باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نستكمل باذن الله سبحانه وتعالى آآ سلسلة طول الانحراف والبحث عن الانحراف الذي حدث للبشرية ولكن استهزاء من خلال الوحي. كما قال ربنا سبحانه وتعالى كان الناس امة واحدة اي - 00:00:00ضَ

على الارض احيانا اي على التوحيد. فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. ففي هنا محذوف اي فاختلفوا وحدث اختلافات وحدث انحرافات احنا بنحاول نستجلي من خلال آآ النص اسباب انحراف البشر عن مراد الله سبحانه وتعالى - 00:00:36ضَ

طبعا يستحيل استقصاء زلك لان آآ الشياطين كل فترة بتتبع طريقة جديدة وافكار جديدة لصرف الناس عن طريق الله سبحانه وتعالى. ولكن احنا هدفنا الرئيسي في هذه السلسلة مش البحس عن كل اسباب الانحراف او عن كل ينابيع الغواية زي تعبير الشيخ عبدالله العجيري. لكن احنا بنحاول نتكلم عن الاصول - 00:00:56ضَ

لذلك زي ما زكرت المرة الماضية ان انا اثرت ان هذه السلسلة لا تكون سلسلة طويلة يعني مش مسلا خمستاشر اصل من اصول لأ ممكن نتكلم على اربع او خمس اصول بالكتير اه - 00:01:23ضَ

هيكون الغرض ان ازاي الاصول العامة دي بتتسبب في الانحراف كاصول عامة. داخل كل اصل من الاصول او تركيب مجموع الاصول مع بعضها ليفرع جزئيات من الضلال الكثيرة اتكلمنا في الدرس الاول من السلسلة عن آآ استعادة الثقة بالواحي - 00:01:33ضَ

وانا شايف ان الدرس ده مهم مع درس اخر مميزات الخطاب القرآني ان احنا نستعيد الثقة مرة اخرى في الوحي وان الوحي آآ قادر على حل مشاكلنا آآ القديمة والحاضرة والمستقبلية مش نزل لزمن - 00:01:51ضَ

واتكلمنا في الدرس الماضي عن الاصل الاول من اصول الانحراف اللي ممكن يصاغ في قضية آآ مركزية الدنيا سواء على مستوى اه المعلومات او على مستوى الرغبات. يعني اه مركزية الدنيا انه لن يؤمن الا بما يراه حسيا في هذه الدنيا. ولا يريد الا هذه الدنيا - 00:02:07ضَ

ومآل الاتنين لبعض ايا كان البداية آآ تجذر حب الدنيا في قلب الانسان فلا يريد الا هذه الدنيا ولا يؤمن الا بما يراه في هذه الدنيا كما قالوا لن نؤمن لك حتى نرى ثم تحولت الى قول الله سبحانه وتعالى ان الذين لا يرجون لقاءنا خلاص ما عدش عايز يقابل ربنا - 00:02:29ضَ

ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها فالايمان بالدنيا فقط مع الرضا بهذه الدنيا ولا يريد غيرها ادى الى انه زي ما ذكرت المرة الماضية بتلخيص سريع كده ادى ان هو وضع كل - 00:02:49ضَ

طاقته في هذه الدنيا فبالتالي بالفعل هذه الطاقة العظيمة التي اعطاها الله للانسان. وضعها في الدنيا وفقط فاثمرت بالفعل. فلما الارض زخرفها وازينت. والانسان بدأ يشعر بالسيطرة الوهمية على الارض. آآ وصلنا الى قول الله سبحانه وتعالى وظن اهلها - 00:03:06ضَ

انهم قادرون عليه. آآ هذه الايات الثلاث المحورية اللي بتبين آآ يعني قول الله سبحانه وتعالى ايضا ولا تزيدنهم احرص الناس على حياة بتبين هذا الاصل الاول من اصول انحراف قضية المادية. وكنت ذكرت ايات كثيرة من سورة الجاسية ان هي تصلح - 00:03:26ضَ

ملخص للدرس الماضي كله بل هي آآ انا شايف ان لو الانسان تأمل في سورة الجاسية وعاش معها وينقي مسلا تفسير من التفاسير اللي بيحبها ويقرأ تفسير سورة الذاتية ويصلي آآ بالجاسية - 00:03:46ضَ

نجد ان كثير من الافكار اللي انا ذكرتها يعني متفرقة ومبعثرة وغير منظمة تجدها بصورة عجيبة في سورة الجاسية وانصح اللي عنده اي قسط من البلاغة او النحو قرأ يعني مقدمات نحوية او بلدية ممكن يقرأ يستعين بتفسير الدكتور محمد ابو موسى في سلسلته في تفسير ال حميم كتاب - 00:04:03ضَ

بنتكلم فيه عن الجافية شروط الجاذية حقيقة يعني احنا لما اتكلمنا المرة اللي فاتت آآ اثار وتبعات ولوازم الفلسفة المادية حد فاكراه صلوا على النبي عندي حب من طرف واحد - 00:04:29ضَ

اه لما اتكلمنا مسألة غياب الحقيقة ونسبية الاخلاق والبهائية والانسان بينزل لمرتبة الانعام والعياذ بالله وانه اصبح لا يصدق بشيء ما عدش عنده حقائق. وانه يصل الى حالة الزهو والاستكبار وآآ ان هو لا يعني ظن - 00:04:51ضَ

انهم قادرون عليها ويتكبر. وان آآ كل شيء بقى ظني وان هو لا يؤمن الا بهذه الدنيا. كل هذه الايات سبحان الله الواحد لما رجع بعد درس قرأ سورة الجاثية يفاجأ ان كل هذه الايات وجدتها في سورة الجاثية. يعني - 00:05:11ضَ

قول الله سبحانه وتعالى اتى باي حديث بعد الله واياته يؤمنون وكان والله اعلى واعلم الذي يرفض الايمان بالله وبايات الله الكونية لن يستطيع ان يؤمن ما عدش هيبقى عنده يقين وده اللي موجود ايضا في نفس السورة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين. آآ مسألة الاستكبار والاستهزاء - 00:05:28ضَ

وهو بيستهزئ بايات الله ايضا موجودة في الصورة وفي اخر السورة ان الله سبحانه وتعالى هو الذي له الكبرياء الرجل الذي ظن انه يتكبر وانه ظن انه قادر على الارض - 00:05:49ضَ

ايضا التعبير بلفظ ام حسب الذين اجترحوا السيئات. لفظ الاجتراح اصلا ولفظ الانعام ومشهد يعني اعزكم الله الذئب او الكلب حينما يجد الفريسة ويجترحها والرجوع ايضا لتصوير البلاغي ده بديع في كتب التفاسير - 00:06:01ضَ

ان نظن الا ظنا آآ ايضا في السورة اتخذ الهه هواه. اصبح خلاص ان آآ ما فيش اخلاق سابتة هو هو اللي بيحدد الاية المحورية اللي ذكرناها اصلا قالوا ما هي الا حياتنا دنيا نموت ونحيا ومهلوكنا الا الدهر. ايضا حتى لما طلب اية قرأت بابائنا ان كنتم صادقين - 00:06:22ضَ

عايز اية مادية نشاهد ان ملخص ما ذكرناه من افكار موجود في سورة الجاسية. فادعو العودة مرة اخرى الى تأمل سورة الجاسية وقراءتها وكثرة الصلاة بها وقيام الليل طيب درس النهاردة او الاصل التاني اللي هنتكلم عنه النهاردة ان شاء الله من اصول الانحراف. ممكن نختار له عنوان وزي زكرت عنده مشكلة في ختان العناوين. لان - 00:06:44ضَ

بيكون الدرس بيتكلم في قضايا كتيرة ممكن يكون العنوان فيه نوع من الاختزال لكن هناخد اية تبين قدر المستطاع ما اريد ان اقوله هذا اليوم قول الله سبحانه وتعالى من الاصل الساني من اصول الحرام بل يريد الانسان ليكتر امامه. بل يريد - 00:07:07ضَ

الانسان لي موضع هذه الاية في سورة القيامة نتكلم عنه باذن الله سبحانه وتعالى قد تكلمت عنه بالتفصيل في تفسير سورة القيامة لكن في موضع ان شاء الله مخصوص في الدرس اتكلم - 00:07:23ضَ

عن آآ ان بلحم حرف اضراب عن شيء سابق السورة كانت بتتكلم عن شيء واضربت عن هذه الفكرة وقالت ان الانسان آآ يعني لا يريد ان القضية مش الشبهة التي تقف امامها واو لكن القضية الحقيقية اللي بداخل الانسان هي انه يريد الفجور - 00:07:36ضَ

مسألة ان من اعظم اصول الانحراف ان النفس النفس كما قال ربنا سبحانه وتعالى. النهاردة هيكون حديثنا عن النفس شوية هنطوف عن حديث القرآن سريعا عن النفس. ونتكلم على مراوغة النفس. ده من اصول الحرام. لان مش كل اصول الانحراف وده تكلمت عنه في اول درس. مش كل اصول الانحراف فكرية - 00:07:58ضَ

لان كما قلنا واكدت مرارا في درس مميزات الخطاب القرآني الانسان ليس عقلا فقط الانسان بيتكون من مجموعة لهذه الامور نفس وعقل ومشاعر وقلب وارادة فالانحراف بيكون في مجموعة هذه الامور. لذلك احيانا الانحراف السلوكي - 00:08:21ضَ

الاعمال بيكون فيها انحراف. حتى لو عقليا من ضبط لكن لا يطبق وده من اصول الانحراف وحسب بقى الزروف هنعرف نتعرض له ولا لأ. مسألة فصل العلم عن العمل ده يؤدي للانحراف حتى لو هو فاهم كويس. لكن عدم التطبيق بيعود على افكاره بالتأسف - 00:08:41ضَ

ده اثر البيئة على افكار الانسان. ازاي الانسان يكون عنده افكار صحيحة؟ وبعدين مع الافعال الخاطئة يرجع يراجع افكاره مرة اخرى لذلك في نهي عن المكث في اه بلاد الكفار حتى لا يتأثر بالانسان. فمسألة هذه الاية تحليل ركزوا معي - 00:09:00ضَ

هذه الاية بل يريد الانسان ليفجر امامه تحليل نفسي عميق جدا من الله سبحانه وتعالى الذي خلق الانسان ويعلم هذا الانسان وما بداخله كما قال ربنا سبحانه وتعالى الا يعلم من خلق فهذه الاية تبين اعماق الانسان حينما يتستر بمجموعة من - 00:09:19ضَ

المصطلحات او مجموعة من الشبهات وهو في حقيقة داخله في داخله يريد ان يفجر. يريد ان يراوغ. هذه النفس كما قال ربنا سبحانه وتعالى في سورة عجيبة. يعني من من السور السورة دي آآ اشعر انها تحتاج يعني خبراء لمدارستها - 00:09:39ضَ

سورة الشمس هذه الاقسام المتتالية حتى نصل الى هذا الخلق العجيب النفسي والشمس وضحاها والقمر لا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها. وان الاقسام دي الايات الاولى دي كلها بتتكلم عن الشمس وتابعها. يعني الشمس وضحى - 00:09:59ضَ

والذي يتبع الشمس واثر القمر حينما يتبع الشمس ثم اثر النهار مع الشمس ثم اسر الليل لذلك الهاءات تعود على الشمس شمس وضحاها وضحى الشمس والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها اي كل هذا يعود على الشمس والسماء وما - 00:10:20ضَ

والليل اذا ابو شهد تعود ايضا على الشمس. ثم كلام عن السماء وعن الارض السماء وبناها والارض ومطحاها ثم جاءت نكرة. ونفس كل الاقسام والشمس والقمر والسماء والارض اقسام عجيبة وحارة وتأمل المفسرون علاقة الاقسام بالنفس بل البحث اصلا عن جواب القسم - 00:10:41ضَ

وهل هناك اشارات في هذه الاقسام تعود على النفس يعني هل للنفس فيها فطرة مضيئة؟ قد يأتي الليل ويغطيها. وقد وقد تكون نفس الانسان مضيئة. وقد تكون نفس تابعة كالقمر. وقد تصعد نفس الانسان الى السماء الى اعلى عليين. وقد تنزل الى الارض وما طحاه الى اسفل سافلين. ولكن - 00:11:08ضَ

كل مخلوق من المخلوقات الشمس والقمر والسماء والارض هو فطر على هيئة واحدة لا يتغير. فالارض لا تكون سماء والسماء لا تكون ارضا والشمس لا تكون قمرا والقمر لا يكون شمسا ولكن النفس قد تتقلب. النفس قد اذا زكيت تصعد الى اعلى عليين - 00:11:34ضَ

الى السماء وقد تنزل الى مرتبة الانعام الى اسفل سافلين. الشمس قد تكون نيرة مضيئة وقد تكون تابعة. لذلك بالنكرة لان التعريف تعريف النفس يساهم فيه الانسان بمشيئة من الله سبحانه وتعالى. لكن تعريف الشمس والارض - 00:11:54ضَ

هي جبلت على ذلك وضعها الله ذلك. لكن جاءت النفس نكرة. فقال ونفس قال ربنا ونفس وما سواها. فبداخل هذه النفس فالهمها فجأة نورها وتقواها يبقى اول معلومة مهمة لابد ان نعلمها عن النفس ان بداخل النفس فجور - 00:12:14ضَ

النفس بداخلها بدور وبداخلها تقوى فالهمها فجورها وتقواها. من اراد ان يخرج التقوى التي بداخله عليه ان يقوم باعمال. وهي تزكية قد افلح من زكاها على قول هنا ان الفاعل هو الانسان لان فيه قول ان الفاعل هو الله سبحانه وتعالى وده مال اليه الطبري - 00:12:34ضَ

آآ لقول الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ انت خير من زكاها. هو يتكلم عن الله سبحانه وتعالى وان كان ليس المعنى آآ مستنكرا ان يكون الانسان هو اللي يزكي نفسه. لان جاءت ايضا ايات في القرآن تدعو ان الانسان هو الذي يزكي نفسه. فليس هناك مانع - 00:12:55ضَ

عن شرعيا من ذلك. فقد افلح من زكاها ان الانسان لو قام بتزكية النفس والزكاة تدور حوالين المعنيين مهمين اي معاني الزكاة الطهارة تؤدي الى النماء. يعني زكاة المال معنى زكاة المال ان تطهر ما لك من هذا المال الذي ليس لك فيه حق - 00:13:13ضَ

المال ويبارك له فيه. ويبارك لك فيه وكذلك تزكية النفس تطهير النفس من الاخلاق الخبيثة فتنمو النفس وتربو وتصعد الى اعلى عليين. كأن هذه الاخلاق الخبيثة يعني تنزل بالنفس الى الارض. ما لكم اذا قيل لكم انفروا في - 00:13:35ضَ

اثاقلت من الارض صلوا على النبي انا ماشي مش عارف ليه كده معي ولا ايه طيب ونفس وما سواها فلا مب فجورها وتقوى. قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. غطى النفس وضع حاجزا منع تعرض - 00:13:53ضَ

النفس للنور لن يزكي النفس لم يطهر النفس. فاصبحت النفس يعني والعياذ بالله تنزل الى اسفل سافلين. طيب هذه النفس بما اني بداخلها فجور وبداخلها تقوى اذا لم يزكيها الانسان اذا لم يزكها الانسان - 00:14:14ضَ

اه اخرج ودساها الانسان اخرجه والعياذ بالله الفجور الذي بداخله واذا خرج الفجور الذي بداخل النفس هذه النفس وهنا بقى محل شاهد علاقته بالدرس قد تقود الجسد قد تقود الجسد وتقود العقل - 00:14:34ضَ

قد تقود النفس هي اللي تطغى. ما تعرفش تسيطر عليها آآ من الاذكار اللي يستحب ان تقولها صباحا ومساء، بل وفي رواية اظن في ابو داوود قبل النوم. اللهم عالم اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض رب كل - 00:14:52ضَ

شيء ومليكه. اعوذ بك من شر نفسي من شر الشيطان وشركه او شركه بدأ الاستعاذة من شر النفس وصباحا ومساء وقبل النوم طغيان النفس يقود الانسان الى الهلاك. لما النفس تطغى الطغيان مجاوزة النفس عن مجاوزة الشيء عن الحد. فلا - 00:15:08ضَ

اما النفس هي اللي بتطغى النفس هي اللي بتقود. وان شاء الله اشير الى آآ مقطع جميل ذكره الشيخ الطريفي في كتابه الرائع الماتع الفصل بين العقل والنفس فصل بين النفس والعقل - 00:15:31ضَ

وان امتى النفس هي اللي بتقود ؟ يبقى احيانا النفس هي اللي بتقود. احنا بنقول بل يريد الانسان ليفجر. هذه ارادة الفجور بداخل النفس. فلما فجورها ويريد ان يفجر. يبقى النفس هي اللي عايزة تفجر. تزين وتسوي - 00:15:46ضَ

ذلك للعقل وده ان شاء الله هنقوله في اخر الدرس يبقى اذا ان النفس الان قد اذا دساها الانسان قد يخرج الفجور والفجور لو خرج تؤدي الى حالة من الطغيان ما يعرفش يسيطر عليها - 00:16:06ضَ

من اشهر السور واحنا كده اتكلمنا على سورة الشمس نروح لصورة تانية سريعا من اشهر الصور اللي اتكلمت على تكلمت عن اثر آآ تزكية النفس وعدم تزكية النفس اثر ده على آآ مراوغة النفس وطغيان النفس لان النفس ما بتسمعش الكلام - 00:16:21ضَ

النازعات شروط النازعات بدأت بقول الله سبحانه وتعالى والنازعات غرقا اي صورة غالبا تكلمت عنها ان شاء الله او اتكلم عنها. موجودة بالتفصيل عايز يرجع للتفصيل. لكن انا باخد منها الاشارات السريعة. او اهم - 00:16:40ضَ

الاشارات اللي انا عايزها من الشغل والنازعات غرقا يعني ايه؟ والنازعات غرقا؟ قول الاشهر الملائكة التي تغرق في النزع الروح والنفس بعنف. ليه بتخرج النفس بعنف؟ لان النفس ما بتسمعش الكلام. الملايكة جت قالت لنفسي اخرجي مش عايزة تخرج. فتتفرق في الجسد - 00:16:57ضَ

هذه النفس اللي ما سمعتش الكلام دي لم تتعود على الطاعة. هذه نفس تعودت على القيادة بتسمع كلام الملك ليه اصلا؟ دي ما اتدربتش لم تروض النفس دي هي اللي كانت بتقود الشخص ده. النفس دي هي اللي كانت بتفجر هي اللي كانت بتريد الفجور. هي اللي كانت بتطغى. فلما ييجي الملك يقول لها اخرجي ما تخرجش - 00:17:17ضَ

استعمل معها القوة فيغرق في نزعها فيتألم الانسان النفس التانية المؤمنة التي روضت كانت بتسمع الكلام وكان المؤمن بيديها اوامر وكان واستطاع بتوفيق من الله ان يروضها قدر المستطاع. لما الملك يقول لها اخرجي تخرج. هي متدربة على سماع الكلام. فتخرج في حالة من النشاط والناشطات نشطا - 00:17:41ضَ

الرابطة السهلة اللي بتتفك بسهولة او كما عبر النبي صلى الله عليه وسلم كما تخرج القطرة من فيه السقاء. يعني شف لما تيجي تقلب الماية وهي بتنزل بكل سلاسة. هكذا - 00:18:07ضَ

ستخرج النفس. ليه؟ لما نيجي ندرس كلمة التزكية والطغيان والنفس في سورة النازعات التزكية والطغيان والنفس لان نفس اما ان تزكي واما ان تطغى سورة النازعات نجد ان عندنا نموزج الطغيان فرعون ان سيدنا موسى راح له وقال له هل لك الى ان - 00:18:17ضَ

تزكى واهديك الى ربك فتخشى. لكن فرعون طغى فنفس قادته كان يرى يرى الاية يعلم انه على حق. يعني فرعون شافي الايات يعني قال له هات لي اية فوراه العصا واليد. من اول لحظة هو عارف انه لا يستطيع ان يفعل ذلك. فقال له خلاص انت ساحر. اللي انت بتعمله ده سحر - 00:18:38ضَ

فسيدنا موسى قال له بما ان انا ساحر. هات لي كل السحرة. ولو انا غلبتهم يبقى انا مش ساحر. قال له موافق فكرة جميلة. جمع كل السحرة وسيدنا موسى كسب - 00:19:01ضَ

قال له ده انت اللي معلمهم السحر طب انت عايز ايه؟ ايات مفصلات ايات مفصلات الطوفان والجراد والقمل والضفادع. خلاص اقتنعت. لأ ما اقتنعتش. ادعي ربنا انه يشيلهم. يدعي ربنا انه يشيلهم. برضو ما اقتنعتش - 00:19:12ضَ

وراه البحر يشوفه برضه مش راضي يصدق. طغيان النفس بتقوده حينما شعرت النفس بالغرق بدأت تصرخ النفس خايفة تموت قال امنت القضية مش قضية اقتناع. يعني العقل يعلم هو عقليا عارف يعني الداتا اللي حصلت دي - 00:19:25ضَ

عمل لها طلع هو عارف ان ده آآ صح. لكن النفس هي اللي بتقود وهو هيتخلى عن الملك يعني اترك دينك ودين اباك. يجي الشيطان للنفس مش للعقل كل اللي سمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم عرف ان ده مش كلام بشر. لكن النفس كانت بتفكر تبعات سماع هذا الكلام - 00:19:47ضَ

ده موجود يعني معالجة نفسية ضخمة في الجزء الاول من سورة البقرة لليهود. لان مشكلة اليهود الكبيرة ان هم هيتنازلوا عن بخلاف هينزع منهم الاستخلاف ما عادوش هيبقوا هم الاحبار والرهبان هينزع منهم ده. لذلك ربنا قال لهم استعينوا اي على ايه؟ استعينوا على ترك - 00:20:12ضَ

في زينة الدنيا والرئاسة استعينوا عليها بالصبر والصلاة وده اختيار الامام الطبري. ان استعينوا هنا بمعنى الخطاب لرؤساء اليهود ان هو مش قادر يسيب مش مش مقتنع. مش ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم مش مقنع له - 00:20:32ضَ

الحوار المشهور بين اليهوديين ثم حذيفة بن اخطب مش فاكر التاني مين ؟ لما بيقول له اطلعت على مواصفات النبي مسلا قال له ايوة قال له هو هو اللي عندنا في التوراة قال هو هو. يعني عقليا قاعد بيعمل ايه؟ الداتا اللي جت له. هو اه هو هو كل العلامات هو - 00:20:48ضَ

طب هنعمل ايه؟ ده العقد. هنعمل ايه؟ قال عداوته ما بقيت. انت هتحصل لك ايه نور كده يعني العقل بيقول هو والنفس بتقول مش هسمع الكلام ايوة انا انا عارف انا مقتنع بس انا مش هسمع الكلام - 00:21:08ضَ

النفس هنا بتكسب. ليه؟ لان هذه النفس لم تروض. لذلك نرجع لصورة النازعات في ختام السورة. فاما واما من خاف مقام ربه نفسي محتاجة تخاف ونهى النفس عن الهوى. بيقول لنفسه لأ - 00:21:22ضَ

فلما قعد يقول لنفسه لأ كتير النفس دي بقت مزكاة. عارف احنا تعبانة؟ متربية بتسمع الكلام. فتيجي اطلعي تطلع على طول في لحزة الموت دي هنا تقاد اطمأنت بالشرع ولما ييجي الانسان يكلمها بالشرع هي مطمئنة للشرع. نفس المطمئنة - 00:21:37ضَ

لكن في نفس تريد ان تبدو طيب احنا اتكلمنا على النفس في سورة الشمس وفيها فجور وتقوى وان الفجور لما بيزيد يؤدي حالة الطغيان حالة الطغيان بتقود النفس وان الانسان - 00:21:59ضَ

المهم ان هو يخاف مقام ربه فينهى النفس عن الهوى والا النفس دي هي اللي هتطغى وتأتي الملائكة تغرق في النزل طيب الشيطان فاهم ده لما ييجي يدخل مش بس بيدخل بحجج عقلية - 00:22:12ضَ

مش بس بشبهات عقلية تلاقي بيدخل بشبهة عقلية تحبها الناس يجيب لك شبهات. فالنفس تقول ايوة انا مقتنع بده اتكلمت على ده في النص التاني بندرس مميزات الخطاب القرآني. فكرة ان القرآن لما بيعالج مش بيعالج بس الشبهة العقلية. بيعالج الدافع النفسي - 00:22:27ضَ

اللي خلى الانسان يسير رأي هذه الشبهة فتلاقيه يقول لك ايوة انا مقتنع هنتعرض عليه مسلا قضايا اديان معينة. آآ الاسلام وآآ اليهودية والنصرانية مسلا والالحاد وآآ يشوف كده هو ايه اللي موضوع - 00:22:51ضَ

الواحد يعمل اللي هو عايزه فيه والنساء وكل حاجة مين في دول الالحاد؟ انا مقتنع جدا بالالحاد على فكرة ويبدأ هنا يشرعن ده ويضع له قوالب وهنتكلم على ده ان شاء الله في الاخر - 00:23:13ضَ

لو لو وصلنا للاخر كالعادة احنا بالسلامة ان شاء الله آآ آآ النفس هنا اختارت وقادة العقل النفس هنا اللي بتقود العقل. الشيطان عارف ده. فالشيطان لما ييجي يدخل قبل ما يدي لك الشبهة العقلية لتقنعك - 00:23:27ضَ

يلعب على النفس الاول يصنع ركز بقى معي ده في درس اظن مش فاكر اسمه خطوات الشيطان ولا ايه يصنع امنية لك الاول الشيطان ييجي لسيدنا ادم يخليه يحب الشجرة الممنوعة. يخليها امنيته. كان كلمة آآ جميلة اوي عجبتني قالها الدكتور حازم - 00:23:48ضَ

كلمة عبقرية بصراحة بيقول لي الشيطان ما بيعرفش يشتغل من غير شجرة هو مش قصده ان الشيطان قرب يعني هو قصده هيشتغل من غير شجرة يعني ايه؟ يعني لازم يخلي شجرة تبقى امنيتك وتبقى هتموت عشان توصل لها لما يعمل الامنية دي - 00:24:08ضَ

يعرف بقى يضحك عليك بالشبهات. يعني زي بالزبط قول الله سبحانه وتعالى ولامنينهم يسمعوا لك امنية وبعد كده ايه لامرنا يعني يعمل لك امنية الشيطان او يخوفك. يعدكم الفقر يعني قبل ما الشيطان يديك الاوامر وينص على الشبهات - 00:24:28ضَ

يدخل الاول للنفس بيلعب على مسألة النفس. لما النفس تريد بل يريد الانسان ان ينظر امامه. لما النفس تريد شيئا هتنطلق لها وهيكون فيه طغ نفسي انت ما عدتش تعرف تسيطر على النفس فتقنع العقل. النفس عندها قدرة - 00:24:47ضَ

مش بس ان هي تخليك تعمل الحاجة يعني النفس عايزة حاجة وانت عقليا كاره الحاجة. النفس برضه آآ مش مش هتخليك تعملها وانت عقليا كاره لأ هتقول لك انت زعلان يعني نفسيا؟ زعلان عقليا يعني؟ انا هجيب لك حاجة تراضيك - 00:25:07ضَ

يعني انا هقنعك اللي هو التعبير القرآني المبهر تطوعت له نفسه قتل اخيه هو بيحسد اخوك ومتضايق ونفسيته تعبانة وعايز يقتله طيب ما تشوف لنا حل معقول هيعملوا يعني معقول هيقتل اخوه - 00:25:23ضَ

ويبقى هو حاسس بالغلط وده ان شاء الله ربنا ييسر لو قلناها مسألة ليه ربنا اقسم بالنفس اللوامة مع من يريد الانسان ان ينظر امامه في سورة لان الشيطان عايز يموت اللوامة دي - 00:25:47ضَ

كلمة طوعت يعني ايه طوعك اصلا له نفسه؟ شف شف القدرة النفسية على تحويل شهواتك واراداتك تحويلها لشيء مقنع طوعت الطبري ذكر اقوال بمعنى زينت وبمعنى شجعت يعني خليتها شيء مزين وانت كنت مش قادر تعملها فقعدت تشجعك عشان تقدر تعملها - 00:25:59ضَ

الزمخشري بيقول يسرت له ووسعت له. خلته شيء سهل ميسر واسع اه ابن عطية بيقول وكان القتل في ذاته مستصعب. عظيم على النفس. كان شيء صعب. الرز هنا قال كلام معلش انا هقرأه عليكم يلخص اللي انا عايز اقوله - 00:26:26ضَ

في شرح الاية بيقول الرازي وتحقيق الكلام. يعني ايه طاعت لانفسه وقت لا فيه؟ ده ملخص اللي انا عايز اقوله ازاي النفس بتضحك على الانسان ان الانسان اذا تصور لما الانسان يقعد يتصور قضية القتل العدوان العمد - 00:26:45ضَ

يراه من اعظم الكبائر حاجة انت شايفها صعبة جدا هذا الاعتقاد ان القتل العدوان اخوك من اعظم الكبائر يجعلك او يصيرك يصير ذلك صارفا لك عن فعله. يعني ما هي - 00:26:59ضَ

لا لا لا يمكن اعمل الحد. انا هاقتل اخويا ؟ مستحيل اعمل كده فيكون هذا الفعل اللي هو قتل اخيك كالشيء العاصي المتمرد عليه. الذي لا يطيعه بوجه البتة. مش راضي يسمع الكلام - 00:27:15ضَ

فاذا شف بقى النفس تدخل هنا النفس عايزة تخلص من اخوه والعقل بيقول له ده شيء صعب جدا. ازاي؟ ده حاجة مبغضة. فاذا اوردت النفس انواع الوساوس والتزيين صار هذا الفعل سهلا عليه. فكأن النفس جعلت بوساوسها العجيبة هذا الفعل كالمطيع له بعد ان كان عاصيا - 00:27:31ضَ

متمردا علينا يبقى النفس عندها قدرة لما تريد شيء وتطغى وتفجر تقوم تلجأ الى التزيين. ودي الخطوة التانية للشيطان. الشيطان الاول يمنيك بالشيء يعني سيدنا ادم ما كانش شاغل باله بالشجرة - 00:27:57ضَ

الجنة وسط جه الشيطان خلى الشجرة مركز اهتمام الالم بيستمتع بالجنة فجه الشيطان يعني انت ممكن تبقى يعني مسلا تدخل الجامعة عايش حياتك عادي جدا. فييجي شيطان يخليك تركز على واحدة معك في الدفعة مسلا عشان تحبها - 00:28:18ضَ

او تيجي يخليك تركز على معصية. وتبقى عاملة لك مسمار في دماغك. انت كنت عايش حياتك طبيعي عادي اصلا يعني شيء عادي ما يكونش الموضوع شاغل بالك لهذه الدرجة. ويظل الشيطان هي دي فكرة الشجر - 00:28:37ضَ

ويظل الشيطان يمنيك ويمنيك. لما الشيطان يطمن ان اتزنعت الامنية خلاص ما عدتش عارف تشيلها انزع الامنية دي يبدأ الشيطان يزين الامنية دي يعني شغلانة حرام بفلوس كتير هي ما كتش في زهنك اصلا الشغلانة - 00:28:53ضَ

اتعرضت عليك الشبيان الحرام الشيطان ده يبدأ انك تخن لنفسك كده وانت بتقبض الفلوس اخر الشهر انت متخيل يعني ايه تقبض خمستاشر الف او عشرين الف جنيه؟ والدولارات ومين بيشتغل حرام؟ عادي يعني - 00:29:10ضَ

ومش عارف ايه وتبدأ تخيل وتخيل نفسك وهيسلموك عربية وانت بقى تتخيل الشيطان يقعد بقى ايه يجي لك بقى قبل ما تنام مش خير لو انت سايق العربية كده تمشي على الشتاء بقى الماية تطرطش على الناس كده يعني عيش بقى الشيطان يقعد انت اصلا ما كانش في زهنك الموضوع. يظل الشيطان يجعل له امنيتك - 00:29:27ضَ

لما تبقى امنيتك تقعد تقول له ايه دي حرام ممكن في الاخر لما يوصل بقى للخلاص المسيطر يقول لك وما له ايه يعني حرام؟ لكن قبل انت لسة لسة عصي مين اللي قال لك ان هي حرام؟ - 00:29:47ضَ

مين قال لك نهرب؟ انت مش عارف ان مش عارف مين البحلؤي قال لي ان ان ده يجوز مسلا او الشيخ مش عارف انت ما تعرفش وبعدين انت هتفضل متشدد لغاية امتى - 00:30:04ضَ

ويبدأ الشيطان يزين ويسهل عليك الامر ويطوع لك الامر الشيطان يصنع الامنية وبعدين يشرعن طيب بعد كده الشيطان بيوصل لمرحلة بقى راجعوه في الدرس مسألة السيطرة التامة اللي هي ربنا سماها مرحلة الاحتناك. يبقى مرحلة صناعة الامنية وبعدين صناعة ثم المرحلة التانية التزيين - 00:30:14ضَ

والتسويق ثم المرحلة التالتة خلاص لما الشيطان يسيطر. ما عدش محتاج يعمل المراحل دي تاني. يعني الشيطان عشان تقع اول معصية والعياذ بالله ممكن يقعد خمس ست سنين عشان يخليك تعمل العصاية دي تاني ممكن يقعد خمس تيام - 00:30:36ضَ

تاني ممكن يقعد خمس ساعات بس لانه بدأ يمسك نقاط الضعف الاحتناك زي ما ربنا قال الاسراء لان الاحتناك هو احد المعاني وضع اللجان في الحنك والحنك لما انت بتضغط على حنك الدابة بتتألم فتحوي - 00:30:50ضَ

طبعا بيحب يخليك تحود بيضغط على الامك. خلاص هو عرف مناطق الضهر. انما استزلهم خلي رجلك تزل. ببعض ما كسبوا. انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا دي سورة ال عمران - 00:31:07ضَ

طيب يبقى دي كانت نقطة تالتة النهاردة الامام الشمس النازعات تالت خطوات الشيطان. نيجي لما نيجي نبص في مسألة آآ الاصل اللي بنتكلم عنه النهاردة بل يريد الانسان ان يفجر امامه او ممكن يسميه المراوغة والهروب من التكاليف - 00:31:20ضَ

كل ده كانت عبارة عن مقدمة. ليه النفس تهرب من التكليف ليه النفس دي ؟ لان النفس ما بتحبش ان هي تقيد. لزلك الشيطان لما راح لسيدنا ادم الجنة كلها واسعة - 00:31:38ضَ

مليانة اشجار. هي اسمها جنة يعني هي يعني الارض مش باينة من كتر التفاف بالاشجار. ما هو من معاني الجنة ان آآ الجنة يعني شيء غائب عن ان الجن غائب - 00:31:53ضَ

طب الجنة سميت جنة دي احد المعاني اللغوية لماذا سميت الجنة جنة؟ لان من كثرة التفاف الاشجار الارض لا ترى متخيل اسمها جنة وهو ايه الشيطان يجي له عند الشجرة دي - 00:32:03ضَ

الشيطان لما بيأتي بعد ما بيزرع الفكرة دي في النفوس يقنعك الشيطان ان التكليف ده آآ قيد دي نقطة خطيرة جدا ليك شوف شطان بيقولو ايه ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكون - 00:32:18ضَ

ملكين او تكونا من الخالدين. يقول له بص اوامر ربنا واقفة في طريقك لو شيل اوامر ربنا ملك ده الشيطان بيعمله. انت التكاليف آآ قافلة عليك اوي كده يعني التكاليف مضيقة عليك. احنا لو شلنا التكاليف من حياتك - 00:32:39ضَ

اتنطلق اعمل اللي انت عايزه يجب ان يريد الانسان الفجور. حالة الفجور اللي هو رجعوا راجعوا معنى الاية دي في التفاسير ابن كثير او اي تفسير يعني يبدو امامه اقوال جميلة عن السلف - 00:33:01ضَ

ان فكرة الفجور حاجة اتفجرت مش عارف تسدها. هو ما فيش حاجة عارفة تقف قدامه. الشيطان وصل معه لمرحلة انه خلاه ينفجر ما عدش عايز يشوف تكاليف لزلك لما نيجي نقرا - 00:33:16ضَ

يعني لو حاولنا نقرأ سورة البقرة بالفكرة دي انا مش بقول ان ده موضوع سورة البقرة. لكن انا كنت قلت لكم قبل كده في آآ ازن في درس استعادة سقة اول درس - 00:33:31ضَ

لما اشرت الى كتاب بناء الايمان من خلال القرآن. الدكتور مجدي الهلالي قلت انه قال فكرة جميلة قوي انك تعمل خاتمة بفكرة لو قريت سورة البقرة بالفكرة دي. فكرة التكاليف والمراوغة - 00:33:43ضَ

عايزين نقرا سورة البقرة بالفكرة دي ان القرآن نزل هدى للمتقين في تكاليف للمؤمنين. المؤمنين وافقوا عليها وامنوا بالغيب وصدقوا. الكفار رفضوا. المنافقين وشف التعبير القرآني. يجعلون اصابعه في اذانهم من الصواعق حذر الموت. من معاني حذر الموت - 00:33:57ضَ

هو شايف التكاليف الشرعية على انها موت هو ينظر الى التكاليف الشرعية بالنسبة له عن انها تموته. زي تعبير سورة المدثر فرت من قسورة. اسد هيفترش. هو شايف داعية وهو بيكلمه بالاوامر الشرعية انه اسد هيفترسه - 00:34:19ضَ

حمر مستنفرة لما بيجي يذكر كأنه حمر مستنفرة فرت من قسوته الصياد هيصطادو او او اسد هيفترسو فالشيطان بيصور لك التكاليف ان هي قمة القيود. انت عايز تتخلص منها عايز تكسرها. لزلك في الاية بتاعة - 00:34:38ضَ

المسل ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا اخرها آآ ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين من معاني الاية ان ربنا لن يترك شيئا في هذا الدين الا وسيوضحه حتى لو كان مقدار بعوضة - 00:34:58ضَ

فما فوقها يبقى كل حاجة هتوضح الفاسق ما يستحملش كده. لزلك اصلا من معاني الفسق في اللغة فسقت الرطبة. ان التمرة ما عادتش مستحملة القشرة حواليها. فتقطعها فتخرج منها. هو ده - 00:35:23ضَ

فاسق لا يتحمل ان يحيط به شريعة. ان تحيط به شريعة. ما تستحملش. مش عايز اي تكاليف تحيط به. عايز يقطعها ويخرج براها. فلو قرأنا سورة البقرة بهذا المعنى ذلك الدكتور فريد الانصاري - 00:35:37ضَ

التقط ان الجزء الاول من بني اسرائيل جزءا من سورة البقرة اللي بيتكلم عن بني اسرائيل ممكن سماه ملخص كلمة تمرد بني اسرائيل على الشريعة مش عايزين كل ما تجي لهم الشريعة عمالين يرووا - 00:35:52ضَ

وده مبحس ضخم جدا وسائل المراوغة التي قام بها بنو اسرائيل للهروب من شريعته هذا مبحث ممكن واحد يعمل فيه بحس ما هي وسائل اللي استعملها ده انا كنت ناوي اشير اليها في اخر الدرس. بس زي ما قلت لكم دايما انا عندي مشكلة في الوقت - 00:36:09ضَ

آآ الوسائل اللي استعملها بنو اسرائيل للمراوغة من الشريعة موجودة الجزء الاول وكمان موجودة مجملة في الاوامر اللي في الاول يا بني اسرائيل وبعدين مفصلة طول الجزء الاول. لما نروح للجزء التاني - 00:36:28ضَ

نروح للجزء التاني. الجزء التاني بدأت التكاليف عملته لكم كاننا هنقرأ سورة البقرة بفكرة المراوغة والتكليف. الجزء التاني من سورة البقرة بدأ يتكلم عن التكاليف لمين دول نايمين المؤمنين بدأت يعني الجزء الاول غالبه بيتكلم عن بني اسرائيل. والفساد اللي عملوه بني اسرائيل. الجزء التاني لأ بدأت التكاليف توجه لمين - 00:36:46ضَ

يقول السفهاء وانتقال القبلة والقيادة والاستخلاف عند المسلمين. وبدأت بقى التكاليف من فكرة القصاص اول تكليف وبعد كده استمرت التكاليف الاموال الوصية الصيام ملء الاموال تاني الحج القتال حاج تاني القتال ايات الطلاق الصلاة الاموال الربا الزكاة دال التكاليف - 00:37:11ضَ

طب ليه الجزء التاني اللي هو بتاعنا ؟ ما جاش في الاول الجزء التاني ده جاي لنا احنا تكاليف ليه ما جاش في الاول. ليه الجزء الاول اللي خاص ببني سعودية جه في الاول؟ كأن ربنا سبحانه وتعالى بيقول لنا لو تعاملتم مع التكاليف كما تعامل - 00:37:35ضَ

بنو اسرائيل من المراوغة لن تنجحوا كأن ايه كأن المعنى والله يعني ايه عارف انت ايه بتقرا الجزء الاول من سورة البقرة. كله مراوغة. فلو انت هتبقى كده ما تكملش الجزء التاني بقى. مش مش بتاعك بقى خلاص. لان الجزء التاني تكاليف - 00:37:49ضَ

فلو انت ناوي تراوغ خلاص اتعلم من بني اسرائيل واعمل زيه مش مهم تقرا بقى الشرعية العجيب ان برضه ممكن يبقى بحس جميل تعملوه لو حد يعمله وهو بيختم كده بسورة البقرة - 00:38:03ضَ

اوجه التخفيف التكاليف الشرعية اللي موجودة في الجزء التاني يعني تجد ان التكليف ييجي بعده كده ايه ذلك تخفيف من ربكم ورحمة ما هي التخفيفات التي وردت في الجزء التاني من سورة البقرة - 00:38:16ضَ

تخفيف القصاص تخفيف الصيام تخفيف الحج تخفيف طيب بل حتى الاوامر اللي جه زاهرها صعب وزاهرها ما فيش فيها تخفيف ربنا يقول لنا فيها حكمة انتم مش عارفينها. كتب عليكم القتال وهو كره لكم. وعسى ان تكرهوا شيئا. يعني الايات التكاليف الشرعية - 00:38:34ضَ

الجزء التاني كانت بتراعي نفسية الانسان حتى لا يراوغ منها بل ختام سورة البقرة اللي احنا ينبغي استحبابا ان نكررها قبل النوم يوميا. ربنا بيقول لك لا يكلف الله نفسا - 00:38:54ضَ

الا وسعها. ده الختان اللي انت بتكرره ليليا قبل ان تنام بتفكر نفسك لا ايتها النفس لا تراوغي من التكاليف. هذه التكاليف لمصلحتك هذه التكاليف انت تستطيعين القيام بها لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وتدعو وتطلب من الله التخفيف. في ختام كل ليلة - 00:39:09ضَ

لا تحملنا ما لا طاقة لنا به. وانك تطلب من ربنا انه لا يضع عليك اسرا كما فعل على الامة السابقة. لانك مستحضر مستحضر الجزء الاول نطلب من ربنا في ختام الايات يا رب لو انا وقعت في الاخطاء انه يعفو عنك ويغفر لك ويرحمك - 00:39:31ضَ

ختام سورة البقرة ده ايه ده! اصل كبير من اصول الضلال المراوغة من التكاليف. بسبب ايه؟ الرواه ان النفس تريد ان تفجر وبتشعر النفس وهي عايزة تروح حاسة ان التكاليف حائط صد - 00:39:48ضَ

انت دلوقتي لو تركت لنفسك العنان زي قول الله سبحانه وتعالى آآ احنا قلنا ان من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى طغى الاول. التاني طغى - 00:40:07ضَ

واثر الحياة الدنيا الكلمتين دول ملخص الدرسين الاصل الاول والوصل التاني النفس وايثار الحاج الدنيا. فان الجحيم ينام. خواتيم النازعات ده ملخص الدرسين اسر الحياة الدنيا ده الدرس الاول اصل الاول مصومي حرام. الدرس التاني طغيان النفس. لما النفس تطغى هي اللي ايه؟ هي اللي تقود - 00:40:21ضَ

يبقى تاني النفس تريد ان تفجر لان بداخلها فجور فاذا لم يقم الانسان بتزكيتها ودساها الانسان تفجر ويخرج الفجور الذي بداخلها واذا فجرت النفس وصلت الى مرحلة الطغيان اذا وصلت الى مرحلة الطغيان فقد الانسان السيطرة عليها فهي تقود الانسان واذا قادت الانسان زينت - 00:40:48ضَ

وسولت له ثم وضعت له اطار آآ ظاهره اقناعي يجعل الانسان يسير في هذا الطغيان والفجور ولكن بنفس آآ لا تلومه على ذلك وبعقل لا يلوم على ذلك لان نفسي استطاعت ان تقود وان تشرع - 00:41:09ضَ

ده ملخص الدرس طيب لزلك نرجع للاية اللي احنا بنتكلم فيها الاية المحورية احنا قلنا التركيز على مسألة التخفيف تكلمنا عنه في الجزء التاني والختام سورة البقرة. طيب نرجع الاية المحورية اللي هي اية الدرس الاولانية اللي اسمها ايه - 00:41:26ضَ

من يريد الحمد لله انت لحقتني والله بل يريد الانسان ليفجر امامه. هو اكيد فيه مشكلة انا مش عارف هي فين. لكن انا مش سامعكم او تواصل بل يريد الانسان ليفجر امامه. جت صورة ايه - 00:41:48ضَ

القيامة. طيب لما نيجي نشوف موضع الاية وده انا زي ما قلت شرحته بالتفصيل مرتين. مرة في سورة القيامة ومرة في اخر درس مميزات الخطاب القرآني. هاخد بس لقطة انا محتاجها هنا - 00:42:08ضَ

موضع الاية لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. في يوم قيامة ومن ادلة يوم القيامة وجود النفس اللوامة. وده قصة طويلة شرحتها بالتفصيل في سورة القيامة. ليه نفس ليه مجرد ان فيه حد يعاتب نفسه - 00:42:20ضَ

العتاب الداخلي ده ده دليل على يوم القيامة انت شرحتها بالتفصيل في يوم القيامة. سريعا قضية لو احنا عايشين حياة عبثية ما فيش فيها صح الغلط واحنا مجرد زرات وحياة عبثية يبقى ما فيش صح وغلط يبقى ما فيش فكرة - 00:42:37ضَ

اللون ما هو اللوم ده او العتاب ان كان فيه صح انت ما عملتوش فطالما فكرة اللوم موجودة في النفس البشرية موجودة بينا يبقى كان فيه صح المفروض نعمله نعاتب انفسنا على غياب - 00:42:51ضَ

هذا العتاب سيكون بصورة كبيرة وبصورة حقة يوم القيامة. واللي عايز التفصيل يرجع لسورة القيامة ايحسب الانسان الا نجمع عظامه. الشبهة اللي هو بيقولها الشبهة اللي هو بيقولها بيقول ايه؟ الانسان - 00:43:05ضَ

انا لا اؤمن بيوم القيامة. ليه هيصيغ لنا شبهة ظاهرة شبهة عقلية. يقول لك والله عقليا تأملت وفكرت كيف العزام بعد ان تصبح آآ رميما؟ هزه العظام بعد ان اصبحت رميما. كيف تعود مرة اخرى - 00:43:19ضَ

وضرب لنا مثلا وقام قدام الناس وقال طب انا هسبت لكم آآ تجريبية ان مستحيل يبقى في يوم قيامة وقام جايب العضم وقام مفرفته كده وقام قدام الناس في مشهد - 00:43:37ضَ

آآ يعني تمسيلي جميل كده وآآ وان احنا بتوع العلم واحنا بنسبت هواوي وماديا معقول العضم ده ضرب لنا مثلا خلقه ان يحيي العظام وهي رميم شفتم بقى ان مستحيل بيقول لك اهو. فانا بالتالي عقليا مش قادر اقتنع ان العزام دي تجتمع تاني - 00:43:48ضَ

ايحسب الانسان ان نجمع عظامه؟ فربنا بيقول له ايه مسألة القدرة بلا قادرين. الدافع وراء التمسيلية اللي انت عملتها دي مش عدم الاجتماع العقلي هي ارادة الفجور النفسي بل يريد الانسان ليفجر امامه - 00:44:08ضَ

يبقى تاني سورة القيامة بتلخص مقدمتها بتعلمك ازاي ان فيه جذور نفسية لكثير من الشبهات العقلية ان هناك جذور نفسية وراء كثير من الشبهات العقلية آآ من مزايا القرآن انه يخاطب هذه الجزور - 00:44:27ضَ

وده شرحناه من مميزات الخطاب القرآني انه بيروح للاصول. لزلك احنا قلنا ان النفس انتم الجو بقى. النفس في سورة النازعات لما وصلت لمرحلة الطغيان الصورة في الاخر قالت حلها ان النفس دي كان مفروض تعمل ايه؟ يحصل معها ايه - 00:44:49ضَ

عشان اسمع الكلام قبل نهى النفس هو ازاي ايه اما من؟ يبقى النفس دي كانت محتاج تخاف. ما انت لو قلت لها لأ هتقول لك لأ انت. ولا انك محتاج ايه؟ تخاف. لزلك لما ربنا قال بل يريد الانسان ليفجر امامه طالما المشكلة من شبهة عقلية هي فجور نفسي الصورة تخوفني - 00:45:06ضَ

على التخويف اللي هيحصل يوم القيامة. خلته مرعوب فالصورة استعملت الحل. اللي اشارت اليه في النازعات لزلك وانا قلت ده في درس مميز الخطاب القرآني ان كسير من الدروس الوعزية اللي ممكن ناس بتستهزئ بها هي بتساهم في حل كثير من الشبهات اللي - 00:45:30ضَ

ترى شبهات عقلية ايه الاصل ده ؟ انا كنت عايز حل الشبهة ده قاعد يكلمني وعزي. ايوة ما انا عارف ما هو انت حضرتك دي دي مش شبهة عقلية. فيه شبهات عقلية لا ان فيها لكن اللي عندك ده هي - 00:45:49ضَ

نفسي طيب يبقى اذا احنا قلنا ان سورة مقدمة سورة القيامة بتقول ان كثير من الشبهات العقلية قد يكون وراءها فجور نفسي وده على فكرة اتكلم فيه كتير يعني من الكتب الزريفة آآ مع اختلافنا في بعض اطروحاته لكن من باب الانصاف كتاب مميز كتاب الالحاد - 00:46:02ضَ

مشكلة نفسية دكتور عمرو شريف وهو اصلا استفاد من اطروحة الناس كان كتب على نفسية الالحاد وكتاب ترجم واحد اسمه بول نيدز آآ اتكلم ان في نفسية معينة بتدفع الانسان للالحاد - 00:46:23ضَ

ومركز دلايل جزاهم الله خيرا ترجموه بيتكلموا فكرة ان في مشاكل نفسية ودوافع نفسية قد تدفع الانسان للالحاد وده مش بس كله يعني لا انت بتقول لي ايه اصل انت متحيز للقرآن اه طبعا انا متحيز للقرآن لانه كلام ربنا سبحانه وتعالى. لكن لو افترض حد مش مؤمن للقرآن اقول له فيه اطروحات اخرى - 00:46:41ضَ

حاولت تبحس وجاب نمازج خصوصا كتبنا في شيت الالحاد اللي سماه العنوان الفرعي ايمان فاقد الاب نتكلم على النقطة دي طيب احنا وصلنا ان آآ في جذور نفسية للشبهات العقلية. في كلمة جميلة الكتاب الطريفي - 00:47:01ضَ

والكتاب زي ما قلت لكم ماتع الفصل بين النفس والعقل بيقول ايه هنا صفحة مية وسبعتاشر بيقول والعلم مع النفس سلاح ذو حدين بيتكلم ان العلم يعني المعلومات ممكن تروض النفس. يعني انك تقابل واحد تقعد تكلمه معلومات عقلية عشان يسيطر على نفسه. بيقول ايه؟ وكما ان - 00:47:20ضَ

ان العلم علاج للنفس من الوصول الى اهوائها. النفس عايزة تروح للاهواء. فانت تيجي تقول له خد بالك ده خطر المكان اللي انت رايحه ده خطر. الشهوة دي هتوديك في داهية. الشهوة دي هتخليك تقعد تخوفه بطريقة معلوماتية. بعلم انه ما يقعش في في الاهواء دي - 00:47:43ضَ

او في الشهوة دي عارف بالظبط زي ايه لما النفس بقى تسيطر بيجيب علبة السجاير مكتوب عليها التدخين ضار جدا بالصحة ويؤدي الى الوفاة يدمر الصحة ويؤدي الى مرسوم ايه؟ صورة مرعبة - 00:48:03ضَ

لو واحدة مش عارف شكلها مخيف هو يقرا البتاع جدعان وعامل ايه عادي جدا الصورة دي غريبة جدا والله يا اخي حاطين حاجات وبعدين ايه ويقوم ايه مطلع الكلام هنا العلم ما عملش اي حاجة. يعني المعلومة هنا ما فادتوش اي حاجة. وانتقل النفس هنا قادمة. فبيقول زي في ناس ممكن لما تسمع - 00:48:15ضَ

ما تخاف وحد يحصل له كانسر مسلا في الرئة او فيخان. فالمعلومة دي تفزعه فتخليه يترك بيقول كما ان العلم علاج للنفس من الوصول الى اهوائها. وقائد اي احيانا العلم يسوسها كما يسوس الفارس فرسه حتى يطوعها. يعني احيانا العلم بيكسب والعقل - 00:48:40ضَ

فقد يكون العلم بقى زي ما يكون العلم احيانا هو القائد احيانا يكون العلم خادما للنفس في ايصالها الى ما تهوى فبدلا العقل بقى بدلا من الحزق في مواجهة النفس قد يكون خادما لها. فالعلم قد يوصل النفس الى ما تشتهي - 00:48:59ضَ

عذق ودراية يعني واحد عايز يعمل شهوة عايز يعمل معصية الى مش هينفع نعمل معصية كده عضوية نعمل الشهوة دي على طول. احنا محتاجين شبهة كده ايه ده بقى المفروض كان يبقى النص التاني من الدرس - 00:49:21ضَ

اللي هو ايه؟ آآ فن تغليف الشهوة بشبهة جيدة. ده فن. التغليف ده يا جماعة فن مش آآ مش عني يعني ان انت تعيد صياغة الشهوة بتاعتك اللي انت عايزها. بس بشبهة ده آآ قصة - 00:49:36ضَ

ده سنين من المجهودات ومسقفين بقى وعلمانيين وقصة بيقعدوا ازاي شهواتنا نصيبها بصياغة علمية بصياغة فكرية بصيغة ثقافية. ده ده فن بقى. فهنا بيقول والعلم قد يوصل النفس الى ما تشتهي بحذق ودراية. حتى احيانا - 00:49:59ضَ

يكون الجهل خيرا للانسان من علمه الواحد ما يبقاش عارف احسن ما يستغل المعلومات دي زلك ربنا يحفزنا يا رب ويسبتنا يا رب. كان دايما في تحذير من الشريعة للمنافق عليم اللسان - 00:50:19ضَ

ان المنافق عنده العالم اللي نافق والعياذ بالله عنده معلومات يعرف يشرعن لنفسه فبتبقى مصيبة وقال كلام جميل يعني في بقية الكتاب. فالخلاصة ان احنا كده وصلنا للاصل التاني او لقصد ختام الدرس التاني - 00:50:35ضَ

اللي هو المفروض كان يطول شوية. انا هاقول لكم بعض الحاجات فيه. ان ختام الاصل الاول والاصل التاني يعني لو حطينا الاصل الاول المادية وايثار الحياة الدنيا عدم الايمان الا بما يرى في الدنيا. ده الاول. زائد - 00:50:56ضَ

فجور النفس والمراوغة من التكليف. الاتنين دول مع بعض يساوي مع بعض. لو عشان نطلع النتيجة بقى نكملها. لو عايز يحافز على الغطاء الديني يعني ايه يعني ممكن واحد زائد اتنين الاصل الاول زائد الاصل التاني يساويه الحاد. يقول لك يا عم زي ما المشركين كده ايه بدل ما يقعدوا يفكروا ويشرعنوا قال لك ما فيش بعد - 00:51:10ضَ

دخلوا وشي في وشي كده ما فيش بعص انت مش رسول. اللي هو الانكار خلاص يبقى الاصل الاول زائد الاصل التاني قد يؤدي الى الحاد. ايثار الحياة الدنيا مع المراوغة من التكليف يساوي فجور والحام - 00:51:35ضَ

طب افرض واحد زي اهل الكتاب كده. مش قادرين يتخلوا عن لقب اهل الكتاب لان هو لقب بالنسبة لهم لقب آآ سياسي ولقب دنيوي ما ينفعش يتخلى عنه ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون ده ده بياكل من اللقب ده. وسيجعلون رزقكم احد المعاني اللي ذكرها ابن عاشورا كان مش ده الاصل. وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. هو اصلا رزق - 00:51:52ضَ

من الكذب يعني هو بتاع فتاوى مضروبة. هو ده اكل عيشه اصلا. فهيسيب منصب الفتاوى ازاي وجايبة له اكل كويس. فهو بالتالي مش هينفع يسيب ده. فازاي؟ او نفسيا عايز يراضي نفسه. ازاي؟ نعمل المعادلة السلاسية دي - 00:52:14ضَ

ايثار الحياة الدنيا مع ارادة يعني فجور النفس. زائد المحافظة على الغطاء الديني انه يظل تحت غطاء في الاخر سواء ديني بقى اهل الكتاب او اسلام او مسلم. هنا بقى النتيجة تكون ايه؟ هنا بقى اللي هو فن التغليف اللي انا كنت بكلمكم عليه - 00:52:32ضَ

اللي هي مسلا تطلع لنا فكرة مسلا ايه يقعدوا يفكروا لك بس لقيتها احنا هنقول فكرة اسمها المقاصدية. ايه يا عم المقاصدية دي؟ اتقل بس عشان تاخد حاجة كويسة كده بص - 00:52:51ضَ

احنا هنعمل اللي احنا عايزينه يعني ايه نعمل اللي احنا عايزينه؟ يعني هنلغي تشريعات ومش هنقطع يد السارق ومش كل حاجة هنعملها لك. طب ازاي ده الدين بيقول كده؟ يا عم اصبر بس ما انا - 00:53:03ضَ

امال انا جاي لك اهو احنا هنقول ان الدين ده جاي بمقاصد كلية. التفاصيل دي مش مهمة دي كان لها تاريخ وانتهى. اه بدأت بدأت تعجبني كمل. ويبدأ يطلع فكرة كبيرة من خلالها - 00:53:13ضَ

التكليفات اللي كانت بالنسبة له لنفس الطاغية دي آآ قيود يكسرها. يجي واحد تاني يقدم له فكرة تانية بدل ما يقول له فكرة يطلع فكرة اسمها العلمانية. ايه يا عم العلمانية دي ؟ قال لك بص انا اقول لك على حاجة - 00:53:29ضَ

انت ايه الطلب بتاعك؟ انت رايح بقى لواحد لشيطان كده ايه من شياطين الانس بس شيطان مزاكر ايه الطلب بتاعك؟ تقول له بص. انا عايز اعمل اللي انا عايزه. وفي نفس الوقت ابقى آآ مسلم - 00:53:44ضَ

يعني ايه ؟ يعني عايز افجر براحتي. وفي نفس الوقت اكون بتاع ربنا ومسلم. ويبقى اسمي لسة مسلم انت طلبك صعب بس انا اجيبه لك بس بص هجيب لك حاجة. ايه بقى يا عم الحاج؟ قال لك انا عندي فكرة حلوة اوي. ايه؟ ما تيجي نقسم البلد نصين. ازاي نقسم البلد نصين - 00:53:57ضَ

ايه رأيك احنا يبقى عندنا نوعين من الزمان زمان مقدس وزمان مدنس. ايه الزمان المقدس تهزر انت بتاع ربنا؟ المقدس قال لي في المسجد لا اللي في طور العبادة. انت تخش المسجد وتعيط زي ما انت عايز - 00:54:19ضَ

وعلامة صلاة وجلابية وصلاة اعمل اللي انت عايزه جوة المسجد برة المسجد يا معلم انت انطلق افجر. واللي يكلمك قل له ما ينفعش نصحى بالمقدس للمدنس. حياتنا دي مدنسة انت انت مجنون! عارف زي لما كان يقول للمشركين - 00:54:35ضَ

بلاش اصناف واعبدوا ربنا مباشرة. يقول لك ما ينفعش نعبد ربنا مباشرة. احنا اقل من ان احنا نعبد ربنا مباشرة. انت عايز الناس اللي مليانة دنا ونجاسة تعبد ربنا. احنا ما نعبدهم الا ليقربونا. ما نقدرش اصلا. شف الدخلة. فاذا في زمان بيسموه وده هي كانت فكرة - 00:54:54ضَ

نشأة العلمانية ان كان في حاجة اسمها المقدس والمدنس. وان اللي كان بيطرد من الكنيسة او يبعد عن وظائف الرهبنة ويقوم بوعد ببعض الوظائف كانوا بيسموه هنا تعلم ده اصل فكرة ناشئتها وطبعا الدكتور سامي عميري ابدع في نشأة العلمانية ومصطلحاتها عشان الوقت - 00:55:14ضَ

آآ راجعوا فكرة نشأة المصطلح. فكرة اللي هي الدنيوية او الدهرية اللي هي ما هي الا حياتنا الدنيا. نموت ونحيا وما يهلكه ففكرة العلمانية نشأت ازاي؟ ان لكم دينكم ولا دين. هنراضي هنراضي هنراضي بعض. هنراضي النفس اللوامة - 00:55:35ضَ

عندك رمضان وعندك المسجد وعندك الايه في الحياة يفجر امامك. احنا بنحط القواعد والقوانين. ليه؟ ايا كانت بقى الاجابة لان الدين ده مقدس ما ينفعش ندمسه. يقول لك السياسة نجاسة ما ينفعش تدخل - 00:55:54ضَ

والاقتصاد آآ مش عارف ايه ده! ازاي هتدخل الدين في حاجة زي كده! والدين اعلى من ان هو يتكلم في ويكلمك بصورة ان دي بتاعة الانسان يفعل فيها ما يشاء - 00:56:08ضَ

ما يحصلش خلط ما بينهم. ومن الصور الجميلة اللي اتكلمت عن الخلط ده وفكرة تقسيم الازمنة وان ده مش موجود عند المسلمين سورة الجمعة لان هم عندهم حتى اليوم المقدس بتاعهم في التعبير زي السبت او الحد. يوم خالص ممنوع فيه العمل للدين. العمل للدنيا - 00:56:21ضَ

الاسلام لأ بيقول فاذا قضيت الصلاة احنا نستطيع الجمع. يعني احنا ينفع نشبك بين الدنيا والاخرة. ما عندناش الفصل التام ده حتى يوم عبادة وبعد كده اسبوع آآ فجور كيوم عبادة واسبوع لا احنا ما عندناش كده. حتى يوم الجمعة ممكن تجمع فاذا قضيت الصلاة فانت - 00:56:41ضَ

في الارض شرط للمعنى ده ان زي سورة الجمعة بتعالج فكرة العلمنة اللي بذرت عند بذرت عند اليهود وعند النصارى وانتقلت الينا واحنا تلقيناها بالقبول لدرجة ان لسة حد للاسف قارئ منشور اللي عمل فيلم في سبع سنين بيتكلم ان الحل الوحيد اللي لازم الناس تقبله هي العلمانية. وكتب بدأت كتير - 00:57:01ضَ

بتتكلم ان المسلمين لا خيار امامهم الا العلمانية ولابد ان تفرض عليهم فرضا. وان الاسلام دين في منظورهم قابل للعلمنة. واحنا بنقول ان الاسلام دين عصي على العلمنة. مستحيل اصلا برضو نرجع لسورة البقرة. اللي يقرأ سورة البقرة يجد تداخل - 00:57:22ضَ

بين العبادات والمعاملات وان فصل العبادات عن المعاملات ده مستحيل. فالخلاصة آآ ان آآ كده احنا وصلنا الساعة ان في تغليف الشهوة. لزلك انا كنت قريت كلمة زمان للشيخ الطريفي. كلمة جميلة قوي بس كنت محتاج استوعب آآ جزورها يعني كان بيقول ايه - 00:57:41ضَ

وازكر يعني بيقول ما من شبهة الا ونشأت من رحم شهوة واذكر يعني نص الكلام. ما من شبهة الا ونشأت من رحم شهوة الجملة دي اللي اللي قالها الشيخ في بعضهم يعني ده برضو تلخيص للفكرة اللي انا عايز اقولها. او للنص التاني من الدرس. ان الشهوات تغلب. لزلك من الكتب - 00:58:03ضَ

جميلة اوي كتاب آآ زخرف القوم. الشيخ عبدالله العجيري وفهد العجلان. دي اقوال مزخرفة الاقوال دي كلها الحاجة واربعين مقال او الاربعين مقالة دول دورها ايه؟ هو التغليف الجيد للشهوة - 00:58:25ضَ

احيانا لما ييجي يشرح الشيطان يعني لما ييجوا يشرحوا بيقولوا ايه ؟ اهزه المقولة تستبطن كزا يعني المقولة ظاهرها آآ مسلا ايه نصدق بالقرآن. لكن السنة لم تصل الينا بصورة آآ متواترة فما ينفعش كده. فممكن يكون عايز يزهر - 00:58:41ضَ

المدافع عن الدين. لكن المقولة تستبطن مراوغة من التكاليف مسلا في قضية السنة كنت اشرت في درس مازا لو غابت السنة ان نزع السنة من الدين ده هيجعل فيه حالة من السيولة يخلي ايه النص سائل - 00:59:02ضَ

بل مش بس السنة بل فهم السلف. تحييد فهم السلف مصيبة. هيعمل نوع من السيولة في المفاهيم. ويعمل حاجة اسمها النصب المفتوح ان نصي واللي كان يتابع مسلا واحد زي اسلام البحيري كان يشوف ازاي بيلعب في النصوص - 00:59:18ضَ

يعني كان يتكلم من المصحف ما ينكرش النص القرآني يعني هنا اسلام وحيد عايز يحافز على المعادلة السلاسية اللي احنا حكيناها. اثار الحياة الدنيا مع ارادة الجدور مع الحفاز على آآ الغطاء الديني. فلازم - 00:59:36ضَ

يبقى زاهريا بيجيب حلول للنص القرآني. كان ممكن يقول احنا مش مؤمنين بده وخلاص ما فيش المشركين كده اللي هو اللي هو مش لازم يضيف رقم تلاتة. يعني واحد يصارح ارادة الاجور يساوي ما فيش دين ما فيش. هو الحال - 00:59:50ضَ

اللي عايز يضيف غطاء ديني مضطر انه يغلف الشهوة لانه مش هينفع يقول انا اريد الفجور. انا اريد الزنا واللي عايز يتكلم على آآ النساء والتبرج والاختلاط ودعوة زلك وان وان الناس تعمل ايه عايزة هو مش معقول هيقول كده - 01:00:05ضَ

ولازم يجيبها بتغليف بقى. وكل شوية الغلاف لما بيقدم يجددوه. يعني كل شوية اما الغلاف يقدم يقوموا عاملين غلاف الجديد للايه الشهوة ديت بشبهة آآ التحرر التحضر مش عليه بالايه - 01:00:24ضَ

وده اللي بيحصل للاسف الان في آآ الجزيرة العربية الان في ارض الحجاز ان مع التغريب المستمر للاسف بيبقى فيه ناس تحاول تغليف ما يحدس بمقولات بمقدمات ايا كان به شبهات بحيس ان هو ما يبقاش فيه احتراف - 01:00:41ضَ

ان دي ارادة فجور هو ما يحدس بكل وضوح هي هذه النفس انطلقت في الدنيا وتريد الفجور. فلماذا التغليف؟ آآ ده للاسف زي ما ربنا ده نوع من التزيين اه وكذلك زي اللي هي اية اه - 01:01:01ضَ

كذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوا. يبقى زخرف القول ده هو عبارة عن ايه زخرف القول؟ هو التغليف الجيد المبهر للشهوة بشبهة - 01:01:19ضَ

تجعل الانسان يعمل ايه؟ تجعل الانسان بعد ايذائه للحياة الدنيا وبعد آآ ارادته للفجور مع حفاظه على غطائه انه يعمل اللي هو عايزه. يبقى دي المعادلة السلاسية. كان المفروض يكون فيه آآ درس من اصول الانحراف. تجميع بقى من الجزء الاول - 01:01:37ضَ

المقولات والافكار اللي البشر وصلوا لها عشان يطبقوا المعادلة السلالية دي وازاي القرآن فضحهم يعني مسلا فكرة الانتقائية. فتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. فكرة الانتقائية مش في الشريعة. الانتقائية في التطبيق. كان اذا سرق فيهم الشريفة تركوه اذا - 01:01:56ضَ

قديم الضعيف اقاموا عليه الحد. يعني فيه افكار هم حاولوا تلبيس الحق بالباطل. ولا تلبسوا الحق بالباطل. وضع الصنم على الصفا والمروة ايساف ونائم. افكار كتيرة موجودة سورة البقرة ازاي ان هم يحاولوا يضعوا مقولات - 01:02:16ضَ

من خلالها يعمل اللي هو عايزه وفي نفس الوقت يحافز انه ما يتركش الدين في الكلية. وهذا دي اكبر ازمة. يعني الملحد الصرف واضح الكافر واضح سورة البقرة لما بدأت بايات المؤمنين وايتين عن الكفار تلتاشر اية عن المنافقين. لان دي المشكلة منافق عديم اللسان. اللي بيدعي انه يريد - 01:02:32ضَ

اصلاح. ان اردنا زي سورة النساء الا اصلاحا وتوفيقا ده انا بعمل كده عشان ارادة آآ الاصلاح. فده كان الدرس النهاردة آآ الكتب اللي اشرت لها الفصل بين النفس والعقل. وده ارجو هو ده اهم كتاب - 01:02:52ضَ

اللي عايز يقرأ كتاب ماتع وجيد له الشيخ الطريفي انا حاولت النهاردة ان احنا نجمع ما يقرب من تلت اربع دروس مع بعض عشان السلسلة ما تطولش ناخد كمان مرتين ولا حاجة ونرجع ان شاء الله - 01:03:06ضَ

آآ مجالس القرآن بيبقى آآ درس النهاردة جمع بين ايثار الحياة الدنيا زائد بل يريد الانسان لا يبدو امامه لا يؤدي لو عايز يضيف على المعادلة دية الحفاز على البطاقة التي هيضطر ان هو يقدم زخرف من القول الشبهة تكون - 01:03:20ضَ

عبارة عن تغليف جيد لهذه الشهوة بحيس ان ما تبقاش ظاهرة للناس ان هي شهوة. واللي يقرأ في تأصيلات اللي وتأصيلاتي العلمانية. الناس دي مش بتقول اي كلام بل بتدخل للنفوس من اشياء محببة. يعني حتى اسم الليبرالية يعني كان ازن من - 01:03:40ضَ

الجميل اللي وجه اليها من طيب وعزة في كتاب نقد الليبرالية. لما اتكلم ان ما فيش حاجة اسمها انك تختار مزهب وتسميه باسم محبب الى النفس تدخل تدخل منه وده اسم المفروض يكون عام. الحرية ما كل الناس بتحب التحرر - 01:04:00ضَ

انك تسمي مزهب بده ده خداع. ده صورة من الخداع الاسلام وفي استسلام وفي تكاليف فيبغضك الى شيء. وهو ده نفس المدخل الليبرالي الذي قام به الشيطان في اول لحظة. تصوير ان التكاليف هي عائق امام متعتك - 01:04:18ضَ

ما نهاكم ربكم عن هذه الشجرة الا الخطاب الليبرالي الحديس بيقول نفس الجملة مع وضع اختيارات مختلفة. ما نهاكم ما نهتكم الشريعة عن هذه الا لتقيدكم الا لتقيد آآ امنياتكم الا لتمنع شهواتكم الا عايزك تعيش في خنقة هو - 01:04:37ضَ

ده التصوف الليبرالي. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يقينا شر انفسنا. وان يصرف عنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اقول قولي هذا واستغفر الله لكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان استغفرك واتوب اليك وجزاكم الله خيرا - 01:04:57ضَ

- 01:05:11ضَ