باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى - 00:00:26ضَ

على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فكنا في اخر مرة - 00:00:56ضَ

صافح فيها صوتي اسماعكم كنا نشرح حديث ابي كبشة الانماري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال ثلاثة اقسم عليهن واحدثكم حديثا فاحفظوه. ما نقص مال من صدقة - 00:01:16ضَ

وما ظلم عبد مظلمة فصبر عليها الا زاده الله بها عزا لا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر او كلمة نحوها واما الحديث الذي احدثكم فاحفظوه انما الدنيا لاربعة نفر. رجل - 00:01:46ضَ

اتاه الله مالا وعلما. فهو يتقي فيه ربه. يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل. ورجل اتاه الله الماء ولم يؤته مالا. فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت بعمله - 00:02:16ضَ

فهو بنيته فهما في الاجر سواء. ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته الماء فهو يخبط في ماله. لا يتقي الله فيه ولا يصل به رحمه. ولا يرعى لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل. ورجل لم يؤته الله مالا ولا علم - 00:02:46ضَ

الماء فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما ما في الاجر سواء. وهذا الحديث رواه بهذا التمام الامام احمد قال حدثنا عبدالله بن نمير والامام الترمذي من طريق ابي نعيم الفضل بن دكين كلاهما عن عبادة - 00:03:16ضَ

ابن مسلم عن يونس بن خباب عن سعيد الطائي ابي البختري قال حدثني ابو كبشة الانماري بهذا الاسناد. ورواه ابن ماجة رحمه الله. من وجه اخر عن ابي كبشة رضي الله عنه. فرواه من حديث الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد - 00:03:46ضَ

عن ابي كبشة ثم رواه من طريق منصور ابن المعتمر عن سالم ابن ابي الجعد عن ابن ابي في كبشة عن ابيه. فزاد في الاسناد ابن ابي كبشة. لان سالما لم يدرك ابا بكر - 00:04:16ضَ

الانماري فبينهما محمد بن ابي كبشة وهذا يعني مقبول. بمعنى او بمعنى مجهول الحال. وقد وقع في مسند الامام احمد من حديث شعبة عن الاعمش عن سالم قال سمعت ابا كبشة الانماري. ولكن يعني يقول بعض الحفاظ المتأخرين المتأخرين - 00:04:36ضَ

ان آآ روح ابن عبادة شيخ الامام احمد اخطأ في ذكر التصريح بالتحديث. والصحيح ان بينهما بين سالم بن ابي الجعد وبين ابي كبشة هناك واسطة كما رواه محمد بن جعفر الغندر وابو زيد الهراويس - 00:05:06ضَ

سعيد بن الربيع كلاهما عن شعبة وذكر آآ جرير عن منصور ان سالما قال حدثت عن ابي كبشة وهذه واضحة انها صيغة انقطاع. لكن الامام الترمذي رحمه الله صحح هذا الحديث كما ذكرت قبل ذلك. وانما صححه - 00:05:26ضَ

بيعني آآ اسناديه جميعا وان كان الامام الترمذي لم يروي الاسناد الثاني. آآ انا ذكرت شيئا من هذا يعني قبل ذلك ولكن كما يعني آآ قلت لكم لبعد العهد بيني وبينكم يعني آآ من حوالي شهرين - 00:05:46ضَ

آآ كاملين مضى شهر رمضان آآ جميعا ومضى شهر شوال ايضا ونحن في اوائل ذي القعدة فمضى شهران على اه الانقطاع عن هذا البرنامج وعن هذا الحديث. وبعد العهد ينسي. فلذلك ارى لزاما علي حتى استأنف - 00:06:06ضَ

الكلام عن هذا الحديث ان اذكر بخلاصة ما كنت ذكرته قبل ذلك في هذا الحديث على وجه الاختصار فاننا يعني وقد امضينا حلقات عدة في آآ مطلع هذا الحديث. آآ لفظ ابن ماجة - 00:06:26ضَ

الذي هو من طريق سالم ابن ابي الجعد عن ابي كبشة قال مثل هذا هذه الامة كمثل اربعة نفر. اي ان ابن ماجة رحمه الله لم يذكر اول الحديث اللي هو ايه؟ ثلاثة اقسم عليهن - 00:06:46ضَ

ما نقص مال من صدقة وما صبر عبد على مظلمة فصبر عليها وما زلم عبد مظلمة فصبر عليها الا زاده الله بها عزة ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر. هو دا القدر الذي لم يروه ابن ماجة في هذا الحديث - 00:07:06ضَ

آآ لا يقسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على معنى من المعاش الا وقد التبس على كثير من الناس. في الثلاثة الاول قال صلى الله عليه وسلم التي اقسم عليهن عليه الصلاة والسلام قال ما نقص مال عبد من صدقة - 00:07:26ضَ

لان ارباب الحساب يحسبونها بطريقة مختلفة عن ارباب الايمان. والايمان له حساب وارباب الدنيا لهم حساب اهل الايمان لهم حساب ارباب الدنيا لهم حساب اخر اما اهل الايمان فيعلمون ان الله تبارك وتعالى يضاعف الحسنة - 00:07:56ضَ

الى عشر امثالها ويضاعفها الى سبعمائة ضعف وزيادة جاء بالحسنة فله عشر امثالها. وكما قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس وهو في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى اذا هم - 00:08:26ضَ

العبد بحسنة لم يعملها قال اكتبوها له حسنة فان عملها قال اكتبوها له عشرا الى سبعمائة ضعف. وقد ورد هذا المعنى في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا كما سيأتي بسط ذلك ان شاء الله عز وجل عندما نصل - 00:08:56ضَ

الى قوله صلى الله عليه وسلم فهو بنيته فهما في الاجر سواء ونتكلم عن مسألة النية في هذا الحديث وفي غيره. فيبقى اهل الايمان يعلمون ان الله عز وجل يضاعف. يضاعف لمن يشاء - 00:09:26ضَ

اهل الحساب اذا كان معه مثلا مائة جنيه فتصدق بعشرة يقول انا بقي معي تسعون. حساب اهل الايمان مختلف. ليه؟ لان الحسنة ازا كانت الحسنة بعشر امثالها فهو لو تصدق بعشرة جنيهات مثلا - 00:09:46ضَ

يبقى عشرة في عشرة. يبقى ادي بمية. آآ وممكن الى سبعمائة ضعف. يعني سبعمية في ربعمية كمان فلا شك ان هذا يحصل من ورائه آآ ارقاما طائلة بخلاف اهل الدنيا. فلما كان الامر كذلك اقسم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المعنى - 00:10:06ضَ

الذي لا يدركه ارباب الدنيا انما يدركه اهل الايمان. وما صبر عبد على مظلمة الا زاده الله بها عزا. عادت الانسان العجلة والطيش وسرعة الانتقام. ولذلك حتى يظهر الفرق وهو - 00:10:36ضَ

وظاهر بلا شك لكن هذا من نصوص كثيرة يبين الله عز وجل فيها اسماءه وصفاته تبارك وتعالى قال عليه الصلاة والسلام ولا احد احب اليه العذر من الله لذلك ارسل الرسل وهذا الحديث له سياق. وآآ كان - 00:11:06ضَ

بمناسبة ان سعد بن عبادة رضي الله عنه علق تعليقا على واقعة حدثت في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ان هلال ابن امية الواقفي جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول - 00:11:36ضَ

والله اني وجدت رجلا مع امرأتي فقال يا هلال اربعة شهداء او حد في في ظهرك فكان سعد بن عماد جالسا ولم تكن نزلت ايات الملاعنة. بين الرجل وامرأته في هذا - 00:11:56ضَ

المعنى يعني فقال سعد بن عبادة يا رسول الله ادعه ولا اهيجه والتمس له هو اربعة شهداء والله ما اعطيه الا السيف. فقال عليه الصلاة والسلام انظروا ما يقول سيدكم - 00:12:16ضَ

فقالوا يا رسول الله اعذره فانه لغيور. فوالله ما تزوج امرأة قط الا به فكرا وما طلق امرأة فجرؤ احدنا ان يتزوجها بعده. فقال عليه الصلاة والسلام سلام. ان سعدا يغار وانا اغير من سعد. والله اغير مني - 00:12:36ضَ

لذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ثم قال عليه الصلاة والسلام ولا احد احب اليه العذر من الله. لذلك ارسل الرسل ولا احد احب اليه المدح من الله - 00:13:06ضَ

لذلك اثنى على نفسه تبارك وتعالى. الحديث ده مترتب والذي يعنيني لتقريب المعنى هو الشطر الاول والثاني لا احد اغير من الله ولا احد احب اليه العذر من الله لان الغيرة نار - 00:13:34ضَ

وحمية وهذه الحمية هي التي تعطي القلب قوته فقد يدفع المرء هذه الغيرة الى ان يعاجل غيره بالعقوبة قبل ان يستثبت من عذره وقد يكون له عذر لذلك جاء ذكر العذر بعد الغيرة - 00:14:04ضَ

فان اكثر بني ادم اذا ادركته الغيرة لا يعذر. مع انه كما قلت قد يكون الطرف المقابل قد يكون له عذر حقيقي يستحق به العفو. ولكن العجلة عند بني ادم تمنعه ان يقبل العزر - 00:14:31ضَ

فلذلك اذا ظلم العبد مظلمة فلم يدفعها بجرعة حلم وعفو كان ذلك سلما الى الطغيان وكثير من الناس يقول لا انا اذا لم اعاجله بالعقوبة تجرأ علي. فلابد ان اوقفه عند حدي. لابد ان ادبه - 00:14:58ضَ

اهو فقد يتجاوز حقه في ايقاع العقوبة وآآ كما قال هذا الشاعر من بلعنبر وهي ثاني مقطوعة في ديوان الحماسة لابي تمام انا ابين فقط المعنى وان كنت اوافقه على السياق كله - 00:15:26ضَ

يقول صفحنا عن بني ذهل وقلنا القوم اخوان. عسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كانوا فلما صرح الشر فامسى وهو عريان فلما صرح الشر فامسى وهو عريان مشينا مشية الليث غدا والليث غضبان - 00:15:51ضَ

بضرب فيه توهين وترجيل واقران وطعن وطعن كفم الزرق غدا والزق ملآن وبعض الحلم عند الجهل للذلة اذعان. وفي الشر نجاة حين لا ينجيك احسانا يعني هو بيحكي قصة قصته مع قوم اخرين من بني ذهل. يقول صفحنا عن بني ذهل - 00:16:21ضَ

بعد الاعتداء الذي اعتدوا به علينا وقلنا القوم اخوان. عسى الايام اي بهذا الصفح ان يرجعن قوما كالذي كانوا. يرجعون اناس على اه المستوى الاخلاقي المطلوب. من حسن الجوار ونحو ذلك. فلما صرح الشر - 00:16:52ضَ

فامسى وهو عريانه طلع ان القوم دول لئام نحن فعلا عفونا عنهم ولكنهم تعاملوا معنا بشر صريح. وكان الشر عريان صريحا يعني. طالما انهم كانوا امنوا وفعلوا ذلك مشينا مشية الليث غدا والليث غضبان - 00:17:13ضَ

بضرب فيه توهين وتقريع وارنان وطعن كفم الزق غدا والزق ملئان. انت عارف الزق اللي هو زي القربة اللي هي من جلد لما يكون القربة دي مليانة على اخرها ماية - 00:17:37ضَ

وانت تيجي تطعن في آآ جنب القربة دي تبص تلاقي الماية ايه؟ الماية اتكبت على طول. ليه؟ لانه مليان على اخره. يعني عايز يقول له خلاص بقيت قد كده. اي حركة منك انا على طول هنفجر فيك. زي ما هذا الزق لما تضغط او - 00:17:54ضَ

في جنب هذا الزق على طول ينزل مية احنا كده فاض بنا فاضي الكيل يعني. يريد ان يقول هذا وطعن كافم الزق غدا والزق ملآن. وبعض الحلم عند الجهل للذلة اذ عانوا. واحد عمال يعتدي عليك بصفة - 00:18:14ضَ

مرة وانت بتقول الله سامعك. كل ما تقول الله سامعك يعتدي مرة تانية. وده مرة تالتة ومرة رابعة لأ وفي الشر نجاة حين لا ينجيك احسانه. خلاص يعني وصلنا الى الاخر ازا كان الانسان لئيما استعملنا معه هذا. لكن هذا يعني يبين لك ان العبد - 00:18:31ضَ

لا يصبر عادة على مظلمة الا ان يردها بجرعة حلم. الذي يدفع العبد ان يفعل هذا هو خشية ان يتجرأ عليه خصمه. فيقوم يعاجله بايقاع العقوبة وقد لا يعطيه عذره او قد لا يعطيه فرصة للعذر - 00:18:47ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا. ولا وما ظلم عبد مظلمة فصبر عليه الا زاده الله بها عزا وهذا العز قد يكون عند الخصم نفسه. تلاقي الخصم يحترمك وهو معجب بك وان كان لا يظهر في المجالس آآ الا تنقيص مثلا. لكن هو في نفسه معجب. معجب بك - 00:19:07ضَ

زي ما حصل لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. آآ ظل شيخ الاسلام ابن تيمية في ملاحاة مع كثير من علماء عصره كعادة المجددين المصلحين اذا اراد ان يغير شيئا جرت به العادة فنقل الجبل - 00:19:38ضَ

اهون من تغيير عادة ثبتت عند الناس. سواء كانت العادة دي بفتوى او كانت آآ يعني تواتر عليها عمل الناس حاول شيخ الاسلام ابن تيمية ان هو يجدد في امر هذا الدين فوقف له كثير من اهل - 00:19:58ضَ

العلم في ذلك الزمن آآ وشيخ الاسلام لما مات شيخ الاسلام رحمة الله عليه خرج الناس جميعا في جنازته الا ثلاثة نفر. اللي هم كانوا رافعين راية العداء الكامل السافر وهم اللي دخلوه - 00:20:16ضَ

سجن كمان منهم ابن مخلوف المالكي ده لم يستطع ان يخرج في جنازة ابن تيمية والا كان العوامة هيقتلوه لانك جنازة ابن تيمية يعني قالوا انه لم يعرف جنازته في الاسلام بعد جنازة احمد ابن حنبل كجنازة شيخ الاسلام ابن تيمية. يقول يعني ابن - 00:20:37ضَ

كثير آآ وغيره حذرنا النساء اللواتي كن على الاسطح واللواتي آآ يعني آآ شيعن ابن تيمية خمسين الف امرأة. هذا كيف يعني بعدد الرجال وبعدين احمد ابن حنبل كان امام الدنيا في بغداد انذاك ابن تيمية مات مضطهدا مات في السجن. برضو كثير من الناس ازور عنه - 00:20:56ضَ

ومع ذلك كانت جنازته حافلة. هؤلاء لم يستطيعوا ان يخرجوا في جنازة شيخ الاسلام ابن تيمية ليه؟ لانهم رفعوا راية العداء له في حياته يعني سعوا الى ايصال المكروه اليه بقدر ما استطاعوا. يقول - 00:21:22ضَ

يعني ابن الزملكاوي وهو احد برضو الذين رفعوا راية العداء لابن تيمية قال ما رأيت بعد طبعا الكلام ده بعد ممات ابن تيمية قال ما رأيت مثل ابن تيمية. سعينا اليه بكل مكروه فلما قدر - 00:21:42ضَ

ترى عفا لشيخ الاسلام له كلمة يقول فيها في اخر حياته انا عفوت عمن ظلمني الا من كان عدوا لله ورسوله. هو ده اللي ابن تيمية يقول انا لا اعفو عنه. اما سائر العلماء الذين وقفوا له - 00:22:02ضَ

كانت لهم نيات صالحة. برضو آآ رجل عنده مدارك الاستدلال وارى ان ابن تيمية اخطأ في هذا لا سيما في مسألة الطلاق وآآ وآآ مسألة بمسألة الطلاق بالذات اللي ابن تيمية رحمة الله عليه جدد فيها الكلام وخالف اه الائمة الاربعة في هذه المسألة - 00:22:22ضَ

فيعني كانوا يرون ان انكحت المسلمين على خطر عظيم اذا تبنينا رأي ابن تيمية فعلى اي حال هم لهم برضه وجهة نظر علمية في المسألة لكن كما آآ اقول لا يستطيع ان يعفو عمن ظلمه الا رجل نبيل جليل القدر. فالنبي عليه - 00:22:42ضَ

والسلام كانما يقول لا يحملنك ظنك انك لو عفوت تجرأ عليك ان تعفو ان الله عز وجل سيزيدك عزا بهذا العفو فدي قضية برضه آآ يعني مختلطة عند كثير من الناس فضبطها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:02ضَ

وقدم لها بالقسم. المحور التالت الذي اقسم او الكلمة الثالثة التي اقسم عليها رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال وما فتح عبد على نفسه باب مسألة الا فتح الله - 00:23:23ضَ

وعليه باب فقر والنبي عليه الصلاة والسلام آآ قال من اخذ اموال الناس مستكثرا فكأنما يأخذ جمرا فليستقم او ليستكثر هيبقى العبد ينبغي له ان يتعفف عن اموال الناس اذا كان عنده ما يغنيه. دي المسائل التلاتة اللي الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:23:43ضَ

اقسم عليها. ثم قال عليه الصلاة والسلام واحدثكم حديثا فاحفظوه. انما الدنيا لاربعة نفر وقلت قبل ذلك ينبغي لكل عاقل ان ينظر اين هو؟ اين موضع قدمه؟ من هؤلاء الاربعة - 00:24:09ضَ

اذ ليس في الدنيا قسم خامس والكلام ده برضه آآ نحن نتكلم عن امة النبي صلى الله عليه واله وسلم لان في حديث ابن ماجة قال عليه الصلاة والسلام مثل هذه الامة كمثل اربعة نفر - 00:24:33ضَ

برضه الكلام مخصوص بهذه الامة انما في حديث آآ آآ سعيد الطائي ابي البختري اتى اللفظ هكذا قال انما الدنيا لاربعة نفر. حتى لا يظن ظان ان العبد اذا قصد وجه الله عز وجل فاتته الدنيا - 00:24:53ضَ

في ناس عندها هذا الظن فيقول النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا على الحقيقة لهؤلاء ان خيرا فخير وان شرا فشر اما ان خيرا فخير ففيه حديث ابي ذر. الذي رواه مسلم في صحيحه. قال قلت يا رسول الله الرجل - 00:25:20ضَ

يعمل العمل فيحمده الناس ويثنون عليه وقال عليه الصلاة والسلام تلك عاجل بشرى المؤمن. يبقى يأخذ الثناء العاطر في الدنيا واسعد الناس بهذا الحديث هم اهل العلم ان اخلصوا النية. ان اخلصوا النية لله عز وجل في بذل - 00:25:48ضَ

العلم ليه لان علمهم كالعبير يصل الى كل الناس رب كلمة من الهدى والحق يقولها العالم مخلصا فيها فيهدي الله عز وجل به خلقا كثيرا هو لا يعلمهم وهؤلاء جميعا يدخلون في صحائف حسناته وهو لا يعلم من امرهم شيئا - 00:26:16ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الدال على الخير كفاعله وقال صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة - 00:26:48ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم فهذا هو البون الشاسع بين اهل العلم وبين اهل المال. وهذا الحديث الفيصل فيه هو العلم - 00:27:08ضَ

الرجل الاول اتاه الله مالا وعلما الرجل التالت اتاه الله مالا فقط. الرجل الاول قال النبي صلى الله عليه وسلم في حقه فهذا بافضل المنازل والرجل الثالث قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه فهذا باخبث المنازل - 00:27:28ضَ

فانظر يا بعد ما بينهما من البول. ما الذي جعل هذا في الثريا وجعل هذا في الحضيض ان الاول عالم والثاني جاهل فابرك الناس واعظم الناس حسنات اذا صحت نيتهم هم اهل العلم - 00:28:00ضَ

وانظر الى هذه الحادثة التي رواها الخطيب البغدادي قال ان المأمون وطبعا المأمون امير المؤمنين ولولا انه المأمون لضاعت سيرته سيرة علي ابن الجعد الذي اريد ان انوه باسمه وهو احد مشايخ البخاري - 00:28:28ضَ

نادى المأمون في الناس انه يريد ان يشتري ذهبا طبعا ده امير المؤمنين. يعني الخزائن مفتوحة وعنده من الاموال. ما لا يحصى. ما لا يدخل تحت العد الا بصعوبة بالغة. مين اللي هيدخل بقى عشان يجيب دهب ويبيع للمأمون؟ اكيد تجار الكبار هم يعني عندهم اطنان - 00:28:58ضَ

دخل التجار بغداد الكبار وعلي بن الجعد احد العلماء الكبار دخل برضه كتاجر دهب. عنده فاترين كده ولا عنده حاجة بسيطة يعني. واجتمع التجار جميعا وفيهم علي ابن الجعد ذاك الامام - 00:29:26ضَ

اول ما المأمون دخل كله وقف الا علي ابن الجعد لم يقف. ليه؟ لان الوقوف للداخل نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال من سره ان يتمثل الرجال له قياما فليتبوأ مقعده من النار - 00:29:47ضَ

وفي حديث انس قال ما كان شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما كانوا يقومون له لما يعلمون من الكراهة في وجهه صلى الله عليه وسلم - 00:30:13ضَ

فلما قام الكل ووقف ولم يقف علي ابن الجعد سأله المأمون لم لم يقف الشيخ فقال كرهت ان تخالف ابن عمك كرهت ان تخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:29ضَ

قال له وما ذاك؟ فروى بسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سره ان يتمثل الرجال له قياما فليتبوأ مقعده من النار. فاطرق المأمون ساعة ثم قال ما ينبغي - 00:31:00ضَ

ان نشتري الا من هذا الشيخ. واخذ المأمون ذهبه واشتراه من علي بن الجعد وصدق فيه قول الله تبارك وتعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب - 00:31:20ضَ

انا ازن ظنا ان علي ابن الجعد ما تصور ان يشتري المأمون منه. ولكنه لما عظم ان يخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد اذنها بورك له في ذلك وفتح قلبه - 00:31:39ضَ

المأمون له ده انا بحكي عن المأمون. وطبعا المأمون كامير المؤمنين حق له ان يعرف. لكن كم من التجار جار من ارباب الاموال من اصحاب المليارات الذين كانوا في عهد علي بن الجعد - 00:31:59ضَ

ولا نعلم لهم ذكرا الان ملايين او الوف مؤلفة وبقي علي ابن الجعد وبقيت سيرة علي ابن الجعد انظر الى اي عالم من العلماء كان في عصره تجار في المستوى المالي كهذا العالم في المستوى العلمي - 00:32:21ضَ

ومع ذلك بادوا جميعا وباد الخبر ولم يبق الا من تكلم عن الله ورسوله صلى الله عليه واله وسلم فابرك الناس واكثر الناس حسنات هم اهل العلم هم الملوك حقا بغير تيجان - 00:32:46ضَ

ليه؟ لانهم يدخلون قلوب الناس لكثرة انتفاع الناس بهم كرأس العين كالماء تماما كالغيث حيثما وقع نفع هؤلاء اللي هم اهل العلم يعني اخذوا الدنيا ايضا. لم يحرموا منها حتى لو كان عالما فقيرا - 00:33:10ضَ

يعني الاعمش مثلا ابو محمد سليمان ابن مهران كان عالما محدثا قرآنيا. وان كانت قراءته شاذة الاعمش يعني آآ لكنه كان في الحديث اماما كبيرا يعني من من العجائب يعني او من المقابلات - 00:33:35ضَ

ان الاعمش جبل في الحديث وقراءته شاذة لا لا يقرأ بها انما تؤخذ في التفسير ونحوه وحفص ابن سليمان الاسدي الذي روى القراءة عن عاصم. مش احنا عارفين القراءة الموجودة في بلادنا في المشرق عموما يعني قراءة - 00:33:59ضَ

عن عاصم حفص هذا ابن سليمان متروك في الحديث امام في القراءة يعني اذا رأيت حفصة بن سليمان الاسدي باسناد حديث اضرب عليه. ساقط لا قيمة له اسناد حديثي ضعيف جدا - 00:34:20ضَ

فشوف يعني شف هذا التقابل يعني ما بين الاعمش وما بين آآ حفص بن سليمان الاسدي يقول عيسى ابن يونس ما رأيت الفقير في موضع اعز من مجلس الاعمش وكان الاعمش لا يأبه - 00:34:40ضَ

لاصحاب المال والسلاطين على فقره وحاجته اهو الاعمش اهو الاعمش ده يعني كثير جدا من لو انت بس طالعت الصحيحين سترى من آآ يعني آآ احاديث الاعمش شيئا كثيرا. فضلا عن بقية كتب السنة - 00:35:10ضَ

وهو امام ثقة ثبت عدل وكان فقيرا حتى ان الاعمش نفسه كان يقول انا لو كنت بقالا لاستقذرتموني لو كان يعمل بقالا كان ممكن ناس ما يروحوش يشتروا منه نظرا لعمش كان في وجهه رحمه الله - 00:35:34ضَ

فالفقر لا يضر العالم رب ضعيف متضعف اعزه الله بالعلم ومع ذلك كثير من الناس يخدمون اهل العلم حسبة ومحبة بحيث ان العالم مثلا لو اراد ان يدفع مالا للخدمات التي تؤدى اليه من الناس - 00:35:57ضَ

حسبة ومحبة لدفع شيئا كثيرا جدا لا تتحمله خزانته انما الناس يفعلون هذا محبة له. يبقى خد الدنيا ولا لأ؟ اه خد الدنيا اذا ذكر في مجلس من المجالس اثنوا عليه - 00:36:25ضَ

في غيابه وهو لا يعلم اذا انتقصه انسان وجد من الناس من يدفع غيبة هذا العالم يبقى خد الدنيا ولا لأ اه اخد الدنيا بل هم اسعد الناس بالدنيا. اهل العلم. اما على مستوى التعبد - 00:36:47ضَ

لان الدنيا بغير ذكر الله عز وجل هي جهنم عبارة عن نكد كدر ضغط تصلب شرايين ذبحة هم وغم. الدنيا بغير ذكر الله هي كذلك اسعد الناس بالدنيا اهل الدين - 00:37:09ضَ

كما قال سعيد بن المسيب رحمه الله مساكين اهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا الذ ما فيها ذكر الله تبارك وتعالى. هذا الذ ما في الدنيا على الاطلاق هو ذكر الله عز وجل - 00:37:35ضَ

ولاهل العلم الحظ الاوفر من هذا النبي عليه الصلاة والسلام لما بيقول انما الدنيا لاربعة نفر كل بحسبه فاذا كانوا من اهل العلم دانت لهم الدنيا ايضا فخرجوا منها بالمجد والذكر الحسن حتى وان لم يكن معهم مال - 00:37:55ضَ

فان كان معهم مال تمت لهم النعمة وصاروا اعلى جيل او اعلى قبيل عند الله تبارك وتعالى كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا بافضل افضل المنازل ثم في الاخرة - 00:38:22ضَ

الجزاء الاوفى تصور بقى لما العالم يكون مخلصا ويبذل الهدى لا يبتغي عليه عوضا في الدنيا انما يبتغي الاجر من الله عز وجل في الاخرة كل انسان كان تائها كان عاصيا يدخل في ميزانه دون ان ينقص من اجر هذا الذي اهتدى شيء - 00:38:43ضَ

شوف بقى الكلمة الواحدة لا سيما في في هذا الزمان. يعني الانسان النهاردة بيخاطب الملايين. فقد يهتدي على هذا الكلام الوف مؤلفة في كلمة واحدة في لحظة واحدة فهذا كله ان صحت نية العالم واخلص لله تبارك وتعالى هذا كله يدخل في ميزان حسناته - 00:39:14ضَ

يبقى انا فهمت بقى كلمة الدنيا لماذا جاءت لماذا جاءت هنا؟ ليظهر لنا ان اهل العلم لم يبخسوا حظهم من الدنيا اما في الاخرة فهذا يعني جزاء عظيم كبير كما قال الله تبارك وتعالى والاخرة عند ربك للمتقين - 00:39:33ضَ

آآ انماط الناس اربعة كما قال عليه الصلاة والسلام عالم غني وعالم فقير غني جاهل فقير جاهل ادي الاربعة انت يعني بامانة وبتجرد وبانصاف انظر الى نفسك انت من اي فئة من هؤلاء. فاذا كنت من اهل المروءة والنبل ان - 00:39:55ضَ

قفت ان تكون في الثالثة او الرابعة ان اهل الدنيا كالذين كالذي يمسح خده بنعله انت عارف الخد ده اشرف ما في الانسان لرقيق الجلد ولذلك يسمى حر الوجه. الخد ده يقال حر الوجه - 00:40:31ضَ

كما في صحيح مسلم من حديث سويد بن مقر رضي الله عنه قال كنا سبعة وكان يخدم هؤلاء السبعة وكان فيهم شيخ حديد. حديد يعني عصبي فلطم هذه الامة فقال له - 00:40:58ضَ

السويد عجز عليك الا حر وجهها والنبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يعتقوها لهذه الضربة وكانوا سبعة وكانوا في امس الحاجة اليها الى خدمتها يعني فحر الوجه هو هذا الخد - 00:41:25ضَ

اهل الدنيا الذين لم يتضلعوا لا بالعلم ولا بالايمان على استعداد. ان يمسح هذا الخد بنعله لا ينظر الى مروءة ولا الى كرامة ولا الى نبل وقد يضطر وهو احيانا قد يكون عنده دين ايضا. قد يضطر الى وضع اشياء من المخالفات الشرعية - 00:41:45ضَ

هو غير مضطر اليها في الحقيقة لاجل ان يحفظ ما له يجي له قرار ازالة ان يجي له اي حاجة والكلام دهوت فيقع في مخالفات يقع في رشوة بيدفعها ليه؟ عشان يبقى له ضهر - 00:42:15ضَ

ليه؟ لانه مخالف. موجود في مكان مخالف. وقد لا يكون مخالفا ويجي له برضه هناك من يظلمه والمسألة دي فيها تفصيل. لكن انا اتكلم على اهل الدنيا الذين يستسهلون مخالفة الشرع - 00:42:33ضَ

للحفاظ على اموالهم اهداء هذا الرجل هو من وصفته بالضبط انذاك اهل العلم يستنكفون ويأبى عليهم علمهم ان ينزل الى هذا الحضيض ولذلك سجن منهم من سجن وقتل من قتل وعذب من عذب - 00:42:49ضَ

وهم ثابتون على الحق المر لا يبدلون ولا يغيرون برغم انه لو بدل او غير لاستراح واقرب مثل الى ذهنه الان الامام احمد رحمة الله عليه لما المعتصم وهذه اسوأ ما فعل المعتصم - 00:43:18ضَ

فتنة خلق القرآن وتبني هذه الفكرة الشيطانية تبناها المعتصم بكل اسف يعني واستمرت في ايضا خلافة الواثق ورفعت في خلافة المتوكل بدأت في اخر عهد المأمون واستفحلت في عهد المعتصم استمرت في عهد الواثق وبعدين رفعت في عهد المتوكل - 00:43:42ضَ

لما وقعت المناظرة بين ابن ابي داود وبين الامام احمد في مسألة خلق القرآن فكان الامام احمد يقول يا امير المؤمنين قل لي شيئا من كتاب الله عز وجل او من سنة رسول الله - 00:44:09ضَ

صلى الله عليه واله وسلم اقول به ويغتاظ المعتصم فيعمر الجلادين ان يجدوا احمد. واحمد يعني لم يكن ضخما لا طول ولا عرض ولا الكلام ده. انما كان ضعيفا فكان يقول للجلاد شد قطع الله يدك - 00:44:29ضَ

يضرب الجلاد ده بيضرب قدام امير المؤمنين فلا سيما امير مملول لشد يعني اضرب على اخرك قطع الله يدك بتصور بقى الجلادين اللي اللي ايده تخن كده اهو يضربون الامام احمد النحيف - 00:44:49ضَ

لم يشف هذا غل المعتصم كأنما ازعجه ثبات الامام فنزل المعتصم المعتصم وضرب احمد بيديه. ضرب احمد بيده وجرت مفاوضات مع الامام احمد دخل عليه عمه فقال له قلها يا احمد. لان المعتصم قالها. قال لاحمد قلها يا احمد افك قيدك بيدي - 00:45:08ضَ

والامام يقول له قل لي يا امير المؤمنين شيئا اقول به من كتاب الله عز وجل او من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيغتاظ المعتصم كان ممكن يترخص الامام احمد - 00:45:39ضَ

كما ترخص غيره لكن ما عاد يصلح ان يترخص بعد هذه الفضيحة وقد انتشر الخبر في الدنيا وانتظر الناس مقالة احمد وقل من ثبت مثل ما ثبت الامام دخل عليه عمه - 00:45:56ضَ

قال يا احمد قلها وجعل يذكره بالرخص انه ممكن يترخص يعني فيقول الامام احمد لعمه يا عمي عرضت نفسي على النار وعلى السوط فوجدتني لا احتمل النار والله يا عمي - 00:46:16ضَ

ما بيتي والسجن الا واحد العالم يثبت المزني مثلا البويطي عفوا البويطي ايضا صاحب الامام الشافعي ممن ناله مثل هذا الاذى. خدوه وحطوه في السجن فكان اذا اتى يوم الجمعة - 00:46:44ضَ

وسمع البويطي صوت المؤذن كان بيغتسل طبعا ويلبس افضل ثيابه ثم يدق الباب على السجان السجان طبعا واقف من برة. ها؟ يقول له عايز ايه ؟ يقول اريد ان البي نداء ربي - 00:47:07ضَ

ربي بيقول لي حي على الفلاح حي على الفلاح حي على الفلاح اريد ان البي نداء ربي فيومي السجاد يقول له عافاك الله. يعني انت عقلك فيه حاجة ده انت مسجون تطلع ازاي تصلي الجمعة وترجع - 00:47:27ضَ

فيوم يخلع ملابسه ويقول ربي اردت ان اجيب داعيك فمنعوني. ويقعد وكل جمعة بالنزام ده ليه بيعمل الامام هذا معذرة الى ربكم اعذرت يا رب انا كل جمعة عايز البي آآ داعيك لكن - 00:47:44ضَ

يمنعونني العالم اهو يثبت على الحق المر. وقد يدفع رأسه ثمنا للثبات على هذا الحق انقل الصورة دي لاهل الدنيا لا يصبرون الا على المال فقط ولا ينظر من اي جهة جاء هذا المال - 00:48:06ضَ

ويجمع الملايين والمليارات مع انه في حياته لا يحتاج الى هذا المال كله وانا بستغرب ودائما اقول يعني الغني ده اللي جمع الملايين ده لا يتقي الله فيها. عايز ايه من المال - 00:48:34ضَ

المال له وظائف. النبي عليه الصلاة والسلام ذكرها كما في صحيح مسلم. من حديث ابي هريرة يقول ابن ادم مالي مالي تكلمه يقول لك فلوسي طيب وهل لك يا ابن ادم من مالك - 00:48:50ضَ

الا ما اكلت فافنيت؟ او لبست فابليت او تصدقت فابقيت هي دي وجوه المال وجوه انفاق المال ان تأكل انك انت تلبس يلتحق بهذا بقى انك انت تشرب ما هو مع المأكل انك انت تتداوى - 00:49:10ضَ

ما هو يا اكل يا شرب انت مش محتاج لكده. ما انتاش محتاج لا فسح ولا محتاج انك تشم هوا ولا الكلام ده لو ان ما لو انت ما عندكش مال مش هتتعب انك تشم هوا البيت - 00:49:33ضَ

ولن تشعر باي نقص انك انت لا عمرك بتروح شواطئ ولا عمرك بتروح السواحل الشمالية ولا الجنوبية ولا الكلام ده احنا عايشين سعداء الحمد لله. لا بنروح مصايف ولا فكرنا نروح مصايف في يوم من الايام. ولا نشم هوا. ما هو الهوا اهو - 00:49:45ضَ

دي عقد عند عند الناس عقد ينقلون هذه العقد بكل اسف الى اولادهم ايضا. تبص تلاقي الاب او الام ياخد الاولاد للنوادي المشهورة طب انت بتاخد الواد للنادي ليه ؟ يقول لك عشان يغير جو علشان ما يتعقدش. لأ العقدة دي عندك انت. انما الولد لا يشعر بهذا مطلقا - 00:50:06ضَ

بالاضافة لان آآ لكونك انت تاخده للنادي الشهير. النادي النهاردة بقى آآ واجهة اجتماعية. ولزلك في بعض النوادي بتدفع مية الف ومية وخمسين الف عشان تاخد عضوية النادي دلوقتي وربما يكون اكثر. انا الكلام ده اسمعه بس من الناس - 00:50:30ضَ

اسمع للناس انه ممكن يدفع ميت الف وميتين الف والكلام ده. عشان يبقى عضو في النادي طب ليه هيبذل هذا المال الكثير؟ عشان ايه يعني؟ عشان واجهة اجتماعية. كل ما النادي يكون مشهور وعلى قبة النوادي. كل ما يبقى - 00:50:50ضَ

الفاتورة بتاعته غالية وانت بقى تقول انا مشترك في النادي الفلاني والنادي الفلاني زي الاحياء برضه. الاحياء بتتفاوت. يقول لك الحي الفلاني ارقى الاحياء. والحي الفلاني اردأ الاحياء زي المحلات برضو فيه تفاوت - 00:51:05ضَ

يعني في بعض الناس اللي هم عندهم عقدة نقص مسلا يروحوا على محلات شهيرة جدا جدا ما يدخلهاش الا الناس الاغنيا قوي فيدخل يطلب كيسين تلاتة بلاستيك مكتوب عليهم آآ اسم المحل. ويروح سوق الكانت ويملاهم جرجير ولا يملاهم آآ حاجات - 00:51:22ضَ

مقطعة وشايل بقى الايه؟ شايل الكيس مكتوب عليه اسم المحل والكلام ده. على اساس انه ماشي بقى في الشارع الناس كلها هتقول ده ايه اللي يدخل له المحل ده؟ اكيد ده راجل مريش والكلام ده - 00:51:43ضَ

عرض من اعراض الدنيا. فالنوادي واجهة اجتماعية. فانت لما تاخد الولد الى نادي من النوادي. هو النوادي مش فيها البانجو وفيها الحشيش فالخمر وفيها العري وفيها التفسق وفيها كل حاجة. اه انت بتاخد ولاد وهو صغير فعلا - 00:51:53ضَ

لا يدرك مثل هذا لكن لما يكبر الولد انت لن تستطيع ابدا ان تحكمه على الاطلاق هيتفلت منك وهيبقى له ارادة زي ما الاولاد بيخالفوا اباءهم. ابوه يقول له يمين يروح شمال - 00:52:09ضَ

والاب مش عارف يعمل له حاجة. لما الولد حتى على الاقل لو كان ولد موزون الدماغ يقول لك والله لولا ان هذا النادي محترم ما كانش ابويا وامي خدوني وانا صغير - 00:52:23ضَ

ازا كنت انت بتاخده عشان يروح على حمام السباحة ولا يقعد على النجيلة لما يكبر مش هيقعد على النجيلة. هيروح بقى يشوف النادي ويشوف اغوار النادي والكلام ده. بيبقى يعني شر مستطير - 00:52:33ضَ

انت بتدفع ضريبة الكلام ده بعد عشر سنين يعني ضارب الجيش على طول ما كل ده نوع من ما هو ده كله عبارة عن دنيا فانت يا هتاكل يا هتشرب - 00:52:44ضَ

يا تتصدق الاكل والشرب هي الدنيا وملحقاتها والتصدق هو ده عمل الاخرة. فالنبي عليه الصلاة والسلام بين لنا ان المال دي وزيفته دي وظيفة المال هل لك يا ابن ادم ما لك الا ما اكلت فافنيت او تصدقت فاوقيت او او لبست فابليت او تصدقت فابقيت - 00:52:57ضَ

فانا عايز اعرف انت بعد ما تاكل كل ما شئت فانك لن تملأ اكثر من معدتك البس ما شئت فلن تواري اكثر من بدنك. طب والباقي؟ الملايين والمليارات دي هتعمل بها ايه - 00:53:19ضَ

تتركها للورثة يستمتعون بها وبعدين انت تسأل عن كل فلس في هذا المال ما لم يكن عند الغني تقى وعلم هيضيع. اشوف هو ده الصنف التالت. اللي الرسول عليه الصلاة والسلام قال ورجل اتاه الله مال - 00:53:38ضَ

ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله لا يرعى لله فيه حقا لا يتقي فيه ربه ولا يصل به رحمه ولا يرعى لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل فانت اما ان تكون عالما - 00:53:58ضَ

غنيا او عالما فقيرا او غنيا جاهلا او فقيرا جاهلا فانت انهي واحد في هؤلاء الاربعة؟ اذا كنت من اهل المروءة انا اعلم انك تستنكف ان تكون مع الثالث او مع الرابع. يبقى ما بقي - 00:54:17ضَ

الا العلم هو الفيصل في القصة دي كلها هو العلم وتكلمنا باسهاب كثير عن فضل العلم ويكفي ان اذكر لك في في في معرض تفضيل العلم ان الله عز وجل - 00:54:38ضَ

اباح صيد الكلب العالم او الكلب المعلم يعني واهدر صيد الكلب الجاهل حتى العلم رفع الكلب رفع الكلب شف الرسول عليه الصلاة والسلام لما سأله علي بن حاتم عن صيد الكلب - 00:54:56ضَ

قال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فامسك عليك فكل قال يا رسول الله وان قتل قال وان قتل وكذلك الكلب الذي صحب اهل الكهف نوه الله عز وجل بذكر اسمه - 00:55:18ضَ

وكلبهم باسط ذراعيه بالوسيط وهذا كلب يعني يكفيك من شر سماعه. كلب لما كان هذا الكلب عالما حلت او حل صيده لما كان جاهلا اهدر النبي صلى الله عليه واله وسلم صيده - 00:55:48ضَ

ولما صحب الصالحين وصاحب اهل اهل الفضل ذكر في كتاب الله عز وجل يقرأ الى يوم القيامة وينوه باسمه الى يوم القيامة كما قال علي ابن ابي طالب كفى بالمرء شرفا - 00:56:17ضَ

كفى بالعلم شرفا ان يدعيه من ليس باهله وكفى بالجهل عارا ان يتبرأ منه من هو فيه لو لقيت ابا جهل في الطريق قلت له يا جاهل لاحمر انفه من الغيظ - 00:56:43ضَ

لان الجهل عار الفقر ليس بعار الضعف ليس بعار اما الجهل فعار وكما قال ابو الدرداء رضي الله عنه اغدو عالما او متعلما ولا تكن الثالثة فتهلك اما ان تكون عالما اما ان تكون متعلما - 00:57:05ضَ

يبقى انا عندي هذا الحديث انما يدور قبته ومحور ارتكازه هو العلم العلم ممدوح لذاته العلم الشرعي ممدوح لذاته لانه يوصل الى الله تبارك وتعالى ممدوح بسبب انه يوصل الى الله تبارك وتعالى كوسيلة - 00:57:29ضَ

المال يستطيع الغني ان يجري في مضمار العالم اذا استعمل قانون العلم في المال يبقى الغني اما ان يكون عالما بالاحكام الشرعية او بصحبة عالم. ازا ما كانش عنده موهبة انه يستطيع ان هو يحصل العلم - 00:58:00ضَ

وانا اقصد طبعا علم الورع مع علم البيوع. علم فهم البيوع. طالما انه تاجر يبقى يزاكر يبيعه كويس. او يكن يكون بصحبة اذا اراد ان يعقد صفقة من الصفقات فلا يعقدها حتى يسأل اهل العلم ايجوز لي ان اشتري البضاعة الفلانية - 00:58:25ضَ

الفلانية ينظر العالم الى الشروط يقول له نعم يجوز او يجوز لكن احذف هذا الشرط او هذا الشرط او هذا الشرط ان استطاع ان يحذفه مع الذي يبيع له خير وبركة لم يستطع ان يحذفه فيلغي ايه؟ البيعة كلها من اساسها - 00:58:45ضَ

يبقى اذا آآ هذا الرجل هو الذي يجري في مضمار العالم كما في حديث ابن عمر وحديث ابن مسعود رضي الله عن الجميع ان صلى الله عليه واله وسلم قال لا حسد الا في اثنتين - 00:59:03ضَ

ابو هريرة رضي الله عنه ايضا روى هذا الحديث. لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن او اتاه العلم او اتاه الحكمة فهو يقضي بها ورجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق - 00:59:19ضَ

فهذا القيد في الحق لا يكون الا بعلم والا فهناك كثيرون يسلطون الهلكة على اموالهم في الباطل وانا ساقول لك شيئا ربما كان مفاجأة للكثيرين كما كان مفاجأة لي الاسبوع الماضي - 00:59:42ضَ

قرأت احصاء للمال الذي ينفقه العرب في الوطن العربي على الرسائل القصيرة في القنوات الفضائية والله ما خطر هذا الرقم على بالي قط وما اظنه يخطر على بال احد عندما يسمع الرقم - 01:00:10ضَ

العرب ينفقون على الرسائل القصيرة في كل تليفزيونات العالم اربعة مليار ونصف دولار في الاسبوع يعني خمسة وعشرين مليار دولار مليار جنيه في الاسبوع. يعني مائة مليار جنيه في الشهر - 01:00:37ضَ

خمسة وعشرين مليار مش مليون. مليار خمسة وعشرين الف مليون جنيه في الاسبوع الواحد يعني هذا المال لو انفق على كل فرد العالم العربي لوضع كل رجل رجله على الرجل الاخرى وكان ملك الزمان - 01:01:08ضَ

ودي الرسائل القصيرة فضلا عن الذي ينفقه الاغنياء الاثرياء في اوروبا وفي امريكا وفي فضلا عن ملذاتهم وشهواتهم والكلام ده رسائل قصيرة مئة مليار مائة الف مليون في الشهر الواحد - 01:01:35ضَ

كثير من الناس يسلط الهلكة على ماله فعلا ولكن في الباطل الذي يفرق بين هؤلاء بين اهل الخير والفضل وبين هؤلاء العلم ولذلك لم يكن صاحب المال ممدوحا ولا يستحق ان يغبط - 01:01:57ضَ

الغبطة المحمودة الشرعية يعني ان يكون لك مثل مال فلان دون ان يزول دون ان تزول النعمة من عنده الذي ميز هو الحق سلطه على هلكته في الحق وكما قلنا هذا لا يكون الا بعلم - 01:02:24ضَ

الجنس اللي هو التالت ده على رأسه قارون. وانتم تعرفون ما الذي ال اليه حال قارون؟ الذي آل اليه حال قارون ان الله عز وجل خسف فبي وبداره الارض حتى العوام - 01:02:47ضَ

الذين كانوا يتمنون مكانه بالامس حمدوا الله عز وجل كثيرا انهم لم يكونوا معه وان ان الله رحمهم اذ لم يستجب دعاءهم او يحقق لهم امانيهم كان زمانهم مدفونين برضو تحت الارض مسل قارون تماما. فهذا كان يعني آآ ملخص ما ذكرته - 01:03:09ضَ

وفي الحلقات آآ الماضية الكثيرة. احنا كنا دخلنا تقريبا في حوالي تمن حلقات او عشر حلقات تقريبا. في آآ مطلع هذا الحديث وباذن الله تبارك وتعالى نستأنف الوقوف على فوائد هذا الحديث في المرة القادمة ان شاء الله عز وجل ان - 01:03:34ضَ

الله تبارك وتعالى وجمعني بكم ان شاء الله عز وجل واظن باقي من وقت البرنامج شيئا شيء قليل. فيعني ازا كان في اسئلة نعم اتفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ كنت عايزة اسأل حضرتك تلات اسئلة. نعم. آآ بازن الله كده انا طالعة الحج ان شاء الله - 01:03:54ضَ

مم. اه انا منتقبة. مم. فكنت عايزة اعرف يعني اسادل جوانتي والشراب والنقاب في الطواف والسعي ومنى وعرفات وكده ولا لأ طيب. آآ والحاجة التانية كنت عايزة اسألها هل ممكن ان هل جائز الاحرام بلون غير اللون الابيض؟ يعني انا كنت عايزة احرم باسود. نعم. آآ السؤال التالت بعد - 01:04:18ضَ

حضرتك لما تحلل من الاحرام لو انا هدخل المسجد الحرام مش هبقى محرمة بقى خلاص. هم. وعايزة اطوف حوالين الكعبة. اعمل ايه نعم. وبعد ازن حضرتك حاجة كمان لو لو ملابس الاحرام اتسخت هل ممكن ان انا استبدلها بملابس اخرى؟ ولا لا - 01:04:38ضَ

وجزاكم الله خيرا. نعم نعم نعم الو الله نعم. اكلم الشيخ بعد اذنك. انا اسمع. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اتفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اسمعني. شيخ ابو اسحاق. نعم اتفضل. السلام عليكم. وعليكم. بس لو سمحت. اني احبك في الله والله. وطي التليفزيون عندك الله. احبك الله عز وجل - 01:04:55ضَ

واسأل الله جل وعلا ان يجمعنا في الجنة ان شاء الله. امين يا رب. الله يحفزك اتفضل وينفعنا ان شاء الله بعلمك. امين يا رب. اجعله في ميزان حسناتك. يا رب. جزاك الله خيرا - 01:05:29ضَ

تفضل يا شيخ. اه السؤال يا شيخ هو يا رجل طلق زوجته. هم على يد مأجور طبعا نعم ثم ذهبت الى بيت اهلها واراد ان ترجع اليه مرة اخرى هل تعود على لاعبي مازون ايضا بعقد جديد - 01:05:47ضَ

دي دي اول اول طلقة. اول طلقة اول طلقة. ماشي. مم طيب. اول طلقة اه. طيب ماشي. هم طيب ده خلاص ده سؤال طيب ماشي يلا. اي نعم تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:06:18ضَ

اتفضل. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخ ابو اسحاق. اي نعم تفضل. اه معك اه اخوك عز الدين من اهلا يا اخي الكريم. اه اه يا شيخ اسألك سؤال اتفضل - 01:06:43ضَ

اه اه في الحقيقة ارد ان اسأل حول حقيقة العقد الاشعري او ما يسمى بالعقد الاشعري. عن ايه؟ العقيدة الاشعرية. اه اه بارك الله لنا فيك يا شيخ. بارك الله فيك. السلام عليكم. نعم - 01:06:56ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نعم. جزاك الله خيرا يا شيخ. الله يحفزك وحمد الله على سلامتك. الله يسلمك. اه لو سمحت انا عايزة اسأل عن الفجر الكازب. عن ايه - 01:07:14ضَ

الفجر الكازب. اه اه ما حكم الصلاة بعد ما حكم الصلاة بعد الاذان مباشرة طيب حاضر نعم الو. نعم. الو. وعليكم السلام ورحمة الله. من فضل حضرتك يا شيخ هو السؤال بالنسبة لرمضان الصيام. اه. حضرتك لو واحد صايم على توقيت القاهرة يعني - 01:07:31ضَ

على فجر القاهرة وسافر مسلا لعمل العمرة بالطيارة. ووصل السعودية هل يفطر على اذان السعودية ولا هل يستنى ادان مصر؟ والكلام ده بالنسبة برضو يعني للتوقيت الداخلي الواحد بالنسبة للصيام في التوقيت الداخلي. آآ ايه حكم الصايم على الادان وان هو يفطر على الادان تاني - 01:08:03ضَ

يفطر على مغرب البلد ولا يفطر على المغرب اللي هو حرام عليه وهل عليه اعادة ولا ما عليهوش اعادة؟ لأ يعني مسلا لو هو في القاهرة او هو في اسكندرية يفطر على القاهرة مسلا تقصدي كده ؟ اه. طيب حاضر. شكرا. طيب - 01:08:22ضَ

خلاص كده كفاية ما عادش وقت خلاص ما شاء الله نعوضها في المرات القادمة ان شاء الله اه بالنسبة للاخت اللي هي بتسأل عن النقاب في الحج والجورب وهذه الاشياء - 01:08:36ضَ

طبعا الجورب جائز لان نقاب المرأة انما يكون في وجهها وكفيها لذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين والنقاب هو طبعا القطعة التي تشد على الوجه - 01:08:56ضَ

لكن المرأة وان لم تنتقب لكنها تسدل من جلبابها على وجهها. وتحرص على الا يمس هذا الاسدال وجهها بانها بتعمل كرتونة من فوق كده او حاجة زي التندة كده بحيس ان لو نزلت الايه نزلت البيشة من على وجهها ما تلتصقش - 01:09:14ضَ

بوجهها. لكن ازا الريح يعني اه الصقت هذا هذا الاسدال على وجهها فهذا لا شيء عليها فيه. فهي لا تنتقب ولا تلبس قفازين كما هو منصوص حديث النبي عليه الصلاة والسلام. اما الجورب فلا شيء فيه. لان آآ قدم المرأة معروف ان قدم المرأة عورة. وان المرأة آآ تستر قدمها - 01:09:34ضَ

اه لكن لا تنتقب. انما تسدل ها يعني وبرضو عشان بس كثير من الناس مش عارف يفرق او من النساء مش عارف يفرق ما بين الاسدال ما بين النقاب. آآ وبتقول بقى يعني هل ممكن هي عايزة آآ تحرم في الجلباب الاسود وهذا هو الافضل - 01:09:54ضَ

لان الحقيقة يعني آآ اللون الابيض على النساء هذا من البدع اللي هي النساء آآ تعودوا عليها انا ما بقولش اللون الابيض بدعة كبدة لكنهم خصوا الاحرام حتى النساء باللون الابيض. لأ المرأة ما تلبسش لون ابيض. اللون الابيض ده للرجال - 01:10:14ضَ

هذا ابيض للرجال. اما النساء فاللون المستحب هو اللون الاسود. ويجوز اي آآ لون اخر. يعني مش الاسود فقط يعبدوه في بعض الناس ما بيحبش اللون الاسود. او ما يحبش مراته تلبس اللون الاسود او هي نفسها ما بتحبش اللون الاسود. فيجوز لها في هذه الحالة انها تلبس اي لون - 01:10:34ضَ

اخر بشرط لا يكون ثياب شهرة ولا بيلمع كده في الشمس ولا يلفت الانظار ولا كده. انما اي لون اخر جائز زي مسلا بني زي مسلا رصاصي زي البيض زي الزيتي كل ده جائز برضو. وفي حديث في صحيح البخاري يبين ان المرأة يجوز لها ان تلبس بخلاف اللون الاسود - 01:10:54ضَ

وهو ان امرأة ضربها زوجها ضربا مبرحا يعني حتى اخضر جلدها من الضرب. فجاءت عائشة رضي الله عنها تشتكي اه جاءت الى عائشة رضي الله عنها تشتكي زوجها فطبعا عائشة يعني اجلستها حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم - 01:11:14ضَ

قالت عائشة والنساء ينصر بعضهن بعضا فقلت والله يا رسول الله لجلدها اشد اخضرارا من خمارها فده يبقى دلال على ان الخمار ايه؟ بتاعها كان اخضر. فيجوز يعني لكن الاخت لو احبت انها انها تحرم يعني في - 01:11:34ضَ

بنسود فهذا لا شيء فيه. كذلك هي بتقول يعني اذا تحللت من ملابس الاحرام وارادت ان تطوف. اه الطواف لا يشترط ان يكون المرء محرما حتى يطوف. ان فيه طواف تطوع. وطواف تطوع الانسان بيلبس ملابسه كاملة ويطوف سواء كان - 01:11:54ضَ

كان رجلا او كان امرأة. نعم. اما برضو استبدال ملابس الاحرام باخرى اذا اتسخت فهذا جائز لا اشكال فيه اه الاخ اللي بيسأل بقى عن اه اه رجل طلق امرأته على يد مأذون للمرة الاولى فهل يرجعها برضو على يد مازون؟ نعم - 01:12:14ضَ

لا لان انا اعتقد انه في لا سيما في هذا العصر آآ لا يكفي ان يرجعها آآ فقط كده شفوي. ليه؟ لان انا عندي قسيمة طلاق وهذا الرجل اذا ارجع امرأته بدون ما يكون فيه آآ مستند رسمي فاثبات الاولاد منين؟ يعني هو لو ان - 01:12:33ضَ

انه انتفى من ولده. قال الولد ده ما اعرفوش. مش ابني ولا اعرفه. اه. طبعا ليه؟ لان اخر مرة المرأة طلقت في الوسيقة الرسمية من سنة وبعدين المرأة دي خلفت الولد ده بعد سنة ولا بعد سنتين. طب جابته منين؟ فهتهم المرأة في عرضها. وكذلك لو ان هذا الرجل مات وقسمت الطلاق هي - 01:12:53ضَ

مش هترس مش هيكون لها حاجة. فطبعا عشان كده احنا بنؤكد على ضرورة ان انه اذا اراد ان يرجعها لابد ان يرجعها ايضا بوثيقة رسمية. طبعا العقيدة الاشعرية هذه طبعا على خلاف عقيدة - 01:13:13ضَ

السلف الصالح وعلى خلاف عقيدة قرون الثلاثة الاول التي كان عليها الصحابة والتابعون وتابعوه وائمة المسلمين. ائمة المسلمين الائمة المتبوعين كمالك واحمد والشافعي وآآ سفيان والاوزاعي وهؤلاء الائمة الكبار. كانوا طبعا على خلاف المساجد بل الامام ابو - 01:13:29ضَ

حسن الاشعري رحمه الله رجع عن كثير من اعتقاده وان كان بقي عنده برضه عليه بعض ملاحيظ في آآ عقيدته حتى بعد رجوعه الى لذلك لم يقبل منه ابو محمد البربهاري امام الحنابلة في بغداد انذاك لم يقبل منه رجوعه. واعتقد آآ يعني ان ممكن تتابعوا المسألة دي مع الشيخ - 01:13:49ضَ

محمد حسان على شاشة قناة حكمة اعتقد انه بيشرح في العقيدة. نعم. بالنسبة لمسألة الفجر الحي الصادق والفجر الكاذب انا لم يتصل بي خبر من ثقة رأى بنفسه آآ شيئا استطيع ان اعتمد عليه في هذه الفتوى. وكنت سمعت هذا الكلام من شيخنا - 01:14:09ضَ

الالباني رحمه الله تبارك وتعالى لما قال ان الوقت في اذان الفجر يعني في مصر يؤذن له قبل الوقت وطبعا مع جلالة شيخنا رحمه الله انما يتلقى هذا الكلام ايضا من اناس برضه آآ في مصر اظن آآ او نحو ذلك والا فلا - 01:14:29ضَ

فيفتى في مثل هذا الا اذا رأى الانسان رؤية عينية. وقال انا رأيت وكان خبيرا يستطيع ان يفرق بين الفجر الصادق وان ويفرق بين الفجر الكاذب ويكون طبعا خارج البلد تماما. لان الكهرباء والكلام ده يعني آآ يستحيل ان يعرف الانسان مع وجود الكهرباء. الفرق بين الفجر - 01:14:49ضَ

الصادق والفجر الكاذب ده لازم يطلع الى الصحراء ولابد ان يكون عالما كما قلت بالتمييز بين الفجرين وعالم الاجر بالادلة الشرعية. فلو جاء شيء من هذا من ثقة اعتمد عليه يمكن ان اتبنى يعني قوله في هذه المسألة. وان كنت سمعت قديما من الشيخ صفوت نور الدين رحمة الله عليه - 01:15:09ضَ

اسأل الله ان يرفع درجته في الجنة. آآ ان جماعة من علماء الازهر وعلماء الفلك خرجوا برضو لضبط هذه المسألة ولم يجدوا كبير فرق الا نحو خمس دقائق فقط. هذا ما سمعته من الشيخ صفوت رحمة الله تبارك وتعالى عليه. فلاجل هذا احنا بنقول يعني - 01:15:29ضَ

احوط في الصلاة انك تأخر والاحوط في الصيام ان انت تمسك مع الاذان. تمسك مع الاذان في بالنسبة للصيام واتأخر بالنسبة للصلاة. اما اذا كان الناس بالزات في الارياف والكلام ده بيصلوا تقريبا بعد عشر دقائق لا يزيدون عنها. فمن صلى معهم لا يعيد الصلاة - 01:15:49ضَ

نعم. آآ الاخت بقى اللي بتسأل عن آآ يعني آآ لو صامت على آآ في توقيت القاهرة وبعدين راحت السعودية مثلا لاداء العمرة ولا حاجة تفطر آآ على توقيت القاهرة ولا توقيت السعودية طبعا الف به تفطر على توقيت البلد اللي هي نزلت فيه على توقيت مكة - 01:16:14ضَ

لان المغرب هناك هو المعتبر. وكذلك لو هي مثلا في في الاسكندرية والاسكندرية بيدانوا بعد القاهرة بحوالي دقيقتين مسلا. طب هل لو سمعت الاذان في القاهرة تفطر ولا لأ ؟ لأ تفطر على البلد اللي هي فيها. نعم. وآآ - 01:16:34ضَ

يعني اخيرا اسأل الله تبارك وتعالى يعني ان ان يشفي آآ الاخ آآ الصبي الطفل عمر ابن اخيه يا اسامة عبدالوالف والحقيقة يعني آآ هذا الطفل له معزة خاصة عندي. فانا الذي سميته بناء عن رؤيا رأيتها. قبله قبل ان يولد. فانا الحقيقة رأيت - 01:16:50ضَ

آآ في منامي قبل ان يولد آآ عمر آآ حوالي آآ تلات شهور او اربع تسع شهور رأيت آآ الاخ وسام في الرؤية فقلت له ان امرأتك حامل آآ وفي ولد فسمه عمر - 01:17:16ضَ

فالحقيقة هم يعني سموا اه عمر اه يعني بهذا الاسم آآ يعني بناء على هذه الرؤية واسأل الله تبارك وتعالى ان يعمره. واسأل الله عز وجل ان يحييه ان هو الوضع الصحي اللي هو فيه. انما يحتاج الى - 01:17:38ضَ

اه احياء يحتاج الى احياء. واسأل الله عز وجل ان يشفي كل مريض ان يعني آآ المسألة دي ليست يعني هذا الدعاء ليس خاصا بعمر وحده انما يعني ذكرته على - 01:17:57ضَ

اه يعني اه سبيل الوفاء لابيه. اسأل الله عز وجل ان يحفظه. وادعو الله تبارك وتعالى لجميع مرضى المسلمين ان يعافيهم الله تبارك وتعالى ومن ابتلي بمصيبة فليصبر. فليصبر فان النبي - 01:18:13ضَ

صلى الله عليه وسلم قال ما اوتي امرؤ عطاء اوسع له ولا افضل من الصبر. واهل الصبر لهم معية خاصة معية خاصة والله مع الصابرين. والله يحب الصابرين اسأل الله تبارك وتعالى ان يشفي آآ مرضى المسلمين وان يرفع درجاتهم - 01:18:28ضَ

وان يبارك لنا في اولادنا وفي نسائنا. انه ولي ذلك والقادر عليه. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين - 01:18:51ضَ