باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:26ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:49ضَ

للعالمين انك حميد مجيد اخرج الامام الترمذي وصححه واحمد من حديث ابي كبشة الانماري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاث اقسم عليهن واحدثكم حديثا فاحفظوه - 00:01:09ضَ

اما الثلاث التي اقسم عليهن ما نقص مال عبد من صدقة وما ظلم عبد مظلمة فصبر عليها الا زاده الله بها عزا ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر - 00:01:40ضَ

واما الحديث الذي احدثكم احفظوا انما الدنيا لاربعة نفر رجل اتاه الله علما ومالا فهو يتقي فيه ربه يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل ورجل اتاه الله علما - 00:02:05ضَ

ولم يؤته مالا فهو يقول لو ان ليك فلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله لا يتقي فيه ربه - 00:02:33ضَ

ولا يصل به رحمه ولا يرعى لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل ورجل لم يؤته الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان ليك فلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الوزر سواء - 00:02:56ضَ

وكنا تكلمنا عن المقطع الاول من هذا الحديث وهو الذي اقسم عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد بينا فيما مضى لماذا اقسم النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:03:21ضَ

على هذه الثلاثة وملخص ما قلناه ان هذه الثلاثة يدخلها كثير من الخلط في افهام بني ادم فاذا تصدق العبد فيظن ان ماله نقص بعد الحساب معه مثلا مائة جنيه - 00:03:41ضَ

تصدق بخمسين فهو يقول بقي معي خمسون هذا بحساب الاخرة خطأ وهذا هو الذي نبه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عليه وهو يصحح افهام الناس الذين ينبغي اذا عاشوا في الدنيا - 00:04:06ضَ

ان يطلوا بنواظرهم الى الاخرة وقال ان المال ما نقص خمسين جنيها او ما نقص القدر الذي تصدقت به لا بل بعد حساب الاخرة قد زاد فان الصدقة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف - 00:04:30ضَ

حتى ان الرجل لا يتصدق الصدقة فيقبلها الله عز وجل بيمينه ثم يربيها للعبد كما يربي احدكم فلوه حتى تصير كامثال الجبال هذا لا يدخل في جانب النقص ابدا الا عند قصار النظر - 00:04:56ضَ

وصحح النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى الذي يقع فيه الغلط والخلط عند بني ادم والذي لا يحسب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف شيئا عن دراسة الجدوى على الحقيقة - 00:05:21ضَ

المقطع الثاني الذي اقسم النبي صلى الله عليه واله وسلم عليه وما ظلم عبد مظلمة فصبر عليها الا زاده الله بها عزا وهذا مما يخطئ فيه كثير من الناس يتعجل الانتقام - 00:05:43ضَ

ولا ينظر الى ما عند الله سبحانه وتعالى من العفو وانا لا اتصور ابدا رجلا مس الايمان قلبه حقا يقرأ مثلا مثل قوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله - 00:06:06ضَ

فهو هنا مخير قال الله عز وجل له اذا ظلمت يجوز لك ان ترد المظلمة بقدرها ولكنك ان عفوت واصلحت ما بينك وبين هذا الذي ظلمك فاجرك علي انا انا لا اتصور ابدا رجلا يقول لا انا افضل ان ارد المظلمة بمثلها ولا اريد ما عند الله عز وجل - 00:06:31ضَ

لا سيما ان الله عز وجل قد ابهم الجزاء يعني فمن عفا واصلح لم يقل مثلا فله الدرجة الفلانية او له جنات او لا قال فاجره على الله فابهم الاجر - 00:07:03ضَ

فمن الذي يقول لا انا انتقم ولا اريد عفو الله هذه مسألة مسألة في غاية الغرابة الرسول عليه الصلاة والسلام قال واقسم ان العبد اذا ظلم وصبر المرء رفعه الله عز وجل عند الناس - 00:07:22ضَ

وعند هذا الظالم يكون له من الحشمة والهيبة عند الناس بغير سابق جميل منه لهم الم يقل النبي صلى الله عليه واله وسلم الارواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف - 00:07:43ضَ

وما تناكر منها اختلف يعني في انسان تلقاه في الطريق لا تعرفه لكن تحبه ليس بينك وبينه جميل لكن تحبه روحك ائتلفت مع رح هذا الانسان الارواح جنود. وفي انسان اخر - 00:08:07ضَ

اذا لقيته كرهته بغير سبب منه اليك بغير اساءة وما تماكر منها اختلف فالانسان الذي من شيمته العفو والصبر على المظالم والصبر صبر مأخوذ من اسمه مر لكن كما قال الله عز وجل - 00:08:28ضَ

ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم فاستفدنا ان المرأة العاقل الممتثل لايات الله عز وجل - 00:08:58ضَ

اذا دفع السيئة بالحسنى يقول الله عز وجل فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم لم يقل فاذا الذي بينك وبينه عداوة فهو ولي حميم لا كانه ولي حميم - 00:09:28ضَ

ليه قد يبغضك لكنه مجبر على احترامك مجبر على توقيرك ليه؟ لانك احترمت نفسك وينبغي للمرء العاقل اذا رأى رجلا متعديا عليه ان يجعل بينه وبين هذا جدارا من الحشمة والاحترام - 00:09:58ضَ

كان الشافعي رحمه الله يقول اني لاتلقى الفاسق بالابتسام رجل فاجر وليس للشافعي عليه سلطان ولا يستطيع ان يغير شيئا وفي نفس الوقت انسان متعدي للحدود لا يرعى حرمة لاحد - 00:10:28ضَ

طب انت اذا ابتسمت في وجه هذا الرجل ماذا سيفعل معك اما ان يرد الابتسامة بابتسامة او على الاقل يحجز شره عنك هذا الذي بينك وبينه عداوة بسبب انك لم تعطه فرصة للتشفي - 00:10:51ضَ

ولا تكأة للانتقام ولا الهمز ولا اللمس مضطر ان يحترمك مضطر ان يعاملك بالحسنى حتى ان الذي لا يعرف الحقيقة يظن انه ولي حميم لا جهاز جاءت هذه اللفظة لتخدم هذا المعنى كأنه - 00:11:15ضَ

كأنه ولي حميم وان لم يكن كذلك في الحقيقة لكن لا يصلك منه الا الخير من الذي يحصل على هذه الجائزة الكبيرة وما يلقاها الا الذين صبروا الاية دي بتلتقي مع - 00:11:40ضَ

الحديث وما ظلم عبد مظلمة وصبر عليها الا زاده الله بها عزا وما يلقاها الا الذين صبروا. يعني لا يصل لهذه المرتبة الا رجل بيبلع الاساءات تأتيه يتغاضى عنها طبعا الذي يوسع مرارة هذا الانسان - 00:12:04ضَ

النظر الى مرضات ربه. ان ربي يحب هذا فانا اسعى الى مراضيه حتى لو كان بازاي الم يقل الله عز وجل ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم - 00:12:28ضَ

ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما يبقى اذا هذا هذا المقطع - 00:12:50ضَ

يخلط كثير من الناس فيه يقول لك انا اذا سكت يبقى خلاص هذا البني ادم هيتعدى علي لا انا لازم اعرفه تماما ان يقف عند حده وان انا عضمتي زرقا. وان اي انسان يقترب مني ساربيه واؤدبه - 00:13:13ضَ

ويبتدي يستعجل العنف في المسألة دي. لا هذا قصير النظر مخطئ الرسول عليه الصلاة والسلام صحح هذا المعنى المغلوط في هذا المقطع ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر - 00:13:31ضَ

ودي برضه كثير من الناس يخطئ فيها يا جماعة الذين يتسولون ويأخذون اموال الناس حطوها في زكايب وعنده شوية فلوس طيب ده عنده الوف مؤلفة ومع ذلك فقير لان الفقر - 00:13:55ضَ

ليس معناه الا يكون معك مال الكلام ده غلط انت فقير ما احتجت لو انت رجل من اصحاب الملايين وتطمع في المليارات فانت فقير متى احتجت درهما واحدا وتطلعت نفسك اليه - 00:14:17ضَ

وليس معك فانت فقير كما قال صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض. العرض اللي هي الفلوس الحاجة اللي انت بتمسكها بايديك يعني الاشياء المادية ليس الغنى عن كثرة العرض - 00:14:43ضَ

انما الغنى غنى النفس ادي الغنى الحقيقي رجل كما قلت معه ملايين وبيتسول الناس يظل تحت وطأة الحاجة فده معنى ولو ما فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر - 00:15:03ضَ

ان مسألة الغنى والفقر دي مسائل نسبية هذه مسائل نسبية يعني اذكر ايام ما كنت في الجامعة كانت حصلت حادسة في آآ ميدان في مصر الجديدة ده عبارة عن آآ راجل آآ ركب تاكسي - 00:15:31ضَ

والتاكسي طبعا موديل بقى سنة تمانية واربعين ولا حاجة والاخر راكب سيارة فارهة يعني. اظن الجرايد كانت بتقول انا صايرة مرسيدس بتاعة يعني السنة بتاعتها دخلوا في بعض في مفارق - 00:15:54ضَ

في الميدان المهم الراجل صاحب التاكسي نزل وبيولول بقى يعني ده صاحب السيارة الولد نزل وقال له انت بتبكي ليه ده الفانوسين بتوع السيارة بطمن السيارة بتاعتك بتمن السيارة بتاعتك - 00:16:10ضَ

الرجل صاحب التاكسي رد عليه رد مع انه يعني اعتقد انه ما تأمل في المعنى لكن رد عليه رد قوي ورد حقيقي يمس المعنى الذي اذكره الان قال له اه - 00:16:29ضَ

صح انت الفانوسين بتوعك يساوي السيارة بتاعتي لكن هذه السيارة هي كل ما املك فاذا قيمة الشيء بقدر حاجتك اليه وليس بقدر قيمته في نفسه هي كوب الماء كم يساوي - 00:16:46ضَ

انت بتفتح الصنبور بتفتحه على على الفاضي الماية بتنزل في المجاري مسلا او مسك الخرطوم عملت رش قدام المحل ولا قدام البيت ساعة ساعة زمن. تاخد لك متر مكعب ولا حاجة من الماية - 00:17:08ضَ

لكن كوب الماء ده يسوي الحياة في موضع من المواضع فلا تقل الماء رخيص لا انما يعرف قدر الشيء بدر الشي بقدر حاجتك اليه هذا الرجل دي كل ما يمتلك سيارة صح ما تساويش السيارة آآ تلات الاف في وقتها مسلا او الفين جنيه في وقتها - 00:17:23ضَ

السيارة دي كانت تساوي اربعين خمسين الف مسلا في وقتها هناك بول كبير ما بين هذه وتلك. لكن الالفين تلاتة دول هي كل الرصيد اللي عند الرجل انما السيارة دي يستطيع ان هو يرميها ويجيب غيرها - 00:17:50ضَ

اذا مسألة الفقر مسألة الغنى دي مسائل نسبية بقدر حاجتك يكون غلو السلع او يكون قيمة السلع الرسول عليه الصلاة والسلام حذرنا انه لو فتح عبد على نفسه باب مسألة - 00:18:07ضَ

فتح الله عليه باب فقر وباب الفقر ده زي ما قلت لكم مش معناه انه ليس عنده مال لأ عنده مال ولكن شايفه شوية طموحاته مطامعه اعلى بكثير جدا مما هو بين يديه - 00:18:27ضَ

هو ده الفقر حقيقي ومن استعف يعفه الله تبارك وتعالى وابو سعيد الخضري رضي الله عنه اصابته حاجة فارسلته امه الى النبي صلى الله عليه وسلم يلتمس شيئا عنده فيقول ابو سعيد رضي الله عنه - 00:18:45ضَ

وهو بيقترب بقى من النبي صلى الله عليه وسلم سمعه يقول من تصبر يصبره الله ومن استعف يعفه الله قال فرجعت قال فرجعت ولم اسأل وحديث عوف ابن مالك في صحيح مسلم - 00:19:07ضَ

لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تسألوا الناس شيئا يقول الراوي عن عوف فكان يسقط صوت احدهم واركب على الدابة يسقط صوته فلا يسأل احد شيئا لا يقول يا فلان ناولني الصوت - 00:19:25ضَ

اعمالا لقوله صلى الله عليه وسلم لا تسألوا الناس شيئا طبعا الكلام في هذا الباب كلام طويل لو احنا احببنا ان احنا نستوفيه لاخذنا فيه حلقات وحلقات الشطر الثاني من الحديث - 00:19:51ضَ

قوله عليه الصلاة والسلام واما الحديث الذي احدثكم فاحفظوا انما الدنيا لاربعة نفر آآ الرسول عليه الصلاة والسلام جعل الناس على اربعة اقسام انا عايزك تهتم بهذه القسمة لتضع بمنتهى الامانة - 00:20:13ضَ

نفسك في اي قسم من هذه الاقسام من انت في هؤلاء الاربعة لا تخدع نفسك فان خداع النفس مظلمة لها وضع نفسك حيث تحب قال عليه الصلاة والسلام انما الدنيا لاربعة نفر - 00:20:45ضَ

ولفظ الدنيا هنا له مدلول مهم جدا ساذكره ان شاء الله تبارك وتعالى اه رجل اول رجل رجل اتاه الله علما ومالا فهو يتقي فيه ربه يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقا - 00:21:12ضَ

فهذا بافضل المنازل ده القسم الاول القسم الاول عنده علم وعنده مال القسم الثاني ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت بعمله فهو بنيته - 00:21:48ضَ

فهما في الاجر سواء الرجل الثاني فقير لكنه عالم استطاع ان يصل الى مرتبة الرجل الاول صاحب المال بالنية يبقى انا عندي بقى ثلاثة محاور ساتكلم عنها ان شاء الله تعالى - 00:22:22ضَ

المحور الاول العلم المحور الثاني المال المحور الثالث النية لان الرجل الثاني وصل الى هذه المنزلة العالية بحسن عقد النية وما استطاع ان يصل الى هذه المرتبة الا بالعلم وهذا هو الذي ميز - 00:22:52ضَ

الرجل الثاني واوصله بخلاف الثالث الرجل الثالث يقول النبي صلى الله عليه وسلم عنه ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله ليه جاهل لا يعرف كيف يوظف ما له - 00:23:27ضَ

لمرضاة ربه ودي مسألة تحتاج الى علم. الله عز وجل قال الرحمن فاسأل به خبيرا اي لا تسأل عن الرحمن الا خبيرا بالرحمن فهذا الرجل معه مال يخبط في ماله - 00:23:59ضَ

يركب شهواته ينفق كل ماله من اجل شهواته شف النبي عليه الصلاة والسلام بيقول يخبط في ماله لا يتقي فيه ربه ولا يصل به رحمه ولا يعرف لله فيه حقا - 00:24:22ضَ

فهذا باخبث المنازل الرجل الرابع اسوأ الناس جميعا. الرجل الرابع ده لانه ما عهوش حاجة ليس عنده لا علم ولا مال وتبوأ اخبث المنازل. يمكن الراجل التالت معه فلوس قادر يتمتع في الدنيا - 00:24:43ضَ

لكن هذا الرابع ليس عنده شيء لكن عنده نية نية فاسدة فانظر يا بعد ما بين نية الرجل الثاني العالم الفقير وبين نية الرجل الرابع الفقير الجاهل يبقى عندنا المحاور التلاتة دي - 00:25:01ضَ

هذه نتكلم عنها قبة هذه المحاور العلم والعلم والكلام عن العلم وعن فضل العلم كلام كثير لا نستطيع بطبيعة الحال ان يعني آآ نستوفي اطراف هذا الموضوع لكن ساذكر نتفا - 00:25:28ضَ

من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على فضل هذا العلم حتى نغري الناس بالعلم وبتعلم العلم من اشهر الايات التي يعرفها الناس - 00:25:58ضَ

وتحتها معنى كبير في هذا الباب قول الله تبارك وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط هذه الاية من اشرف الايات التي تدل على فضل العلم والعلماء - 00:26:26ضَ

اولا اقتران شهادتهم بشهادة الله عز وجل واقتران شهادتهم بشهادة الملائكة اضف الى ذلك ان الله تبارك وتعالى استشهد بهم على اجل ما يشهد به وله الا وهي كلمة التوحيد - 00:26:57ضَ

والله تبارك وتعالى لا يستشهد على الامر العظيم الا باكابر الخلق وسادتهم وكلمة التوحيد هي الكلمة التي من اجلها انزل الله تبارك وتعالى الكتب ومن اجلها ارسل النبي او ارسل الله عز وجل الرسل - 00:27:32ضَ

ومن اجلها جردت اسنة الجهاد ونصب القتال على وجه الارض ومن اجلها نصب الله عز وجل سوق والنار هذه الكلمة المباركة الله عز وجل يقول شهد الله انه لا اله الا هو - 00:27:57ضَ

والملائكة واولو العلم قائما بالقسط وتأمل وتأمل قوله عز وجل واولو العلم فهذا يدل على انهم متحققون بهذا العلم وانه ليس بمستعار لهم وايضا قوله تبارك وتعالى افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق - 00:28:24ضَ

كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب فقسم الناس الى رجلين عالم الى رجلين عالم واعمى ما ثم الا يعني هذان القسمان افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق - 00:28:56ضَ

ولا يعرف هذا الا اهل العلم كمن هو اعمى لا يعرف شيئا عن الله عز وجل يبقى الناس رجلان عالم واعمى وايضا قوله تبارك وتعالى وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون - 00:29:22ضَ

روى ابن ابي حاتم في تفسيره عن عمرو بن مرة رحمه الله وعمرو احد التابعين الثقات كان يقول اذا مر بي مثل في القرآن لم افهمه بكيت على نفسي لان الله عز وجل يقول - 00:29:50ضَ

وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون طيب الامثال ايها الاخوة من باب المبين احنا عندنا اللفظ قد يأتي مجملا وقد يأتي مبينا اغلب الاشكال يأتي بسبب الاجمال اغلب الاشكال يأتي - 00:30:16ضَ

بسبب الاجمال لفظ مجمل انت لا تعرف على الحقيقة معناه وده ممكن يدخل فيه اللفظ المشترك يعني مسلا لو اننا مسلا آآ ذكرنا القرب والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء القرؤ في لغة العرب - 00:30:46ضَ

معناه الحيض ومعناه الطهر يعني ده من الفاظ الاضاد يعطي المعنى ويعطي عكسه احنا بنعرف المعنى من خلال السياق لان السياق كما يقول اهل العلم السياق من المقيدات هنا والمرأة التي طلقت - 00:31:16ضَ

هل تعتد بالحيض ام تعتد بالطهر بيبقى فيه مشكل فيه مشكل هنا في اللفظ ينبغي ان يكون هناك دليل من الخارج يؤيد المعنى الاول او يؤيد المعنى الثاني فممكن يحصل فيه اشكال - 00:31:43ضَ

بسبب ايه؟ بسبب ان هذا اللفظ له اكثر من معنى انما اللفظ المبين هو الواضح الذي لا لبس فيه ولا ينبغي ان يختلف الناس عليه يبقى عندنا بقى اكثر الاشكال - 00:32:03ضَ

يأتي بسبب الاجمال طيب الامثال التي يضربها الله عز وجل في القرآن او التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هي من باب المجمل؟ لأ هو لماذا يضرب المثل - 00:32:26ضَ

انما يضرب المثل ليبين المعنى المجمل. فالمفترض ان يكون المثل مبينا واضح ينبغي ان يكون المثل واضحا فيه هناك طائفة من بني ادم لا يفهمون الامثال برغم انها كما قلت لكم داخلة في باب الايه - 00:32:46ضَ

الباب المبين وساضرب لكم اه مثلا بهذا في سورة النحل قال الله تبارك وتعالى ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم - 00:33:08ضَ

وانتم لا تعلمون ثم ضرب الله عز وجل مثلين انا عايزك بقى تتأمل وتشوف كيف ان اهل العلم فهموا هذين المثلين وفي ناس لم يفهموا ضرب الله مثلا عبدا مملوكا - 00:33:38ضَ

عبدا عد معي عبدا مملوكا لا يقدر على شيء التلاتة اهو الطرف المقابل ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون - 00:34:06ضَ

هنترقي في ضرب المثل التاني بقى وضرب الله مثلا رجلين الطرف الاول من المثل احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه اينما يوجهه لا يأتي بخير. ادي اربعة - 00:34:40ضَ

ترى في المثل الاول فيه اربع صفات لهذا المخلوق هل يستوي هو ادي الطرف التاني من المثل هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم اي انسان ببداهة العقل - 00:35:08ضَ

يقول لا يستوي هذا مع ذاك اي بني ادم عنده دماغ دماغ موزونة يقول لا يمكن يستوون ناخد المثل الاول وطبعا هذا المثل انما ضربه الله عز وجل ليبين للكفار قبح الشرك - 00:35:35ضَ

وكيف يسوون بين الهة هم فيه من الصفات اكثر من الالهة التي يعبدونها يعني هذا البني ادم الذي ياتي امام صنم من حجارة هذا هذا العابد سميع بصير متكلم مريد - 00:35:59ضَ

خرج من بيته بارادته وذهب الى الصنم بارادته وهو يكلم الصنم بارادته طيب هذا الصنم المعبود لو اراد ان ينتقل من مكانه لما استطاع لو اراد ان يناجي من يعبده ما استطاع - 00:36:28ضَ

لو تبول عليه كلب ما دفعه كما قال ابو ذر لما كان يعبد صنما فدخل فوجد الثعلب بال عليه قال ارب يبول الثعلبان برأسه قد خاب من بالت عليه الثعالب. يعني مش عارف يدفع عن نفسه الاذى - 00:36:53ضَ

لو ان هذا العابد طوح بهذا الصنم ما استطاع الصنم ان يرده. الله! يبقى اذا هذا العابد عنده من الصفات ما هو اعلى من هذا الحجر الذي يعبده؟ اين ذهبت - 00:37:15ضَ

عقولهم حتى يعبدون حجرا لا يضر ولا ينفع والمتصور ان الالهة تكون ازكى واكمل ممن يعبدونها رب العالمين تبارك وتعالى ذكر لنا مثلين واي مثل بيبقى له ايه؟ طرفان يكون له - 00:37:29ضَ

المثل الاول ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء لا يستطيع ان يفعل شيئا بارادته. ليه لان ارادته بيد سيده عشان كده العلماء تنازعوا في العبد يشهد ولا لا؟ لان ممكن سيده يمنعه من الذهاب للشهادة - 00:37:52ضَ

هل يشهد ما يشهدش تفصيل في كتب الفقه والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر. عاهر يعني زاني حتى الزواج لا يستطيع ان يتزوج - 00:38:22ضَ

الا اذا اخذ اذنا لذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان العبد اذا ابق هرب من سيده لا تقبل له صلاة ولا صيام ولا صدقة ولا اي شيء حتى يرجع - 00:38:42ضَ

الى سيدة فدا عبد وامعانا في عبوديته انه مملوك لا يملك من امر نفسه شيئا وامعانا في سلب كل ما يعني آآ يكون له او يجعل له ارادة باي شيء - 00:38:58ضَ

قال الله عز وجل لا يقدر على شيء والعلماء يقولون النكرة في سياق النفي تفيد العموم ادي عندنا لا اهي نافية اهي وشيء نكرة لا يقدر على شيء. يعني بتة - 00:39:21ضَ

يعني هو اي عود حطب مرمي على الارض انسان بهذه المواصفات هل يستوي هو ومن رزقناه منا رزقا حسنا يعني اذا ما لك ما هو رزقناه يعني ايه؟ يعني عنده فلوس. عنده ملك - 00:39:41ضَ

ومن رزقناه منا رزقا فهو ينفق ينفق يعني اذا هو مريد منين ما يحب ينفق ينفق ما فيش حد بيقول له لأ يبقى هذا انسان مالك ومريد التاني عبد مملوك لا يقدر على شيء - 00:40:05ضَ

التاني كما قلنا مالك ومريد فهو ينفق منه سرا وجهرا ده بقى لتتميم ارادته اذا احب ان ينفق سرا انفق انفق جهرا انفق مما يدل على سعة ما عنده من اصناف المال - 00:40:34ضَ

انا عايز اي بني ادم حتى لو في سرايا المجانين يوضع امامه توضع امام هاتان الصورتان هل يستوون دي تبقى زي دي قال الله عز وجل الحمد لله بل اكثرهم - 00:40:58ضَ

لا يعلمون طيب ما موضع الحمد هنا ايه معنى الحمد هنا في هذا الموضع الحمد هنا يعني الحمد لله الذي اضل هؤلاء عن موضع الحجة برغم ظهورها لكل ذي عقل - 00:41:23ضَ

ان احيانا ضلال هؤلاء عن موضع الحجة يكون نعمة من الله تبارك وتعالى ليه؟ ده هيقعد يجادل ويقعد يخبط معك. لأ ده بقى غبي لا يفهم برغم وضوح المثلين لا يفهم - 00:41:48ضَ

الحمدلله انهم ظلوا عن موضع الحجة برغم ظهور المعنى كما قال الله عز وجل بعدما اهلك الظالمين فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين انه اراح المؤمنين من هؤلاء - 00:42:10ضَ

فحمد الله تبارك وتعالى نفسه وعلمنا ان نحمده احنا لما بنقرأ في الفاتحة الحمد لله رب العالمين انما حمد ربنا جل ثناؤه نفسه ليعلمنا كيف نحمده ولله المثل الاعلى. يعني ابنك مثلا - 00:42:34ضَ

لما انت يسدي لك شيئا يا ابني هات الحاجة الفلانية لما الولد بيأتي بها انت عايز تعلمه تقول له ايه كل جزاك الله خيرا انت انما قلت له جزاك الله خيرا - 00:42:56ضَ

ليتعلم ليتعلم كل كلام جميل يريد المرء ان ينشئ ولده عليه ينبغي ان يسديه اليه حمد ربنا تبارك وتعالى نفسه كما قلت لانه اضل هؤلاء عن موضع الحجة برغم ظهورها لكل ذي عينين - 00:43:16ضَ

المثل الثاني اطم شوف احنا قلنا المثل له طرفان اقف رديء وطرف جيد عايزين نعد كل صفة من هذه الصفات ينبغي ان يقابلها صفة اخرى في المقابل في الضد وضرب الله مثلا رجلين - 00:43:50ضَ

احدهما ابكم كم لا يتكلم لا يقدر على شيء ليس عنده ارادة وهو كل على مولاه مبلط في الخط ما بيعملش حاجة خالص اينما يوجهه لا يأتي بخير. ولو خطر على بال سيده - 00:44:17ضَ

انه يبعتوا مشوار لازم يجيب مصيبة وراه دي معناه ان هو لأ ده لما يفضل مبلط في الخط احسن بدل ما يروح يعمل كارسة ويعمل مصيبة لأ يبقى انا عندي اربعة اهو - 00:44:42ضَ

ابكموا لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه عالة على مولاه ما تشتغلش اينما يوجهه لا يأتي بغيره. هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم الطرف التاني فيه ايه - 00:45:00ضَ

في صفتان واحنا اتفقنا ان الصفات الاربعة ينبغي ان يقابلها ايه صفات اربعة طيب ناخد كل صفة ونحط قبالها صفة من الطرف التاني وضرب الله مثل الرجلين احدهما ابكم يعني ما بيتكلمش ما بينطقش - 00:45:25ضَ

اين ما يقابلها في الطرف الثاني هل يستوي هو ومن يأمر والامر لابد ان يكون متكلما خلاص فكلمة يأمر فيها معنى الكلام ابكم لا يقدر على شيء طيب الامر لا يكون متحققا بالامر - 00:45:54ضَ

الا اذا كان مريدا وكان امره منفذا منجزا امال هيأمر ايه ما هو اذا امر ولم يطع لا قيمة للامر يبقى كلمة يأمر هنا فيها معنى الكلام وفيها معنى الارادة - 00:46:23ضَ

وفيها معنى الارادة لا يكون امرا الا اذا كان مريدا ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه نفس كلمة يأمروا ديت كما قلت انت بتنفز يعني آآ لا يأمر بالعدل - 00:46:43ضَ

الا اذا كان عالما وده بقى مش كل مش كلنا على حد طالما انه عامر انه امر ويأمر بالعدل اهو لا يستطيع احد ان يأمر بالعدل الا اذا كان عالما - 00:47:13ضَ

ودي في مقابل كل. كل يعني ما بيفكرش دماغه ده واقف جوارحه لا تتحرك دل على غيره مش كل في الاكل والشرب بس حتى في المشورة ما يقدرش يدبر امر نفسه اطلاقا - 00:47:36ضَ

بخلاف الذي يأمر بالعدل فهو عالم يعرف طريقه ولا يأمر بالعدل كما قلت لكم الا اذا كان عالما والعالم ده له دماغ وله فهم اخر حاجة اينما يوجهه لا يأتي بخير - 00:47:57ضَ

دي يقابلها وهو على صراط مستقيم فانا عايز اي بني ادم في الدنيا يعرض عليه طرفا المثل بهذه الصورة التي ذكرها ربنا جل ثناؤه هل يمكن لانسان عنده ادنى تفكير ان يساوي بين هؤلاء ابدا بين هذا وذاك - 00:48:18ضَ

لا شفت المثل اهو ظاهر من باب مبين لكن تحت المثل احيانا بعض المعاني الخفية التي لا يصطادها ولا يغوص عليها الا اهل العلم كذلك مثلا قول الله تبارك وتعالى يا ايها الناس ضرب مثل - 00:48:45ضَ

فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره اذ - 00:49:11ضَ

سووه بالهة هم ينحتونها ها هي مريدة ولا هي تستطيع ان تخلق ولا ان تجلب نفعا ولا ان تدفع ضرا ربنا عز وجل ضرب هذا المثل ليبين ان الالهة التي يعبدونها - 00:49:32ضَ

ليست جديرة بذلك ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا واصل الخلق هو الايجاد من العدم جماعة الاستنساخ والنعجة دل والكلام ده قال لك قدرنا نخلق لأ ما خلقوا - 00:49:53ضَ

لانهم اخذوا الخلية وبنوا عليها واصل الخلق هو الايجاد من العدم في حاجة اصلا تنسج عليها فيقال انت اذا خلقت الله عز وجل بهذه الاية يتحدى الناس جميعا. الاية تتحدى الناس جميعا - 00:50:17ضَ

لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وطبعا ذكر الذباب برضه له مناسبة انه ذباب محتقر وبنو ادم يتأذون منه وانما سمي الذباب ذبابا لانه كلما ذب اب كلما ذب كل ما تطرده عنك يعني اباء اي رجع اليك مرة اخرى - 00:50:38ضَ

حتى صار الذباب مثلا في الرزالة يعني اي بني ادم ثقيل انت ما بتحبوش بتكرهه الصقوا بالذباب او صفة صورة الذباب وامثال القرآن او اي شيء بيرد في القرآن بيكون تحتيه معنا - 00:51:05ضَ

زي مثلا في قصة ابني ادم ليه الغراب بالزات كان ممكن اي طائر ممكن طائر مع تاني يقتلوا بعضه ويدفنه ليه الغراب دون سائر الطيور يقول اهل العلم لان الغراب - 00:51:31ضَ

فيه معنى الغربة غربة القاتل لا سيما اذا قتل اخاه فهذا يعاني من الغربة ويعاني من البعد. نفسه التي بين جنبيه هو مندهش منها قال لك الغراب من الغربة والاغتراب برضو لها ايه؟ فيها برضو فيها تحتها معنى - 00:51:50ضَ

لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. كلهم ما عرفوش يجيبوا لو الذبابة مسلا على آآ طرف اناء واخذت رشفة كده ولا اكلة ولا ما يعرفوش يجيبوا الا ذباب ابدا - 00:52:13ضَ

وهذا منتهى العجز وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنفذوه. ضعف الطالب هو المطلوب. بتعبد ايه بقى يعني المطلوب ضعيف والطالب ضعيف ما قدروا الله حق قدره لما عبدوا من دونه من الاوثان ومن الحجارة التي لم تخلق شيئا حتى يمكن ان يشتبه ما خلقت الالهة - 00:52:35ضَ

التي يزعمون انها الهة مع ما خلق رب العالمين تبارك وتعالى امثال القرآن على اي حال كلها داخلة في باب المبين لما ربنا عز وجل يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون - 00:53:03ضَ

كلمة يعقلها العقل في القلب العقل القلب هذا العقل فيه الفهم ممكن تقرأ المثل وممكن افهموا لكن لا تعقلوا لان اذا عقل المرء المعنى ان فعل له مش مش المسألة انك انت تعرف المعاني - 00:53:27ضَ

لا المسألة ان هذه المعاني تتسرب الى قلبك فتنفعل لها جوارحك فتعيش بها هو ده معنى الكلام وما يعقلها الا العالمون اذا العقل هذا قدر زائد على مجرد فهم المعنى - 00:53:57ضَ

ونأخذ فاصلا ثم نعود اليكم ما شاء الله تبارك وتعالى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قناة الحكمة الفضائية. وان تطيعوه تهتدوا وان تطيعوه تهتدوا الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد سيد المرسلين - 00:54:19ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين آآ مما يتفرع آآ على كلامنا عن المسل السابق المثل السابق الذي ذكره الله تبارك وتعالى في سورة النحل آآ ذم اهل الجهل يعني في قوله تعالى - 00:54:50ضَ

الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون فحمد ربنا عز وجل نفسه على انه اضل هؤلاء عن موضع الحجة والعلم يقابله الجهل زي ما العلم ممدوح الجهل مذموم كما قال الله تبارك وتعالى ان تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون - 00:55:16ضَ

ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا وقال الله تبارك وتعالى ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعه ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون - 00:55:48ضَ

وقال الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم فلا تكونن من الجاهلين وقال لنبيه نوح عليه السلام اني اعظك ان تكون من الجاهلين واوصى عباده المؤمنين ان يستعملوا الاخلاق الحميدة مع الجهلة - 00:56:12ضَ

وقال تعالى واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما لان هذا عالم وهذا جاهل واوصى عباده ايضا ان يعرضوا عن اهل الجهل لا يجاروهم في جهلهم العرب كانت لها كلمة قديمة يقول - 00:56:40ضَ

لا تجاري السفيه بسفه مثله فانك ان فعلت وحذوت مثاله وقعت فيما انكرت عليه الانسان اذا كان سفيها لا ينبغي للمرء العاقل ان يجاريه في ذلك ربنا عز وجل بيقول عن عباده المؤمنين واذا سمعوا اللغو - 00:57:04ضَ

اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين وكان علي ابن ابي طالب يقول كفى بالجهل عارا ان يتبرأ منه من هو فيه. كفى بالعلم شرفا - 00:57:28ضَ

ان يدعيه من ليس باهله وكفى بالجهل عارا ان يتبرأ منه من هو فيه يعني لو لقيت ابا جهل في الطريق وقلت له يا جاهل لاحمر انفه من الغيظ برغم انه ابو جهل - 00:57:47ضَ

لكن يستنكر ويرفض ان يوصم بهذا قد يقبل المرء ان يوصم بانه فقير كونه ذليل او انه حقير ويجد له اسوة لكنه لا يرضى ابدا ان يقال له يا جاهل - 00:58:07ضَ

حتى الجهل سيء حتى في الحيوانات يعني الله عز وجل حرم صيد الكلب الجاهل واباح صيد الكلب المعلم المعلم اللي انت بتاخده تعلمه ازاي آآ لما تأمره يأتمر تقول له اجري على الفريسة يجري عليها - 00:58:28ضَ

اذا زجرته ينزجر يقف مكانه اذا ذهب لي يصطاد الفريسة لا يأكلها لنفسه انما ياتي بالفريسة اليك انت طبعا ده كله الكلب ده ثمرة ايه مؤتمر التعليم ربنا تبارك وتعالى - 00:58:57ضَ

حرم صيد الكلب الجاهل فقال تبارك وتعالى يسألونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين يعلمونهن مما علمكم الله. فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليهم - 00:59:15ضَ

شف ده حتى الكلب اهو اذا كان عالما يبقى صيده حلال الكلب اذا كان جاهلا والصيد حرام حتى الجهل حتى الجهل مضر حتى في الكلاب اهل الجهل دول هم اضر الناس على دين الرسل - 00:59:40ضَ

على دين رب العالمين وهم اعداء الرسل على الحقيقة دول الصم البكم الذين لا يعقلون سد الله عز وجل عنهم منافذ الاستفادة اهو العقل والسمع والبصر هم دول طرق الايه؟ دول طرق الاستفادة - 01:00:03ضَ

اذا لم يسمع السماع النافع ممكن يسمع سماع الجارحة يعني ودنه تسمع الكلام زي ما المشركون كانوا يقولون قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ازاي طب انت سمعت استفدت ايه - 01:00:28ضَ

ما استفدش حاجة. ليس القصد ان يكون السماع سماع جارحة. انما يكون السماع سماع استفادة. وهذا لا يكون الا اذا اصغر القلب يعني الودن دي ما هي الا جارحة تلقي الكلام الى القلب. فاذا انعقد القلب على الكلام النافع استفاد القلب. هو ده اللي هو السمع النافع - 01:00:47ضَ

ان شاء الله سنتكلم عن طرق الايه الطرق التي يكتسب المرء بها الايمان. ايه الطرق اللي بتدخل على القلب فيستفيد القلب مما يلقى شيء من من هذه المنافذ وهنرتبها على حسب اهميتها من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم - 01:01:08ضَ

طبعا البحث له صلة ان شاء الله وهي طويلة لكنني لن يعني اوغل لان العلم وشرف العلم ده ممكن احنا ناخد فيه عشر خمستاشر حلقة لكنني ساوجز ان شاء الله في يعني في المرة القادمة ساذكر شيئا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وشيئا من اقوال اهل العلم وحالات - 01:01:30ضَ

اهل العلم واذكر بعض الوقائع التي تثبت هذا المعنى هنتلقى بعض الاتصالات لكن قبل ان اتلقى الاتصالات بعض الرسائل التي تصلنا على القناة آآ يعني في الحقيقة سؤال اي نعم احنا احنا اه برضو بنقول لاخواننا انهم يشجعوا القناة بارسال هذه الرسائل القصيرة. وارجو ان تكون هذه الرسائل مفيدة - 01:01:52ضَ

يعني ان يكون حديثا او ان تكون اية. آآ ولا يكون فيها شيء من المخالفات. يعني الرسايل اللي ييجي مسلا واحد يقول لواحدة انا الفلانة الفلانية الطويلة اللي بتقول عايزة مش عارف ايه والكلام ده آآ انا عايز رقم تليفونها - 01:02:23ضَ

هلا احنا هنخلي العشاق يعملوا معاد مع بعض. لأ طبعا فيه هناك فساد عريض من الكلام ده. فانا مش عايز حد يتورط وهو بيبعت لقناة الحكمة ان يبعت هذا الكلام - 01:02:38ضَ

ازا كنت عايز ترسل ارسل رسالة جيدة ارسل مثلا معلومة هادفة ارسل اية تحتها معنا ارسل حديثا نبويا يعني ايه يعني كن اشياء مفيدة. واحنا برضو بنرجو ان اخوانا يدعموا القناة. يعني ان انت اذا ارسلت رسالة او اتنين او تلاتة هذه لن تكلفك شيئا - 01:02:50ضَ

يعني كبيرا لكنها مع مجموع الرسايل ممكن تسند القناة. قناة الحكمة في حاجة الى دعمكم والى عونكم. ونسأل الله تبارك وتعالى ان على المسلمين آآ من ضمن الرسائل التي يعني آآ اعطاها لي الاخوة في القناة - 01:03:11ضَ

اسئلة الحقيقة كثيرة لكن انا هاخد منها آآ يعني سؤالا واحدا لا تمس اليه الحاجة وكنت قد اتهمت به قديما ويعني آآ سامح الله عز وجل الذين طيروا هذه المقالة عني - 01:03:30ضَ

ولن اتهم النيات لكن اذا وفينا رب العالمين غدا سيفصل بيننا لان الله عز وجل يزن بالذرة وبمثقال الذرة السؤال هل انا يكفر فاعلة الكبيرة المسألة دي لها قصة وانا لاول مرة احكيها - 01:03:47ضَ

انا حكيتها زمان لما جاء بقى التهم اتت زرافات ووحدانا فانا بينت حتى ارحم هؤلاء الذين يتهمونني بينت لكن لما وجدت انهم لا يريدون الا ان يتهمونني ولا يريدون الا تثبيت التهمة خلاص يبقى خلاص البيان ما عندوش قيمة ما عدوش معنى فسكت لمدة سبع سنوات كاملة. لكن اي - 01:04:18ضَ

كان يأتيني ليسألني هذا السؤال كنت افيض له في الجواب واذكر له ما يعتقد انا ما خطر ببالي قط في يوم من الايام بحمد الله تعالى منذ عرفت يميني من شمالي - 01:04:47ضَ

ما خطر ببالي ان اكفر فاعل الكبيرة وانا اعلم ايضا من كلام اهل العلم والكلام ده مستقى من نصوص القرآن والسنة ان تكرير الذنب لا يدل على الاصرار يعني مجرد ان الانسان يفعل الذنب. وبعدين يكرره - 01:05:02ضَ

ثم يندم ويعزم على الا يعود وبعدين يغلبوا هواه فيكرره وهكذا دواليك هذا التكرير للذنب لا يعد اصرارا الاصرار هذا عمل قلبي القصة ان رجلا ارسل لي رسالة الرسالة دي انا لما اتتني في المسجد نظرت فيها هي طويلة حوالي كانت ورقة ونصف الورقة - 01:05:25ضَ

قرأتها سريعا بصري وذكرت الخلاصة الرسالة كانت ايه ان في واحد بيقول ان احنا جلسنا مع رجل يتعامل بالربا وحاورناه وقلنا له ان الربا حرام وهو من الكبائر ولا يجوز لك ان تأكل الربا - 01:05:58ضَ

فقال لهم انا اعلم ان الربا حرام وان الله انزل تحريمه في القرآن. وان السنة حرمت الربا بس انا هاكل الربا مزاجي اكل الربا هو ده السؤال الذي وجه لي - 01:06:25ضَ

فانا قلت الاتي قلت ان مات هذا الرجل مصرا على ذلك فهو كافر بلا شك. ادي الجملة اللي انا قلتها فبعض الذين يصطادون في الماء العاكر قال لك مات مصرا - 01:06:43ضَ

فهو كافر. قال لك يبقى بيكفر المصر يبقى هذا بيكفر المصر طيب هذا الكلام حتى لو كان فيه اجمال وانا هقول فيه اجمال من الذي يفك هذا الاجمال؟ اليس القائل - 01:07:05ضَ

فكان المفترض كما هو اهل العلم من يرسل الرسالة او انه يتكلم في الهاتف ويقول والله الكلام بتاعك ده كلام مجمل وموهم وممكن يفهم منه ان انك انت تكفر آآ المصر - 01:07:26ضَ

تبين وضح للناس حتى لا يقعوا في الخطأ وقد فعل هذا احد الشيوخ الافاضل من خلص اخواني ممن احبهم اسأل الله تبارك وتعالى ان يرفع مقامه في الدنيا والاخرة وجدت ارسل رسالة لي قال ان الكلام بتاعك قد يفهم خطأ انا اعرف عقيدتك معرفة صحيحة ولكن قد يفهم منه خطأ - 01:07:45ضَ

بعض الناس قد يصطادوه في الماء العاكر بل وارسل لي عشر ورقات عن كلام العلماء في المصر وكلام العلماء في المستحل. وقال انا عارف ان انا لن اضيف لك شيئا جديدا. ولكن بدل ما انت تبحث قد تحتاج الى البحث - 01:08:13ضَ

انا بوفر عليك الجهد وبابعت لك بحث كان جاهز عندي انك انت تقرأه. شكرت له ذلك واسأل الله ان يرفع مقامه. كان الشيء الطبيعي ان اي انسان آآ وقع في هذا الاجمال يقول لك اذهب الى المتكلم واسأله ما مقصوده من هذا الكلام - 01:08:29ضَ

هل هو يكفر المصر فعلا ولا لا يكفر المصر؟ وايه وجه الكلام ده كان الطبيعي خالص اللي هو مقتضى النصح مقتضى النصح. لكن انا لما وجدت انهم لا يريدون ذلك. كل المسألة عايز يشوهك وعايز يطلعك انت مخالف للاسف والجماعة. وعايز يطلع ان انت - 01:08:48ضَ

بتنتمي للتكفير والكلام دهوت ولا يريد ان يسمع. حتى ان بعض الذين جاءوني في بخصوص هذه المسألة فجاءني وانا لا اعلم انه آآ اتى من عند هذا الذي اشاع هذه الفيرية الفرية عني - 01:09:07ضَ

وسألني هذه الاسئلة عدة اسئلة فاجبت عنه بما اعتقد قال انا كنت عند فلان الفلاني وسألته قبل ان اتيك هذه الاسئلة واجاب بنفس جوابك طيب خلاص ماذا انت فاعل؟ قال انا هروح اقول له - 01:09:23ضَ

قال لي انا ذهبت الى هذا متكلم وقلت له لماذا تتكلم في فلان؟ وهو عقيدتك هي عقيدته الاسئلة اللي انا وجهتها لك وانت اجبت عنها هي نفس الاسئلة التي آآ وجهتها اليك واجاب عنها بنفس جوابك. فلما تتكلم؟ فكانت - 01:09:41ضَ

اجابة قال له تقي انه يتقي. خلاص ما عدش ينفع الكلام ما عدش ينفع الكلام خلاص المسألة آآ بالنسبة لي وضحت تماما. وانا بينت ما عندي وخلاص. ما عدش ينفع الكلام. انما يصلح الكلام لرفع الاشكال. وده انت مهما تكلمت - 01:10:01ضَ

الصباح هو مصر على ان هو يتهمك بهذه التهمة. الحمد لله رب العالمين لا اكفر ابدا آآ فاعلا كبيرة. وعندنا احاديث البطاقة وعندنا ايات الوعد قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. الى يعني احاديث اخرى وايات كثيرة تدل على - 01:10:17ضَ

على ذلك. لكن الذي بان لي وظهر لي من خطاب هذا الذي ارسل الي ان الرجل مستحل للربا مش مجرد واحد يقال له الربا حرام يقول والله انا عارف انه حرام بس اعمل ايه؟ الحالة غلا واودي فلوسي فين وديناها في الشركات الفلانية اكلوها والشركات الاعلانية مش عارف عملوا ايه - 01:10:37ضَ

فانا مضطر احط فلوس في البنك الله يغفر له ده يستوي وهو يعلم انه حرام. يعني لما بيبقى حرام وبياكل الحرام بس بيتكأ على اي عذر غير مقبول عذر غير مقبول. لكن يظهر من كلامه ان رجل مش مستحل - 01:10:56ضَ

بخلاف واحد يقول انا عارف ان ربنا حرم الربا في القرآن وعارف ان الرسول لعن اكل الربا بس انا هاكل الربا يا اخي. مزاجي اكل الربا انت ما لك؟ الله! انا لا اعتقد في الدنيا انسانا يسمع مثل هذا الكلام ويتوقف في تكفير هذا البني ادم - 01:11:15ضَ

ده مستحل هذا مستحل والمستحل كافر بالاجماع يبقى ده مش مجرد واحد مصر على اكل حرام انما هو مستحل يعني انتقل الى يعني شريحة اخرى والحلمة المسألة اللي لها جانب مأساوي. انا لا اريد يعني ان انا اخوض فيه. لكنني كما قلت ارجأت المسألة برمتها حتى نلتقي - 01:11:32ضَ

يوم القيامة وكما كان الحسن البصري رحمه الله كان يقول الله الموعد فنسأل الله تبارك وتعالى ان يغفر لي وان يغفر لهم وان يغفر لهم نعم ناخد آآ نعم. نعم اتفضل - 01:11:56ضَ

السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله اه فضيلة الشيخ ارجو الدعاء لي ولاولادي ولزوجي بالثبات وان يصلح الله ما بيني وما بين زوجي. امين يا رب امين. افعل ان شاء الله. نعم. نعم. يعني اه زوجي مع اه مع - 01:12:14ضَ

اخواته طيب جدا وحنين جدا. وضحوك في وشهم مع اخواته ومع مع الكل. هم. اول ما يدخل من باب البيت ما فيش كلام. هم. على طول مكشر. قاطع حبل الكلام بيني وبينه خالص - 01:12:32ضَ

وده بيشعرني ان انا وانا بوصل لان صلاتي مش مقبولة. او ان انا عشان اجي اصوم صيام تطوع لازم اخد ازن. ويعني طب هو امنع يعني لو انت خدت صيام تطوع بيمنع يمنعك. مش بيمنع يقعد يقول لي بقى لما افكر. طب آآ - 01:12:50ضَ

آآ طب يعني آآ يعني يعني وهو مش يعني مش ممكن يكون مش موجود طول النهار يوم الصيام في البيت لكن لمجرد ان اني احس ان ان في تحكم في. نعم. وبعدين كزا مرة يعني من اول ما اتجوزت انا متجوزة بقالي عشرين سنة او اكتر - 01:13:08ضَ

من اول ما اتجوزنا على على كلمة ايه لما جوزك يزعل وتصالحيه مش هيقولوا لك يا وحشة يا اللي بتصالحي جوزك وطول عمري انا اللي بصالحه وانا ما بكونش عاملة حاجة انا بحاول ارضي ربنا فيه وفي بيته وفي ولاده وفي ماله - 01:13:28ضَ

واخواته كلهم يشهدوا لي. وعلى علاقة كويسة جدا باخواته لكن ما اعرفش ليه ليه حاطط حاجز بيني وبينه؟ مش قادرة احس ان هو ابويا واخويا وابني ما فيش كلام بينا خالص ممكن اقعد في الاسبوعين لا يمكن طيب ماشي. طيب انا هتكلم ان شاء الله - 01:13:44ضَ

نعم. ارجو ان تدعوا لي. حاضر. ربنا يهديكم ربنا يهديكم نعم السلام عليكم. السلام عليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا شيف نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ربنا يبارك لك يا شيخ. الله يحفزك. الله يبارك لك. اه كان بس فيه تلات اسئلة سريعا كده ان شاء الله. بس علي صوتك الله. كان في تلات اسئلة سريعا بس. اتفضل - 01:14:04ضَ

اول حاجة بس حضرتك يعني حديث النفس بالمعاصي. يعني الواحد ممكن نفسه تحدسه بالمعاصي بس ولا يفعلها. ولما يقف امامها برضو لا يفعلها. اه. فممكن نفسه تحدس له المعاصي اه - 01:14:24ضَ

وممكن يكون كان فعلها قبل كده في الجاهلية مسلا او في حاجة. مم. فعلها فنفسه تحدسه بيها يعني بس هو لا يفعلها نتوقف عن فعلها وتاب عنها مسلا ولا يفعلها وممكن لا اقف امامها لا يفعلها برضو. نعم. خد بال حضرتك تاني حاجة حضرتك مسلا ضياع صلاة الجماعة بسبب المواصلات مسلا - 01:14:34ضَ

يعني مسلا فاضل عشر دقايق على اذان الظهر مسلا الواحد بيركب المترو مسلا وبعد كده ايه في مشواره الطويل ينزل يكون صلاة الجماعة خلصت مم. او مسلا في في مواصلات في الشارع مروح البيت في مشوار طويل مسلا يعني. مم. مم. اا تالت حاجة حضرتك بقى يا ريت بس يا شيخ يعني قول فصل في موضوع اللحوم المجمدة يعني - 01:14:50ضَ

عشان حضرتك سألت طبعا هي سعرها آآ يمكن سعر اللحوم العادية ضعف تمنها واكتر كمان. نعم. كتير جدا بيستهلك منها يعني. فيا ريت حضرتك مسلا لو حد يعني عنها مسلا من الاخوة او او الشيوخ او كده يتحرى عنها يعرف فعلا هي تذبح فعلا بشكل صحيح ولا لا يعني. طيب. لان الموضوع كبير قوي يعني يا شيخ. طيب ماشي. جزاك الله خيرا يا شيخ - 01:15:08ضَ

نعم السلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا مولانا. الله يحفزك. والله العزيم اني احبك في الله حبا وانا مش مصدق ان انا بكلم حضرتك. لا صدق. لا والله بجد يعني انا كل ما - 01:15:28ضَ

على شاشة من الشاشات احاول اكلمك بالساعة وبالساعتين. الله يحفظك. اقسم بالله حتى الموبايل يعني بتصل يا اما مغلق يا اما مشغول على طول. الله يخليك. العزيم انا جاوبت من حضرتك ان شاء الله - 01:15:48ضَ

تفضل يا اخي. والله انا لي سؤال بس لو سمحت. نعم. ما معنى كلمة مكر الله وكيف الواحد يأمن مكر الله؟ اه طيب يا باشا. وجزاك الله خيرا نعم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. ازيك يا شيخنا؟ الله يحفزك. جزاك الله خيرا. واياك. فيه سؤال بس حضرتك اه كنت عايز اعرفه يعني. هم. هو بالنسبة للميت - 01:15:58ضَ

الرأس بتبقى في اتجاه القبلة ولا الرجل هي اللي بتبقى في اتجاه القبلة؟ اه. وجزاك الله خيرا. بارك الله فيك نعم الو نعم السلام عليكم ورحمة الله الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل. شيخنا ابو سحابة يعطيك العافية. تفضل حبيبي - 01:16:24ضَ

نعم اه شيخنا بدي استفسر بس اه شغلة وحدة الشيخ ناصر الالباني اه بدنا نعرف عنه اشياء يعني ما بنعرف عنه اشي بتكلم معك من الاردن. اي نعم معلوماتنا عنها ضعيفة جدا. يعني انت تريد الشيخ يعني نعرف عنه شيء - 01:16:48ضَ

انت عايز ترجمة للشيخ الالباني والله يا ريت يعني ترجم الشخصية عالاقل. رحمة الله عليه ان شاء الله ده الشيخ الالباني رحمة الله عليه يحتاج الى يعني حلقة كاملة او اكثر من حلقة - 01:17:15ضَ

لكن يعني آآ انا يعني ان شاء الله آآ ارجو ان انا اوفق في ان اذكر بعض ما كان بيني وبينه لان طبعا انا آآ يعني آآ لم آآ يعني آآ ارافق الشيخ رحمة الله عليه كثيرا - 01:17:29ضَ

انما المسألة كلها في الرحلتين كانت تقريبا شهر شهر وكام يوم لكن تعلمت منه كثيرا. ان شاء الله افعل بازن الله نعم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا شيخ ابو صحاب؟ الله يحفزك. انا احبك في الله. بارك الله فيك احبك الله. والله انا كان لي تلات اسئلة كده بعد ازن حضرتك يعني - 01:17:45ضَ

السؤال الاول يعني بفضل الله سبحانه وتعالى بيشتغل يعني في في مطعم فول وطعمية وكده. هم ولكن يعني في الجرايد بتيجي يعني النعي بتاع الجورنان يعني بيجي فيه كلام يعني ايات قرآنية او كده. اه. فسامعين يعني طبعا الكلام دوت لواحد بيقسم علي فانا - 01:18:06ضَ

صاحب المحل فكنت بقول له يعني يا اما تجيب ورق اللي هو الاجنبي يعني نلف فيه بحيس ان هو ما فيهوش كلام يعني قرآن او كده. مم. فهو طبعا يعني رفض قال - 01:18:22ضَ

الورق دوت بيجي مسلا فيه صور بتاعة مسلا يعني ناس غير مسلمين او كزا او كزا بيبقى فيه مسلا صور مسلا مخلة وكده فاحنا شغالين في الورق دوت افضل فبقول له قال لي خلاص انا الزنب علي انت يعني ايه بريء من الموضوع دوت - 01:18:32ضَ

هو طبعا الواد انا حاسس بالاسم شوية. اه. وتاني سؤال يعني الواحد يعني دلوقتي يعني في واحد خطيب اخته وكده. فهل يعني يجوز مسلا ان هو مسلا ايه يعني له حق مسلا - 01:18:45ضَ

يقعد مسلا معه او يخرج معه او كزا وتالت سؤال يعني اللي هو يعني الواحد بفضل الله سبحانه وتعالى بيحفز في القرآن دلوقتي هل يعني مسلا يعني يطلب علم حديس ولا يستنى لما يختم الاول او او كزا - 01:18:55ضَ

او اول مسلا ما يبدأ بعد قرآن يبدأ به على طول طيب حاضر السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم اتفضل. الله يكرمك ايوة يا شيخ بعد ازنك. اتفضل يا حاج. الله يكرم يا شيخ بعد ازنك في سؤالين بعد ازنك الله يكرمك. ماشي. السؤال الاول بعد ازنك هل ضعف الشيخ الالباني - 01:19:09ضَ

في البخاري السؤال التاني الله يكرمك اه الحديث عليه الصلاة والسلام لا عدوى ولا طيرة ولا سفر هل يتعارض مع الحديث اللهم صلي وسلم فر من المجزوم فرجك من الاسد؟ مم - 01:19:33ضَ

وجزاكم الله خيرا. بارك الله فيك نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نسأل الله الذي لا اله الا هو - 01:19:51ضَ

اني احبكم في الله. احبك الله. جزاك الله خيرا. حبا لا يعلم قدره الا الله. جزاك الله خيرا وجزاك الله عنا وعن الامة خيرا في الدنيا والاخرة. بارك الله فيك. في دينك وفي دنياك - 01:20:11ضَ

شيخنا ارجو الا اثقل عليكم. اتفضل فضلكم الله في الدنيا والاخرة اريد فقط يعني آآ في بداية الامر وهو ليس بطويل ان اهيب بعلماء لا يعلم قدرهم الا الله وكيف ان الامة في اشد الحاجة اليهم - 01:20:26ضَ

في وقت لا يعلم فيه المحنة ايضا الا الله يسر الله على ايديكم وعلى ايدي امثالكم الخير العميم الوفير لهذه الامة التي تعيش حقا في محنة لا يعلم قدرها الا الله - 01:20:51ضَ

جزاك الله عن الامة خيرا يا شيخنا. بارك الله فيك ارجوكم يعني في بداية الامر انا لي سؤال لو تكرمتم لا اريد تفصيلا ولكن لمحة وجزيتم عنا الجنة فان ليس في الدين حقير. ارجوكم في امر الصلاة مثلا - 01:21:10ضَ

في القبض اثناء القيام القبض اثناء القيام في الصلاة عندما اريد ان انزل للركوع ففي تكبيرة طبيعة الحال اي نعم اتفضل. في تكبيرة هي حركية ولفظية هل اكبر حركيا من القبض - 01:21:30ضَ

ان ارسل ثم اكبر حركية. ماشي يجزيكم خيرا. الامر الثاني في الصلاة ايضا التشهد وقبل التسليم في التشهد قبل التسليم. وبعد الدعاء الذي بعد تمام التشهد عندما اريد ان اسلم بقولي السلام عليكم ورحمة الله. او السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:21:56ضَ

عن يميني هل فيه وقفة للدماغ في المنتصف ثم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الثانية السلام عليكم ورحمة الله. والسلام عليكم ورحمة الله. ماشي اه ماشي. ثمة امانة. امانة يا شيخنا - 01:22:22ضَ

حملنيها الله تبارك وتعالى ولله الحمد ان جاء وقت السداد الا وهي اني بفضل الله تبارك وتعالى وبعد صلاة الفجر في يوم من الايام وبعد ان دخلت بيتي مسلما على اهلي - 01:22:39ضَ

واخلدته وجهي الى الله تبارك وتعالى والجأت ظهري الى الله تبارك وتعالى شاء الله عز وجل ان ارى اني دخلت مسجدا اصطف فيه الناس بسماع درس من دروس العلم. وتحشرت في من بينهم - 01:22:55ضَ

حتى وصلت بفضل الله تبارك وتعالى للصف الاول واذا بي ارى وجهكم السمح ينظر الي لا تجري فيه الشمس يا شيخنا بل هو الشمس عينها. اقسم بالله على ذلك ولما رأيتني ورأيتك قد تبسمت في وجهي - 01:23:12ضَ

ارى النور والضياء في وجهي من وقتها حتى الان ثم تركتني واخلدت الى فخذ اتخاذ بعض الموجودين في الصف الاول وقد اوتيت بطعام فاعرضت وقد القي على وجهك يا شيخنا منديل ابيض - 01:23:31ضَ

وما تأولت فيك الا قول الله تبارك وتعالى ولعلك باسع نفسك الا يكونوا مؤمنين هنيئا بالامة بك. بارك الله فيك. اعزك الله في الدنيا والاخرة. جزاك الله خير. ومد الله في عمرك. الله يحفزك. ومد الله في عمرك. وابقاك الله - 01:23:53ضَ

للامة ذخرا. جزاك الله خيرا. يعني يا سيدي لا اريد ان اطيل اكثر من ذلك وارجو الا تحقرن من سؤالي شيئا وانا لا افعل ان شاء الله. لا اريد لا اريد ان آآ انزل سعادتك يعني انا فهمت فهمت يعني مقصودك جزاك الله خيرا والله يا سيدي لا تعلم - 01:24:13ضَ

مكانتك في قلب لا يعلم قدرها الا الله تولى الله تبارك وتعالى يعني. جزاك الله خيرا. واريد اخيرا يعني ان اهيب ببعض العلماء الذين اذا ما قالوا صلى الله عليه واله وسلم لا يخشعون فيها. شكرا. ارجوكم يعني هذا يعني لا اريد ان اريد ان اعرج عليها فقط. جزاك الله خير - 01:24:33ضَ

شكرا جزيلا. السلام عليكم ورحمة الله نعم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا شيخنا؟ الله يحفزك ازي صح حضرتك؟ الحمد لله. ربنا يطمننا عليك. الحمد لله. نسأل الله الجنة والطاقة العافية. يا رب. ودا يوم الصحة والدين ان شاء الله. بارك الله فيك. اه شيخنا يعني انا وسقة وصية - 01:24:53ضَ

لنا الحظ فيها يعني الدعاء بالزرية الصالحة اكدت صحيفة بالله في هذا الامر لا تنسانا ان قمت الى الليل في هذا الليل يعني قمت في هزه الليلة ان شاء الله ادعوا لنا بالزرية الصالحة ورقة البال. في في سؤال؟ اه ان شاء الله. اتفضل. اه حضرتك يعني هو يعني اه الاهم في انا لا قلتها لحضرتك هو سؤال منجز - 01:25:15ضَ

بالنسبة مش عايز ازكر القناة بعينها اه تعرض بعض الاشياء وهي قناة دنيا هي قناة الناس. يعني في بعض الامور بتعرض فيها لا تسمي لا تسمي. نعم نعم لا اسمي. تفضل. لكن هو يعني وجود حضرتك وجود آآ - 01:25:40ضَ

بعض الافاضل غيرك هم معلمون بالزكر دون ان نزكرهم حجة حجة عليهم يعني بيصدر منهم بعض الاشياء يعني افراد ان يكون سببا في تقويمهم يعني. وحضرتك ادرى مني انا انا انا فهمت فاهم. نعم. ربنا يبارك فيك - 01:25:55ضَ

السؤال التاني يا شيخنا الله يكرمك يعني ازا وقعت في بلاء شديد جدا الحمد لله رب العالمين ولكن آآ يعني يكاد كان يتفلت الدين مني فارجو من حضرتك يعني في صيغة قصيرة جدا - 01:26:12ضَ

يعني انا عايز ارجع عايز ارجع الله وعايز اسبت نفسي فيقولي ايه السوابت اللي امشي عليها وايه الطريق اللي امشي عليه الا في تاني بيقول اا اتيه ومعي بس سؤال من آآ والدي مع حضرتك - 01:26:29ضَ

سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت يا شيخ. اتفضل. عايز اقول لحضرتك يعني فتوى بس ما ينفعش على الهواء وعايز اتكلم مع حضرتك يعني ازا كان ممكن رقم الموبايل بتاع حضرتك طب خد خد رقم الهاتف بتاعي من غرفة التحكم - 01:26:43ضَ

ايه اطلب رقمي من من القناة. هيدهوني يعني! على طول الرقمي بتاعي صفر عشرة خمسة تمانية تمانية صفر واحد ستة ستة طيب كيف لا كفاية يا محمد ها خلص يلا - 01:27:01ضَ

اه طبعا الحال الاخت بدأت بالاتصال تشكو زوجها وتقول ان هو رجل طيب وظريف ولطيف مع الدنيا كلها لكن معها على خلاف ذلك معها رجل لا يتكلم مصاب بالخرس الزوجي - 01:27:23ضَ

الذي يصاب به كثير من الازواج آآ انا بس عايز اقول آآ نصيحة للاخت ان احيانا الرجل يصابوا بالخرس الزوجي بسبب الست ليه كثيرة الكلام كثيرة الاعتراض كثيرة المماراة مسلا. زي ما انا فهمت يعني هي بتقول مسلا ان هو لما بتحب تصوم - 01:27:46ضَ

آآ يقول لها آآ هفكر ولا يريحها ولا يعطيها اذا بالصيام. بايه بتقول برغم ان هو طول النهار في البيت طول النهار خارج البيت يعني انا عايز اقول ان احيانا المرأة قد تضجر الرجل تمله - 01:28:10ضَ

من كثرة تكرير شيء معين المفروض الست عاقلة وانا اقول ارجو ان تتصور الاخت انني اتهمها بشيء لكن انا بدي نصيحة من واقع تجربتي في الحياة ومن واقع تجربتي مع الناس - 01:28:28ضَ

اه المرأة احيانا لما تتعامل مع الرجل اه بشيء انا قلت كلمة لفز النساء زعلوا مني وقتها لما قلتها مرة في قناة الناس وقلت ان اكثر آآ صفة ينزعج الرجل منها ويكرهها في المرأة الى الغباء - 01:28:44ضَ

هم زعلانين ان انا قلت الغباء فانا برضو بعد حلتين كده قلت برضو اتكلمت عن الرجل الغبي. يعني كأن المسألة ايه مباراة يعني ازا قلت هنا يبقى لازم اقولها لك - 01:29:07ضَ

الرجل يعجب بالمرأة الذكية والمرأة العاقلة هي التي توظف كل مواهبها لمعرفة مفاتيح زوجها يعني آآ اسماء بنت ابي بكر معلش انا آآ ربما ما اعرفش اجاوب الا على السؤال ده. لانه سؤال مهم - 01:29:18ضَ

اه وان شاء الله اجاوب على الباقي بعد كده يعني اه اسباب بنت ابي بكر والحديث في صحيح البخاري لما قالت تزوجني الزبير العوام وليس له في الارض شيء الا قطعة ارض على بعد ثلثي فرسخ من المدينة - 01:29:43ضَ

فكانت الاسماء رضي الله عنها تذهب على قدمها للارض ديت وبعدين تجيب النوى وتدقه لفرس الزبير طبعا كان ياكل نوى ممكن يعني اسماء رضي الله عنها تدق النوى لمدة مسلا خمس ست ساعات الفرس ياكلها في دقيقتين - 01:30:01ضَ

وكان الزبير بن العوام رضي الله عنه قد اوقف حياته على رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام واسماء راجعة الى الدار من شايلة النوى على راسها - 01:30:27ضَ

مرت بالنبي عليه الصلاة والسلام وكان يركب بعيره وكان حوله جماعة من اصحابه فاناخ النبي صلى الله عليه وسلم البعير آآ لتركب اسماء خلفه تقول اسماء فذكرت الزبير وغيرته فاستحييت - 01:30:43ضَ

فعرف النبي صلى الله عليه وسلم مني ذلك فمضى فلما رجعت اسماءه رضي الله عنها الى الزبير قصت عليه ما جرى فقال الزبير لمشيك اشد علي من ركوبك خلفه. يعني كان الزبير - 01:31:08ضَ

رضي الله عنه غيورا جدا فبيقول حتى مشيك على الارض كان شديدا علي زي ركوبك خلفه كان شديدا علي ايضا. ليه؟ لانه كانك انت هتركب خلف النبي عليه الصلاة والسلام ومعه اصحابه. فانت يعني - 01:31:30ضَ

انا بقول للاخت يعني انظري لمجرد ان الزبير يغار اسماء رضي الله عنها لا تكدر على الزبير مثل هذا بتحترم هذه الخصلة في الزبير بن العوام حتى وان كانت هناك مشقة يعني حتى شف اسماء من شدة الامر عليها انها تروح الارض على بعد - 01:31:45ضَ

ثلثي فرصخ من المدينة وترجع تدق النوى بتقول ان ابا بكر والدها رضي الله عنه ارسل اليها خادما للفرس قالت فكأنما اعتقني اعتقد شدة الايه ايه يعني الامر في خدمة الفرج - 01:32:06ضَ

عايز اقول ان المرأة الذكية يستطيع ان تشكل الرجل كما تريد وده مش كلامي هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام يا معشر يا معشر النساء ما رأيت اذهب للب الرجل الحازم منكن - 01:32:23ضَ

كلمة الحازم دي الصفة دي لها مدلول قوي الحازم يعني ايه؟ يعني رجل لا تغلبه الرجال. ادي معنى الحازم ما بيتغلبش اول ما يخرج من البيت الدنيا كلها تضعف تنظيم سلام. تقف على رجل. اول ما يدخل البيت هي توقفه على رجل. يبقى من الذي يحكم العالم - 01:32:46ضَ

المرأة هي التي تحكم العالم يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما رأيت اذهب للب الرجل الحازم منكن اذهب اي لم تبق في عقل الرجل شيئا وسلاح المرأة الماضي الذي لا تغلب المرأة ابدا - 01:33:07ضَ

في اي جولة من الجولات مع الرجل السلاح اللي المرأة لا تغلب به ضعفها كلما اشتد ضعفها كلما غلبت وانا عايز النساء ما يركبوش دماغهم. ما هو برضه الثقافة الجديدة. اللي عملها الغزو الفكري. واللي عملتها المسلسلات والمسرحيات والقصص - 01:33:29ضَ

ان المرأة تقول لك كرامتي وان الراجل لا يستطيع علي. وانه ما لوش عندي حاجة وان ازا كان مش بيحترمني انا اسيب لي البيت وامشي الكلام ده ادي الثقافة التي دمرت البيوت - 01:33:51ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الكلام ما قصد ان يهين المرأة. لكن اعطاها سلاحا ماضيا الست لما تعمل نفسها راجل الراجل يغلبها لكن لما تبقى ست تغلب اعجب لمخلوق - 01:34:07ضَ

قوته في شدة ضعفه كل ما المرأة تدي واطي تغلب على طول. الراجل ما يعرفش يتكلم لا سيما لو كان رجلا فاضلا. يعني هي بتقول ان زوجها ده راجل بيطلع برة والدنيا كلها بيبتسم - 01:34:25ضَ

مع الدنيا كلها اكيد رجل مشهور بحسن الاخلاق طب الاخلاق لا تتجزأ الاخلاق لا تتجزأ. رجل حسن الخلق برة بيبقى حسن الخلق جوة. رجل سيء الخلق في الخارج بيبقى سيء الخلق في الداخل برضو - 01:34:39ضَ

فهذا الرجل حسن الخلق في الخارج لماذا صار سيء الخلق في الداخل؟ انا عايز اقول للاخت انها تراجع نفسها وانا لا ابرئ زوجها من الغلط برضو عشان برضو ما تفهمنيش خطأ وتتصور ان انا واقف ضدها في المسألة دي - 01:34:54ضَ

لكن انا عايزها ترتب اوراقها مرة اخرى وتستعيد زوجها ومسألة لما الراجل طول النهار برة ومع زلك يشح عليها ان تصوم لله تطوعا. انا حاسس ان في مشكلة الست عاملاها - 01:35:10ضَ

مش زكية انها تستطيع ان تصل الى ما تريد. والا اي رجل لو كان متدين ايه اللي يخليه آآ ما الذي يعني يزعجه ان تصوم المرأة مسلا الا ان المرأة ممكن تكون بتلح وكل شوية واجهة له دماغه. وانا عايز اصوم. وممكن لو اقول لها افكر تقول له يعني انت كده بتصد عن سبيل الله بقى. يعني انت بقى كده مش عايزني اصوم مش عايزني اتقرب الى - 01:35:28ضَ

ده انت فعلا كنافخ الكير بقى يا اما ان تجدي منه رائحة منتنة واما لا يحرق ثيابك. انا لو متجوزة واحد تقي ولا حاجة كان فرح ان انا بصوم ومش عارف ايه والكلام ده. ممكن الست برضه من غيظها ما تسكتش - 01:35:49ضَ

انما تفضل ترص له برضو ليه الكلام دوت مما يزيد غيظا على غيظ عليها ويقوم يحرمها من مسل هذه الطاعات انا بقول يعني هذا الاخ يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم خيركم لاهله - 01:36:02ضَ

وانا خيركم لاهلي وانا اعرف نبل الرجل في رحمته بالمرأة يكفي هذه الصفة عندي لاعلم اذا كان الرجل فاضلا ام لا اذا عامل امرأته معاملة كريمة لا سيما يا اخي ان المرء الرسول عليه الصلاة والسلام وصفها في اخر كلام له في حجة - 01:36:18ضَ

الوداع في يوم عرفة كان في حديث جابر ابن عبدالله الانصاري في صحيح مسلم لما قال استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم عوام اسيرات مسيرات فلا يليق برجل عنده مروءة - 01:36:42ضَ

انه يعامل الاسير هذه المعاملة الشاذة وبكل اسف يعني كثير جدا من النساء اللي بيتصلوا بي عايشين في جحيم بسبب الازواج غير الملتزمين او لازواج البخلاء او الازواج اللي هم لا يضعون العصا - 01:37:02ضَ

عن عاتقهم ويجلدون نساءهم جلد العبد انت لما رحت عشان تتزوج هذه المرأة ووضعت يدك في يد صهرك ما اخذتها لتعذبها ولو كان يعلم ما اعطاها لك ابدا يبقى انت كده خنت الامان - 01:37:18ضَ

انا عايز يعني الرجال يتقوا الله تبارك وتعالى ويجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم امامهم في مسألة معاملة النساء. ليه؟ لان معاملة النساء بكل اسف اذا كانت سيئة بتنضح على الاولاد - 01:37:34ضَ

كمان يطلع الاولاد حتى لو رجل مسلا متسنن يعني واعفى لحيته والمرأة منتقبة كل يوم يلطشوا في بعض. يطلع الولد كاره للحية كاره للالتزام. واللحية دي مش مجرد شوية شعر محطوطين على الوش. لا اللحية ده معنى كبير - 01:37:48ضَ

اللحية دي معنى كبير. زي العرب زي العرق يعني مسلا الراية الراية بتاعة اي دولة هي الراية بتاعة اي دولة دي عبارة عن قماش مجرد حتة قماش بترفرف في الهوا - 01:38:05ضَ

لأ الراية معنى كبير. يعني لما مصطفى كمال اتاتورك عليه من الله ما يستحق لما آآ فرض القبعة على آآ في الشعب التركي وآآ جر جرم العمامة وبدأوا يحاكموا علماء آآ الشريعة انذاك - 01:38:19ضَ

فكان من ضمن القصص التي ذكرت ان واحد من علماء الشريعة قدام القاضي فالعلماء الشريعة طبعا انكروا المسألة ديت. وقالوا ازاي تفرض القبعة على الناس والقبعة ده مش ليست من لبس المسلمين. فالقاضي بيقول له ما اتفاهكم يا علماء الدين - 01:38:37ضَ

هو يعني استبدلنا قماشا بقماش. هو القبعة دي مش قماشة. والعمامة دي قماشة. لما رفضنا العمامة وهي قماش وفرضنا القبعة وهي قماش عملتوا لنا ايه الاشكال يعني؟ ان تبقى القبعة بدل عمامة - 01:38:53ضَ

فقال له ذلك العالم ايها القاضي انك تحكم علي وخلفك علم تركيا هل تستطيع ان تبدله بعلم انجلترا وهذا قماش وهذا قماش وبهت القاضي ما استطاع ان يرد المسألة مش مسألة قماش في قيمة - 01:39:09ضَ

فيما خلف هذا خلف هذا القمامة. انا بقول ان اللحية هذه قيمة. النقاب قيمة. مع قطع النزر عن الحكم الشرعي في المسألة لكنه قيمة كبيرة يطلع الرجل اه مع المرأة فيه اشكالات دائمة تطلع البنت كارهة للنقاب وكارهة لمجموعة الالتزام خلف هذا النقاب. كذلك الولد يطلع كاره اللحية - 01:39:28ضَ

يا جماعة الحقيقة آآ نحن البيوت الملتزمة اولى الناس بالسعادة اولى الناس بالسعادة. ليه؟ بايمانهم نوران ذكر وسنة عندي قرآن وعندي سنة لماذا لا نجعل هذا الاسلام منهج حياة لماذا لا نتقي الله تبارك وتعالى ونقف على حدود الله عز وجل - 01:39:48ضَ

انا باوصي الاخت الفاضلة التي تشتكي زوجها انها تعيد ترتيب الاوراق مرة اخرى. وتزيد من ضعفها. انا عارف وواثق انها تغلبه تغلبه. وكذلك اقول للرجل قول النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول - 01:40:10ضَ

يعني انت لو على مستواك الشخصي يوم القيامة وسبت خدت عشرة على عشرة الدرجة النهائية في الحساب ممكن مراتك تدخلك النار ممكن ابنك يدخلك النار يعني تركة الرجل ثقيلة جدا - 01:40:31ضَ

جدا لا يحاسب عن نفسه وحده لكن يحاسب عن امرأته ويحاسب عن اولاده قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم اهليكم نارا وقودها الناس والحجارة ولما مرض والعلة تدب في الرأس يبقى لا علاج لهذا البيت. عشان كده انا اوصي الاخ ان يتقي الله تبارك وتعالى وان يظهر حسن الخلق الذي - 01:40:54ضَ

امر به لله عز وجل من قبل النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قال وعاشروهن المعروف انا هاخد معلش يعني في اسئلة باقي حوالي آآ اكثر من يعني حوالي خمس دقائق - 01:41:20ضَ

انا هجاوب عن بعض الاسئلة السريعة كده وفي اسئلة اخرى اللي عايزة تفصيل زي الاخ اللي المسل اللي بيتكلم عن كيف يأمن مكر الله تبارك وتعالى والكلام ده وترجمة الشيخ الالباني والكلام ده فانا ايه يعني دي ارجئها ان شاء الله - 01:41:41ضَ

الاخ اللي بيحدث نفسه بالمعاصي التي فعلها في الجاهلية. هل يؤاخذ عليها؟ لا طالما انه لم يفعل خلاص ان الله تجاوز لامته كلام النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تتكلم به - 01:41:56ضَ

اما بالنسبة لضياع صلاة الجماعة بسبب المواصلات ما حكمه؟ طبعا هو ازا كان الرجل هيركب مواصلات وهيروح ينام او هيروح يقعد والكلام ده لا العشر دقائق او ربع ساعة ينتظرها حتى لا يضيع صلاة الجماعة. لصلاة الجماعة لها فضل عظيم جدا. يعني انا لو قلت لك تعال صلي في المسجد صلاة الجماعة. وكل فرض - 01:42:14ضَ

وهديك الف جنيه هتلاقي المسجد مليان والناس مش لاقية مكان صلاة الجماعة اعظم واعظم بكثير طبعا ما استطيع ان انا اقول لك آآ لا لا الف جنيه ولا كنوز الدنيا. فازا كانت انت هتروح مش لحاجة ملحة - 01:42:34ضَ

انتظر حتى تصلي وبعدين تركب الباصات وتروح بيتك. الا اذا كان لك بقى ظرف طارئ والكلام دوت فحينئذ فانت معذور ولا شيء عليه اللحوم المجمدة انا سألت الحقيقة بعض سؤال سألت بعض اخواني - 01:42:49ضَ

من المتخصصين في مسألة اللحوم على وجه الخصوص فذكر ان اللحوم المجمدة كلها التي تأتي من بلاد من النصارى بلاد اوروبا او البرازيل او الكلام دهوت هذه اللحوم لا يتبعون فيها آآ للشريعة او لا يتبعونها الذبح الشرعي - 01:43:05ضَ

وطبعا انا حتى قلت له وانا اعلم انه فقيه في هذا الباب فقها كبيرا حتى سألته قلت انا قلت له انا سأبني فتواي على معرفتك هذه ولابد ان تعطيني وصفا حقيقيا للمسألة دي فاعطاني هذا الكلام. وطبعا الاصل في اللحوم الحرمة كما يعني يذهب اليه اهل العلم. عشان كده احنا بنقول - 01:43:25ضَ

اخوانا لا تأكلوا من اللحوم المجمدة آآ الميت بقى هل آآ يعني رأسه في اتجاه القبلة ام القدم؟ لا رأسه بتكون في اتجاه القبلة اه الاخ اللي بيعمل في مطعم بالنسبة للجرايد لا لا تستعملوا الجرائد اللي فيها لان فيها باسم عبد الله وعبد السلام وعبدالرحمن اسماء الله الحسنى - 01:43:45ضَ

بتكون موجودة في الجرايد. فلا يجوز ان توضع الجرائد لا على في مائدة. يفرشوها الجرايد عشان ياكلوا عليها او الكلام دهوت او انهم يدوسوا عليها او انهم يعملوها في مطاعم. كل - 01:44:05ضَ

هذا لا يجوز. استعمال الجرائد الاجنبية جائز طبعا لان ما فيش فيها المحظور دهوت. لكن اذا وجد الاخ يعني صورة عارية ولا صورة كذا ممكن يعني يقطعها ويلف الاكل في مع ان انا اعرف يعني ان يعني مسألة لف الاكل في الجراد والكلام ده برضه الحبر نفسه بينضح على - 01:44:15ضَ

اعتقد ان فيه محظور حتى يعني في المسألة دي فيبقى بقى ايه آآ اخر سؤال انا هجاوب عنه اللي هو حديث لا عدوى ولا طيرة هل يتعارض مع حديث فر من المجزوم فرارك من اسد؟ نقول لا - 01:44:35ضَ

ليس هناك تعارض. لان حديث لا عدوى له تتمة ان رجلا لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم كل عدوى ولا طيرة. قال يا رسول الله يكون عندي الجمل الاجر فيعدي الجمل السليم - 01:44:52ضَ

يعدي الجمل السليم. فازاي لا عدوى يعني؟ فقال له صلى الله عليه وسلم فمن اعدى الاول؟ اول جمل اصابه الجرب جا له منين كلام العلماء بقى لا عدوى تنتقل بذاتها. لكن ينقلها الله تبارك وتعالى - 01:45:06ضَ

مش لازم واحد عنده مرض معدي ازا واحد جه جنبه لازم ياخد نفس المرض. مش لازم ممكن ياخدوا اه. لكن مش لازم ياخدوا فدا معنى لا عدوى. فازا لا تنافي. لانفكاك الجهة في المسألتين - 01:45:24ضَ

نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا. وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل - 01:45:36ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين - 01:45:53ضَ