باحث

كل امرئ بما كتب ابراهيم. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ الله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق حديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها - 00:00:26ضَ

وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد - 00:00:46ضَ

كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. فلا زلنا مع حديث ابي كبشة الانماري رضي الله عنه. والذي رواه الامام احمد والترمذي وغيرهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال انما الدنيا لاربعة نفر. رجل اتاه - 00:01:06ضَ

الله مالا وعلما. فهو يتقي فيه ربه يصل به رحمه. ويرعى لله فيه حقه فهذا بافضل المنازل. ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا. فهو يقول لو وان لي كفلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الاجر سواء. ورجل اتاه - 00:01:36ضَ

اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله الا يتقي فيه ربه ولا يصل به رحمه الا يرعى لله فيه حقه فهذا باخبث المنازل. ورجل اتاه الله ورجل لم يؤته - 00:02:06ضَ

له مالا ولا علما. فهو يقول لو ان ليك فلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الوزر سواء. ونحن مع الرجل الاول وهو افضل هؤلاء الاربعة. وهو الذي اتاه الله مالا وعلما. وهذا رزق. المال رزق - 00:02:26ضَ

والعلم رزق. وكلاهما مكتسب. ومعنى مكتسب يعني لم يكن فكان ولد العبد فقيرا. لا له سن تقطع ولا له يد تبطش. فرزقه الله ما له حتى صار يشار اليه بالبنان فيقال اغنى الناس فلان - 00:02:56ضَ

ولد جاهلا ايضا. والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. فلم يمت حتى عقدت عليه الخناصر وقيل فلان اعلم الناس. فالمال والعلم كلاهما مكتسب يعني هو رزق. رزقه الله عز وجل العبد. اي نعمة انعم الله عز وجل - 00:03:26ضَ

بها على انسان ينبغي ان يكون في مقابلها عمل من العبد. فان الله تبارك تعالى لما ذكر داوود عليه السلام ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال اوبي معه والطير - 00:03:56ضَ

له الحديد. ثم ذكر سليمان ابنه وذكر ما انعم الله عز وجل عليه. ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر. ثم ذكر تسخير الجن له. ثم ختم هذه النعم بقول تبارك وتعالى اعملوا ال داوود شكرا. اي فليكن عملكم الشكر. كانما - 00:04:16ضَ

قصر عملهم كله في الشكر. وقال تعالى واذ تأذن ربكم لان شكرتم لازيدنكم. ولما آآ امر سليمان عليه السلام الجن او بعض الجن ان يأتي بعرش بلقيس. فرآهم مستقرا امامه قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر؟ ومن يشكر فانما يشكر لنفسه - 00:04:46ضَ

والامر بالشكر اتى في ايات كثيرة واحاديث كثيرة ايضا. فكل نعمة ينعمها الله عز وجل على عبد اذا اراد ان تدوم هذه النعمة لابد ان يقيم في مقابلها شكرا فهذا الرجل الذي اتاه الله مالا وعلما كان - 00:05:16ضَ

فلابد ان يقيم اعمالا في مقابل هذا هذه النعم. فقال عليه الصلاة والسلام رجل رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه. هو ده بقى ايه؟ العمل الذي يقيم - 00:05:46ضَ

العبد في مقابل انعم الله تبارك وتعالى عليه. فهو يتقي فيه ربه. ادي اول حاجة يصل به رحمه. دي تاني حاجة. ويرعى لله فيه حقه. دي تالت حاجة اول شيء يتقي فيه ربه. ان يتقي فيما رزقه الله عز وجل ربه. تبارك وتعالى - 00:06:06ضَ

يتقي الله في العلم ويتقي الله في المال. ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. وقال الله عز وجل فاياي فاتقون. وقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم - 00:06:36ضَ

يا ايها النبي اتق الله. ومعنى تقوى الله عز وجل ان تجعل بينك وبين مساخطه وقاية فلا تقتربوا من حرماته. كما في حديث النواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه - 00:06:56ضَ

ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران. فيهما ابواب مفتحة. وعلى الابواب ستور مرخاة. وفي اول الصراط داع يدعو يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا - 00:07:16ضَ

ولا تتعوجوا. وعلى وفوق الصراط داع يدعو ايضا. قال عليه الصلاة الصلاة والسلام اما الصراط فهو الاسلام. واما السوران فهما حدود الله واما الابواب المفتحة فهي محارم الله. واما الداعي الذي على رأس الصراط فانه القرآن - 00:07:46ضَ

واما الداعي الذي فوق الصراط فهو واعظ الله في قلب كل مسلم. رواه الامام الترمذي وغيره وصححه الشاهد قوله صلى الله عليه وسلم اما السورة فحدود الله. واما الابواب المفتحة فمحارم الله. يعني انت تخيل - 00:08:16ضَ

هذا المثل. صراط يعني طريق لاحب طويل. وعلى جنبي الصراط سوران هكذا. هذا السور او هذا السور فيه ابواب مفتحة وهذا السور فيه ايضا ابواب مفتحة. السوران حدود الله ابواب مفتحة محارم الله. طب الستور المرخاة؟ ما هو لم يأتي لها ذكر - 00:08:46ضَ

الحديث لم يقل النبي عليه الصلاة والسلام ان الابواب المفتحة محارم الله والستور معناها كذا وكذا لكن هذا مفهوم. ستر على باب من ابواب الحرام. ده معناه ايه معناه ان العبد لن يلج هذا الباب الا اذا شد هذا الستار - 00:09:26ضَ

وضمه. لان ممكن الانسان يكون ماشي لاقي باب مفتوح يدخل يقول له انا ما اعرفش. انا لقيت نفسي داخل. من الباب لكن باب عليه ستر. ولا تستطيع ان تلج الى الباب الا اذا شددت الستار يبقى انت متعمد - 00:09:56ضَ

يبقى انت عارف ان ده حرام ومع زلك شددت الستار ودخلت. هذا الستار او هذه الستارة هي فص المانع. هي النص المانع. الذي يمنع العبد ان يفعل الشيء الحرام فاذا جنب المرء النص جانبا يبقى هتك ستر الحرام. يبقى هنا - 00:10:16ضَ

في هذا الحديث نرجع الى حديث ابي كبشة الانماري رضي الله عنه فنقول التقوى هي ان جعل بينك وبين مساخط الله وقاية. فتتقي الله وتتقي النار. ادي معنى التقوى والتقوى ما ايضا من معانيها المجانبة. فسنأخذ ونتكلم اليوم ان شاء الله عز وجل عن تقوى - 00:10:46ضَ

والله في العلم لان تقوى الله في المال ستأتي مع قوله صلى الله عليه وسلم يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقه. تقوى الله في العلم هامة وضرورية. لان اللعب بالعلم فيه اهدار للدين كله - 00:11:16ضَ

ولذلك وصى الله عز وجل الذين اوتوا العلم ان يبذلوه ولا يكتمونه واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب من قبلكم لتبيننه للناس ولا تكتمونه. وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:11:46ضَ

من كتم علما الجمه الله بلجام من نار يوم القيامة. ولان دين كله مبني على العلم. فلذلك لا يجوز لاحد قط ان يتلاعب بالعلم وطبعا التلاعب بالعلم له صور شتى سنأتي على بعضها ان شاء الله تبارك وتعالى. اول شيء - 00:12:16ضَ

يلزم العالم ان يبغي وجه الله عز وجل بالعلم. وان يكون مخلصا في تحمله وفي ادائه. لا سيما في الاداء. ممكن في التحمل لا يكون المرء مخلصا. التحمل يعني في فترة تلقي العلم. هو طالب صغير. بيتلقى العلم على المشايخ - 00:12:46ضَ

ممكن يعني يعجز ان يعني يخلص النية او ان يعقد نيته عقدا صحيحا في اول الحلم. كما قال ابن جريج رحمه الله عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريد وهو من اقران ما لك. كان ابن جريج في مكة وكان مالك في المدينة - 00:13:16ضَ

قال ابن جريج رحمه الله تعلمنا العلم لغير الله فابى الله الا ان يكون له ايه معنى هذا الكلام؟ يقول انه لما بدأ العلم لم يعقد نيته عقدا صحيحا ليه ؟ كان نفسه يبقى فلان او كفلان. يعني انا الان باتعلم العلم. باقول انا نفسي اكون مثل - 00:13:36ضَ

فلان عايز ابقى زي الامام البخاري مسلا في الحفظ. وزي يحيى ابن معين في نقد الرواة. وزي مسلا الشافعي او احمد او مالك في الفقه مسلا خلاص انا حطيت في دماغي ان انا عايز ابقى زي واحد من هؤلاء. فممكن يختلط علي الامر. ابقى نفسي ابقى - 00:14:06ضَ

ايه العالم الفلاني يدخل علي في نيتي شيء. الذي جعلني اتمنى هذا هو مال هؤلاء العلماء من المكانة. ومن الذكر الحسن عند الناس. فدي كانت البداية. والسبب في ذلك انني في بداية تحصيلي للعلم لا يكون عندي من العلم ما استطيع به ان اعقد النية عقدا صحيحا. لكن كل يوم اتعلم - 00:14:26ضَ

واعرف شيئا لم اكن اعرفه امس. فلا ازال اتعلم واراعي النصوص واستعمل النصوص حتى تكتمل لي نيتي ويكتمل لي الاخلاص. ادي معنى قول ابن جرير. يعني بدأنا العلم اول ما بدأنا لم يكن لله خالصا. كان - 00:14:56ضَ

عايز يبقى محدس كان يريد ان يكون فقيها. اي اي شيء من هذا. لكن لما استعمل النصوص الشرعية ولم يكن العلم عنده مجرد حش ومعلومات ان هو عارف عايز يعرف معلومات كما قال جماعة من التابعين والائمة المتبوعين كمالك وغيره. قالوا ليس العلم بكثرة المسائل - 00:15:16ضَ

انما العلم الخشية. ليس العلم ان كل ما نتكلم في مسألة تقول آآ فيها الفوائد الاتية. واحد اتنين ثلاثة اربعة لا مش هو ده العلم. انما العلم ان يورثك هذا كله خشية الله تبارك وتعالى. فالعلم الحقيقي - 00:15:36ضَ

هو ما يؤدي الى خشية الله عز وجل. فممكن الانسان في بداية طريقه لا يستطيع كما قلت ان يعقد النية فلا يتم له الاخلاص الا بعدما يصير اماما او بعدما يستعمل النصوص آآ للشرعية التي يتعلمها - 00:15:56ضَ

الاخلاص في في العلم هذا اول شيء ينبغي على المرء ان يراعيه. آآ وكان الفضايل ابن عياض الحقيقة له كلمة له كلمات جميلة. يقول فيها العمل لاجل الناس رياء. وترك العمل لاجل الناس شرك - 00:16:16ضَ

والاخلاص يعافيك منهما. اي من هذا وذاك. اذا عملت للناس فهذا واذا تركت العمل من اجل الناس فهذا شرك. والاخلاص على الضد من هذا وذاك فاول ما يلزم العالم الاخلاص. وان كل عمل لا يراد لا يراد به وجه الله عز وجل فهو - 00:16:46ضَ

وهدر قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. ليه؟ لانه لم يكن لله تبارك وتعالى. من تقوى الله عز وجل في العلم الا يتتبع فيه - 00:17:16ضَ

رخص العلماء. وانا اقصد برخص العلماء شواذ الفتيا. لا اقصد الرخصة الشرعية التي قام الدليل عليها لان الرخصة الشرعية التي بخلاف العزيمة العلماء يقولون هي اثبات الحكم بدليل اثبات الحكم بغير الدليل لمعارض راجح - 00:17:36ضَ

بس لابد ان يكون هناك دليل بالرخصة. انا اتكلم الان عن الرخصة الشرعية لا فرق بينها وبين رخصة ورخص العلماء. حتى لا يلتبس على احد الموضوع لانه مهم رخصة الشرعية اثبات الحكم اثبات حكم على خلاف الدليل لعذر - 00:18:06ضَ

زي ايه مثلا؟ كأكل الميتة طيب اكل الميتة. ده ضد الدليل ولا مع الدليل؟ طبعا ضد الدليل لان الله عز وجل قال حرمت عليكم الميتة والدم. ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به. والمنخنقة والموقوذة - 00:18:36ضَ

والنطيحة وما اكل السبع الا ما زكيته. يبقى انا عندي فيه محرمات. قال ما الدليل على تحريم الميتة؟ فانا عندما اقول لانسان كل الميتة يبقى قولي انا على خلاف الدليل - 00:19:04ضَ

طيب. لو قلت له قل الميتة لانه لا يجد ما يطعم به من الحلال والا مات يبقى دي رخصة على خلاف الدليل. لان الدليل الاصلي هو ايه؟ اللي هي العزيمة يعني - 00:19:26ضَ

تحريم اكل الميتة. طب كله ياكل الميتة؟ يبقى لابد ان يكون لعزر. وقد اتى هذا في اخر الاية. فمن اضطر وفي مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم. يبقى العبد اذا مثلا جاع - 00:19:46ضَ

فلم يجد الا الميتة. وصار بين حالين اما ان يأكل واما ان يموت. قال الله عز وجل له قل ميتة يقول سفيان الثوري رحمه الله اذا لم يأكل الميتة فمات دخل النار - 00:20:06ضَ

يبقى انا عندي اكل الميتة في حال العزر صار رخصة واجبة. واجبة يعني يجب فيه ان يأكل الميت. يبقى عندنا العزيمة هو اثبات الحكم بدليل راجح بغيره معارض او بدليل ثابت بغير معارض راجح. دا تعريف العزيمة يعني. الرخصة على العكس - 00:20:26ضَ

يبقى لكن الرخصة لا تكون رخصة شرعية الا بدليل ايضا. طب الدليل ايه الرخصة ما ذكرت من قول الله عز وجل فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم - 00:20:56ضَ

كذلك لو انه كان يأكل فوقفت اللقمة في حلقه ولم يجد ماء وجد خمرا فاما ان يعني يبلع هذه اللقمة التي وقعت في حلقه بالخمر واما ان يموت. يشرب الخمر. ليه حفاظا على نفسه؟ واحتج العلماء بقول الله عز وجل ولا تبقوا - 00:21:16ضَ

ايديكم الى التهلكة. وبقوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. يبقى ده دخل في حيز الضرورة كذلك مثلا آآ الصلاة صلاة القصر. معلوم ان المرأة اذا كان مسافرا فانه يقصر الصلاة الرباعية الى ثنتين فقط. يعني القصر يكون في - 00:21:46ضَ

الزهر والعصر والعشاء. بدلا من ان يصلي اربعا يصلي ركعتين اثنتين الاصل ان يتم العبد. دي العزيمة. طب الرخصة؟ قال الله الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا - 00:22:16ضَ

ان الكافرين كانوا المؤمنين عدوا مبين. كانوا لكم عدوا مبينا. فقوله عز وجل ان خفتم يبقى جعل القصر بسبب الخوف. جعل القصر بسبب الخوف ففي صحيح مسلم من حديث يعلى بن امية انه سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن هذه - 00:22:46ضَ

اية قال له ما بالنا نقصر وقد امنا؟ لان في الاية ان الله عز وجل الا جعل سبب القصر الخوف. فلا ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم - 00:23:16ضَ

ان يفتنكم الذين كفروا. طيب احنا اذا امنا معنى الكلام يعني بدلالة المفهوم اننا اذا امنا طيب احنا في السفر نحن في السفر امنون. طب لماذا نقصر؟ هو ده سؤال يعلى ابن امية لعمر بن الخطاب. فقال - 00:23:36ضَ

قالها عمر اني عجبت مما تعجبت منه. فسألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ذلك. فقلت يا رسول الله ما بالنا نقصر وقد امنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:56ضَ

هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. يبقى خلاص يبقى اذا ايه؟ قصر الصلاة صار رخصة لكن رخصة لكنه صار رخصة بدليل شرعي بدليل شرعي. كذلك مثلا من الرخص المباحة يجوز للمرء ان يتكلم بكلمة الكفر - 00:24:16ضَ

في حال الاكراه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر المذموم الذي ينشرح صدره للكفر. اما انسان اضطر ان يقول كلمة الكفر والا يقتل فرخص له الشارع ان ان يقول كلمة الكفر ولا يقتل - 00:24:42ضَ

وفي هذا حديث له طرق يشد بعضها بعضا وهي واقعة مشهورة ان المشركين لما عذبوا عمار ابن ياسر رضي الله عنه وكان ضعيف البنية. فقالوا له سب محمدا ونحن آآ نفك اسرك. طب ماذا اقول؟ قالوا قل هو ساحر - 00:25:12ضَ

هو كاهن هو مجنون. فقالها عمار. فلما برد جلده ندم ولام نفسه كيف يقول هذا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام ليقول قص عليه ما جرى. وانه اضطر ان يسبه عليه الصلاة والسلام. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:38ضَ

يا عمار كيف تجد قلبك؟ قال يا رسول الله اجده مطمئنا بالايمان. قال يا عمار ان عادوا فعد. ان عادوا فعد. يبقى نزل قوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. طالما ان عقد الايمان باق وان المرء تلفظ بكلمة الكفر فهذا - 00:26:08ضَ

صارت رخصة له ليتخلص من القتل. لكن الرخصة هنا بدليل ايه؟ بدليل شرعي كذلك يرخص للطبيب ان يرى عورة الرجل او ان يرى عورة المرأة لضرورة العلاج. واحتج العلماء لذلك منهم الحافظ ابن حجر رحمه الله - 00:26:38ضَ

لذلك بحديث موسى عليه السلام الذي رواه البخاري ومسلم حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال بينما قال كان موسى رجلا حييا يستحيي ان يرى شيء من جلده. وكان بنو اسرائيل - 00:27:08ضَ

اسرائيل يغتسلون عرايا في النهر كلهم خلطبيطة ببعض كده. فكان موسى عليه السلام اذا اراد ان يغتسل يذهب الى مكان من بعيد وحده. فتحدست بنو اسرائيل الا لماذا يغتسل موسى وحده؟ فقال بعضهم انه - 00:27:30ضَ

اهو ادر. والقدرة هذا عيب في الخصية. انه ادر. فاراد الله عز وجل ان يبرأ موسى عليه السلام. ففي يوم من الايام نزل موسى عليه السلام النهر وقد وضع ثيابه على حجر - 00:27:50ضَ

فلما نزل فر الحجر واخذ ثياب موسى عليه السلام معه خرج موسى عليه السلام عاريا من النهر يجري خلف الحجر وهو يقول ثوبي حجر ثوبي حجر يعني هات ثوبي ايها الحجر. بينما هو يجري مر على بني اسرائيل. فرآه - 00:28:10ضَ

اوهوا فقالوا ما بالرجل من بأس. فلما تجاوز الحجر بني اسرائيل وقف فكان مع موسى عليه السلام عصى فجعل يضرب الحجر. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت هناك لاريتكم ندبات العصا على الحجر - 00:28:40ضَ

يعني العصا العصاية معلمة على الايه؟ على الحجر من ضرب موسى عليه السلام. وفي هذا نزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان - 00:29:00ضَ

عند الله وجيه. موضع الاحتجاج من هذا الحافظ ابن حجر العسقلاني يقول وفي هذا الحديث دليل على جواز كشف العورات للضرورة. فان الله عز وجل ارى بني اسرائيل عورة موسى ليدفع عن موسى هذا الذي ذكره بنو اسرائيل عنه. وهناك - 00:29:20ضَ

ادلة اخرى بعضها عام وبعضها خاص في هذه المسألة. القصد يعني من هذا الكلام كله ان الرخصة الشرعية لا جناح على فاعلها. بل هي باذن من الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه واله - 00:29:49ضَ

وسلم هذا المعنى ليس هو المعنى الذي اريده من هذا البحث. انا جليته حتى لا يحصل نوع من الاختلاط في المعاني او في الفهم ما بين الرخصة الشرعية وما بين النهي عن رخص العلماء - 00:30:09ضَ

رخص العلماء مع هي زلة العلماء. زلة العالم. ادي معنى رخصة. كما قال سليمان التيمي سليمان ابن طرخان التيمي احد التابعين ممن يروي عن انس ابن مالك وغيره. يقول سليمان ابن طرفان التيمي رحمه الله اذا تتبعت - 00:30:29ضَ

رخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله قال ابن عبدالبر وابن حزم وابو الوليد الباجي. والقرافي. وغيرهم من علماء الاصول هذا اجماع. اجمع اهل العلم على انه لا يجوز لاحد - 00:30:59ضَ

ان يتتبع رخصة العالم. اي زلة العالم. هم سموها رخصة لانها خلاف الدليل بس نوع من التجوز في العبارة. والا هنشيل كلمة رخصة العالم ونحط مكانها زلة العالم المسائل واضحة. اذا تتبعت زلات العلماء اجتمع فيك - 00:31:32ضَ

الشر كله. ده معنى الكلام. زلة العالم خطأه خطؤه في التفريع على الادلة. وقد يكون معذورا. العالم قد يكون معذورا لو استفرغ وسعه في البحث ولكن ولكن الفهم نعمة. والاهتداء الى الحق نعمة. من الله تبارك - 00:32:02ضَ

تعالى يتفضل بها على من يشاء من عباده. زلة العالم التي لا يجوز لاحد من الناس ان يتبعها بعدما عرف انها زلة هي التي نهى عنها اهل العلم ونقل قال العلماء الذين ذكرت اسماءهم اجماع اهل العلم على ذلك - 00:32:32ضَ

اه ضغط العوام يحتاج الى صبر والى ثقة بالله تبارك وتعالى لان اتباع زلات العلماء سببه ان احنا نريح العوام. جاءني رجل يستفتيني في مسألة ما. ابحث له عن قول عالم - 00:33:00ضَ

حتى لو كان مخالفا للدليل. هذا هو الذي حرمه سائر اهل العلم. كما قال القائل مسلا من المعاصرين رحمه الله يقول واوصي الدعاة الذاهبين الى كوريا او الى كوبا تقريبا او ال كوريا فيما ازكر يعني الا يحرموا عليهم - 00:33:34ضَ

لحوم الكلاب. لان القوم هناك يأكلون الكلاب وليس عندنا نص يحرمه الكلام ده كلام غير صحيح. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل كل باب من السباع ومخلب من الطير. وهذا الحديث جمع فاوعى - 00:34:04ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم لو حرم بعض ذوات الانياب بالاسم ربما ظن قارئ الحديث ان ما عداها حلال وكذلك الطيور وذوات الانياب بالالوف المؤلفة في يعني ذوات انياب نحن لا نعرفها - 00:34:32ضَ

وكذلك هناك طيور نحن ايضا لا نعرفها. فاتى الحديث بالوصف كل ذي ناب من السباع ومنها الكلب ومنها الاسد ومنها الذئب ومنها النمر ومنها الفهد ومنها الضبع وكل ذي مخلب من الطير. زي النسر والصقر والكلام ده - 00:35:00ضَ

فهذا كله محرم فلما يقول انت اذا ذهبت تدعو الى الله عز وجل في آآ كوريا مثلا وهم هناك يأكلون لحوم الكلاب. لا تحرم عليهم لحوم الكلاب ويقول واوصي الذاهبين الى الغرب - 00:35:24ضَ

الى اوروبا او امريكا الا يتعنتوا في التزويج بالولي لان المرأة هناك تكون حروة منذ تعرف يمينها من شمالها فانت اذا اشترطت الولي ممكن يكون ده عقبة في سبيل اسلام هذه المرأة. الله! هو الاسلام جاء ليحكم ولا جاء ليحكم - 00:35:43ضَ

انا النهاردة لما انا اكون متوجه لكل بلد واترك شيئا من الاسلام في هذا البلد. وشيئا من الاسلام في هذا البلد وشيئا من الاسلام في هذا البلد. ما هو ضاع الاسلام - 00:36:06ضَ

الاسلام انما جاء ليحكم. اللي عايز يدخل تحت في الاسلام كما قال الله عز وجل يا يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ازا كان عايز يدخل فعلا اسلم واستسلم اهلا وسهلا - 00:36:16ضَ

مش عايز يدخل الاسلام احنا مش عايزينه ما احنا عندنا مليار وربعميت مليون مسلم على وجه الارض على عجريهم وابو جريهم. لكن كل داخل تحت عباءة الاسلام لو اسلم نصف هؤلاء اسلاما حقيقيا. لو اسلم ربع هؤلاء اسلاما حقيقيا لفتحوا العالم - 00:36:32ضَ

لكن انا ادخل كل بلد اترك شيئا من الاسلام علشان عرف البلد الكافر اللي انا داخل ادعو الاسلام فيه يضاد ما انا عليه من الاسلام. ليه؟ لمجرد ان هناك رأي مثلا للحنفية انه يجوز للمرأة ان تتزوج بغير اذن وليها - 00:36:57ضَ

طب مسائر اهل العلم من جميع المذاهب يعارضون هذا. ويحتجون باحاديث ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. حديث عائشة رضي الله عنها اي ما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل. تلات مرات - 00:37:19ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي موسى الاشعري لا نكاح الا بولي نعم الحنفية لهم ادلة رد العلماء عليها احنا بنراعي الخلاف في مكانه. لكن عندما تأتيني امرأة - 00:37:41ضَ

وتريد ان تتزوج بغير اذن الولي اقول لها لا يجوز. هذا نكاح باطل سواء كانت المرأة بكرا ام كانت ثيبا بعض الناس بيتصور ان المرأة الثيب لا يلزمها ولي. وهذا خطأ. لانهم فهموا - 00:38:01ضَ

من قوله صلى الله عليه وسلم والثيب احق بنفسها من وليها انها يجوز ان تزوج نفسها. لا احق بنفسها من وليها في اختيار زوجها. مش في ان تتزوج بغير اذن ولي. لا - 00:38:22ضَ

عند الشافعية يجوز للرجل ان يجبر ابنته البكر على ان تتزوج بمن تكره وعند الحنابلة على خلاف ذلك وهو الصحيح وانه لا يجوز للرجل ان يجبر ابنته ان تتزوج بمن تكره - 00:38:43ضَ

الشافعية لهم ادلة ومنه ان المرأة البنت لما تكون بكر مش عارفة لا تكون ادرى بمصلحتها من ابيها. وابوها اشفق عليها منها الى اخره. طب المرأة السيد هذي جربت الرجال وعرفت اخلاق الرجال وعاشرت الرجال فهي ادرى بمن تختار. يبقى لا يجوز ان تجبر الثيب - 00:39:02ضَ

على ان تتزوج بمن تكره. يبقى المسألة ما لهاش علاقة بالايه ؟ ما لهاش علاقة بالولي عند فيقول لما تذهب الى الغرب المرأة في الغرب اول بس ما تعرف يمينها من الشمال اول ما تحيض - 00:39:23ضَ

تتخذ صديقا او تتخذ اصدقاء وتعيش حياتها. وترمي باسرتها خلف ظهرها يبقى ايه الكلام بقى هذا العالم يقول ازا كانت المرأة حرة وبتعمل كل حاجة بنفسها والكلام ده لما تيجي تسلم تقول لها لا يجوز - 00:39:39ضَ

تتزوجي بغداد لولي هتترك اسلام وتمشي لأ تمشي هنعمل بها ايه هو كل واحد يدخل اسلام يقول انا مش عاجبني الحتة دي. في الاسلام. اقول له سبها وده يقول لي مش عاجبني الحكاية دي في الاسلام. يا صار الاسلام متروكا في الجملة - 00:39:58ضَ

لأ ومن تدبر المفاسد التي تكون في الزواج بغير اذن الولي لعلم ما يكون. يعني الزواج العرفي ما يسمى بالزواج العرفي وليس زواجا. هذا زنا صريح. الزواج الذي يقولون انه - 00:40:14ضَ

العرف في الجامعات جريدة الاهرام نشرت منذ عدة سنوات ان من ثمرة هذا التصرف الشائن في اتناشر الف طفل لا يعرفون لهم نسبا زي اللقيط بالضبط. وصارت فيه بقى ايه مداولات. الله! طب واحد اتجوز واحدة في الجامعة - 00:40:31ضَ

طب ده نسبة ازاي؟ ان دي كانت مراته. قال لك حتى لو كانت بعتت له جواب غرامي او هو بعت لها جواب غرامي. نسبة الزواج كلام فارغ كله طب ده كله ايه السبب فيه؟ او جزء من السبب فيه؟ استخدام الناس غلط لهذا الكلام - 00:40:59ضَ

قطعا ابو حنيفة لا يقول بهذا التوسع. لكن هؤلاء قال لك الولي ارمه وراء ضهرك والبنت تتزوج ازاي الكلام ده؟ وازاي اي بنت محترمة او مؤدبة او عندها اي مروءة يمكن ان تتزوج بغير اذن والدها؟ الذي - 00:41:16ضَ

ورباها وكبرت على عينه وما كان ينام الليل اذا مرضت وانفق عليها من حر ماله ويشتغل فترة واتنين وتلاتة عشان يأكلها ويشربها ويلبسها بمنتهى البساطة والسهولة واليسر. تروح تتزوج اربع سنوات. تطلع من البيت اهلها. تروح الشقة عند الولد اللي هو بيزني بها - 00:41:33ضَ

وبعدين اخر النهار قال تروح بيت اهلها. وتفضل اربع سنوات متزوجة بتخادم هذا الولد واهلها لا يعلمون ازاي الكلام ده ؟ ده انا لو انا لو رجل عندي زريبة بهايم وواحد دخل اخد الجاموسة من غير ازني انا هغضب وهزعل. وممكن اعمل له مشكلة. دي بقى مش بهيمة - 00:41:57ضَ

دي بنتي. الله! ازاي البنت تعمل حاجة زي كده! اه يتكئون في تمرير المسألة دي على هذا الرأي الذي افتى سائر اهل العلم بانه رأي خطأ. فانا النهاردة لما اجي عشان اوصي ما هي دي برضو. ما هي دي برضو من نوادر العلماء - 00:42:18ضَ

اللي المفروض انسان لا يتبعها اذا كانت على خلاف الدليل يدخل واحد زي ما حصل قريبا. يروح يحاضر في نادي من النوادي الكبيرة والنوادي الكبيرة دي بيدخل الولد معه الكلب اللي هو الويلس ده سحبه وراه وداخل النادي - 00:42:39ضَ

فقاموا سألوا مولانا يا مولانا ايه رأيك في الحديث اللي بيقول ان المرء اذا اقتنى كلبا ينقص كل يوم من اجله قيراط ايه للرأي في الكلام ده؟ وفيه ناس يعني ينتقدوا علينا ان احنا واخدين الكلب رايحين جايين به والكلام ده. فقال له لأ - 00:42:59ضَ

الا كلب حراسة وساكت. الله! يعني انا واخد الكلب الولفي ده علشان يحرسني! طب ده انا اللي باحرسه. لان ممكن اي واحد يسرقه مني. ده كلب يعني خف انما الكلب الحراسة وكلب الحرث وكلب الزرع كلب الغنم - 00:43:28ضَ

كلب الماشية الذي ورد في الاحاديث الكلب الذي يهاب جانبه الكلب الذي يهاب جانبه. مش الكلب الخرع ده. ده مش كلب حراسة. بيحرس مين انما الكلب اللي النبي عليه الصلاة والسلام رخص فيه - 00:43:50ضَ

هو كلب الغنم او الماشية وهذا يكون شرسا في العادة شف زي ما بيقول النابغة الذبياني. تعدو الذئاب على من لا كلاب له وتتقي مربض المستثمر الحامي بيقول لك تعدو الذئاب على من لا كلاب له. يعني الديابة خايفة من الكلاب. يبقى الكلب ده يطلع ايه بقى - 00:44:09ضَ

وتتقي اي الكلاب اي الذئاب تتقي مربض المستثمر الحامي. الكلب الرابط اللواء الذي يجلس على مقعدته وينصب يديه والمستثمر اللي ديله تحت مقعدته وبين وركيه وادي لي كل الامام. مش تدل الخلف - 00:44:33ضَ

معنى ان الدين تحت مقعدة الكلب. والديل قدام مش ورا ان ده الكلب ده مستعد للانطلاق وتتقي مربض المستثمر الحامي ايه اللي يخليني انا معارض حديث النبي صلى الله عليه وسلم واهون من هذه العقوبة. ايه اللي يخليني اعمل كده؟ ايه اللي انا مستفيده؟ ان انا موجود في نادي كبير - 00:45:00ضَ

وعلشان ابقى اكس اكس لارج وابقى كويس واضم الجماعة كلهم ادخلهم في عبي المفترض ان انا ما فيش فتوى تزعلهم وادور على اي كلام لاي عالم حتى لو كان هذا الكلام ساقطا على خلاف الدليل علشان اسلك - 00:45:27ضَ

آآ وارضي هؤلاء العوام هذا هو الذي نهى اهل العلم جميعا عنهم تغيير مستفيد على الاطلاق. يعني محمد بن عجلان احد مشايخ الامام ما لك كان كان اذا اتته مسألة في الطلاق - 00:45:47ضَ

لا سيما في الطلاق الثالث كان لا يفتي فيه ليه يقول ارجعه اليها. يستمتع بها واسأل انا عنه ايه اللي ورطك الورطة دي ؟ انت رجل غير متحقق بالدليل لا تفتي - 00:46:12ضَ

قل لا ادري ولا يضرك ان تقول لا ادري بل لا ادري هي نصف العلم واذا ترك العالم لا ادري اصيبت مقاتله ورفع الى مالك رحمه الله ست وثلاثون مسألة - 00:46:33ضَ

فاجاب في ست منها وقال في ثلاثين لا ادري فقال له رجل يا ابا عبدالله مثلك لا يدري قال نعم وابلغ من خلفك انني لا ادري ايه اللي يضره يعني؟ - 00:46:59ضَ

انما الذي يضره ان يفتي بغير علم فتتبع شواذ المسائل واخطاء العلماء لتسليك حاجات العوام لا يفعلها الا فاسق خارج من حدود الشريعة والحكم بتفسيقه ليس كلامي. انما هو اجماع من اهل العلم - 00:47:24ضَ

ما يصعبش عليك حد يجي لك انا كسيرا ما يأتيني رجل في الطلقة الثالثة انا لا افتي فيها مطلقا. الطلقة الثالثة يأتي الرجل ومعه طلقة ومصر ان انا افتيه ويقول لك آآ عندي ولاد وعندي المرأة والبيت هيتهد والكلام ده. وقد يكون الطلقات الثلاثة صريحة - 00:47:55ضَ

انا اقول له المرأة طالق يروح يدور على واحد يفتيه يطير له طلقة من التلاتة علشان يعيش وفي في ناس كانوا يذهبون الى بعض المفتين. واخر مسألة عرضت علي في الاسبوع قبل الماضي - 00:48:24ضَ

تلات طلقات صريحات بس فيه منهم طلقة في الحيض. فلما دخلوا على المفتي ده الذي افتاهم قال لهم خلاص راحت منك يا ابني فالمرأة بكت وقالت ان انا هتشرط لا لي اب ولا لي ام. ولو طلقني انا هترمي في الشارع - 00:48:44ضَ

قال لها على اي حال ابن تيمية لا يوقع الطلاق في الحيض خلاص نمشي على رأي ابن تيمية هذا هو الذي لا يجوز. هذا حرام ليه؟ لانه افتاهم اولا بما يعتقد - 00:49:11ضَ

وهو ان الطلاق في الحيض يقع وهذا هو قول الجمهور والقول الثاني انه لا يقع قول شيخ الاسلام ابن تيمية ومن وافقه وافقه يعني ابن تيمية قال بهذا القول قبله قائلون من اهل العلم وقال بعده - 00:49:29ضَ

من اهل العلم. اه انت لو بتعتقد كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وحررت المسألة ووصلت في النهاية مع اهليته في الفهم ان هذا هو القول الصواب افتي به حتى لو خالفت الجمهور لكن لا يجوز لك مطلقا ان تكون على رأي الجمهور ثم تفتي هذه المرأة لانها صعبت عليك - 00:49:44ضَ

هتتشرد والكلام ده بالرأي المخالف الذي لا تعتقدوه انت. هذا لا يجوز باجماع اهل العلم وهو ده اللي احنا بنقول عليه تتبع ايه؟ تتبع رخص المذاهب. او تتبع الاقوال لا - 00:50:09ضَ

لا يجوز لك ان تفتي الا بما تعتقد. من نتيجة هذا ان يهون الشرع في نظر العوام وهذه مصيبة قديمة ليست ليست جديدة بل هي قديمة اي واحد يروح للمفتي يقول له يقول له ما الحكم في كذا وكذا؟ يقول له الحكم كذا. يقول له طب ما تشوف لنا حاجة. يعني يكون حكمك - 00:50:24ضَ

كده ولا كده ولا بتاع لان انا حيترتب علي مضرة والكلام ده. يقوم لا يرى حرجا ولا يرى بأسا ان يفتيه برأي اي عالم كان. حتى وان كان لا يعتقد - 00:50:52ضَ

هذا القول لا هذا مسؤول امام الله عز وجل عن هذا لانه لا يجوز التلاعب بالشريعة. ولا يجوز لاحد ان يفتي بغير ما يعتقد وما اداه اليه بحثه. فهذا يورث بكل اسف - 00:51:03ضَ

آآ التلاعب بالشريعة وتسقط هيبة الشرع عند العوام. وايضا تسقط هيبة العلماء عند العوام. وليعلم العالم انه اذا افتى فتوى او قال قولا ونسبه الى دين الله تبارك وتعالى انه يوقع عن الله في الارض كما يقول - 00:51:22ضَ

العلماء كابن القيم وغيره لما بتقول لانسان هذا حلال او هذا حرام كانك تتكلم مش كانك انت تتكلم عن الله تبارك وتعالى فتصور ولله المثل الاعلى ان في واحد زور امضاء رئيس الدولة - 00:51:42ضَ

او زور ختم النسر مسلا ايه اللي ممكن يعاقب به اجتهاد التوقيع بيفتح كل الابواب المغلقة فضبط انسان متلبسا بهذا التزوير. لا شك ان عقوبته ستكون عقوبة جسيمة. فكيف ولله - 00:52:07ضَ

المثل الاعلى اذا وقع عن الله في الارض قال هذا حلال وهذا حرام. عشان كده العلماء الكبار الذين تدور عليهم فتية من علمائنا المتبوعين كان الواحد منهم يقول يعجبني ولا يعجبني - 00:52:29ضَ

احب واكره. يقول هذا في الحلال والحرام حتى قيل الامام احمد لماذا لا لماذا لا تقول هذا حرام وهذا حلال؟ وتقول احب واكره يعجبني ولا يعجبني. فتلا قول الله عز - 00:52:48ضَ

وجل ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب؟ هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب عشان كده المفتي يكون سيكون حسابه بين يدي الله عسيرا فليتق امرء ربه تبارك وتعالى ويعلم انه موقوف فلا يفتي الا بما يعتقد - 00:53:07ضَ

من الحق المر. يعني سكوته اهون من كلامه بغير ما يعتقد. عشان كده احنا بنقول من تقوى الله عز وجل ان يتتبع المرء زلات العلماء او نوادر العلماء. فيفتي الناس بها - 00:53:38ضَ

ممكن يفتي صديقي يفتي صديقه بغير ما يفتي به الرجال الاخرين. يوجد لهؤلاء رخصة من معارفهم في الوقت الذي يشح بها على الاخرين. وقد ذكر الشاطبي رحمه الله عدة نماذج في ايامه - 00:53:59ضَ

ان كان الوالي من الولاة القصر بتاعه كان امامه ايه المصحة بتاعة المرضى. زي الاسبتاليا والمستشفى كده فكان اذا صعد الى السطح من فوق يتأذى بالنظر الى هؤلاء المرضى وكان المكان اللي فيه المرضى ده كان وقفا. كان محبوسا على هؤلاء - 00:54:17ضَ

فالوالدة احب ان هو ينقل الايه هذا الوقف الى مكان اخر ويفك الحبس بتاع المكان ده فافتاه جميع العلماء ان هذا لا يجوز وكان فيه واحد من العلماء كان يكتب الشروط والكلام ده - 00:54:43ضَ

اقصاه الوالي بعيدا. فلما عرف بالحكاية حب انه يتقرب الى الوالي عشان ياخد المناصب بتاعته التي فقدها قبل ذلك فذهب الى هناك وقال انا افتي بفك هذا الحبس. على قول ابي حنيفة - 00:55:05ضَ

وطبعا الاندلس كانوا جميعا مالكية. وكل علماء الاندلس افتوه على مذهب ما لك انه لا يجوز فك هذا الحبس فالعالم ده قال اذا كان الله عز اذا كان الله عز وجل فسح لنا - 00:55:27ضَ

ولم يتعبدنا بقول مالك وحده وهناك رأي اخر للعراقيين فلماذا لا نأخذ برأي العراقيين وافتى بفك الايه بفك الحبس وجعل يناظر العلماء في هذا. الكلام ده لاقى ايه؟ قبولا من الوالي ففك فعلا الحبس. ونقل الجماعة دول في مكان - 00:55:46ضَ

اوسع بكثير جدا من المكان اللي كانوا فيه. بس القصة مش مسألة واسع ولا ضيق. القصة مسألة ايه؟ ان هذا حبس وقف. لا يجوز فك هذا الوقف الا بشرط الواقف - 00:56:07ضَ

والواقف ما كانش موجود او ما فكش الحبس. يبقى لا يجوز نقله. اول ما هذا العالم افتى بهذا على مذهب العراق طبعا غضب العلماء جميعا لكن خلاص ادوا ما عليهم من الفتوى - 00:56:19ضَ

الوالي قام جاي يناقلهم والكلام ده ورجع هذا الرجل الى آآ وظائفه وانضم اليه وظائف اخرى. وسجل الشاطبي حكايات من هؤلاء الذين يتتبعون الرخص. زي برضو واحد معاصر لنا في بعض البلاد العربية لما رأى الناس يتعاملون بالربا - 00:56:35ضَ

والحالة غلا ومش عارفين نتصرف في المسألة دي. قعد يفكر نعمل ايه علشان نخلص الناس من الربا قال خلاص اذا واحد رحت تاخد منه مسلا مائة جنيه وهيقول لك المية بمية وعشرين. مسلا وانت بتاخد قل لله علي ان اعطيه عن كل مائة عشرين جملة - 00:56:57ضَ

يبقى ده صار ايه؟ يبقى هذا صار نذرا. يبقى العشرين جنيه الزيادة. اللي الراجل هياخدهم انت قلت لله عليه ان اطع جنيها يبقى صار نظرا واجب الاداء ويبقى كده اتخلصت من الايه؟ اتخلصت من الربا. الله! هو ده تخلص من الربا! ده هذه الحيلة - 00:57:22ضَ

العن من حيل اليهود الذين لعنهم الله عز وجل بسبب هذه الحيلة وضرب قلوب بعضهم ببعض. ثم اهلكهم جميعا. ده برضو واقع تحت العوام لا ليس من مهمة العالم ان يحل ما حرم الله. هذا لا يحل له ذلك - 00:57:45ضَ

بل مهمة العالم ان يبين حكم الله عز وجل. قبله من قبله ورفضه من رفضه لكن ايضا من مهمة العالم اذا كان للعوام رخصة شرعية قام الدليل عليها لا يجوز له ان يحجر عليهم ما وسعه الله - 00:58:05ضَ

سبحانه وتعالى ايضا. انما كلامنا ليس في هذا الجنس. كلامنا في زلة العالم او نوادر العلماء كما يقول اهل العلم. هذا ليس من تقوى الله تبارك وتعالى في العلم. لم يتق الله عز وجل في العلم من تتبع زلات العلماء. وليه يعني - 00:58:25ضَ

للحديث بقية ان شاء الله تبارك وتعالى. وكان فيه اسئلة من المرة الماضية في سؤال يتعلق بما نحن فيه. يقول السائل عندما يحدث الخلاف في الفتوى نحن المشاهدين آآ هل لنا كامل الحرية - 00:58:45ضَ

آآ ان نختار الرأي الذي نريد وده يعني نفس الكلام اللي احنا بنقوله اه بعض الناس يرى فتوى لعالم في ناحية وفتوى لعالم اخر في شق مخالف يعمل ايه المستمع او المستفتي - 00:59:08ضَ

دي ليست معضلة حلها سهل جدا اهل العلم يختلفون في الفتوى لاسباب عشرة انا مش هقولها لان ده عايزة يعني ايه عايزة كلام طويل ومحل بسط هذا ان شاء الله في برنامج حرس الحدود. لما - 00:59:35ضَ

نتكلم عن اسباب اختلاف العلماء. لماذا يختلف العلماء والدليل واحد؟ ومنازع اختلاف العلماء. والاستدلال بتاعة العلماء وعلى اي اصل يعتمدون؟ عشان برضه لا يسوء ظن الناس باهل العلم اهل العلم يختلفون لاسباب - 00:59:56ضَ

العامي مذهبه مذهب مفتي. المفتي بتاعه مش لازم يكون مفتي البلد. لا مذهبه مذهب الذي يستفتيه كل واحد من العوام اكيد مرتب الفقهاء عنده اه على حسب الاولويات يعني انا لما اسألك - 01:00:18ضَ

اسألك مثلا مين افضل العلماء عندك؟ تقول لي فلان اقول لك ثم من؟ تقول لي فلان. طب ثم من؟ تقول لي فلان، وهكذا. يبقى انا عندي بقى ترتيبة. العلماء افضل العلماء عندي واحد اتنين تلاتة - 01:00:47ضَ

اربعة خمسة لما تعرض لي مسألة من المسائل استفتي العالم الاول. الذي اعتقد انه هو اعلم الناس وافضل الناس اذا افتاني بقول يجب علي اتباعه ولا يجوز لي ان اخالفه - 01:01:03ضَ

يقول العلماء فتوى العالم خلي بالك من الكلام. فتوى العالم بالنسبة للعامي كالدليل بالنسبة للمجتهد. فكما انه لا يجوز للمجتهد ان يخالف الدليل بغير عذر كذلك لا يجوز للعامي ان يخالف العالم - 01:01:26ضَ

امتى بقى العامي يسأل واحد تاني اذا حاك في صدره شيء من فتوى الاول مش للهوا يعني واحد مسلا طلق امرأته والطلقة التالتة طلق مراته الطلقة الثالثة. وفيه طلقة في الحيض. يقوم يدخل على لجنة الفتوى. يسأل الاول - 01:01:57ضَ

مين اللي بيفتي ان الطلاق يقع في الحيض؟ يقول له ده. طب مين اللي بيفتن وما يقعش؟ يقول له ده. خلاص. انا مش عايز الطلاق يقع. مش عايز اهد البيت - 01:02:27ضَ

اقوم رايح على مين رايح على الرجل الذي يقول لا يقع الطلاق في الحيض هو ده الحرام هذا هو الحرام. تروح للاولاني يقول لك يقع تقول لأ. انا مش عاجبني الكلام. اما اروح للتاني. ايه رأيك يقع؟ لأ برضو مش عاجبني. يروح للتالت يقول له لا يقع اله هو انت بقى - 01:02:37ضَ

لا مش مش ده مقصودي بالكلام. لكن مقصودي اذا حاك في صدره شيء من فتوى العالم الاول بغير محرك من من الهواء هو ده اللي يجوز انك انت تنتقل من مفتي الى اخر. بس - 01:02:58ضَ

انما تنتقل للهوى ده حرام يبقى انت عندك الاول العالم بتاعك الاول قالت يجوز او لا يجوز يجب عليك ان تلتزم فتواه. طالما ما فيش عائق. طب ما لقتش العالم الاول. يبقى عندك التاني. ما لقتش التاني. يبقى التالت ما لقتش - 01:03:17ضَ

يبقى الرابع يبقى المسألة عندك مسألة ايه؟ اولويات. طيب لو ان عالما جليلا اخر خالف العالم الذي تستفتيه ما هو الحكم؟ اقول لك لا عليك من خلاف العالم الاخر انت لست عالما - 01:03:39ضَ

وما تقدرش انك انت ترجح ما بين اقوال العلماء. ولا تختار لان اذا قال عالم يجوز وقال اخر لا يجوز. انت كرجل عام ما انتاش دارس اخدت اي رأي من الاتنين خدته بناء على ايه؟ اه طبعا اكيد خدته بناء على الهوى - 01:03:56ضَ

ما خدتوش بناء على قاعدة علمية. ليه؟ لان احنا متفقين دلوقتي ان انت عامي. معنى عامي يعني ايه؟ يعني ما انتش دارس الشريعة. ما انت مدارس اصول الفقه ما تعرفش تفهم من الدليل مباشرة. طالما ليس لك هذه الاهلية يبقى انت لما تقول انا اخترت ده. انا هسألك على اي على اي اساس - 01:04:13ضَ

اخترت الجواز او اخترت عدم الجواز ما فيش اساس الا الهوى وهذا حرام بالاجماع يبقى انت كعامي مشاهد انما تلتزم فتوى من تعتقد انه الادين وانه الاورع. تقوم تلتزم فتواه. ولا يعنيك خلاف العالم الاخر - 01:04:35ضَ

دي حاجة ما تخصكش ولزلك العلماء بيقولوا ايه؟ بيقول العامي مقلد الا في اختيار من يقلده فانه مجتهد يعني هو مقلد الا في اختيار من يقلده. يقلد مين؟ الاعلم والادين والاورى. خلاص. ده هو بقى بيختار الاعلم والادين والاعور برضه بضوابط اخرى - 01:04:57ضَ

لعلنا نذكرها ان شاء الله تبارك وتعالى. يبقى المسألة اذا ما فيش فيها مشاكل ما فيش فيها مشاكل بناء على هذا التفصيل آآ وبيسأل برضو السائل عن تفصيل القول في اخذ الاجرة على تعليم القرآن - 01:05:24ضَ

آآ المسألة دي فيها تفصيل آآ من العلماء من قال انه لا يجوز ان يأخذ المرء الاجرة على تعليم القرآن واحتجوا بحديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه الذي رواه ابو داوود وغيره - 01:05:47ضَ

آآ ان النبي ان انه علم بعض اهل الصفة اه اه ايات من القرآن فاعطاه هذا المعلم قوسا. فعبادة ابن الصامت قال هذا ليس بمال ثم هي قوس ارمي بها في سبيل الله - 01:06:06ضَ

ولكنه آآ لم يحوزها حتى سأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ذلك فنهاه النبي عليه الصلاة والسلام عن اخذها وقال له ان اخذتها فانما تقلدت بها قلادة - 01:06:27ضَ

من النار فقالوا انه لا يجوز اخذ الاجرة على القرآن بناء على هذا الحديث العلماء الاخرون قالوا يجوز اخذ الاجرة على كتاب الله عز وجل. واحتجوا بحديث ابن عباس عند البخاري وغيره - 01:06:46ضَ

في قصة آآ اللديغ ان آآ جماعة من الصحابة منه ابو سعيد الخدري رضي الله عنه وقد روى ابو سعيد هذا الحديثة ايضا اه نزلوا على حي من احياء العرب - 01:07:07ضَ

فابوا ان يقروهم طلبوا منهم الاكل وانهم يضيفوهم فهؤلاء القوم ابوا ان يقروهم فبينما هم كذلك اذ لدغ سيد هذا الحي حي من العرب اللي هم رفضوا ان هم ايه يضيفوهم - 01:07:23ضَ

فالتمسوا له كل طب فلم يبرأ فقالوا لبعض كده اذهبوا الى هؤلاء لعل عندهم طب او لعل فيهم راق فاتوا فقالوا ان سيدنا سليم. سليم يعني لديغ يعني كانوا يأملون سلامته عشان كده قالوا سليم ما قالوش لا دير - 01:07:46ضَ

فهل فيكم راق في رواية عند النسائي قال ابو سعيد انا راق وفي معظم الروايات قالوا فقام رجل معه ولكنهم قالوا والله انكم ابيتم ان تضيفوننا فلن نفعل حتى تجعلوا لنا جعلا - 01:08:14ضَ

فاعطوهم ثلاثين شاة من الغنم ابو سعيد الخضري راقاه بفاتحة الكتاب فبرأ الرجل وكأنما انشط من عقال اخدوا اتشيات تلاتين راس دول. ولكن ابوا ان هم يقسموهم على انفسهم حتى يستفتوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 01:08:36ضَ

وبعض الصحابة لاموا ابا سعيد الخدري ابا سعيد الخدري وقالوا له اخذت على كتاب الله اجرا فلما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله - 01:09:02ضَ

فالعلماء المجيزون احتجوا بهذا الحديث على جواز ان يأخذ المرء الاجرة على كتاب الله عز وجل لكن الصحيح في المسألة هو جواز اخذ الاجرة على كتاب الله على تعليم كتاب الله عز وجل اذا تعدى نفع التعليم الى المتعلم - 01:09:25ضَ

يعني بيحفزوا بيعلموا التجويد وممكن يعلمه الاملاء وآآ ممكن يفسر له ايات القرآن وممكن يعلمه العربية من خلال آآ تتبع القواعد العربية في كتاب الله عز وجل. يقوم ياخد الاجر على هذا على هذه العلوم التي عدي نفعها الى المتعلم كما عدي نفع - 01:09:55ضَ

الى اللديغ فانتفع بهذا بهذه الرقية. لان ابو سعيد لان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه انما اخذ الاجرة على الرقية وكانت الرقية بكتاب الله عز وجل. لاجل هذا العلماء بيقولوا بقى ايه؟ حتى حتى يكون تعليمك القرآن - 01:10:28ضَ

خالصا لوجه الله عز وجل ضم الى تعليم القرآن علوما اخرى. تقوم تاخد الاجر على هذه العلوم الاخرى دون القرآن المجيد. ذهب الامام احمد ابن حنبل وغيره من اهل العلم الا انه لا يجوز ان يشترط المعلم مالا تعليم القرآن - 01:10:49ضَ

بل يقبل الجعل على تعليم القرآن. يعني اي حد بيحفظ اولاد المسلمين القرآن. ما يقولش انا باخد على الطفل كذا انما يترك المسألة لولي الامر. لولي امر الطفل لوالد الطفل او من ينوب عنه. هو اللي يدي له الجعل - 01:11:13ضَ

والله انا آآ علم اولاد القرآن وانا اعطيك كذا. بدون ما هو يتدخل في تحديد معنى الاجر. وهذا هو الصحيح لا سيما اذا علمنا انه ما لم تقم هذه الكتاتيب الخاصة - 01:11:33ضَ

سينمحي الحفظ بكل اسف اغلقت الكتاتيب التي كانت تكون قبل دخول المرحلة الابتدائية الازهرية. وصار تعليم القرآن بكل اسف يعني آآ انما يوكل الى من يحب ذلك حتى ان بعض الناس اذا اراد ان هو يبحث عن رجل يعلم اولاده القرآن بيتعب جدا على ما يلاقي انسان يعلم اولاده القرآن. فيعني المصلحة ايضا - 01:11:50ضَ

تقتضي ذلك لا سيما اللي بيعلم القرآن رجل متفرغ ولا احد ينفق عليه فمن غير الممكن ان احنا نأخذ وقت هذا الرجل بالكامل ثم لا نعطيه اجرا من اين يأكل ومن اين ينفق على اولاده واهله - 01:12:17ضَ

نعم طيب ناخد بعض الاتصالات الو. نعم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه جزاكم الله خيرا يا فضيلة الشيخ اه واسأل ربنا سبحانه وتعالى ان حضرتك تدعي لي واهلي بالجنة - 01:12:34ضَ

بازن الله. ربنا يحفزك. اتفضلي. آآ حضرتك السؤال الاول آآ لو اخت راحت آآ تقضي مناسك العمرة سألت آآ المشايخ يعني وسألت ان لما المرأة المحرمة لا تنتقد. مم. بس هي حاولت تبزل تزل على وشها بيشة فكانت - 01:12:54ضَ

البيشة تقيلة يعني هي نزرها ضعيف مش شايفة منها. فاضطرت تلبس النقاب. اللي بفتحة على العين. فحضرتك دي حكمها ايه؟ في الطواف والسعي. لبست النقاب وهي محرمة؟ نعم. هم لأ ما فيش اضطرار، فين الاضطرار؟ - 01:13:14ضَ

ان حضرتك قريت رأي الشيخ ابن باز ان لو يا في رجال اجانب هيشوفوها تداري وشها. تسدل ده اسمه اسدال بخلاف النقاب نعم حضرتك ما عرفتش تسدل طيب ماشي. حضرتك ده اول سؤال. حضرتك تاني سؤال لو فيه اخت آآ عندها قطعة ارض - 01:13:32ضَ

يعني نيتها انها تبني الدور الاول مصلى. او مسجد. هم. آآ فهي الله اعلم ندرت او نوت بس هي رجعت بعد كده في النية ديت. انها المبلغ اللي كانت هتبني به هتدخله في بنى مسجد. مش هتبني في الارض دي. هتدخله في في بونا تاني - 01:13:53ضَ

على اساس ان في نفس المنطقة في مسجد تاني. فحضرتك ده الحكم ايه؟ لو هي ناوية بس او لو كانت نادرة. هم. حكم ده وحكم دوت وجزاكم الله خيرا جزاكم الله خيرا. بارك الله فيك. نعم - 01:14:13ضَ

السلام عليكم ورحمة الله اه فضيلة الشيخ اه ابو صحاب انا ابو اسحاق اتفضل اه بارك الله فيك واكرمك الله يحفزك وزاد بعلمك الامة ان شاء الله يا رب. الله يحفزك اتفضل. آآ فضيلة الشيخ والله سؤالي ان شاء الله. نعم - 01:14:30ضَ

اه فيه اه اه جهاز اه اللي هو منع الحمل. ما حكم الاسلام في تأجيل الحمل وتأجيل لتأجيل الانجاب؟ ايوة. نعم. اه لاسباب يعني ايه صحية للام او ايه المرأة الحامل - 01:14:53ضَ

طيب ماشي ماشي. آآ ما حكم الاسلام في وهل وهل يجوز؟ وهل يجوز ان هي تطول؟ فترة الاجابة مع انه مع دول السبب هل هل يجوز ايه؟ ان هي مسلا تطول في - 01:15:15ضَ

اه. الحالة ديت مستمرة. اه. مع ايه مع زوال السبب. عندها ابطال كتير او ايه مشغولة او حاجة تمام. خلاص ماشي. فهمت نعم السلام عليكم ورحمة الله. طب خلاص طب آآ خلاص كفاية اسئلة لان انا عندي اسئلة كثيرة. لسة هاجاوب عنها - 01:15:30ضَ

آآ بالنسبة يعني احنا قلنا في في الحلقة الماضية بالنسبة النقاب آآ النقاب بالنسبة للمرأة المحرمة. وقلنا ان هذا ممنوع لقوله صلى الله عليه وسلم لا تنتقبوا المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين. وان احرام المرأة في وجهها كفيها. فالمرأة لا - 01:16:02ضَ

النقاب هو عبارة عن قطع القماشة التي تشدها المرأة على وجهها وبيبقى فيه بعد هذا النقاب بيبقى فيه اسدال يعني المرأة بتنزل كده تسدل طبقة او طبقتين شفافتين على حسب يعني آآ ظروف الرؤية عندها - 01:16:31ضَ

فهذه المرأة لا تنتقب. يبقى قطعة النقاب دي لا تشدها المرأة على وجهها. ولكن تسدل من جلبابها على وجهها ادي المطلوب من المرأة المحرمة. اذا يعني آآ لبست المرأة النقابة جاهلة بالحكم فلا شيء عليها. اما اذا لبست النقاب وهي تعلم ان هذا محرم - 01:16:48ضَ

اهل العلم يقولون ان عليها فدية من دم او من آآ الطعام اه بالنسبة للي بردو الاخت اللي هي بتسأل عن بقى قطعة الارض يعني كانت هتبني مسجد في آآ الدور الاسفل من - 01:17:14ضَ

بيتها وبعدين بدا لها انها تتبرع بهذا المبلغ لبناء مسجد مستقل. طبعا اذا نذرت لا يجوز لها ان تخالف النذر. لا يجوز لها ان تخالف ما نوته اول مرة اذا نزلت. اما اذا نوت بينها وبين نفسها حتى لو كانت نيته - 01:17:32ضَ

فيجوز لها ان تبدل هذه النية على حسب المصلحة. والاخ اللي بيسأل عن حكم تأجيل الانجاب لاسباب صحية هل لو زالت هذه الاسباب الصحية يجوز تأجيل الانجاب ايضا حتى يعني بسبب كثرة الاولاد او الكلام دهوت - 01:17:54ضَ

يقول انه جائز في الحالتين. جائز في الحالتين اه من الاسئلة اللي هي بتأتينا عن طريق الرسائل القصيرة آآ بيسأل عن حديث علي ابن ابي طالب آآ في آآ حفظ القرآن. هذا الحديث اللي هو ان علي بن ابي طالب قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن يتفلت مني فامره بصلاة - 01:18:14ضَ

اربع ركعات يقرأ به سورة الدخان وآآ غيرها فهذا الحديث باطل. هذا الحديث باطل. لا يصح يعني بالمناسبة برضو هو نفسه السائل برضو في السؤال التاني بيقول ما الفرق بين الحديث الباطل والحديث - 01:18:42ضَ

منكر فنقول انه لا فرق لا فرق عند العلماء المتقدمين ما بين الحديث الباطل وما بين حيث المنكر. يعني ممكن يعبر بهذا الاسم عن حديث يقول غيره انه منكر. بل نفس العالم قد يقول في الحديث الواحد مرة انه باطل ومرة انه منكر - 01:19:02ضَ

وقد يجمع ما بين الوصفين جميعا في حديث واحد. فقد يقول هذا باطل منكر. هذا باطل منكر. طبعا الحديث الباطل ساقط عن حد الاعتبار. يعني هو والعدم سواء. وكذلك الحديث المنكر. هو والعدم سواء - 01:19:26ضَ

يعني الحديث الباطل او المنكر اضرب اي رقم في صفر. يكون الناتج ايه صفر لو جبت حديث باطل له عشرين طريقا او عن عشرين صحابيا ده باطل وباطل وباطل وباطل في صفر يطلع النتيجة ايه؟ يطلع النتيجة صفر. لكن طبعا هناك فرق بين الباطل - 01:19:44ضَ

موضوع والموضوع. طبعا الموضوع اصطلاحا يعني ما كذبه راو من الرواة ما كتبه يعني بيألف الحديس. مؤلفه من راسه بخلاف الحديث الباطل او المنكر يمكن ان يكون كذبا لكن ادخل على الراو - 01:20:07ضَ

واحد ملاه للراوي او لسوء حفظه وشدة غفلته جعل كلام الناس حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام. فبعض الناس يعبر عن هذا بالباطل وبعض الناس قد يعبر عن هذا بالموضوع. لكن من جهة الاصطلاح هناك الفرق الذي ذكر - 01:20:26ضَ

انفا اه بسم الله واحد بيسأل بقى عن سرقة الكهربا والمية يعني انه مسلا يتعدى على العداد. زي ما هو كاتب كده بيقول يعني حكم التعدي على عداد الكهربا على عداد الماية. يعني وقف عداد الكهربا ووقف عداد الماية هذا حرام لا شك فيه - 01:20:45ضَ

ليه؟ لان ده شيء انت استهلكته ودي العداد الفلوس اللي انت بتدفعها في عداد الماية او عداد النور ده في الحقيقة لو انت عملت تلاقي ان ده عبارة عن صيانة الاجهزة. صيانة المكن والمواتير والكلام ده - 01:21:17ضَ

فهذا لا يجوز خدمة انتفعت بها. كيف لا تدفع ثمنها واستحلال طبعا هذا يعني فيه كلام آآ كثير لاهل العلم. لا يستحل هذا الا الجماعة اللي هم يعني المعروفين الجماعة بتوع التكفير - 01:21:37ضَ

ان هم بيستحلوا كل حاجة الله المستعان طيب اه واحد بيسأل عن معنى ما رواه البخاري تعليقا وهل يعتبر الحديث ضعيفا؟ وهل في البخاري احاديث ضعيفة طيب احنا يعني نزرا الاقبال الناس الشديد المنقطع النظير - 01:21:54ضَ

الذي ما توقعته كنت اتوقع ان يقبل الناس على علم الحديث لكن ما توقعت ان يقبل الناس على علم الحديث بهذه الصورة آآ الجميلة والكثيرة. يعني انا يدور في يعني ذهني الان ان افرد حلقة - 01:22:19ضَ

بعد زهر الفردوس ان شاء الله. او في يعني اي وقت اخر حتى انظر الى جدول القناة. وانظر الى الوقت المناسب واعطي كل اسبوع حلقة خاصة في علم مصطلح الحديث - 01:22:39ضَ

لان الجزء الذي اعطيه في قناة الناس قبل يعني شرح احاديث البخاري آآ كل الناس بيقولوا شوية. قليل. بدي آآ نصف ساعة تقريبا. يدوبك يبل ريقه. وبعدين انتقل اترك الكلام. ثم انتقل الى - 01:22:56ضَ

شرح احاديث البخاري. فهم مستعجلين وعندهم حق اللي عايز يخلص علم الحديث بالطريقة اللي احنا ماشيين بها دي مش هيخلص علم الحديث. فلاجل هذا يعني افكر واسأل الله عز وجل ان يعني يعينني على ذلك - 01:23:13ضَ

انني افرد حلقة لمدة ساعة آآ ان شاء الله من كل اسبوع في علم الحديث كله يكون في علم الحديث حتى يمكن ان ننهي يعني كتابا في هذا الفن الجليل الذي هو بمثابة الخادم لكل العلوم الاسلامية - 01:23:27ضَ

انا برضه يعني آآ اعجل بالجواب للسائل. بالنسبة يعني معنى رواه البخاري تعليقا. القصد بالتعليق هو حذف اول السنة دي او حذف السند بالكلية حذف السند بالكلية. زي ما انا بقول اهوت لو افترضنا ان هذا سند من الاسانيد كده. اي سند في الدنيا - 01:23:45ضَ

له طرفان. طرف اعلى وطرف ادنى. اللي هو ده الطرف الاعلى يكون في الصحابي. الطرف الادنى يكون في الامام المصنف اللي قال حدثنا فلان. فانا هقسم اهو مسافة الالم دي هاقسمها طبقات. هاقول ان دي طبقة هنا البخاري مسلا بيقول حدثنا - 01:24:09ضَ

اه اي حد من العلماء ابو عاصم النبيل مسلا او قال حدثنا الحميدي خليه سند قريب. حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا الزهري عن انس يبقى صار الايه؟ المسافة دي مقسمة لاربع رواة. ادي الحميدي - 01:24:35ضَ

سفيان ابن عيينة ال انا الزهري ادي انس ابن مالك. الحديث المعلق ان يحذف راو او اكثر من اول الاسناد انا قلت لسة باقول حدثنا الحميد البخاري بيقول حدثنا الحميدي اهو - 01:25:03ضَ

فانا لو حزفت الحميدي هرفع الاسناد كده اهو يعني المسافة دي دي اللي انا دي اللي هي بتاعة الحميدي دي خلاص راحت. خلاص؟ يبقى الحميدي مش موجود. يبقى البخاري كانه قال ايه؟ عن - 01:25:21ضَ

سفيان بن عيينة لان الحبيب مش موجود. والبخاري ما يقدرش يقول الحديس الا سفيان بن عيينة لم يلحق سفيان. خلاص؟ يبقى حذف الحميدي من اول الاسناد ده اسمه الايه؟ الاسناد المعلق. معلق ازاي؟ اهو - 01:25:40ضَ

معلق اهو اهو بص ادي معنى كلمة معلق معلق يعني ايه؟ يعني محذوف اول الايه؟ اول الاسناد وصار الاسناد حديث معلقا من فوق هكذا. تمام؟ ممكن يكون التعليق في كما - 01:25:58ضَ

قلت الحذف في راو واحد من اول الاسناد او في راويين او في ثلاثة او في اربعة حتى يحذف الاسناد كله. ادي معنى ايه؟ ادي معنى الحديث المعلق عند البخاري وغيره. هل يعتبر الحديث المعلق ضعيفا - 01:26:15ضَ

طبعا معلقات البخاري كلها موصولة والحافز ابن حجر العسقلاني له كتاب اسمه تغليق التعليق. وصل فيه كل معلقات البخاري. انما علق البخاري بقصد اختصار الكتاب حتى لا يعظم حجم الكتاب - 01:26:34ضَ

واصل تسمية كتاب البخاري اسمه الجامع المختصر فالبخاري معه كانش عايز يكبر الكتاب. عشان اي واحد ماشي في سفر من الاسفار ولا حاجة يقدر يشيل الكتاب معه. فحمله ذلك على ان يختصر السند - 01:26:53ضَ

مش ان الحديس ما لوش سند لأ له لكن كان الاسناد معروفا عند اهل العلم. انما البخاري اختصر السند بقصد الايه؟ الا يعظم حجم كتاب ومعلقات البخاري بنسبة تسعة وتسعين في المية بنسبة تسعة وتسعين في المية - 01:27:10ضَ

تدور ما بين الصحة والحسن. وقليل جدا من معلقات البخاري هي اللي فيها كلام اه احنا بنقول اه الحديث معلق يكون ضعيفا باطلاق لكن معلقات البخاري دي لا حكم الايه؟ لها حكم خاص - 01:27:30ضَ

وان شاء الله تبارك وتعالى اذا يعني شرح الله عز وجل صدري ووجدت من الوقت ما استطيع ان البي حاجة آآ اخواننا المسلمين في تعلم هذا العلم سافرد ان شاء الله حلقة في القريب العاجل لهذا العلم الجليل. واخيرا نسأل الله - 01:27:46ضَ

تبارك وتعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا انه ولي ذلك والقادر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:28:06ضَ