتورك لعنة الله - 01:01:38ضَ

والله على الظالمين لما بدأ يفرض القبعة على الشعب التركي آآ يلغي العمامة. فعلماء الدين كانوا يزودون عن العمامة بكل سبيل. ويقاومون القبعة. القبعة دي شعار الغرب. انما العمامة هي - 01:02:05ضَ

شعار علماء المسلمين. اخدوا العلماء بقى ايه؟ يحاكموهم ويقتلوهم وبتاع. لحد حتى جاء الدور على احد العلماء فقال له القاضي ما اتفهكم يا رجال الدين؟ مزعلين نفسكم ليه؟ اليست قبعة من القماش - 01:02:25ضَ

طب ما العمامة من القماش كل اللي عملنا ايه؟ لبست القبعة مكان العمامة وهذا قماش وهذا قماش. فقال له العالم ايها القاضي انك تحكم علي وخلفك علم تركيا. هل تستطيع ان تستبدله بعلم انجلترا - 01:02:48ضَ

وهذا قماش وهذا قماش. فاسقط بيد القاضي الظالم. لحية ليست كما قلت مجرد شوية شعر على على الوجه انها قيمة. انها راية يرفعها المسلم. ولا لو فشى هذا الخلق في وزارة الداخلية - 01:03:09ضَ

سيصد كثيرا من هؤلاء الضباط والجنود عن الظلم والبطش بالرعية حتى يتوسم المواطن في الدين والخلق حتى لا يطمع ان يظلمه يقول له طب اتق الله حتى على الاقل لما عندما يتحسس لحيته يعلم انه ممثل وسفير لهذا الدين فيقوم يتقي الله سبحانه وتعالى - 01:03:28ضَ

فانا بقول للرئيس الدكتور محمد مرسي هؤلاء يا اخي نزلهم بمنزلة الحرية الشخصية. ده الداخلية جهاز مدني. مش جهاز عسكري. جهاز مدني فشأن وشأنك الايه؟ شأن غيره من المدنيين. فعشان كده انا اقول لاخواني انا اعلم انهم قطعوا رواتبكم - 01:03:58ضَ

اعلم هذا واعلم اني في بعض الضباط اخذ قضية كسب القضية على وزارة الداخلية ومع ذلك لم يعيدوه الى العمل انا اصلا تاني يعني بل بالعكس ابتدعوا بدعة ابتدعوها من قبل لوزير التعليم الذي افسد التعليم وهو حسين بهاء الدين - 01:04:24ضَ

لما جه في يوم من الايام وفي الاجازة الصيفية واعلنوا في الجرائد واعلنوا في التليفزيون ان البنت في المدارس المدرسة الاعدادية والثانوية لابد ان تلتزم بزي معين والا لن تدخل المدرسة. وقال لك الزي - 01:04:50ضَ

موجود في المدارس اولياء الامور يروحوا المدارس يشوفوا الشكل ازاي وفصلوه. الزي عبارة عن ايه؟ عبارة عن حاجة زي بونيه وبنطلون وآآ بلوزة. وقالوا اللي مش اللي مش هتيجي المدرسة بهذا الزي لن تدخل المدرسة - 01:05:10ضَ

عملوا الكلام ده تقريبا قبل المدرسة بشهرين وهذا اختيار ماكر. وانت عارف في هذا الوقت بيبتدي الاباء يفصلوا الايه؟ الزي الجديد للبنات اكثرهم من الطبقة المتوسطة اكثر الاباء الطبقة المتوسطة هي الطبقة الايه؟ الفقيرة. فاذا عمل للبنت - 01:05:30ضَ

غيارين مسلا ما يقدرش يعملها تلاتة. خلاص كله فصل هزا الزي. لا عاد فيه خمار ولا عاد فيه نقاب وفي هذه السنة ما كدت ان ارى لا منتقبة ولا مختمرة. في مدارس البيانات عندنا يعني - 01:05:54ضَ

طبعا بعض المحامين رفع قضية على وزير التعليم وكسبها. بس بعد ايه؟ بعد ما فصلوا ازاي خلاص الاب يقول ايه خلاص نقضي السنة دي بالغيارين دول انا ما عنديش فلوس عشان آآ اغير واجيب غيارين تلاتة كمان ولا حتى غيار. يبقى السنة دي على الاقل - 01:06:15ضَ

قلل ايه البنات هيمشوا بالطريقة دي واما تيجي السنة الجاية يبقى ايه فيها حل فيه بنت كسبت القضية في الاول فقالوا ايه ؟ البنت دي بس اللي تدخل انما الباقي كل واحدة منهم لازم تحصل على ازن شخصي تكسب القضية بنفسها. على خلاف ما هو معروف - 01:06:35ضَ

في جميع انحاء العالم ان الحكم يعمم على نظائره دي كسلت القضية وهي لونها كزا يبقى نفس اللون تكسب القضية بهذا الايه؟ بهذا الحكم. عملوا قصاد من باب الاجهاض. عملوا نفس القضية مع الايه - 01:07:03ضَ

الضباط المتحدين. انا اعلم يا اخواني انكم قطعت رواتبكم. وانكم تعيشون بالدين كل هذا في ميزانكم ان شاء الله انتم طليعة القوم وربيعته في الصف الاول دائما مع من الفدائيين - 01:07:20ضَ

فدائي يموت في سبيل فكرته. لكن انتم اذا تركتم هذه الوظيفة بتاعتكم. رحتوا وظائف مدنية خلاص رجعنا مرة اخرى محلك سري كما كنت. انا ارجو ان تثبتوا وسوف يجعل الله تبارك وتعالى لكم مخرجا. واعتقد النهاردة - 01:07:40ضَ

ان اخوانا دولة مسيحيين لهم مؤتمر عند مسجد الخياط بعد صلاة - 01:08:00ضَ