باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:27ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد - 00:00:51ضَ

اخرج الامامان البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لم ازل حريصا على ان اسأل امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:01:10ضَ

عن المرأتين اللتين قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما حتى حج وحججت وعدل وعدلت فاتيته بماء ليتوضأ فقلت له يا امير المؤمنين اني منذ سنة وانا اريد ان اسألك - 00:01:29ضَ

عن المرأتين اللتين قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما فتمنعني هيبتك قال يا ابن اخي اذا علمت عندي علما فسلني فقال له من المرأتان اللتان قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما. قال وعجبا لك يا ابن عباس - 00:01:52ضَ

انهما عائشة وحفصة ثم استقبل عمر الحديث يسوقه قال كنت اتناوب النزول الى النبي صلى الله عليه واله وسلم كان وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهم من عوالي المدينة - 00:02:21ضَ

فكان ينزل يوما وانزل يوما. فاذا نزل اتاني بخبر الوحي وما يكون يعني من اقضيات او حوادث ونحو ذلك واذا نزلت انا فعلت مثل ذلك وكنا معشر قريش قوم نغلب نسائنا - 00:02:41ضَ

فلما قدمنا على الانصار اذا هم قوم تغلبهم نساؤهم فتوفيقن نساؤنا يأخذن من ادب نساء الانصار فصخبت علي امرأتي ذات يوم فراجعتني فانكرت عليها ان تراجعني قالت اوفي هذا انت يا ابن الخطاب - 00:03:04ضَ

ان ابنتك لا تراجع النبي صلى الله عليه وسلم حتى يظل يومه غضبان قلت او تفعل حفصة ذلك خابت وخسرت ثم جمعت علي ثيابي فنزلت فقلت اي حفصة ستغاضب احداكن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:27ضَ

وتهجره اليوم الى الليل قالت نعم قلت خبت وخسرت وما يؤمنك ان يغضب الله لغضب رسوله فتهلكي ولا يغرنك ان كانت جارتك احب الى النبي صلى الله عليه واله وسلم منك - 00:03:55ضَ

اريد ان اقف اليوم على كلمة قالها عمر رضي الله عنه تحتها علم كثير وهي تتسبب كثيرا في قطع الاواصر بين الناس قال عمر كنا معشر قريش قوم نغلب نسائنا - 00:04:18ضَ

فلما قدمنا على الانصار اذا هم قوم تغلبهم نساؤهم نساؤنا يأخذن من ادب نساء الانصار وفي رواية للبخاري في كتاب المظالم قال فطفقن نساؤنا يأخذن من ارب نساء الانصار يعني بالراء المهملة بدل الدال - 00:04:46ضَ

والارب اللي هو العقل آآ واضح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يرضى سيرة الانصار مع النساء بدليل ان امرأته لما راجعته مجرد مراجعة عبر عمر عن هذه المراجعة بالصخب - 00:05:13ضَ

الصخب هو شدة الضوضاء قال فصخبت علي امرأتي فراجعتني. يعني مجرد المراجعة كان يعد عند القرشيين صخبا ليه؟ لانه كما قال عمر في الطريق الاخر قال ما كنا نعد النساء شيئا - 00:05:38ضَ

ولا ندخلهن في امورنا وهذه كانت طبيعة المجتمع البدوي يعني المدينة كانت حاضرة زي بلاد البندر وقريش كانت كبلاد الريف فترى الناس في البلاد المدينة يتعاملون بصورة ارفق وارق بخلاف الناس اذا اذا كانوا من اهل البدو مثلا - 00:05:59ضَ

او اذا كانوا من اهل القرى يكون تعاملهم فيه شيء من الجفاف فعمر بن الخطاب رضي الله عنه ينكر سيرة الانصار مع النساء اللي هي الليونة والرفق ولذلك يقول فطفقن نساؤنا يأخزن من ادبي. نساء الانصار - 00:06:32ضَ

مع ان مقتضى السياق ما الذي يظاهر انكار عمر رضي الله عنه ان هذا ليس من الادب بل هو من قلة الادب يعني كأن العبارة فطفقن نساؤنا يأخذن من قلة ادب نساء الانصار - 00:06:56ضَ

وهذا واضح تماما في مراجعة عمر للنبي صلى الله عليه وسلم لما دخل عليه قال عمر فاردت ان استأنس يعني لما دخل على النبي عليه الصلاة والسلام وهو معتزل في المشربة - 00:07:14ضَ

اراد ان يستأنس قبل ان يجلس فقال يا رسول الله لو رأيتنا معشر قريش قوم نغلب نسائنا فلما قدمنا على الانصار اذا هم قوم تغلبهم نساؤهم قال فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:31ضَ

قال يا رسول الله لو رأيتني وانا اقول لحفصة لا يغرنك ان كانت جارتك يعني عائشة اوضأ واحب الى النبي صلى الله عليه وسلم منك قال فتبسم تبسمة اخرى قال فجلست - 00:07:49ضَ

يعني قبل ان يجلس في آآ في آآ يعني الجو معكر ومضبب والنبي عليه الصلاة والسلام معتزل نساءه في مشربه حتى فشى الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق نساءه - 00:08:06ضَ

يبقى ازا الجو ايه يعني مضبب شديد الغيام والرسول صلى الله عليه وسلم معكر الخاطر اراد عمر قبل ان يجلس ان هو يستأنس ولزلك قال هاتين العبارتين تبسم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:19ضَ

في المرة الاولى فيه دلالة على انه راضي سيرة الانصار في معاملة النساء اللي هي سيرة الرفق كأن عمر رضي الله عنه يقول له لو انك اتبعت سيرة القرشيين في معاملة النساء ما اجترأنا عليك - 00:08:38ضَ

انما اجترأنا عليك لما رأينا حلمك ورأينا حسن خلقك وسعة صدرك كأنما اراد ان يقول للنبي عليه الصلاة والسلام هكذا فتبسمه عليه الصلاة والسلام فيه دلالة على انه رضي خلق الانصار في معاملة النساء - 00:09:03ضَ

نرجع الى كلمة عمر قال فطفقن نساؤنا يأخذن من ادب نساء الانصار وكما قلت انما اوردها عمر في معرض الانكار فكأن المراد عكس ما يقوله عمر لكن عمر استخدم افضل الطرق - 00:09:25ضَ

في التعبير ولا زالت الالفاظ القوية توحش بين القرينين وتوقع العداوة بين الحبيبين ولذلك قال الله عز وجل وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا - 00:09:48ضَ

وكما قال صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يأس ان يعبده المصلون ولكن بالتحريش بينهم تحريش يعني الكلمة يأخذها تكون تحتمل معنا حسنا وتحتمل اخر سيئا يقوم يؤز في يعني اذن الانسان وفي قلبه وعقله ان يحملها على اسوأ المحامل - 00:10:17ضَ

هنا تقع القطيعة ما بين الناس ولذلك قال الله عز وجل وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن شف كلمة التي هي احسن دي هي اخت قول الله تبارك وتعالى اه وهو يذكر المتخاصمين - 00:10:41ضَ

ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم ادفع بالتي هي احسن وجادلهم بالتي هي احسن دي برضو زي ايه؟ وراودته التي هو في بيتها التي هي احسن - 00:11:02ضَ

اقوى من الاحسن ليه؟ لان آآ ذكر آآ اسم الاشارة يدل على التمكن وراودته التي هو في بيتها كما قال القائل انت الذي كل الذي لو كنت آآ لو كنت انت الذي كل الذي - 00:11:31ضَ

لو كنت تعني ما تقول انت الذي كل الذي يعني انت الرجل انت الرجل الذي كل الذي قول الله عز وجل وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن فيه تعني ان يبحث المرء عن الالفاظ الجيدة - 00:11:54ضَ

فيقولها ولا يستخدم الالفاظ القوية لما مر بابن عباس قوله تعالى وقولوا للناس حسنا قال لو قال لي فرعون بارك الله فيك لقلت له وفيك اي انه يرد الكلمة الحسنة - 00:12:18ضَ

بالكلمة الحسنة وكان الحسن يقول لا تحملن الى الشر كلمة وانت تجد لها في الخير محملا التعليم الاولاد اختيار الالفاظ الجيدة التخاطب مع الناس ادب كاد ان يغيب انا يعني استغرب - 00:12:40ضَ

من الاباء الذين يأتون لاولادهم بمدرس في الانجليزي المدرس الفرنساوي والرياضيات والجغرافيا والتاريخ والتربية القومية واللغة العربية ولا يأتون لهم بمدرس يعلمهم الادب ويعلمهم كيف يتخاطبون مع الناس كان هذا قديما - 00:13:08ضَ

على قائمة الاولويات ولذلك وجدنا في هذه الامة الكثيرين جدا ممن يتكلمون باطايب الكلام بل لعله لا يوجد في امة من الامم آآ اناس تكلموا بالحكمة وبجواهر الكلام مثلما كان في امتنا - 00:13:32ضَ

السبب في هذا كثرة المؤدبين الذين كانوا يؤدبون الغلمان يعني مثلا الرشيد كان يأتي بالاصمعي وغيره ليؤدب الامين والمأمون اللي هم الذين ثالثون آآ خلافة المؤمنين كانوا يعلمونهم الادب ويعلمونهم الشعر - 00:13:54ضَ

فتلاقي ودنه موزونة يعني الانسان اذا كانت ودنه موزونة مش لازم يتعلم بحور الشعر عشان يعرض البيت ده مكسور ولا لا لكن اذا سمع سمع الرجل يتكلم بالشعر وانكسر الوزن يعرف ان وزني انكسر - 00:14:23ضَ

تقول له طيب ما هي الحجة؟ يقول لك ما اعرفش انما ما جتش على ودني. ما ركبتش ده بسبب ايه ؟ ملكة صارت ملكة عنده يعني تلاقي ناس مسلا كثيرين يقرأون القرآن بالتجويد - 00:14:42ضَ

لكنهم نسوا احكام التجويد متعلم التجويد من تلاتين لاربعين سنة اعرف ايه انا صح نسي احكام التجويد يقرأ بالتجويد قراءة صحيحة. اي واحد يقرأ غلط يقول له انت غلطان. يقول له غلطان يقول له ما اعرفش - 00:14:56ضَ

نسيت الاحكام لكن قراءتك خطأ. ليه؟ ودنه موزونة فكانوا قديما يعتنون بذلك وهناك حكاية ذكرها ابو هلال العسكري في كتاب ديوان المعاني آآ وقعت للنضر بن شوميل آآ وهو احد ائمة الحديث واللغة - 00:15:11ضَ

البيان قال الناضر بن جميل وقعت للنضر مع المأمون وهو في مروة قال النظر كنت ادخل على المأمون في سمره فدخلت عليه ذات يوم بثياب مخرقة فلما رآني قال يا نضر - 00:15:35ضَ

اتدخل على امير المؤمنين بهذه الخلقان يعني هزوم هذه الملابس البالية فقلت انما هذه اتبرد بها. الفتحات دي فتحات تهوية ان حر مروة شديد قال له لا ولكنك رجل قشف - 00:16:03ضَ

او زاهد قال ثم جرى بيننا السمر حتى جاء ذكر النساء فقال المأمون حدثنا هشيم عن مجالد عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال - 00:16:26ضَ

اذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان له سدادا من عوز فقال النضر المؤدب الذي يجالس امير المؤمنين ويعرف من الذي يجالسه قال صدق يا امير المؤمنين هشيم حدثنا عوف بن ابي جميلة اللي هو عوف الاعرابي يعني - 00:16:52ضَ

عن الحسن عن علي ابن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان له سدادا من عوز حينئذ جلس المأمون وكان متكئا - 00:17:23ضَ

قال ماذا قلت يا نضر قال كانت له سدادا من عوز والسداد هنا لحن لحن يعني خطأ المأمون لما روى الحديث قال كانت له سدادا بفتح السين سدادا من عوز - 00:17:48ضَ

النظر لانه مؤدب ولكل مقام مقال ولكل حدث حديث ويعرف من يجالس. لم يبادر ويقول له اخطأت يا امير المؤمنين ان ان امراء المؤمنين والحكام والكلام ده لا يطيقون ان يواجهون بالكلام الغليظ - 00:18:17ضَ

بحكم منصبهم فقال له ايه قال صدق يا امير المؤمنين هشيم ده يا شيخ المأمون في هذا الحديث ثم ذكر النضر هذا الحديث باسناد اخر له بس عشان يصحح الغلطة دي - 00:18:43ضَ

فالمأمون لمحها ودنه لقطتها على طول وكان متكئا فجلس ليه؟ لان اللحن كان معرة عندهم ولا احنا عندنا الان ليس بمعرة عادي خالص يكسر الدنيا وهو ماشي ولا عنده فكرة - 00:19:04ضَ

وحتى الجماهير نفسها ما تعرفش ازا كان اخطأ او لم يخطئ خلاص يعني لاننا اصرنا اجانب بالنسبة للغتنا لكن حتة زي دي ما تفوتش المأمون. كان متكئا فجلس وقال ماذا قلت يا نضر - 00:19:23ضَ

سدادا قال نعم يا امير المؤمنين السداد هنا لحن. قال تلحنني يا نضر قال لا يا امير المؤمنين ولكن هشيما كان رجلا لحانا. هشيم البشير كان يلحن كان يخطئ فتبع امير المؤمنين لفظه - 00:19:39ضَ

يعني العهدة ليست على امير المؤمنين لانه اخذ الحديث كما هو قال له وما الفرق بينهما فقال السداد بفتح السين هو الطريقة الاعتدال في الطريقة او في الدين اما السداد - 00:20:02ضَ

بكسر السين فهو البلغة وكل ما تبلغت به فهو سداد قال له اوتعرف العرب ذلك قال نعم قول العرجي وآآ العرجي هذا رجل كان يعني من اشعر بني امية مات سنة اتنين وعشرين - 00:20:25ضَ

قول العرجي اضاعوني واي فتى اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغري فقال المأمون قبح الله من لا ادب له ثم اطرق مليا واستنشد النظرة بن جميل كثيرا من الاشعار ليس هذا موضع ذكره - 00:20:47ضَ

فقال له المأمون في اخر الجلسة ما ما لك يا نضر؟ ما الذي تملكه من عرض الدنيا قال اريدة تصغير ارض يشير الى حقارة ما يملك قريدة اتصابها واتمززها. يعني انا عمال امصمص فيها كده وايه على قدي يعني - 00:21:10ضَ

فقال له الا افيدك معها مالا فقال اني لذلك لمحتاج فتناول القرطاس والدواة وكتب شيئا لا اعلم ماذا كتب ثم قال لي ما تقول من التراب اذا امرت ان تترب - 00:21:33ضَ

يعني لو حبيت تقول لواحد ترب استخدم التراب يعني في حاجة ما تقول من التراب اذا اردت ان تترب قال اتربه فقال له المأمون فكان ماذا قال فهو مترب قال فمن الطين - 00:21:58ضَ

قال طنه قال فكان ماذا قال فهو مطين فقال يا غلام اتربه ثم طنه اللي عايز يعني يقول ايه للمأمون المأمون عايز يقول للنضر ان احنا سنعطيك خيرا كثيرا. اتربه - 00:22:20ضَ

ثم طنه ليه؟ لان الخير انما ينسب عادة الى التراب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اه فاظفر بذات الدين تربت يداك اي تعلقت يداك بالبركة هناك بعض الشراح - 00:22:41ضَ

آآ يفسر تربت يداك بالفقر اي افتقرت وانا الحقيقة لا ارى لها معنى في هذا المكان لان النبي عليه الصلاة والسلام قال تنكح المرأة لجمالها ولحسبها ولنسبها ولدينها ثم قال فاظفر بذات الدين تربت يداك - 00:23:02ضَ

انا عندي شيئان. الشيء الاول فاظفر الظفر معناها يعني الحصول على الشيء بمشقة وتعب على بعد منه يعني كأنه يعني ما كاد يصل اليه فلما حصل عليه قال قيل ظفر به - 00:23:25ضَ

يبقى ايه يبقى في في معنى له يعني المشقة في الحصول عليه وتربت يداك اي تعلقت يداك بالبركة او تعلقت يداك بالتراب. اللي هو اصلا مصدر النماء والبركة وكان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:43ضَ

ان يقول في باب المعاتبة ما له تربت يمينه شربت يمينه اي ماله تعلقت يداه بالبركة. يعني حتى وهو في باب العتاب يدعو له بالبركة انا لو قلت الان تربت يداك او تربت يمينه معناها افتقر لكان دعاء عليه - 00:24:01ضَ

انا لا ارى يعني هذا المعنى مناسبا لسياق هذا الحديث فهو لما آآ المأمون وشف يعني لطف المأمون يعني حتى لا يشعر النضر ابن شميل انه اعطاه شيئا واراق ماء وجهه ووجهه امامه لا عايز يسهل له السبيل - 00:24:21ضَ

بيقول له ما تقول من التراب اذا اردت ان تترب يقول اتربه فكان ماذا؟ فهو مترب فمن الطين قال طنه. فهو ماذا؟ فهو مطين قال له يا غلام اتربه وطنه - 00:24:42ضَ

قال ثم ثم صلى بنا العشاء وقال لي غلامه انطلق معه الى الفضل ابن سهل عشان ايه يعني يقرأ الخطاب ده ويشوف ايه اللي فيه فلما وصل الكتاب الى الفضل ابن سهل - 00:25:01ضَ

وفتحه فقال له يا نضر امر لك امير المؤمنين بخمسين الف درهم فما الذي جرى؟ قال فقصصت عليه ولم اكذبه فقال لي الفضل اتلحن امير المؤمنين؟ قال لا ما لحن - 00:25:18ضَ

انما لحن هشيم فتبع امير المؤمنين لفظه فقال الفضل ابن سهل وهذه ثلاثون الفا مني لولا انه لا يجوز ان اعطي مثل امير المؤمنين لاعطيتك مثلها برضه ده ادب يعني امير المؤمنين اعطى خمسين الفا - 00:25:39ضَ

فالفضل ابن سهل ما يديش خمسين الفا عشان ما تبقاش العطية بتاعته مسل عطية امير المؤمنين هيعتبر ده في عرف هؤلاء آآ يعتبر نوعا من سوء الادب فشوف الحكاية كلها ادب في ادب - 00:26:02ضَ

ادب الناظر بن جميل في ايصال الحق ادب المأمون في قبول الحق ولطافت المأمون ايضا في اعطاء المال للنضر حتى لا يشعره انه اعطاه شيئا فيعني يساوي اراقة ماء وجهه مثلا - 00:26:17ضَ

وادب الفضل ابن سهل في انه لم يساوي آآ يعني آآ لم يعطي النظرة بن جميل مثل ما اعطى امير المؤمنين وفي ذات مرة ايضا مع المأمون كان يجلس مع جماعة من العلماء - 00:26:36ضَ

فقال لهم ما الامر من السواك لما تقول لما تحب تقول لواحد استخدم السواك هتقول له ايه فواحد قال له اشتك يا امير المؤمنين. قال بئس ما قلت فواحد تاني قال له ايه سك يا امير المؤمنين قال له احسنت - 00:26:53ضَ

طبعا ما هو مع ان الاولاني مش غلطان مش غلطان من جهة اللغة لكن العبارة نفسها لما قرعت سمع المأمون استقبحها لما قال اشتكى يا امير المؤمنين ولبئس ما قلت - 00:27:14ضَ

ليه كانوا ينتقون اطايب الكلام وهذا يدل على ادب عال وذوق رفيع وهذا الادب العالي والذوق الرفيع ممكن يخلص الانسان من ورطات يعني يحكون ان الحجاج بن يوسف الثقفي اراد القبض على رجل - 00:27:28ضَ

فلم يجدوه فقبضوا على اخيه لما الجماعة بتوع الحجاج قبضوا على اخيه هدموا له داره وحطوا اسمه في القائمة السوداء وكان له عطاء من بيت المال فمنع هذا العطاء يعني كوارث - 00:27:50ضَ

بعضها آخذ برقاب بعض الراجل يا جماعة مش انا انا مش مزنب. ده اخويا اللي مزنب. انا ما لي علاقة بالموضوع. قالوا هو خلاص كده طيب يا جماعة اكلم امير اكلم الامير - 00:28:11ضَ

قالوا له امير ده بيمر مسلا مرة في الاسبوع طب لو سمحتم لو مر الامير بس اكلمه فلما مر الحجاج قالوا له هنا واحد عايز يكلمك قال له انت عايز ايه - 00:28:25ضَ

قال اصلح الله الامير طلبتم اخي فلم تجدوه فقبضتم علي فحلق على اسمي حلق على اسمي يعني عامل ايه حلقة على اسمي يعني حطوه في الايه في القائمة السوداء حلق على اسمي - 00:28:40ضَ

ومنع عطائي وهدم داري وانا ما جنيت شيئا فقال له الحجاج هيهات العب غيرها يعني الم تسمع قول الشاعر جانيك من يجني عليك وربما سعب الصحاح مبارك الجرب ولرب مأخوذ بذنب عشيرة - 00:28:55ضَ

ونجا المقارف صاحب الذنب ما سمعتش الحكمة بتاعة الشاعر جانيك من يجني عليك وربما تعدي الصحاح مبارك الجرب يعني تدخل الجمل الصحيح في زريبة اه اه بعران جربانة يقرب لي زيهم - 00:29:20ضَ

ولرب مأخوذ بذنب عشيرة ونجا المقارف صاحب الذنب اللي عمل العملة هرب بها ووقع فيها من لم يفعلها نصيبك كده حظك معنى كده فقال له يا امير اصلح الله الامير - 00:29:39ضَ

اني سمعت الله يقول غير ذلك. هو ده الشاهد بقى هو ده الشاهد لما يكون البني ادم متربي وبيعرف يجيب الالفاظ الجيدة يحسن الانتزاع. بتدي له ملكة بتدي له موهبة - 00:29:58ضَ

قال اصلح الله الامير اني سمعت الله يقول غير ذلك فقال له وما يقول الله عز وجل قال قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين - 00:30:13ضَ

قال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون شف يعني كيف انتزع الاية من القرآن اخوة يوسف لما يعني آآ خلاص بنيامين اخو يوسف عليهما السلام - 00:30:34ضَ

خلاص بقى سيدخل في دين الملك وسيكون مسترقا والكلام ده. قالوا له طب خد حد مكاني خد حد مكانه ليه؟ لانهم اعطوا موثقهم لابيهم يعقوب عليه السلام ان هم هيرجعوا له بنيامين - 00:30:54ضَ

طب هيقولوا لي ايه للمرة التانية طب المرة الاولانية اكله الزئب. طب والمرة التانية ايه اللي حصل بقى وقد اعطوا الموثق من الله ان هم يرجعوا له آآ بنيامين فواحد قال لأ خدني مكانه - 00:31:09ضَ

هنقول ايه لابوه فقال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون. يبقى هو قضى على فعل الحجاج بالظلم بنص الاية لانه اخده مكان اخوه فحينئذ - 00:31:25ضَ

اطرق الحجاج ثم صفق بيديه وقال علي بيزيد ابن ابي مسلم قائد الشرطة جيء به قال افكك لهذا عن اسمه ومر له بعطاء وابن له داره ومر مناديا ينادي ان صدق الله وكذب الشاعر - 00:31:42ضَ

شوف يعني هذا الانتزاع الذي انتزعه هذا الرجل كان في غاية الترفق حتى انه فك نفسه من ظلم الحجاج ابن يوسف ثقف مثل هذا فالنهاردة الانسان اذا اراد ان يخاطب الناس - 00:32:13ضَ

لابد ان يخاطبهم بالكلام الجميل لا تستخدم الالفاظ القوية لانها تزرع العداوة في النفوس هنا عمر بن الخطاب معترض على سيرة الانصار اللي هي فيها الرفق وفيها الدعاء وفيها حسن الخلق - 00:32:31ضَ

وان يحتمل الرجل حماقات النساء وكثير من النساء يرتكبن هذا الماء يركبن هذا المركب. بكل اسف وانا مش عايز حد يبعت لي رسائل ويجي يقول لي انت عدو المرأة ولا انت متحامل على المرأة ولا الكلام ده؟ لأ الكلام ده ما فيهوش مجاملة ولا فيه هزار - 00:32:51ضَ

الكثير من النساء حمقاوات يركبن جواد الحب في التصرف ولذلك جعل الله عز وجل العصمة بيد الرجل. جعل القوامة بيد الرجل. ليه الرجل اركز منها واعقل منها. وطبعا الكلام ده كلام اغلبي. برضه لان انا هقول ان في نساء اعقل من من بلد مليانة رجالة - 00:33:09ضَ

بس انا هقول ان هؤلاء ليسوا رجالا هؤلاء ذكور ليسوا رجالا لان الرجولة الرجولة دي صفات اه ده ذكر اه لكن ليس برجل لكن عايز اقول ان الله عز وجل انما جعل القوامة بيد الرجل لانه احلم - 00:33:34ضَ

ولناه كثيرا ما يقدم عقله على عاطفته المرأة ازا ازا ضاقت ذرعا بالرجل تمسح له كل حسنة فنحن امام صنف من النساء صنف من بني ادم يعني اللي هو النساء يحتاج الى عقل كامل ليتعامل المرء معه - 00:33:51ضَ

والاصل في ذلك اصل خلقتها كما قال صلى الله عليه وسلم ان المرأة خلقت من ضلع وان اعوج الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته ظل على عوج فاستمتعوا بهن على عوج او فاقبلوهن على عوج. فعجب - 00:34:15ضَ

لانسان كماله في اعوجاجه لان المرأة لو لم تكن عوجاء ما اطاق الرجل عشرتها لو كان المرأة كالرجل ما اطاق عشرتها لكن كمالها في اعوجاجها هكذا خلقها الله ولا تعير بذلك فانه من كمالها - 00:34:34ضَ

لكن كما قلت المرأة تحتاج الى قائد او الى من يسوسها والنبي عليه الصلاة والسلام قال كما في الحديث الصحيح آآ وهو يتكلم عن آآ مداراة النساء قال فدارها تعش بها فدارها تعش بها. فدارها تعش بها - 00:34:56ضَ

يعني اذا الرجل دار المرأة يعيش معها زمانا طويلا تحمد عشرته ولا تتسخط عليه لكن هناك ضيق عطن من برضه بعض الرجال الذين لا يحسنون الكلام. يا اخي انا بقول الكلام ببلاش - 00:35:23ضَ

الكلام ببلاش لماذا لا تتعلم حسن الكلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا لا تراقب سيرته صلى الله عليه وسلم في التعامل مع النساء وكيف انه كان رفيقا ورحيما بهن - 00:35:38ضَ

يعني كان يعامل زوجاته كزوج لا كنبي لو عاملهن كنبي لكن على خطر عظيم. لانه لا يجوز مثلا اساءة الظن بالنبي. عليه الصلاة والسلام وحديث لذو الخويصرة آآ في توزيع غنائم غزوة حنين - 00:35:54ضَ

واضح في هذه المسألة لما جاء بعدما قسم النبي صلى الله عليه وسلم غنائم حنين جاء ذي القويصرة قال يا محمد اعدل فانك لم تعدل قال لقد خبت وخسرت ان لم اعدل - 00:36:17ضَ

ومن احق اهل الارض ان يعدل اذا لم اعدل انا العلماء وقفوا على ضبط هاتين الكلمتين لقد خبت وخسرت اهي كذلك؟ ولى لقد خبت وخسرت ضبط الكلمة هل هي بالضم ولا بالفتح - 00:36:31ضَ

ذهب اكثر اهل العلم الى ان ضبطها الصحيح هكذا. لقد خبت وخسرت خبت وخسرت المعنى واضح لقد خبت وخسرت. طيب اذا سلمنا جدلا ان النبي صلى الله عليه وسلم وحاشاه لم يعدل - 00:36:50ضَ

اي خيبة وخسران تعود على هذا الرجل وهو لم يفعل شيئا قال العلماء لقد خبت وخسرت بسوء ظنك في نبيك انه لا يعدل واساءة الظن بالنبي باب من ابواب الكفر - 00:37:11ضَ

وبعض العلماء يجعله كفرا مجردا على حسب جهل البني ادم بقى هو اساءة ظن او عدم علمه بمنصب النبوة او الكلام ده وحديث برضو آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في معتكفيه وكان يقلب صفية - 00:37:30ضَ

كان يحدث صفية بنت حيي فمر اثنان من الانصار فاول ما شاف النبي صلى الله عليه وسلم يكلم امرأة فعلى طول اسرع الخطى فقال النبي عليه الصلاة والسلام على رسلكما انها صفية - 00:37:47ضَ

وقال سبحان الله يا رسول الله يعني انسيء الظن بك؟ قال اني خشيت ان يقذف في قلوبكما فتهلكا ان يقذف في قلوبكما شرا او اساءة ظن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:38:00ضَ

بسبب ذلك فاساءة الظن بالنبي كفر او يقف على شفا الكفر عائشة رضي الله عنها اساءت الظن بالنبي عليه الصلاة والسلام في اكثر من موضع في صحيح مسلم مثلا قالت - 00:38:16ضَ

اه بينما النبي صلى الله عليه وسلم الى جانبه فتحسسته وفي رواية فتجسسته من التجسس يعني فلم اجده فظننت انه ذهب الى بعض نسائه فنزلت على طول عشان تتحسس ولم يكن في البيوت انذاك مصابيح - 00:38:38ضَ

قالت فوقعت يدي على قدميه منصوبتين وهو ساجد. يقول اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك. اعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. فقلت بابي انت وامي يا رسول الله انك لفي شأن وانا في شأن اخر - 00:39:01ضَ

فهي تظن انه ذهب لبعض النساء. الحديث الاخر الذي رواه مسلم ايضا في صحيحه انها قالت الا احدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما كان في ليلتي التي هي لي - 00:39:23ضَ

جاء ففتح الباب رويدا رويدا ومشى رويدا رويدا واجاف الباب اجاف الباب رويدا رويدا ومشى رويدا رويدا فما هو الا ان وضع جنبه على الفراش حتى قام فاخذ نعله رويدا رويدا ومشى - 00:39:40ضَ

رويدا رويدا وفتح الباب رويدا رويدا وانطلق قالت وانطلقت وراءه حتى ذهب الى البقيع فجعل يرفع يديه ويخفضها ثلاثا ثم انحرف راجعا فانحرفت فاسرع فاسرعت هرولة اسرع اكثر يعني فهرولت فاحضر - 00:39:56ضَ

مشي على مهله يعني فاحضرت وسبقته فانت عارف ما بين البقيع وما بين آآ حجرة النبي عليه الصلاة والسلام يعني حوالي مسلا مية وخمسين متين متر مسلا يعني مسافة قصيرة - 00:40:28ضَ

دخلت عائشة رضي الله عنها تحت لحافها اول ما دخلت الحجرة ولكنها كانت بتجري فبتنهج بقى اول ما النبي عليه الصلاة والسلام دخل فاذا ايه؟ فاذا اللحاف او الغطاء يرتفع وينخفض. يرتفع وينخفض - 00:40:45ضَ

فقال ما لك يا عائش؟ حشي رابيل عندك حاجة في صدرك يعني؟ قالت له لا قال لها لتخبرني او ليخبرني اللطيف الخبير قالت يا رسول الله مهما يكتم الناس يعلمه الله - 00:41:02ضَ

فاخبرته الخبر فقال لها انت السواد الذي كان امامي السواد اشارة الى الشخص الشخص يقال عنه سواد عشان لما لما بيقف في الشمس بيرمي ظل على الارض والزهاد ظل اسود - 00:41:19ضَ

وممكن يبقى السواد اشارة الى لبسها للسواد انت السواد الذي كان امامي قالت نعم قالت فلهزني او فلهدني في صدري لهجة اوجعتني ان اضربها بمجامع يده في صدرها وقال اظننتي ان يحيف عليك الله ورسوله - 00:41:37ضَ

يعني بان تكون النوبة لك والليلة هي ليلتك واذهب الى غيرك ان جبريل اتاني وما كان ليدخل عليك وقد وضعت ثيابك فقال ان ربك فناداني فاخفى منك فاجبته فاخفيته منك. فقال ان ربك يأمرك ان تأتي آآ اهل البقيع فتستغفر لهم الى اخر - 00:42:00ضَ

الحديث مع آآ اساءة الظن دي بالنبي عليه الصلاة والسلام ما ارأينا منه قط الا الخير وكان اوسع الناس صدرا واحسن الناس ثغرا واوسعهم حلما عليه الصلاة والسلام وهو الذي يقول في الحديث الشهير - 00:42:27ضَ

الذي يحفظه الكبير والصغير والقاصي والداني خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي انا والله متعجب يعني مما اسمع وارى من الرجال غلاظ الاكباد اللي هو لا يتعامل مع امرأته الا بعصا الحمار - 00:42:54ضَ

زي ما بيضرب الحمار بالعصا يضرب امرأته بالعصا انا مش فاهم يعني. لما وضع يده في يدي صهره اللي هو والد الزوجة عشان يقول له زوجني ابنتك فلانة الفلانية على كتاب الله - 00:43:19ضَ

وسنة رسوله. هو ايه معنى على كتاب الله؟ وعلى سنة رسوله. ربنا عز عز وجل قال وعاشروهن بالمعروف هو مش مش معنى على كتاب الله. انا عارف ان اغلب اللي اتجوزوا ما يعرفوش يعني ايه على كتاب الله وعلى سنة رسول الله. فاكرينها فلوس - 00:43:34ضَ

فاكرين على كتاب الله وسنة رسوله؟ هو ده المهر. لأ مش هو ده الكلام على كتاب الله اي على ما امر الله عز وجل في كتابه من رعاية المرأة وعلى ما امر النبي صلى الله عليه وسلم فيه من رعاية المرأة - 00:43:50ضَ

والد الزوجة لو كان يعلم انك تضربها ضرب الحمار او انك تجيعها. او انك آآ يعني آآ تبخل عليها. او انك تعذبها وتكلفها ما لا تطيق والله ما زوجك انما اغتر بك - 00:44:07ضَ

وظنك رجلا وانك انت ستصون يعني هذه المرأة فاعطاك ابنته انا مش فاهم يعني كيف يتحمل المرء سوء الظن كيف يسقط المرء من حالق من وجهة نظر اصهاره انا عارف ان المسألة بكل اسف متداولة بسبب سوء التربية. سوء تربية المرأة وسوء تربية الرجل. الاتنين - 00:44:25ضَ

لا الاباء اصبحوا يربوا الابناء ولا الامهات اصبحوا يربوا البنات وخلاص بيتجوزوا ويجربوا في بعض خلاص يفضلوا بقى يخبطوا في بعض ويلطشوا في بعض. ما نعرفش الدنيا هتمشي معهم ازاي. اما ان تعيش المرأة طول عمرها - 00:44:50ضَ

كالخادمة او اقل من الحذاء او انها تطلق فتكسر وطلاق المرأة هو كسرها حتى لو كانت بنت ملك مطاع كما قال صلى الله عليه وسلم وكسرها طلاقها يبقى البيوت اللي هي الان بتغلي - 00:45:06ضَ

كالمراجل السبب فيها كما قلت في مقدمة هذه الحلقات ان حدث تجاوز لاحكام الله سبحانه وتعالى طب تعالوا بدل ما احنا عمالين نهابر مع بعض بقى لنا سنوات طويلة. طب تعالوا بقى ندي هدنة كده ونقف. ونسأل بعضنا هو احنا شقيانين مع بعض ليه - 00:45:31ضَ

تعبانين مع بعض ليه ونرجع ادراجنا مرة اخرى. آآ الخلاصة اننا تجاوزنا احكام الله عز وجل. طب تعالوا نرجع نرجع مرة اخرى ايه المطلوب من الرجل كرجل وايه المطلوب من المرأة كامرأة - 00:45:53ضَ

اول ما كل واحد يراعي احكام الله سبحانه وتعالى هنستريح يبقى هناك مدرستان اشار اليهما عمر ابن الخطاب رضي الله عنه مدرسة القرشيين التي تعتمد على سطوة الرجل وان المرأة لا تعد شيئا مذكورا - 00:46:11ضَ

وفعلا في الجاهلية مثلا في الحداد لما كانت المرأة قالت حاجة يموت زوجها. شف ايه اللي كان بيحصل للمرأة اه جاءت امرأة والحديث في الصحيحين جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:34ضَ

قالت ان ابنتها مات زوجها وتشتكي عينها افنكحلها قال لها لا في مصنف اصبغ ابن الفرج اه زيادة لا وان ذهبت عينها بعض الناس ممكن يستشكل الزيادة دي مع انها بسند صحيح كما قال الحافظ - 00:46:54ضَ

الفتح اه ازاي بقى والضرورات تبيح المحظورات واحدة مات زوجها. واحنا عارفين ان الكحل ممنوع والزينة عموما للمرأة التي مات زوجها ممنوع طب دي عينها تروح ستعمل تبيح المحظورات فكيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا وان ذهبت عينها - 00:47:27ضَ

فنقول لان هناك علاج اخر للعين تضمدها بالصبر يعني في علاج اخر ما تجيش على العلاج الذي حرمه الله عز وجل على المرأة وتقول ده علاج. لا هذا علاج وزينة - 00:47:52ضَ

وفي علاج اخر بدون زينة. يبقى المفترض اذا كان هناك علاج اخر لا تقترب مما حرم الله عز وجل عليها. ادي ادي وجه الكلام فقال لها لا قد كانت احداكن - 00:48:08ضَ

ترمي بالبعرة على رأس الحول الراوي واسمه حميد سأل زينب بنت ام سلمة ايه بقى قصة يعني ايه معنى ترمي بالبعرة على رأس الحول؟ فقالت كانت المرأة في الجاهلية اذا مات زوجها - 00:48:22ضَ

تسكن في اردئي واقذر بيت في منزلها تاخد حفش صغير كده او اوضة كده يعني او اوسخ اوضة في في المنزل كله وتقعد فيها لزاما وتقعد سنة كاملة لا تغتسل لا تقربوا ماء قط - 00:48:47ضَ

لا تغتسل ولا تتطيب ولا تلبس هي الهدمة اللي لابساها تفضل سنة لابساها وتصور بقى بني ادم وفي مكة اللي الحر فيها يعني شديد يعني العرق على طول شغال حنفية - 00:49:14ضَ

تصور سنة كاملة اتناشر شهرا لا يمس ماء ولا عطرا. ولا تغير ملابسها فاذا مضى الحول يأتونها بدابة او بطائر حمامة فرخة اي حاجة فتفتض بها تفتض يعني آآ تمسح نفسها بالحمامة دي ولا الطائر ده - 00:49:32ضَ

فقلما طائر تفتض به الا مات من نتنها بعد ما تخلص العملية دي يجيبوا لها ايه؟ بعرة لحمار او لروثة ولا الكلام ده تقوم ايه ترمي بها كأن دي علامة انتهاء الذل - 00:49:59ضَ

ادي معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام قد كانت احداكن ترمي بالبعرة على رأس الحول انما هي اربعة اشهر وعشرة يعني لا يعني كنت في الجاهلية اتناشر شهر بالصورة اللي انا بقولها دي. اللي انا حكيتها لكم دي - 00:50:20ضَ

دلوقتي العدة المتوفى عنها الزوجية اربعة اشهر وعشرة ولا هي ممنوعة من الاغتسال ولا ممنوعة من انها تغير هدومها ولا الكلام دوت برضه يعني الا تراقبنا بجماعة الجاهلية! جاية في الاربع تشهر وعشر تيام برضه عايزة تتكحل - 00:50:40ضَ

يعني عايز اقول ان المرأة كانت مهضومة. انا مش هروح للامم السابقة ولا الكلام ده اليونان والرومان والفرس والجماعة دول والكلام ده ولا حتى في الجاهلية عرج علي كتير اوي انما ذكرت لكم نموذجا. مما كانت المرأة تعاني منه في الجاهلية - 00:50:58ضَ

فكان هناك يعني مدرستان. مدرسة مدرسة القرشيين الغلظة على المرأة ليس لها رأي مطلقا لا يحل لها ان تتكلم مطلقا انما المرأة للفراش وللخدمة وبكل اسف ده موجود حتى الان في الارياف - 00:51:16ضَ

لحد النهاردة المرأة لهاتين فقط وتروح تشتغل في الخدمة في الغيط وبتاع والكلام ده والرجالة احيانا الرجالة الفلاحين يبقى راجل قاعد على ودن الكوبري يقعدوا مكاوي صهليل والكلام ده والست عمالة تكره نفسها عند واتزامل على عشان تزرع رز وتزرع مش عارف ايه وتزرع ايه والكلام ده. تلاقي الواحدة من دول - 00:51:35ضَ

مسلا بتزامن عشان تزرع فدان رز تروح تشتغل عند الناس عشان تجيب الناس يعني هي تشتغل عند فلانة في زميلها وفلانة تيجي تزرع عندها ببلاش وهي تنزل عندها ببلاش. تفضل تزرع مسلا عند عشرة خمستاشر عشرين بيت - 00:51:56ضَ

عشان تجيب عشرة خمستاشر عشرين امرأة ويقعدوا ايه يزرعوا الرز بقى في الغيطان والكلام ده والرجالة اللي قاعد لمش عارف على المصطبة واللي ده مش عارف المنزومة حصل فيها نوع من الانقلاب - 00:52:17ضَ

مدرسة القرشيين دي عمر الخطاب كان يمثلها لما رجعوا الى الانصار لقوا مدرسة تانية خالص وهي المدرسة اللي فيها نوع من الرفق بالنساء والمرأة بتاخد حريتها المرأة بتتكلم اه تستطيع ان تقول رأيها وهي امنة - 00:52:31ضَ

وده كما قلت لكم لكم هي سيرة النبي صلى الله عليه واله وسلم لتبسمه لما سمع عمر بن الخطاب وهو يقول له هذا الكلام قال آآ لو رأيتني وانا اقول لقد كنا معشر قريش قوم نغلب نسائنا - 00:52:53ضَ

فلما قدمنا على الانصار اذا هم قوم تغلبهم نساؤهم وعادة لا تغلب النساء الا رجلا كريما والغلبة هنا مش معناها مباراة يعني يعني انا اغلبه واجيب مناخيره الارض والكلام ده. لا - 00:53:10ضَ

الغلبة ان تمضي رأيها على رأيه وان يسمح لها ان تفعل ذلك طالما ان هي لم ترتكب شيئا حرمه الله سبحانه وتعالى. او لم تقترب من محارم الله تبارك وتعالى. والامر كان فيه نوعا من السعة خلاص - 00:53:30ضَ

يبقى لا يكرم النساء الا كريم ولا يهينهن الا لئيم ومن من الالفاظ الجميلة التي استخدمها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يوصي ابنته حفصة قال لها لا يغرنك - 00:53:48ضَ

ان كانت جارتك اوضأ وفي رواية اوسما منك واحب الى النبي صلى الله عليه وسلم شوف يعني وصية الرجل لابنته بيقول لها لا تغتري وفي رواية قال لها لا تغتري بهذه التي اعجبها حسنها - 00:54:11ضَ

وهو في كل ذلك يقصد عائشة رضي الله عنها فيريد ان يقول لحفصة آآ ليس لك من الرصيد عند النبي صلى الله عليه وسلم ما لعائشة هو يحتمل لها لانه يحبها - 00:54:37ضَ

وانت لا تجرين في مضمار الحب عنده معها يبقى لابد ان يعرف المرء قدر نفسه ويعرف اين يضع قدميه ده معنى كلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه واستخدم هنا لفظة الجارة - 00:55:01ضَ

ما لهاش لا يغرنك ان كانت ضرتك اوضأ منك ليه احنا قلنا ان عمر بن الخطاب استخدم ارق الالفاظ وكلمة الدرة مأخوذة من الضر وآآ روى الامام النسائي في مجلسين من املائه بسند صحيح عن محمد بن سيرين - 00:55:23ضَ

رحمه الله انه كان يكره ان ان يقال للضرة آآ ضرة للمرأة الثانية او للمرأة الاخرى لزوج واحد كان يكره ان يقال له ضرة انما كان يحبها ان يقول المرء جاره - 00:55:48ضَ

وكان يقول انها لا تضر ولا تنفع اهو ده برضو من ايه من استخدام الالفاظ الجيدة ويقول لها ولا يغرنك ان كانت جارتك وطبعا الجار له حرمة كما نعلم جميعا - 00:56:07ضَ

اقرب او اعظم الحرمة حرمة المرأة اذا كانت جارة لامرأة اخرى ليه؟ لانهن جميعا يشتركن في رجل واحد مصلحتهن واحدة ببقاء هذا الرجل واحنا عندنا في في المثل يقول لك ايه مركب الضراير صارت - 00:56:27ضَ

ومركب السلايب غارت تلاقي السلايف ممكن يبقى بينهم مشاكل كثيرة ليه؟ لانه ما فيش مصلحة واحدة بينهم لكن الضرايب لهم مصلحة ان يبقى هذا الرجل لان اجتماع النساء دول كلهم انما هو ببقاء الرجل - 00:56:50ضَ

وببقاء نفسه يبقى كل امرأة عاقلة بتحرص على هذا الرجل. طب تعكره ليه بيعكر دمه ليه يعني؟ علشان يروح متعكر للولية التانية تقوم تكلمه كلمتين يقوم طاقشهم الاتنين في بعض. مسلا ويجيب دية اشحف دي والكلام ده وتبقى الدنيا حريقة - 00:57:09ضَ

لأ اي نساء قلنا لرجل واحد واعملنا عقلهن يبقى لابد ان يحرصن على بقاء الرجل على بقاء صدره سليما ليه لكل ما يكون صدره آآ سليم؟ كل ما يكون عطاؤه اجود - 00:57:27ضَ

هيقوم يعطي هذه من صدره ومن حلمه. ويعطي هذه من صدره ومن حلمه. ويعطي تلك من صدره وحلمه. يعطي هذه من صدره وحلمه. يبقى كله مستفيد والرجل نفسه اذا شعر بهذه السعادة لا شك انه يغدق عليهن اذا كان كريما - 00:57:45ضَ

علشان كده عمر ابن الخطاب استخدم هذا اللفظ الجميل. جارتك عشان يبقى فيه نوع من الرعاية لحق الجار. وآآ لنا للحديث بقية ان شاء الله تبارك وتعالى نكمل فيه اداب عمر رضي الله عنه في هذه الكلمات القصيرة التي اسداها لابنته ونرجو ان يتمثل يتمثل - 00:58:02ضَ

كل اب يعرف يعني مصلحة ابنته ويحرص على سعادتها. والله سبحانه وتعالى اسأل ان يجعل ما قلته زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد - 00:58:27ضَ

لله رب العالمين - 00:58:48ضَ