باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:27ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:51ضَ

للعالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع حديث ابي كبشة الانماري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول انما الدنيا لاربعة نفر. رجل اتاه الله مالا وعلما - 00:01:09ضَ

فهو يتقي فيه ربه يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقه فهذا بافضل المنازل ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الاجر سواء - 00:01:32ضَ

ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله لا يتقي فيه ربه ولا يصل به رحمه ولا يرعى لله فيه حقه فهذا هذا باخبث المنازل ورجل لم يؤته الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت بعمله فهو - 00:01:59ضَ

في نيته فهما في الوزر سواء وكنا مع افضل هؤلاء الاربعة الا وهو الرجل الاول الذي قال فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم ورجل اتاه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه - 00:02:26ضَ

ويصل به رحمه ويرعى لله فيه حقه فهذا بافضل المنازل امضينا الحلقات الماضية في تقوى الله في العلم ولا زال الحديث موصولا في هذا المعنى والله تبارك وتعالى عندما ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله - 00:02:51ضَ

كان المقصود من بعثته صلى الله عليه وسلم صلاح العالم فبالشريعة يصلح العالم وبتركها فساد العالم اجمع فهي عدل ورحمة وحكمة فكل مسألة خرجت من العدل الى الجور ومن الرحمة الى الظلم - 00:03:23ضَ

ومن الحكمة الى نقيضها لم تكن من الشريعة مطلقا وان دخلت في الشريعة بتأويل فاسد او خاطئ آآ الشريعة كلها انما تقوم على مصالح العباد ولا يزال الناس بخير ما بقيت فيهم هذه الشريعة الغراء - 00:03:55ضَ

حتى اذا اراد الله عز وجل خراب العالم وزوال الدنيا رفع ما بقي من رسوم هذه الشريعة كما اخبرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه يسرى على القرآن في اخر الزمان - 00:04:23ضَ

في ليلة فلا يبقى شيء منه في صدور الرجال واخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين قال في اخر الزمان يرفع العلم ويظهر الجهل - 00:04:46ضَ

ويقل الرجال ويكثر النساء حتى يكون للقيم الواحد خمسون امرأة قال بعض اهل العلم يتزوجهن الرجل وزلك بسبب الجهل الذي ضرب باطنابه على العالم انذاك فصاروا لا يعرفون شيئا من الشريعة - 00:05:15ضَ

حتى مثل هذا الحكم ان الرجل لا يحل له ان يجمع اكثر من اربع زوجات لأ الرجل في اخر الزمان على هذا التأويل وهناك تأويل اخر على هذا التأويل يتزوج خمسين امرأة - 00:05:48ضَ

كما قلت للجهل بمثل هذا الحكم اذا المقصود الاعظم من الشريعة اقامة مصالح العباد فكل شيء من الفساد دخل تحت نص فانما هو لسوء الفهم وسوء الفهم هو اصل كل داء - 00:06:13ضَ

حل بهذه الامة سوء الفهم عن الله ورسوله ولذلك الامام البخاري رحمة الله عليه عقد بابا في كتاب العلم قال باب الفهم في العلم والفهم في العلم لا يكون الا بمراعاة القرائن - 00:06:44ضَ

والاحوال حتى لا ينزل المرء دليلا على غير مكانه او على غير مناطق فيحدث فساد لا يعلمه الا الله وكلامنا في هذه المرة انما ينصب على هذا المعنى كم من فساد - 00:07:08ضَ

حدث رأيته بنفسي ورآه غيري لما وضع العلم في غير موضعه فمن تقوى الله في العلم الا تجعل الدليل في غير موضعه اذا اتقيت الله في العلم نزلت الدليل على مكانة - 00:07:34ضَ

وعلى موضعه والامام البخاري رحمه الله عقد بابين في صحيحه لهذا المعنى الباب الاول قال باب تر ترك الاختيار آآ او ترك بعض الاختيار كما يقول مخافة ان يقصر فهم بعض الناس - 00:07:56ضَ

عنه فيقع في اشد منه باب ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم الناس او فهم بعض الناس عنه فيقعون في اشد منه واورد تحت هذا الباب حديث عائشة رضي الله عنها وهو في الصحيحين - 00:08:26ضَ

قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت البيت وبنيته على قواعد ابراهيم فان قومك قصرت بهم النفقة والنبي عليه الصلاة والسلام ممكن - 00:09:01ضَ

في المدينة وله دولة ولا راد لكلامه من الناس ترك هدم البيت وترك بناءه على قواعد ابراهيم وعلل ذلك بقوله لولا حدثان قومك بالكفر او لولا ان قومك حديث عهد بكفر - 00:09:28ضَ

لهدمت البيت وبنيته على قواعد ابراهيم ولا ادخلت فيه خمس اذرع اللي هو الحجر فالنبي عليه الصلاة والسلام خاف اذا هدم البيت ان يدخل ريب في قلوب قريش وهي حديثة عهد باسلام - 00:09:56ضَ

وقد كانوا يعظمون امر الكعبة جدا او خافوا ان يستأثر النبي صلى الله عليه وسلم او خاف ان يظن هؤلاء ان النبي صلى الله عليه وسلم وقومه يستأثرون بهذا الشرف - 00:10:20ضَ

المهم سيكون هناك فساد فترك النبي صلى الله عليه وسلم هدم البيت لهذا مع ان المصلحة كانت تقتضي ان يهدم البيت ويرد بناءه الى قواعد ابراهيم لكن قريش لم تفعل هذا قصرت بهم النفقة لم يكن معهم مال يستطيعون ان يبنوا على قواعد ابراهيم فبنوا على بعضها وتركوها - 00:10:39ضَ

بعضها حتى لما حاول عبدالله بن الزبير رضي الله عنه ان يفعل ذلك تحاماه الناس في اول الامر كما رواه مسلم في صحيحه من حديث عطاء بن ابي رباح رحمه الله - 00:11:13ضَ

قال لما احترق البيت في زمان يزيد ابن معاوية بسبب الحرب مع اهل الشام اراد ابن الزبير عبدالله ابن الزبير ان يهدم البيت ويبنيه على قواعد ابراهيم فلما جاء الناس في الموسم في موسم الحج - 00:11:37ضَ

اراد ان يجرأهم او يحرمهم من التحريب وهو اثارة حميتهم فقال اشيروا علي ايها الناس هل اهدم البيت وابنيه على قواعد ابراهيم او اصلح ما وهى منها من الكعبة فقال ابن عباس - 00:12:04ضَ

انه فرق لي فيها امر اي ظهر لي فيها رأي ارى ان تصلح ما وها منها وان تترك احجارا اسلم الناس عليها وبيتا اسلم الناس عليه وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه يعني وهو كذلك - 00:12:31ضَ

فقال عبدالله بن الزبير والله لو كان هذا بيت احدكم ما تركه حتى يجده فكيف ببيت ربكم؟ واني مستخير ربي ثلاثا وبعد ثلاثة ايام قال ابن الزبير بدا لي ان اهدم البيت وابنيه على قواعد ابراهيم - 00:12:58ضَ

فصعد رجال فوق الكعبة وارادوا ان يعني ينقضوا بناءها فتحماه الناس الناس خافوا وان جفلوا وزنوا ان الذي سيصعد فوق البيت لينقض بناءه ستنزل صاعقة من السماء فتأخذه فصعد رجل - 00:13:26ضَ

فجعل يلقي بالحجارة فلما رأى الناس انه لم يحدث شيء من هذا ولم تنزل يعني نار من السماء او صاعقة من السماء تتابع الناس فنقضوا الايه؟ الكعبة حتى وصلوا الى قواعد ابراهيم - 00:13:52ضَ

فزاد فيها ابن الزبير خمس اذرع التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمنى ان يدخلها في الكعبة وجعل اعمدة وجعل لها ستورا يعني نصب الاعمدة وكساها كسا الاعمدة بالقماش - 00:14:09ضَ

حتى يعرف الناس مكان البيت مش المقصود آآ زي ما بعض الناس كانت بتتصور ان دي كانت كسوة للكعبة او اشارة الى كسوة الكعبة. لا انما لما هدم البيت اراد ان يعلم الناس مكان البيت - 00:14:33ضَ

رسم الكعبة حتى يتجه الناس في الصلاة اليها فلما بنى آآ ارتفع البناء قال عبدالله بن الزبير هذا الحديث لولا حتان قومك بالكفر لهدمت البيت وبنيتوه على قائد ابراهيم فقال - 00:14:50ضَ

ابن الزبير فانا لا اخاف الناس اي انا ممكن والمعنى الذي خشي النبي صلى الله عليه وسلم منه زال بعد انتشار الاسلام قال وعندي مال قريش قصرت بهم النفقة ابن الزبير يقول انا ما عدت اخاف احدا ثم عندي - 00:15:09ضَ

مالك آآ وفي صحيح مسلم ايضا من حديث الحارث بن عبدالله بن ابي ربيعة انه وفد على عبدالملك ابن مروان آآ قال عبدالملك ابن مروان ما اظن ابا خبيب سمع من عائشة - 00:15:29ضَ

آآ هذا الكلام الذي تنسبه او الذي ينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم. اللي هو لولا حسان قومك بالكفر لبنيت البيت لهدمت البيت وبنيتوه على قواعد ابراهيم يقول ما اظن ابا خبيب وهو يقصد عبدالله بن الزبير - 00:15:50ضَ

فقال الحارس كلا يا امير المؤمنين فاني سمعت عائشة تقول ذلك فلكت عبدالملك ابن مروان بعصا في يده وقال وددت اني تركته وما تحمل ليه؟ لان طبعا لما قتل عبدالله بن الزبير وارسل الحجاج بن يوسف الثقفي الى عبدالمالك بن مروان يخبره بما صنع ابن الزبير في الكعبة - 00:16:11ضَ

وانه اضاف الى الكعبة خمس اذرع. فقال اهدم ما زاده عبدالله بن الزبير فلسنا من تلطيخه في شيء وبكل اسف هدم ما بناه عبدالله بن الزبير ورجعت الكعبة الى بنائها الاول. يعني حجر اسماعيل اللي هو اللي هو - 00:16:41ضَ

حوله جدار بجانب الكعبة هذا كان بداخل الكعبة. وجعل عبدالله ابن الزبير لها بابين كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمنى قال وانا جعلت لها بابين. بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه. فلما آآ هدم ما زاده عبدالله بن الزبير - 00:17:01ضَ

اغلقوا بابا من هذين البابين. ولزلك لا يستطيع احد ان يدخل الكعبة قال عبدالله عبدالملك بن مروان وددت اني تركته وما تحملت. القصد ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو في غاية التمكين - 00:17:21ضَ

لم يهدم الكعبة ليه؟ خشي ان يقع منكر اشد من هذا اشد من هذا خشي ان يقع الناس في فتنة عظيمة اشد من هذا ده كله ايه رعاية ايه هذا كله رعاية للمصلحة - 00:17:39ضَ

آآ الباب التاني الذي عقده الامام البخاري رحمه الله قال آآ قال فيه باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا طبعا التمويل الاول قريب من التبويب الثاني - 00:17:59ضَ

وعادت الامام البخاري رحمة الله عليه انه لا يكرر لا يكرر فالعلماء نظروا في التبويبين وقالوا التبويب الاول يكون اقرب للافعال والتبويب الثاني يكون للاقوال وفهموا هذا مما ذكره البخاري رحمه الله تحت الباب الثاني من الادلة. فقد ذكر دليلين - 00:18:24ضَ

احدهما موقوف والثاني مرفوع الموقوف او الدليل الذي اورده تحت هذا باب من خص بالعلم اقواما دون اخرين كراهية الا يفهموا ذكر فيه اثر علي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:18:52ضَ

الذي قال فيه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وفي مثل هذا المعنى ما رواه مسلم في مقدمة صحيحه بسند منقطع عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال - 00:19:13ضَ

ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة ومسلم روى هذا في مقدمة الصحيح. وانا قلت بسند منقطع لانه من رواية عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن مسعود وعباد الله - 00:19:38ضَ

وعبيد الله لم يدرك ابن مسعود. طبعا انا اريد ان آآ اشير الى ان مقدمة مسلم ليست على شرط مسلم ها عشان بس بعض الناس ما يقولش بقى ازاي يبقى ضعيف وفي مسلم والكلام ده - 00:20:00ضَ

لأ مسلم آآ انفرد دون سائر الكتب بمقدمة معروفة مشهورة يذكر فيها احوال الرواة ويذكر فيها جواز الكلام في الرواة. ويذكر فيها طبقات ايضا الرواة ويذكر فيها شرطه الذي بنى صحيحه عليه - 00:20:16ضَ

وهي مقدمة ممتعة وكتبت بقلم اديب. يعني مسلم كتبها بقلم رشيق فالمقدمة ليست على شرط مسلم ولذلك اذا اردت ان تعزو حديثا ورد في مقدمة مسلم لا تقل اخرجه مسلم - 00:20:39ضَ

وتسكت انما تقول اخرجه مسلم في مقدمة صحيحه ليه؟ لان المقدمة ليست على شرط مسلم خلاص كده ؟ يبقى ده ده يعني مسألة مهمة. زي ما احنا بنقول في معلقات البخاري - 00:21:00ضَ

البخاري اذا اورد الحديث معلقا يعني ليس له اسناد او محذوف اول آآ اول الاسناد فاذا اردت ان تعزو شيئا من هذا الى البخاري لا تقل رواه البخاري وتسكت او تقول اخرجه البخاري وتسكت - 00:21:18ضَ

بل لابد ان تقول اخرجه البخاري معلقا. طب ليه نقول معلقا؟ لان معلقات البخاري ليست على شرط البخاري فاذا قلت اخرجه البخاري هكذا باطلاق يعني مسندا وعلى شرطه اذا قلت اخرجه مسلم وسكت يبقى في صلب صحيحه - 00:21:37ضَ

لكن ازا كان في المقدمة زي ما قلنا او عند مسلم او كان منقطع او كان معلقا سواء عند مسلم او البخاري. برضو مسلم عنده معلقات عند اربعتاشر في اربعتاشر موضعا من صحيحه بخلاف البخاري اورد المعلقات بالمئات. انما مسلم اقل منها جدا حتى لم يعني لا تصل الى - 00:22:00ضَ

آآ هي اربعتاشر تقريبا وربما زادت واحد او اتنين آآ فالقصد يعني ان هذا الاسناد منقطع عبيد الله بن عبدالله بن عتبة لم يدرك عبدالله بن مسعود. ما انت بمحدث قوما حديثا - 00:22:20ضَ

لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة وكلام علي ابن ابي طالب الذي رواه البخاري آآ تحت التبويب الثاني ما انت آآ قال حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله - 00:22:35ضَ

يبقى ازا كان هناك شيء مستغرب وجاءت ادلة تنصره في الشريعة وانت تريد ان تفشيه في الناس فمهد مهد لهذا الحكم ليه حتى لا يقع الناس يقولون هذا كذب فيكذبون احاديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:57ضَ

ده معنى كلام علي ابن ابي طالب. اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ يبقى اذا كان هناك شيء مستغرب يبقى نمهد له زي بالضبط ايه آآ كقصة يحيى ابن زكريا وقصة عيسى - 00:23:25ضَ

عليهما السلام عليهم السلام يحيى وزكريا وعيسى. عليهم السلام قصة يحيى وابيه زكريا عليهما السلام تأتي دائما في القرآن قبل قصة عيسى ليه يعني مسلا ابسط سياق للقصتين ورد في سورة مريم - 00:23:44ضَ

لما طلب زكريا عليه السلام من ربه تبارك وتعالى ان يهبه غلاما ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادى ربه نداء خفيا قال ربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا - 00:24:17ضَ

ولم اكن بدعائك ربي شقيا واني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا. يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا وقال الله عز وجل له يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى - 00:24:38ضَ

لم نجعل له من قبل سميا قال ربي انا يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا - 00:25:04ضَ

قصة عيسى عليه السلام او مولده لا نظير له كمولد ادم كخلق ادم عفوا كخلق ادم مولد عيسى عليه السلام لا نظير له. ان يولد انسان بلا اب فده شيء مستغرب - 00:25:28ضَ

فمهد لمولده بولادة يحيى لان مسلا اذا المرأة كان سنها تمانين سنة او تسعين سنة وكان الرجل كذلك او اعلى سنا من ذلك فقد استقر في اذهان جميع الخلق ان مثل هذه المرأة لا لا تلد - 00:25:57ضَ

خد الرجل لكن المرأة لا لان المسألة مرتبطة ببقاء الحيض فاذا انقطع حيض المرأة انقطع نسلها فلما يكون المرأة سنها تمانين سنة تسعين سنة ميت سنة فقد علم الناس جميعا يقينا - 00:26:27ضَ

انها لا تلد فاذا ولدت المرأة في هذه السن ضرب الناس كفا بكف وقالوا ان الله على كل شيء قدير ويعتبرون هذه معجزة من المعجزات فاذا جاء بعدها مباشرة ولادة انسان بلا اب فقد قربت المسافة - 00:26:51ضَ

يعني لن يكون هناك انكار كامل ممكن واحد يقول لك يا اخي طيب طب ما المرأة كان سنها تمانين تسعين سنة وولدت انت مستغرب ليه ان يولد انسان بلا اب - 00:27:20ضَ

يبقى المسافة ايه؟ المسافة الرابط ما بين الحادثتين. ولذلك جعل الله عز وجل قصة يحيى قبل ميلاد عيسى عشان ايه عشان المعنى يبقى متصور يبقى الانسان خلاص لا ينكر انكارا كاملا ويقول انا لا اصدق - 00:27:32ضَ

شيء من هذا وكده. يبقى اذا نستفيد من وجود قصة يحيى قبل قصة عيسى عليه السلام انه اذا كان الحكم استغربا فينبغي ان يمهد له جيش الواحد مرة واحدة يظهر هذا الحكم - 00:27:52ضَ

بسبب اغفال هذا الاصل حدث من الفساد ما لا يعلمه الا الله يعني من اواخر ما عرض علي ان جماعة من الشباب في قرية من القرى اصروا على ان يصلوا على على ان يصلوا في المسجد بنعالهم - 00:28:12ضَ

ليه ؟ قال لك احنا عايزين آآ نعرف الناس ان الصلاة في النعال سنة فيقوم يدخلوا لان الناس ينكرون الصلاة بالنعال في المساجد فهو عايز يعرف الناس ان الصلاة في النعال سنة - 00:28:35ضَ

وهذا نوع من الغباوة ليه اثاروا الناس جميعا والصلاة في النعل جائزة الصلاة في النعل جائزة. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى حافيا ومنتعلا وانما يصلى في كل مكان بحسبه - 00:28:55ضَ

يصلى بحسبه يعني للمساجد مفروشة يبقى لا يصلى فيها بالنعال. والا هذه الفرش في خلال يوم او يومين او ثلاثة ستتسخ ولن يصلي الناس عليها وهذه الفرش مكلفة والناس حريصين على ان تكون المساجد نظيفة. فيبقى السنة - 00:29:17ضَ

السنة اللي هم عايزين السنة يعني السنة ان يصلى في المساجد حافيا وبعدين اذا كان هناك مكان يستطيع المرء ان يصلي فيه منتعلا فله ذلك الانسان ما يدخلش لا يحدث مثل هذا الفساد - 00:29:38ضَ

ده هذا بكل اسف. اثاروا الناس ثورة عارمة. ورفضوا ان يأخذوا الحق من هؤلاء الشباب بسبب هذا فليتعلموا من سنة النبي عليه الصلاة والسلام زي مثلا ما بيحدث او كان يحدث قديما يعني ما اظنه يعني يحدث في هذه الايام - 00:30:00ضَ

في مسألة اتحاد المطالع واختلاف المطالع في شهر رمضان الصحيح من اقوال اهل العلم هو ان الهلال اذا رؤي في بلد قريبة منا تشترك معنا في جزء من الليل ان نصوم مع من رأى الهلال - 00:30:24ضَ

طبعا هناك مذهبان ان اتحاد المطالع اذا رؤي في بلد يصوم البلاد الاخرى والمذهب الاخر ان لكل بلد آآ رؤياه الخاصة كما قلت الاقوى دليلا وهو قول اكثر اهل العلم - 00:30:47ضَ

القول الاول وهو ايه؟ الخاص باتحاد المطالع فكان بعض الشباب وهذا حدث في بعض آآ احياء القاهرة آآ ان آآ كانت آآ السعودية رأت الهلال قبلنا وكان العيد عندها ايضا قبلنا - 00:31:07ضَ

والعيد كان يوم جمعة في السعودية بعض الشباب الذين يرون المذهب الاول في صلاة الجمعة طبعا كان يوم الجمعة عندنا صيام والعيد كان عندنا يوم السبت فاخذ كوبا من ماء - 00:31:30ضَ

ووقف بجانب المنبر وقال ايها الناس ان اليوم عيد ويحرم عليكم صيامه وقام شارب ماية طبعا حدس هرج ومرض وكاد ان يقتل كاد ان يقتل هذا الشاب المتسرع طيب هناك قاعدة - 00:31:50ضَ

عند اهل العلم تقول يجوز ان نأخذ بالرأي المرجوح وان نترك الراجح خشية الفتنة. ما هي ده برضو للمصلحة. ده بينصب تحت هذا الكلام او هذا المعنى الذي نذكره. يجوز - 00:32:14ضَ

ان نأخذ بالرأي المرجوح ونترك الراجح دفعا للخلاف او دفعا للفتنة ايه راجح ومرجوح راجح واضح ان هو الاقوى والمرجوح اضعف منه لكن فيه قوة يعني ليس باطلا يعني الراجح والمرجوح كلاهما فيه قوة. لكن الراجح اقوى - 00:32:34ضَ

زي ايه كده دليل لهذه لهذه القاعدة ما حدث في زمان الحج في اواخر خلافة عثمان وهذا الحديث في الصحيحين وغيرهما كسنن ابي داوود وسياق سنن ابي داوود هو الذي اقصده بهذا الكلام - 00:33:07ضَ

الذي حدث ان عثمان رضي الله عنه في اخر خلافته اتم الصلاة في منى ومعروف اه ان الصلاة في منى تكسر تقصر بلا جمع فجماعة دخلوا على عبدالله بن مسعود - 00:33:34ضَ

رضي الله عنه وقالوا له ارأيت ما فعل عثمان قال وما فعل؟ قالوا اتم الصلاة فحوقل ابن مسعود واسترجع حوقل واسترجع يعني مش عاجبه يرى خطأ هذا حوقلة قال لا حول ولا قوة الا بالله - 00:33:58ضَ

واسترجع قال انا لله وانا اليه راجعون فلما اقيم للصلاة صلى ابن مسعود خلف عثمان اربعا فرجعوا لابن مسعود قالوا له يعني حوقلت واسترجعت ثم صليت خلفه اربعا ليه؟ لانهم رأوه يعترض - 00:34:24ضَ

طب سر الاعتراض ايه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى اثنتين كسرا يعني وكذلك فعل ابو بكر وعمر وعثمان في صدر خلافته او شطرا من خلافته ثم بدا لعثمان انه متم ورأت عائشة هذا الرأي - 00:34:53ضَ

القصر هل هو للنسك؟ او هل هو للسفر قولان لاهل العلم فعثمان امام مجتهد وهو امير المؤمنين وبدا له رأي ان ان يتم فاتم قالوا له ازاي انت لسه تحوقلت واسترجعت وبعدين تصلي وراه اربعا؟ قال ليت لي منها ركعتان متقبلتان الخلاف شر. هو ده الشاهد - 00:35:19ضَ

الخلاف شر دي رواية ابي داوود ترك ابن مسعود القول الراجح وفعل المرجوح عنده درءا للفتنة. لان هو الايه المتصور يعني ابن مسعود لوحده كده يخالف عثمان ويشق العصا ويصلي وحده ركعتين - 00:35:46ضَ

فيحدث من الفساد في منسك الحج في مناسك الحج وهم بين يدي الله عز وجل ما لا يعلمه الا الله هذا الشاب الذي شرب في المسجد لانه يرى اتحاد المطارع - 00:36:10ضَ

كان احمق في تصرفه من رأى واتبع القول الاول فله ذلك يعني اذا اراد ان يخالف فله ذلك له ان يصوم مع البلد التي رأت الهلال اولا فاذا افطرت هذه او افطر هذا البلد فليفطر معها سرا ثم ليخرج - 00:36:26ضَ

مع الناس في صلاة العيد في بلده لا نحرج عليه لا نقول له ان هذا باطل وان هذا لا يجوز الى اخره. لكن ان يخرج وان يشرب امام الناس وهم صوم ويقول اليوم هو يوم عيد - 00:36:53ضَ

ولا يحل لكم ان تصوموا يوم العيد فهذا كله يدل على عدم الحكمة يبقى الانسان لا يفعل شيئا يكون من شأنه احداث فتنة زي ما احنا بنقول على طول. اهو الشريعة كلها انما جاءت بتحقيق اعلى المصالح - 00:37:08ضَ

بتحقيق اعلى المصالح او بتحقيق المصالح كلها وانكار المنكر له درجات. ليس انكار المنكر على درجة واحدة بل هي على اربع درجات كما سنذكره ان شاء الله تعالى فيبقى اذا ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. يبقى الانسان يكتم - 00:37:31ضَ

ما يظن ان يكون فتنة عند للناس. زي برضو آآ ما الحديث حديث انس الذي اورده البخاري رحمه الله في تبويب الثاني ان اه اه انس بن مالك رضي الله عنه قال ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:58ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ قال لبيك رسول الله قال يا معاذ قال لبيك رسول الله وسعديك قال يا معاذ قال لبيك رسول الله وسعديك بيكرر النداء حتى يستجمع معاذ رضي الله عنه آآ كل آآ فهمه - 00:38:21ضَ

ويستجمع سمعه قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار فقال معاذ يا رسول الله افلا ابشر الناس قال له صلى الله عليه وسلم اذا يتكل - 00:38:51ضَ

تحدث معاذ بهذا الحديث عند موته تأسما تأسما من كتمان العلم طب هيتكلوا ليه لان كل الناس بتقول لا اله الا الله محمد رسول الله فخشي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:23ضَ

ان يغفل من يستمع الى هذه الكلمة صدقا من قلبه من قال من من من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار - 00:39:46ضَ

ساعات بعض الناس بيبقى مستعجل يسمع جزء من الكلام وينسى جزءا من الكلام فكل الناس بتقول لا اله الا الله خلاص يبقى الذي يجد في الصلاة هيكسب ما هو بيقول لا اله الا الله محمد رسول الله - 00:40:07ضَ

والذي يصلي والذي يتصدق ممكن يجمع يديه والذي يأمر بمعروف وينهى عن المنكر ممكن يترك. يعني اي انسان له مجاهدات ويريد ان يصل يرتقي في الدرجات ممكن يكسل لما يسمع الايه؟ لما يسمع هذا الحديث - 00:40:23ضَ

يا معاذ لما سمع هذا الكلام قال الا ابشر الناس؟ قال اذا يتكلوا يتكل على الكلمة ويدع العمل فلما كان معاذ رضي الله عنه في سياق الموت خشي ان يموت - 00:40:41ضَ

وهذا الحديث الجليل في صدره وتأثم او خاف ان ان يحمل اثما بالا يحدث بهذا قاله وهو على فراش الموت وقد حدث مثل هذا ايضا كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:40:58ضَ

قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقام من بين اظهرنا واقتطع دوننا فخشينا ان يصاب باذى فتفرق الناس وفيهم ابو بكر وعمر يبحثون عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:41:25ضَ

او قال ففزع الناس وكنت اول من فزع كل كل المسلمين زهبوا مذاهب شتى في الارض يبحثون عن النبي صلى الله عليه وسلم خشية ان ايه؟ ان يصاب باذى او ان - 00:41:55ضَ

يعني ان يحال بينهم وبينه عليه الصلاة والسلام قال وفزع الناس وكنت اول من فزع ذهب ابو هريرة فوجد بستانا او حائطا لرجل من الانصار الحائط ده عليه سور طيب ابو هريرة قال فبحثت عن باب - 00:42:11ضَ

في هذا السور فلم اجد لكنه رأى ربيعا الربيع وجدول الماء زي قناة صغيرة نازلة من تحت الجدار وداخلة البستان وفي فوق هذه القناة ما يشبه القبو حاول ابو هريرة ان يدخل - 00:42:34ضَ

فلم يستطع كانت الفاتحة اضيق من جسمه لم يستطع قال فاحتفزت كما يحتفز الثعلب احتفزتوا يعني ايه ضم اعضاءه بعضها الى بعض عشان ايه عشان يدخل من الايه من هذا القبو. وفي رواية اخرى - 00:43:00ضَ

عند ابن حبان او عند ابي عوانة واحد من الاتنين يعني قال فحفرت كما يحفر الثعلب حاول يدخل ما عرفش قعد ايه قعد يحفر به يعني يوسع لنفسه في هذا الجدار. وطبعا ما فيش خلاف بينهم. يعني احتفزت كأنما قال احتفزت - 00:43:23ضَ

لم استطع فحفرت حتى ايه يوسع لنفسه فلما دخل من هذا الربيع اللي هو الجدول قال اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مسند ظهره الى الحائط كان جوة البستان - 00:43:43ضَ

فلما رآني قال ابو هريرة يعني انت ابو هريرة قلت نعم يا رسول الله قال ماذا بك قلت يا رسول الله كنت بين اظهرنا فقمت من بيننا واقتطعت دوننا وخشينا ان تصاب باذى - 00:44:04ضَ

ففزع الناس وفيهم ابو بكر وعمر وكنت اول من فزع وهؤلاء الناس ورائي كل واحد ايه بيبحث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال يا ابا هريرة خذ نعلي هاتين فاول من تلقاه - 00:44:23ضَ

خلف هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله مخلصا بها قلبه فبشره بالجنة ابو هريرة رضي الله عنه اخذ النعلين وبرضو طلع زي ما دخل من الايه من اول من لقيه ابو هريرة - 00:44:47ضَ

عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كما اوصاه النبي عليه الصلاة والسلام قال ابشر بالجنة اول ما قال له ابشر بالجنة فضربه عمر ضربة قوية قال ابو هريرة فخررت لستي وقع على ضهره يعني - 00:45:10ضَ

من ضربة عمر قال فاجهشت بكاء اجهش يعني قارب على البكاء قارب على البكاء والشوحمر انتفخت اوداجه يكاد الدمع يطفر من عينيه فلما آآ ضربه عمر واجهش بكاء رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:33ضَ

قال فرجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم وركبني عمر. ركبني يعني كان ورايا على طول فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لك يا ابا هريرة؟ قلت يا رسول الله لقيت عمر خلف الحائط - 00:46:00ضَ

فقلت له ما قلت لي فضربني ضربة فخررت في منها ليستي سقطت على ظهري يعني فقال عمر يا رسول الله اانت قلت لهذا كذا وكذا الكلام اللي الرسول عليه الصلاة والسلام قاله لي - 00:46:20ضَ

ابي هريرة من لقيت خلف هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مخلصا بها قلبه فبشره بالجنة اانت قلت لهذا كذا وكذا قال نعم يا عمر فقال عمر يا رسول الله خل الناس يعملوا - 00:46:41ضَ

قال خلهم يا عمر نفس الكلام اللي الرسول عليه الصلاة والسلام قاله كما في حديث انس لمعاذ لما اراد معاذ ان يبشر الناس قال اذا يتكل طب ازاي بقى يعني بعض الناس بقى اللي هم لم يؤتوا الفهم في العلم يقول لك طب ما كده في تناقض - 00:47:03ضَ

طب ازاي معاز اراد ان يبشر الناس الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه قال لمعاذ اذا يتكل. طب ليه دلوقتي قال لابي هريرة من لقيت خلف هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله مخلصا بها قلبه فابشروا بالجنة - 00:47:25ضَ

حتى يقول عمر اذا يتكل خليهم يعملوا يوم النبي صلى الله عليه وسلم يقول خليهم يا عمر ازاي الكلام ده شف بقى شف الجماعة اللي بيفهموا يا ابي عوانة رحمه الله - 00:47:47ضَ

ذهب الى ان هذا الحديث التاني ده خاص بعمر منقبة لعمر ابن الخطاب وليست لسائر الناس لان ابا هريرة لم يلقى احدا خلف الحائط الا عمر يبقى هذه شهادة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه انه يقول لا اله الا الله - 00:48:04ضَ

محمد رسول الله مستيقنا بها قلبه اذ لم يلقى ابو هريرة رضي الله عنه خلف الحائط الا عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وهذا معنى دقيق وجليل لا يتأتى الا لمثل هؤلاء الائمة كابي عوانة رحمه الله وغيره من الائمة الكبار. اللي هم كانوا يتعاملون مع النصوص وعندهم - 00:48:33ضَ

ملكة في فهم النصوص لم يكونوا بمعزل عن النصوص وبياخدوا الاحكام من اقوال العلماء لأ انما من اراد البحر استقل السواقي كما قال الامام احمد لتلميذه ابي داود السجستاني صاحب السنن - 00:48:58ضَ

قال له يا ابا داود لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا تقلد الاوزاعي ولا تقلد الشافعية وخذ من حيث اخذوا امال الائمة الكبار دول اخدوا منين اخدوا من البحر اتعاملوا مع النص تعاملا مباشرا - 00:49:17ضَ

فصارت لهم دربة وصارت لهم ملكة وصاروا يفهمون النص منطوقا ومفهوما فكان الواحد منهم يستطيع ان يستخرج من النص الواحد عشرات الاحكام غير الانسان اللي بيتعامل مع اقوال العلماء بس - 00:49:39ضَ

لأ ده لا يكون عنده من الملكة ما يكون عند الذي يتعامل مع الادلة. ولذلك يظهر الفرق بين هذا النوع وبين ذاك في مسائل النوازل النوازل المسائل الجديدة التي تطرأ في كل عصر ويحتاج الناس فيها الى كلمة اهل العلم - 00:50:00ضَ

اسعد الناس بفقه النوازل اكثرهم فهما ودربة في التعامل مع النصوص خشي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتكل الناس اذا سمعوا مثل هذا ولذلك آآ كان من من الفقه - 00:50:20ضَ

ما قاله الامام سفيان الثوري رحمه الله وكذلك قاله الامام احمد وجمهرة من اهل العلم قال لا نحب ان تفسر الاحاديث التي ورد فيها تشديد نحو التي ورد فيها وعيد - 00:50:45ضَ

التي ورد فيها وعيد. كانوا يحبون ان تلقى نصوص الوعيد على مسامع الناس ولا تفسر ليه ؟ قال لك لان لو فسرت يستهين الناس بالوعيد ازاي يعني؟ يعني الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:51:17ضَ

قال بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فمن ترك الصلاة فقد كفر كلمة الكفر عندما يسمعها اي انسان ينصرف معناها الى الخروج من الملة التصرف معناها الى الخروج من الملة. فدي كلمة مرعبة - 00:51:40ضَ

واحد ما بيصليش يرضى ان يكون كافرا ازاي لو طلع واحد بقى ويتكلم في قوم يتهاونون في الصلاة فقال الحديس ده بين العبد والكفر الصلاة فمن تركها فقد كفر فيقوم يقول يا جماعة - 00:52:13ضَ

كفر دون كفر مش معنى فقد كفر يعني خرج من الملة لأ العلماء لهم اقوال فهناك من قال يخرج من الملة وهناك من قال يفسق ولا يكفر ويقعد يجيب الادلة على انه لا يكفر - 00:52:40ضَ

يعني ايه؟ يعني لا يكفر يعني مسلم برضه. ما زال مسلما. الله! طب ما الجدع اللي قاعد يسمع الكلام وترك الصلاة! طب ما هيسيب الصلاة برضو. انا طالما انك انت قلت انه مسلم - 00:53:01ضَ

ايه يعني لما يفسق؟ فيوم يهون عليه الوعيد ما يتخضش منه العلماء قال لك ايه؟ قال لك في نصوص الوعيد لا تفسر الوعيد سبه سيب اللفظ زي ما هو. ليه؟ هيجيب نتيجة - 00:53:14ضَ

هو فهمه كده خليه فاهمه كده مسلا آآ ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب الجيب اللي هي فتحة الصدر يعني يشق الهدوم بتاعته. ودعا بدعوى الجاهلية ليس منا امال من مين - 00:53:32ضَ

اي واحد لما يسمع ليس منا يتصور ان ليس منا يعني من من من ملة تانية غير المسلمين فييجي واحد يقول على جماعة بيلطموا نسوان بيلطموا ولا حاجة ولا حد بيشق الهدوم والكلام ده فيقول الحديس دهوت وبعدين يقول لأ يعني ليس منا - 00:53:58ضَ

يعني ليس على كامل هدينا وطريقتنا لأ دي مجرد يعني معصية كده لكنه مسلم فيقوم اللي بيسمع الكلام ده برضه يفضل يلطم ازا جات له مصيبة او يشق الجيب اذا ايه اذا نزلت عليه كارثة. لأ - 00:54:16ضَ

قول النص واسكت انت بقى تضطر بقى انك انت تفسر وتقول الحكم ما هو ليس منا يعني ليس على كامل هدينا. مش ليس منا يعني كافر لأ بس الكلام ده امتى اقوله؟ - 00:54:34ضَ

يوم ما يجي واحد زي جماعة التكفير والهجرة زمان كل حديث فيه ليس منا كان يكفر صاحبه على طول ليس منا من لم يأخذ من شاربه اذا لقى واحد شنبه طويل شوية يبقى ده كافر - 00:54:49ضَ

ليس منا من لم يتغنى بالقرآن لقى واحد بيقرا قرآن كده بدون صوت جميل يكفره ليس منا من شق الجيوب. الحديس اللي انا قلته من شوية فكل حديث يرون فيه ليس منا يبقى كافر. هم - 00:55:13ضَ

الحالة اللي زي دي احنا بنيجي نقول لأ ليس منا اي ليس على كامل هدينا وطريقتنا يبقى امتى فسرناه لما وقع بعض الناس في الغلط في الفهم لكن انا الان - 00:55:32ضَ

امام اناس يتركون الصلاة اسيب الحديس زي ما هو اما ييجي واحد بقى مسلا يكفر تارك الصلاة وانا لا ارى هذا المذهب يبقى في هذه الحالة اقول يا جماعة لأ - 00:55:49ضَ

تارك الصلاة ليس بكافر الا اذا جحد ومش عارف ايه والكلام اللي ايه اللي فيه تفصيل عند اهل العلم. يبقى انا اضطريت ان انا افصل وافسر واجيب الاحاديث واجيب الايات والكلام ده. لما وقع بعض الناس في الغلط او في خلاف هذا القول. يبقى اذا ما لم يكن هناك داعيا ما كان - 00:56:02ضَ

في غلط ولا الكلام دوت يبقى تترك نصوص الوعيد كما هي ده بقى من الفقه من الفقه. لان الاصل الا تغر الناس يعني واحد غرق في المعاصي وغارق في الارجاء - 00:56:22ضَ

الارجاء يعني ان الله على ان الله غفور رحيم يعمل كل المناكير كل المعاصي ويقول لك انا رحمة ربنا واسعة اللي زي ده ليس من المصلحة ولا من الحكمة انك انت تحدثه عن سعة رحمة الله - 00:56:40ضَ

ده هو غرقان في الغرور والكلام في في ذكر ايات الرجاء احاديث الرجاء تغره زيادة يبقى ده يحتاج الى ايات الوعيد واحاديث الوعيد عشان يفوق وعلى العكس راجل خايف جدا - 00:57:01ضَ

من النار وخايف من الموت ويسيء الظن بعمله. وخلاص على شفا ان يخرج من الملة او ان يدركه القنوط واليأس تماما اللي زي ده ما تجيش تكلمه عن النار ولا اتكلموا عن الشجاع الاقرع ولا اتكلموا عن حساب الملكين ولا عن ضغطة القبر انما تحدثه باحاديث الرجاء - 00:57:28ضَ

احاديث الرجاء. ليه؟ عشان ياخد نفسه حتى لا يسيء الظن بعمله فيدريكه اليأس وده حصل يعني شف مسلا في كما في صحيح مسلم من حديث عبدالله آآ ابن عبد الرحمن ابن شماسة المهري. لما قال دخلنا على عمرو بن العاص - 00:57:51ضَ

وهو في سياقة الموت. فلما رآنا حول وجهه الى الجدار وبكى طويلا فجعل ابنه عبدالله يقول يا ابتي الم يبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا رجل مقبل على ربه - 00:58:12ضَ

معترف بتقصيره حدثت فتن وحدثت امور كان يتمنى الا يخوض فيها وهو مقبل على ربه. وهو لا يدري ما الله فاعل به اول ما هذا المعنى ادركه بكى طويلا لما رأى هؤلاء الرفقة - 00:58:32ضَ

فعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه وعن ابيه جعل يذكر اباه بالمبشرات عشان حتى تقوى نفسه ويقبل على ربه بنفس هادئة عشان يقدر ايه؟ ينطق بالشهادة يحسن الظن بربه تبارك وتعالى - 00:58:56ضَ

لان العبد اذا احسن الظن بربه تبارك وتعالى اعانه ذلك على ان ينطق بالكلمة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة رضي الله عنها من احب لقاء الله - 00:59:17ضَ

احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قالت عائشة يا رسول الله كلنا يكره الموت يعني كلنا لا يحب لقاء الله ولقاء الله ولقاء الله لا يكون الا بالموت. واحنا كلنا يكره الموت - 00:59:33ضَ

قال ليس هكذا اليس كذلك يا عائشة ان العبد المؤمن اذا كان في ادبار من الدنيا واقبال على الاخرة احب رأى ما اعده الله عز وجل له فاحب لقاء الله - 01:00:01ضَ

وان العبد الفاجر اذا كان في ادبار من الدنيا ادبار يعني اخر حياته يعني واقبال من الاخرة رأى ما اعده الله له يعني من العذاب كره لقاء الله وكره ان تخرج روحه - 01:00:25ضَ

فكره الله لقاءه فالعبد اذا حد يعني اه يعني ذكره شجعه ممكن يلقى الله عز وجل يحب لقاء الله سبحانه وتعالى فده اللي عمله عبدالله بن عمرو ابن العاص قال يا ابتي الم يبشرك رسول الله - 01:00:45ضَ

صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا فلما سمع ذلك تماسك وحول وجهه اليهم وقال لقد رأيتني على اطباق ثلاث اي انا مررت في حياتي بثلاث مراحل لقد رأيتني وما احد - 01:01:03ضَ

اشد بغضا الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احب الي من ان اكون استمكنت منه فقتلته فلان مت على هذا الحال لكنت من اهل النار ثم اسلمت - 01:01:23ضَ

فجئت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابسط يدك فلأبايعك فبسط يده فقبضت يدي قال ما لك يا عمرو؟ قال اردت ان اشترط قال تشترط بماذا قلت اشترط ان يغفر لي - 01:01:43ضَ

قال يا عمرو اوما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله وان الحج يهدم ما قبله وان الهجرة تهدم ما قبلها قال فوالله ما كان احد احب الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:02:08ضَ

ولئن سئلت ان اصفه لكم ما اطقت ذلك. لانني ما كنت املأ عيني منه اجلالا له فلان مت على هذا الحال لرجوت ان اكون من اهل الجنة ثم ولينا اشياء اي حدثت اشياء بعد ذلك لا ندري ما الله قاض علينا فيها - 01:02:29ضَ

اهو شف لما يكون انسان اه مرعوب ادي له شوية رجاء ادي له حديث ايات او نصوص فيها مغفرة واحد غارق في الاماني ادي له وعيد عشان يفوق شوية وينتبه ويعرف - 01:02:55ضَ

الى اين مصيره؟ ما هو ده برضو من الفقه؟ هو ده ده الكلام ان تضع الحكم وده معنى الحكمة بقى. ان تضع الكلمة في موضعها ان تضع الكلمة في موضعها. وآآ ان شاء الله تبارك وتعالى - 01:03:14ضَ

آآ سيتصل حديثنا في المرة القادمة. ايضا عن المصالح والمفاسد ومتى يعني يتكلم المرء ومتى يسكت باحاديث بايات واحاديث ونماذج من اقوال السلف واسأل الله تبارك وتعالى ان يسدد آآ رميتي وان يجري الحق على لساني. ويعني بقي بعض الدقائق سنتلقى فيها ان شاء الله بعض الاتصالات. نعم - 01:03:31ضَ

السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا يا عم يا فندم. الله يحفزك يا اخ كريم. بقول لحضرتك هل يجوز آآ تهنئة النصارى والذهاب اليهم في نعم - 01:04:01ضَ

وفي بعض الناس بتقول ان سيدنا عمر آآ يعني كان هيصلي في الكنيسة ورفض ياخده دي كزا ريعة يعني. مم. فهل يجوز طيب حاضر نعم طيب آآ بالنسبة لهذا السؤال - 01:04:13ضَ

نعم طيب هات لنا بس اتصالين كده ولا حاجة لان ما عدش وقت كمان اتصالين يلا السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. نعم. بعد ازن فضيلتك يا شيخ فيه حاجة دلوقتي اسمها التكافل الاجتماعي. مم. يعني مسلا اي شخص - 01:04:36ضَ

مقدمة ثم كل شهر يدفع مبلغ معين. وعند سن الستين او عندي الوفاة ياخد مبلغ معين من المال. مسلا عشرين الف خمسة وعشرين الف. مم. فالامر ده يجوز طيب حاضر - 01:05:00ضَ

نعم السلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا فضيلة الشيخ؟ الله يحفزك. جزاك الله خيرا عم عن الاسلام يا رب. بارك الله فيك. والله بننظر في وجهك - 01:05:15ضَ

نرى تقى وربنا يزيدك تقى يا رب. الله يحفزك امين. الله يبارك لك يحل لنا مشكل صلاة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على عبدالله بن سلول. وآآ آآ يعني آآ كان آآ رب العزة طبعا لا تصلي على احد منهم مات او قتل يعني مشكل يعني شوية يعني ربنا يبارك لك - 01:05:35ضَ

اه يعني عندك اشكال في كيف صلى عليه. الله يبارك لك. وقد نهى الله عن ذلك. بارك الله فيك. ماشي حاضر طيب آآ طيب نعم السلام عليكم ورحمة الله طيب خلاص - 01:05:55ضَ

طيب بالنسبة للسؤال الاول وهو هل يجوز تهنئة النصارى او اليهود او اي صاحب ملة اخرى في الاعياد والمناسبات وهذا الكلام؟ الجواب انه لا يجوز لا يجوز ان نهنئ غير المسلمين - 01:06:19ضَ

باعيادهم. وهذا هو الذي جرت عليه كلمة العلماء الائمة انه لا يجوز مشاركة اهل الشرك في شيء من اعيادهم ولا في شيء من مآتمهم ولا احزانهم. وطبعا دي آآ ما لهاش علاقة بالمعاملة بالحسنى - 01:06:40ضَ

لا ان المسألة دي داخلة في معنى الولاء والبراء دخل في معنى الولاء والبراء اه لا يحل لمسلم ان يظلم لا يظلم ذميا ابدا ولا يعتدي عليه ولا ياخد ماله ولا يفتري عليه ولا يغتابه - 01:07:00ضَ

اه كل ده لا يجوز انما المشاركة في الاعياد دي مسألة داخلة تحت معنى الولاء والبراء والعلماء على تحريم هذا ومن قرأ الكتاب الفذ في بابه والذي ليس له في بابه نظير. ونقل اقوال اهل العلم في ذلك كتاب آآ - 01:07:23ضَ

آآ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم. فانه اكثر من النقود قولي عن اهل العلم جميعا سواء كانوا من الصحابة او التابعين او تابعيهم او ائمة المتبوعين في النهي عن ذلك. وكذلك الاحتفال - 01:07:45ضَ

ايضا باعيادهم. زي برضو شم النسيم والكلام ده. كل هذا يحرمه اهل العلم اما بالنسبة لسؤال الاخت عن آآ صندوق التكافل الاجتماعي بكل اسف اه هذه الاموال التي توضع في هذه الصناديق انما تستثمر في البنوك - 01:08:05ضَ

فكل زيادة على المبلغ المدفوع انما هو من فوائد البنوك المحرمة. لذلك احنا بنقول لاي مسلم اي يعني عمل من مسل هذه الاعمال يكون اختيارا لا تدخل فيه يكون اختيارا - 01:08:27ضَ

لا تدخل فيه بخلاف ما اذا كنت مجبرا على ذلك زي اموال التأمينات اللي ابتدت التي تؤخذ من مرتبات الموظفين من المنبع وتوضع في البنوك فهذا لا يعني ذنب على الانسان فيها. اما اذا كانت المسألة فيها اختيار فكل آآ مبلغ زائد على المبلغ الاصلي - 01:08:47ضَ

انما هو من فوائد البنوك المحرمة آآ اما قول الاخ بقى فيما يتعلق بمسألة عبدالله بن ابي بن سلول ان النبي ان الله عز وجل نهى عن القيام او عن الصلاة عن القيام على قبر مشرك او عن الصلاة على المشرك. في الوقت الذي آآ صلى فيه على عبد الله بن ابي بن - 01:09:07ضَ

اه ينبغي ان تعلم ان احكام الاسلام انما تجرى على الظاهر اجرى على الظاهر ولو كان عبدالله بن سلول ولو حكم النبي صلى الله عليه وسلم على عبدالله بن ابي سلول بالكفر ما صلى عليه - 01:09:37ضَ

من صلى عليه الا لما كان يظهر من كلمة الاسلام ورأس النفاق نعم لكن كان يظهر كلمة الاسلام حتى لا يفتات احد على احد وقد آآ سئل النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا - 01:09:59ضَ

ان يقتل عبدالله ابن ابي ابن سلول اراد خالد ابن الوليد ان يقتله. واراد عمر ان يقتله بل اراد ابنه عبدالله بن عبدالله بن ابي بن سلول ان يقتله فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم - 01:10:19ضَ

معاذ الله ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه فلو افترضنا جدلا ان في رجل منافق ثبت عليه النفاق لكنه يقول لا اله الا الله محمد رسول الله هل نصلي عليه ام لا - 01:10:38ضَ

نصلي عليه لكن يمكن للامام ان يترك الصلاة عليه زجرا له بس خلي المسلمين يصلوا عليه وقد ذكر اهل العلم ان هذه الاية نزلت بعد صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على عبدالله بن ابي بن سلول - 01:11:01ضَ

فيبقى اذا ليس هناك تعارض ليه؟ لان الاية انما كانت متأخرة عن فعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم آآ فلذلك يعني ليس هناك تعارض بين الاية وبين فعله صلى الله عليه وسلم - 01:11:23ضَ

ولو كان هناك اخر مثل عبد الله بن ابي بن سلول الذي آآ يعني آآ كان يبطن النفاق ويظهر الاسلام ما صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب - 01:11:44ضَ

آآ على اي حال انا برضو يعني في هناك كلمة انا ذكرتها هذه الكلمة تحتاج الى وقفة. انا يعني اتوقف فيها وهي اه او ارجع عنها وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم مسألة - 01:12:03ضَ

آآ الحكم عليه بالكفر كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم انه كان كان منافقا لكنه لما كان يظهر يظهر آآ من الاسلام صلى عليه لاجل هذه العلة لاجل هذه العلة. والا فقد ثبت كفر عبدالله بن ابي بن سلول. وقد اطبق العلماء جميعا على عدم ذكره في الصحابة - 01:12:20ضَ

ليه؟ لاجل هذه المسألة فلزلك انا ايه يعني ارجع واصحح هذا الكلام آآ آآ سائل يسأل يقول ما الدليل على حلق الشارب ارجو الشرح المفصل هو طبعا يمكن هو السؤال ده آآ باعته لي انا يظن انني احلق شاربي. لا انا لا احلقه لكنني اقصه قصا فاحشا - 01:12:43ضَ

قصا فاحشا يعني اصل الى اخر ما يمكن الوصول اليه من القصد الذي يشبه الحلق والا فالصحيح الا يحلق الشارب الا يحلق الشارب حلقا بالموسى. انما يحف الشارب. والقصد بالحف والجز. اخذ ما زاد من - 01:13:12ضَ

على الشفا مش القصد منه الجز يعني ايه تجيبه من جدره بالموس؟ لا. انما الايه السنة في الشارب ان يقص المرء ولا يحلق. وطبعا خلاص يعني طيب يعني آآ اه طيب لأ معلش السؤال ده يعني ربما يحتاج مني الى مراجعة - 01:13:33ضَ

فان شاء الله يعني ايه آآ اخونا آآ محمد المخرج يعني بيقول لي في سؤال مهم حاول تجاوب عليه. فالسؤال فعلا امامي اهوات ولكنه يحتاج الى مراجعة مني ان شاء الله اجيب عنه في المرة الماضية. وهو قد اخبرني ان وقت البرنامج انتهى. وفي الختام اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما قلته لك - 01:14:06ضَ

وما سمعتموه مني زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 01:14:27ضَ

- 01:14:44ضَ