باحث

اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستكمل المسائل المتعلقة بطرق الافادة من المصنفات الاصولية وكنا في اللقاء الماضي قد تحدثنا عن كثير من المسائل المتعلقة بهذا الباب - 00:00:02ضَ

وبينا كثيرا من النقاط المهمة والمباحث التي يلزم طالب العلم ان يهتم بها وان يعتني بها اعظم عناية والليلة ان شاء الله تعالى نستكمل ما يتعلق بتتمة طرق الافادة من المصنفات الاصولية - 00:00:31ضَ

لا يخفى عليكم معاشر الاحبة ان علوم الشريعة يكون بمفتاحين ظبط علوم الشريعة يكون بمفتاح لا يوجد علم من علوم الشريعة الا وله مفتاحان يضبط بهما. المفتاح الاول حفظ الادلة او فهمها - 00:00:57ضَ

حفظ الادلة هذا هو المفتاح الاول المفتاح التاني معرفة المقاصد والقواعد لهذا العلم او لهذا الفن او لهذا المتن او لهذه المنظومة نأخذ المفتاح الاول وارجو ان تتنبهوا معي المفتاح الاول - 00:01:43ضَ

لضبط اي لضبط اي علم من علوم الشريعة هو حفظ الادلة او فهمها كثيرا من المتون او المنظومات الاصولية يأتي الطالب ويقرأ هذا المتن او يقرأ هذه المنظومة وقد يعتني فقط بالمسائل التي قررها المواطن - 00:02:17ضَ

او الناظم او الشارع وقد لا يعتني بالأدلة الموجودة في الشرح او الموجودة في الحاشية او الموجودة في الكتاب الذي قلنا في اللقاء الماضي المرجع المساعد الذي وضح القوامض المتعلقة بالمتن او المنظومة - 00:02:50ضَ

او الشرح ويفهم القواعد ويفهم الظوابط ويفهم التقريرات ويعرظ عن ادلة او معاني هذه الادلة وهذا خطأ عظيم يقع فيه كثير من الطلاب اما بقصد او من غير قصد وهم يظنون ان - 00:03:21ضَ

التقريرات والتفسيرات التي يريدها الماتن او الناظم انها تكفي عن الادلة وهذا خطأ لان علم الاصول ايها الاحبة علم الاصول من اول صفحة الى اخر صفحة يقول على ماذا؟ يقوم على الادلة والقواعد - 00:03:56ضَ

وايضا هذه القواعد هي مستمدة من ماذا اما من منطوق الدليل وانا لنصوم التالي. هذا هو علم الاصول وينتهي لها عن مجد الادلة ولم تعتني بها فانك تكون قد اسقطت ثلاثة ارباع من الاصول - 00:04:20ضَ

اذا المفتاح الاول لضبط علم الاصول ان تعتني بحفظ الادلة او تعتني بفهمها نضرب على على هذه المسألة بمثال حتى يتضح للاخوة الفائدة التي اردت التنبيه عليها قول الله تعالى - 00:04:46ضَ

في معرض قصة ابراهيم مع عليه السلام مع ابنه قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك - 00:05:26ضَ

قال يا ابتي افعل ما تؤمر هذه الاية ترد كثيرا في اه كتب الاصول اه سواء في آآ المتون المقررة للحفظ وقد يرد معناها او الاشارة اليها ويقصد بها يقصد بهذه - 00:05:52ضَ

بهذه الاية تقرير معنى الامر والتنبيه على حكم الامر وبيان ما يتعلق آآ بالامر من لوازم واحكام فاذا مرت علينا هذه الاية قصة اه ابراهيم عليه السلام مع ابنه اسماعيل - 00:06:24ضَ

فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك هذه تدل على على حكم الامر اذا ورد في النص فانه يفيد وجوب الامتثال وجوب الطاعة طيب لو ان - 00:07:01ضَ

اه نريد اه تفريعا من هذه الاية. لو ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام. عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. لو انه آآ ذبح ابنه اسماعيل عليه السلام قبل ان يسمع اجابة ابنه - 00:07:33ضَ

ماذا نسمي هذا؟ معاشر الاحبة ان نسميه التمكن قبل النسخ تنبهوا معي لو ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام ذبح ابنه اسماعيل عليه السلام قبل ان يسمع آآ رأيه في هذا الامر - 00:07:58ضَ

لسمي هذا الحال وهذه القاعدة التي تستفاد من النص تسمى التمكن قبل النسخ لماذا تسمى التمكن قبل النسخ لان ابراهيم عليه السلام هن باشر الامتثال قبل ان يأتيه نسخ لهذا الامر - 00:08:24ضَ

لكن هذا لم يحدث قال له اسماعيل عليه السلام قال لابيه ابراهيم عليه السلام يا ابتي افعل ما تؤمر. لكن الله سبحانه وتعالى فداه فداه بذبح عظيم. وهذه الفدية هذه الفدية التي حدثت هي النسخ - 00:08:58ضَ

قبل التمكن يعني ان هذا الامر الذي انزله الله تعالى على ابراهيم عليه السلام نسخ بالاضحية ولم يتمكن ابراهيم عليه السلام من القيام بهذا فانظروا الان ماذا استخرجنا من هذا الدليل - 00:09:21ضَ

معاشر الاحبة استخرجنا مجموعة من القواعد ومجموعة من التفريعات وهي مجموعة من الفوائد من هذا النص الالهي الذي يمر علينا كثيرا اه هذا فيما يتعلق حفظ الادلة اه وعندنا اه الدليل الذي نمر عليه كثيرا - 00:09:42ضَ

في كتب الفقه وايضا في كتب الاصول في حديث آآ سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عندما حضرته الوفاة وقال اني لي مال كثير. وليس لي الا ابنة واحدة - 00:10:14ضَ

افاوصي بمالي قل له يا رسول الله فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له؟ معاشر الاحبة والثلث كثير الثلث هذه جملة الثلث والثلث كثير تمر علينا كثيرا - 00:10:31ضَ

ولم نستخرج منها ما يفيدنا في علم الاصول الا القليل منا لان فيها ما يضبط المعنى الاصولي ويضبط المسائل الاصولية ويستخرج من هذا كما قال بعض العلماء ثلث الشريعة جاءت من هذا الحديث - 00:11:01ضَ

ثلث الشريعة جاءت من هذا الحديث مثلا آآ خذ باب العرف او باب العادات من اين جاءك؟ باب العادات وباب الاعراف وباب اه اه ما افعال الناس التي لم ينص الشارع الحكيم على جاءت من العنف - 00:11:30ضَ

ولهذا قال القرطبي المفسر رحمه الله تعالى القرطبي هذا من علماء القرن السابع الهجري آآ توفي سنة احدى وسبعين وستمائة للهجرة قال اكثر احكام الشريعة مبنية على غلبة الظن وضرب امثلة عليها - 00:12:03ضَ

قال مثل القياس مثل خبر الواحد مثل اه الجنايات مثل العادات مثل اه الاعراف التي يتعارف عليها الناس وهذي كلها مأخوذة من هذا الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم الثلث - 00:12:32ضَ

والثلث كثير اذا دائما اذا اذا اعتنينا بالادلة فانها تمهد لنا كثيرا من القواعد الاصولية والمسائل الاصولية التي تقتصر علينا اه كثيرا اه من المعاني آآ ايضا آآ ما جاء في الصحيحين - 00:12:55ضَ

اه من حديث انس رضي الله عنه اه في قصة القوم الذين جاءوا الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم وسألوا ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فكأنهم استقلوها - 00:13:22ضَ

فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال قال ولكني اقوم واركض واصوم وافطر واتزوج النساء. هذه التي عددها النبي صلى الله عليه وسلم هي ثلث - 00:13:56ضَ

هي هتلر كما تلاحظون اقوم واركض اصوم وافطر اتزوج النساء. ثلاثة والحديث الذي سقناه قبل قليل الثلث والثلث كثير يعني ان الانسان دائما يكون وسطا ليس في اعلى الامور التي تفضي الى التجدد وليس في اقل الامور التي تفضي - 00:14:27ضَ

الى الانقطاع والفطور ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن رغب عن سنتي فليس مني. يعني ارشدهم الى الثلث ارشادهم الى الثلث والثلث هذا كما قال القرطبي اكثر احكام الشريعة - 00:15:02ضَ

مبنية على غلبة الظن على انابة الظن يعني ليس في الامور التي دائما فيها تشدد وفيها اخذ بالامور الثقيلة ولا ايضا بالامور التي تفضي الى الفتور والى الانقطاع. وآآ ذكر القرطبي آآ مجموعة من - 00:15:21ضَ

الامثلة اه قال مثل خبر الواحد ومثل اه مسألة اه الارش في الجنايات ومسألة القياس ومثل العادات ومثل ما تعارف الناس عليه. هذا كله مما آآ يربط الطالب بعلم معاشر الاحبة - 00:15:46ضَ

وكذلك يربطهم باحكام الفقر هذا فيما يتعلق المفتاح الاول آآ ننتقل الى آآ المفتاح الثاني وهو ما يتعلق بمعرفة المقاصد والقواعد. اذا قلنا قبل قليل ان ضبط علوم الشريعة يكون بمفتاحه - 00:16:16ضَ

علوم الشريعة المقصود بها علم العقيدة علم الحديث علم الفقه علم الاصول علم التفسير هذي يسميها العلماء علوم الشريعة. نحن نتكلم في الجانب الذي نعتني به وهو علم الاصول والمفتاح الثاني - 00:16:54ضَ

معرفة المقاصد والقواعد انت الان امام آآ امام كتاب آآ تنقيح الفصول للطرافي او امام كتاب آآ المنار النسفي آآ او امام آآ كتاب آآ او كتاب آآ مختصر الروضة او البلبل للطوفي - 00:17:24ضَ

اذا شرعت في قراءة هذا الكتاب او في دراسته او في عرضه على معلم او في آآ البحث عن فوائده وفرائده لا تنس ان تضبط هذين المفتاحين وان تعتني بهما - 00:17:52ضَ

حفظ الادلة وتكلمنا حفظ الادلة او فهمها. وتكلمنا عنه قبل قليل. والثاني معرفة المقاصد والقواعد انت اثناء القراءة او اثناء العرض على المعلم او على الشيخ او التفتيش في الشرح او في الحاشية - 00:18:17ضَ

او في الكتاب الذي قلنا في اللقاء الماضي لابد ان يكون عندك ما يسمى بالكتاب المساعد او الكتاب المعلم او الكتاب المرجع اذا اشكلت عليك كلمة او او عبارة يكون عندك في المكتبة - 00:18:39ضَ

معلم معلم يعني كتاب. وهذا لا يغني عن المعلم او الشيخ او لا هذا نسميه في المكتبة المعلم او المرجع او المصدر الذي يسعفك في اي وقت واي ساعة من ليل او نهار - 00:18:59ضَ

المنجد يكون عندك في البيت او في المكتبة منجد لكن لا يغني عن الرجوع الى المعلم اه انت الان تقرأ في هذا الكتاب كما قلنا المنار او تنقيح الفصول او كتاب البلبل او مختصر الروضة - 00:19:24ضَ

مر عليك في هذه الصفحة مجموعة من الفقرات او الافكار. استخرج من هذه الافكار قواعد او مقاصد ترى ان المصنف اراد ان يوصلها الى الى الطالب او الى القارئ ماذا يريد تقول انت بينك وبين نفسك؟ ماذا يريد آآ الطوفي - 00:19:43ضَ

او القرابي او الشيرازي او النسبي رحمة الله عليهم جميعا. ماذا يريد المؤلف ان يكرر في هذه الصفحة ما هي الفكرة التي يريد ان اه نستخرج منها مقصدا لابد ان كل آآ فكرة - 00:20:21ضَ

يعني خمسة اسطر اربعة اسطر او صفحة لابد ان من مقصدا او قاعدة او يكون الكلام عبثا في هذه الحالة. اذا نستخرج المقاصد او القواعد التي آآ اراد ان ليدلل - 00:20:47ضَ

آآ عليها المؤلف وانا اعطيكم الان اه قصة او حادثة وقعت للشهيق الامام مالك رحمه الله تعالى وهو آآ ربيعة ربيعة الرأي ربيعة الرأي هذا هو شيخ الإمام مالك ربيعة بن فروخ اسمه - 00:21:10ضَ

آآ توفي سنة آآ توفي سنة ستة وثلاثين ومئة للهجرة وآآ يعد من فقهاء التابعين هذا آآ كان من احفظ الناس من احفظ الناس بوقته لسنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:45ضَ

وكان فقيها وهو الذي درس الامام مالك هو الذي درس الامام ما لك علمه وفقهه حتى اصبح اه اماما للمذهب رحمه الله تعالى آآ يقول احد تلامذة آآ ربيعة ربيعة ابن فروخ - 00:22:12ضَ

يقول آآ دخلت آآ على الة ربيعة رحمها الله تعالى في يوم من الايام ووجدته يبكي وجدته يبكي اه فقلت ما يبكيك وهذا الطالب او هذا الذي آآ حضر القصة او الواقعة يقول وارتعت لبكائه ارتعت - 00:22:37ضَ

يعني انه حدثت لي روعة من بكائه بكاء هذا الشيخ ربيعة وقال قال للشيخ ادقدت عليك مصيبة يعني ان الامر آآ غريب نوعا ما اه فقال لا ولكن استفتي من لا علم له - 00:23:17ضَ

وظهر في الاسلام امر عظيم انتهت القصة ما هو المقصد الذي اراد ربيعة ابن فروخ رحمه الله تعالى ان يوصله للطلاب او للناس في زمانهم لاحظوا مكانة ربيعة استفتي من لا علم له - 00:23:48ضَ

وظهر في الاسلام امر عظيم يعني انه تصدر للفتوى في زمنه اناس لا علم لهم ولا فقه له ولا هادي لهم ولا سمت لهم ولا خشية لهم ولا ورا عندهم - 00:24:23ضَ

ولا كف لالسنتهم ومع هذا الناس مقبلون عليهم فلهذا اصابه خوف واخذ يبكي رحمه الله تعالى اذا لابد ان ننظر الى المقاصد التي نمر عليها في باب الاصول انا ذكرت هذه القصة فقط كمثال والا - 00:24:48ضَ

اه اه الامثلة كثيرة على اه على باب المقاصد ولعلي اه اعود اليها في اه آآ العناصر المشابهة آآ بعد دقائق ان شاء الله تعالى. لكن هذه تكفي اه لان اه لان يتنبه الطالب للمقاصد واه القواعد التي - 00:25:20ضَ

يجب اه ان تقرر في ذهنه عند قراءة خذ مثلا اي كتاب اصولي معاشر الاحبة. اي كتاب اصولي اه لابد ان يعتني بثلاثة قواعد. او بثلاث قواعد القاعدة الاولى التنبيه على الضروريات - 00:25:48ضَ

القاعدة الثانية التنبيه على الحاجيات آآ القاعدة الثالثة التنبيه على التحسينيات وهذه آآ ذكرها العلماء بمعنى اخر اه وهي تسمى مقاصد الشريعة اجملها في ثلاثة وفصلوها في خمسة الاجمال ظروريات - 00:26:21ضَ

الحاجيات التحسينيات هذا بشكل مجمل. لكن فصلوها في آآ في امور خمسة وذكروا لها فروعا كثيرة. وذكروا لها كثيرة آآ وهي آآ الامر بحفظ الدين آآ الامر بحفظ آآ النفس - 00:26:49ضَ

اه الامر بحفظ اه العقل اه الامر بحفظ آآ اه الامر بحفظ النسل هذه اه يسميها العلماء مقاصد الشريعة رأينا قبل قليل ربيعة رحمه الله تعالى شيخ الامام مالك رحمه الله تعالى - 00:27:16ضَ

آآ ببكائه وتنبيهه على الامر الذي بكى من اجله اه لو تلاحظون آآ اراد من هذا ان ينبه على ضرورة آآ حفظ الدين وضرورة آآ حفظ النفس وضرورة حفظ العقل - 00:27:47ضَ

وضرورة حفظ المال وضرورة حفظه النسل لان هذه دائما آآ اذا تصدر للفتوى فيها لان المفتي هذا من اين سيأخذ علمه آآ احكامه اليسوا من اصول الفقه ومن الفقه ومن الحديث ومن التفسير - 00:28:08ضَ

اذا لا بد ان يراجع هذا العلم. اذا لم يراجع هذا العلم ونظر في قواعده وفي مقاصده وفي احكامه وكان معه خشية وكان له هدي وله شمت انه ورع وعندهم كف للسانه - 00:28:38ضَ

فانه لا يصلح للفتوى وبهذا سيقع في الشطط وفي الخطأ وفي الزلل عند اه خوضه في مسائل او عند خوضه في مسائل النفس او عند اه فوضه في مسائل العقل او في - 00:28:57ضَ

في مسائل المال او في مسائل اه حفظ النسل كلكم تشاهدون في الساحة كثرة الفتاوى وغرابتها بعضها تتعجبون منه هو سبب ذلك كله عدم ظبط هذا المفتاح الذي نتكلم عنه وهو اه معرفة المقاصد - 00:29:16ضَ

والقواعد والعمل بها آآ كما امر الله تعالى وامر النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيما يتعلق بالمبحث الاول اه اردت ان انبه عليه وهو ضرورة اه ظبط اه المفتاحين المهمين - 00:29:46ضَ

والان آآ ننتقل معاشر آآ الاحبة اه المبحث الثاني وهو اه ما يسمى اه بشجرة علم الاصول وهو اه هذا العنصر او هذه الشجرة مهمة العناية بهذه الشجرة امر مهم - 00:30:11ضَ

الافادة من المصنفات الاصولية. ومن المباحث الاصولية ماذا نقصد شجرة علم الاصول شجرة علم الاصول هذه شجرة ذهنية آآ لابد من اه النيران عليها وتطبيقها والعمل على تشجيع النفس على على العمل بموجبها لان من تمرن عليها - 00:30:43ضَ

فانه سيسهل عليه علم الاصول مهما كانت مسائله ومن لم يتمرد عليها معاشر الاحبة فانه اه سيجد اه صعوبة آآ ثقلا لفهم هذا آآ هذه الشجرة يقصد بها آآ اننا بعد ان نفرغ من المتن - 00:31:27ضَ

او المرور على المتن وآآ فهمه آآ فهما اوليا لابد ان نكون في اذهاننا شجرة ذهنية. الشجرة يقصد بها اه اه ان نجعل لنا شرعا آآ من كل فترة نمر عليها - 00:31:57ضَ

وتنبهوا ان هذا ليس في العرضة الاولى او في الفهم الاولي للمتن او المنظومة. هذا يأتي في الثاني او في الثالث هذا يأتي بعد ان ننتهي من اه المرور على المتن - 00:32:29ضَ

وفهمه فهما اوليا بعد ذلك نبدأ بموضوع الشجرة وساعطي امثلة عليها حتى يتضح لنا المقصود بالشجرة الاصولية يعني مثلا انت الان آآ تقرأ عن آآ تقرأ في الكتاب الاصولي او في المتن الاصولي آآ في باب الاحكام التكليفية. آآ تقرأ - 00:32:47ضَ

آآ عن الحكم آآ المتعلق صلاة المغرب الحكم المتعلق بصلاة المغرب ثم قال لك وقف الشيخ او الماتن او الناظم قال غروب الشمس غروب الشمس هذا هل يتعلق بالفقه ام يتعلق بالاصول - 00:33:21ضَ

انت الان تسأل نفسك اه هو فيه حكم فقهي لانه سبب لوجوب صلاة المغرب انت الان استخرجت من كلمة او جملة غروب الشمس استخرجت منها آآ الحكم وهو الوجوب ومن اين اتى هذا - 00:33:53ضَ

اتى من المسألة الاصولية وهي الحكم الوضعي اين الحكم الوضعي هنا الحكم الوضعي هو السبب الحكم الوضعي هو السبب اذا لاحظ الان استخرجنا من اه جملة غروب الشمس استخرجنا من منها - 00:34:19ضَ

اه انها سبب استخرجنا منها الوجوب استخرجنا منها اه ظرورة اقامة صلاة المغرب في وقتها الذي وقته الله سبحانه وتعالى. تنتقل بعد ذلك الى وقت صلاة المغرب متى يبدأ صلاة المغرب ومتى ينتهي - 00:34:46ضَ

ثم بعد ذلك اذا حققت هذا تعود الى الحكم الوضعي. الحكم الوضعي هل هو السبب فقط ام هناك غيره نعم يوجد غير آآ الاحكام الوضعية ليست السبب فقط عندنا عندنا السبب وعندنا الشرط وعندنا المانع وعندنا - 00:35:09ضَ

وعندنا الرخصة وعندنا الصحة والبطلان هذه آآ هذه معاشر الاحبة اه الاحكام الوضعية خمسة نستطيع ان نطبقها على اه على غروب الشمس على هذه الجملة غروب الشمس لو ان انسانا - 00:35:37ضَ

اه نسأل الله العافية جنة عند غروب الشمس. اصابه جنون نسأل الله العافية اصابه جنون فجنا عند غروب الشمس الان آآ ما الحكم التكليفي هنا؟ والحكم الوضعي الحكم التكليفي آآ هنا - 00:36:13ضَ

اه انه اه لا وجوب اه عليه لاداء صلاة المغرب لماذا نقول بسبب الحكم الوضعي ما هو الحكم الوضعي هنا المانع المانع هنا هو الذي رفع وجوب صلاة المغرب التي وجبت - 00:36:39ضَ

بسبب غروب الشمس واوجبت اداء صلاة المغرب في وقتها المحدد هذه شجرة اه تفرعت من وقت صلاة المغرب وذكرنا فروعها فيما يتعلق بالسبب وما يتعلق الوجوب وما يتعلق بصلاة المغرب وما يتعلق الاحكام - 00:37:06ضَ

متشابهة اه طبق هذا على جميع يعني الان هذه فروع تنبثق من جملة واحدة وهي غروب الشمس ننتقل الى آآ الى بثال اخر معاشر الاحبة وهو آآ المرض نسأل الله العافية. اه المرض - 00:37:37ضَ

ايضا هذا اه آآ نستطيع ان نكون منه شجرة شجرة ذهنية انتبهوا شجرة ذهنية حتى يستقر المعنى في اذهاننا المعنى الاصولي المرض الان آآ المرض هذا آآ يتعلق ما يسميه العلماء - 00:38:07ضَ

رفع الاهلية وهو سبب للترخص في الافطار في نهار رمضان يعني انسان اه لما تناول السحور مرض ولم يستطع ان اه يتم صيامه فانه في هذه الحالة يترخص يتلخص في الافطار في نهار رمضان. لماذا يترخص في الافطار - 00:38:39ضَ

ما هو الداعي له نقول الداعي له هو الحكم الوضعي اين الحكم الوضعي؟ الحكم الوضعي هو السبب. اين السبب؟ المرض فهنا استخرجنا اذا ما حكم صيام هذا المريض لا يجب عليه - 00:39:20ضَ

لا يجب عليه الصيام الذي كتبه الله الان يرتفع هذا الوجوب يرتفع بسبب المانع والمانع هو المرض والعلماء هنا يسمونه الاباحة يعني اذا حدث المرض اذا حدث المرء اه فيحدث للمكلف - 00:39:42ضَ

ما يسمى بالاباحة. ما معنى الاباحة؟ يعني انه آآ يستبيح يستبيح آآ حرمة آآ آآ الافطار بسبب مرضه. هذا المرض اباح له اباح له بشكل مؤقت حتى يزول عنه المرض. وليس معنى هذا انه يكون هذا فعله دائما. اذا زال المرء فانه يجب عليه ان يعود الى - 00:40:07ضَ

الى اه الامساك عن المفطرات وبهذا يعود اليه حكم الوجوب. هذا آآ ما يسمى بشجرة شجرة الاصول. وايضا اه معاشر الاحبة اه المشقة يعني شخص يسافر مثلا من اه من الرياض الى - 00:40:40ضَ

مكة عن طريق البر هذه حوالي آآ سبع مئة او تسع مئة اه كيلو متر هذا آآ يريد ماذا يفعل الان بالنسبة للصلوات الخمسة ماذا يفعل الان هذا عليه مشقة - 00:41:14ضَ

وهذه المشقة سبب لقصر الصلاة يصلي الرباعية يصليها ركعتين لماذا يصليها ركعتين بسبب اه السفر وهذا من الاعذار التي تبيح آآ قصر الصلاة. وايضا بسبب آآ حصول المشقة. المسألة هذي - 00:41:38ضَ

بعض الاصوليين يذكر فيها تفريعا يذكرون فيها خلافا هل العلة هنا بسبب السفر ام سبب المشقة هذه تبحث في محلها يعني قالوا اهل الان العلة هنا في قصر الصلاة. هل العلة هي المشقة - 00:42:08ضَ

لان بعض السفر بعض انواع السفر لا يكون شاقا يعني قد اسافر انا خمسمائة كيلو بالطائرة في ساعة واحدة وانا تحت المكيف واكل واشرب فقالوا العلة هنا ليست السفر انما هي وجود المشقة فاذا لم توجد المشقة - 00:42:30ضَ

فلا يجوز له آآ ان آآ اه ان يفطر طبعا الاصوليين لهم اقوال منهم من رجح القول الاول ومنهم من رجح القول الثاني وهذي كما قلت لكم اه ليس هذا محل تفصيل - 00:42:57ضَ

اه ايضا اه مثل مسألة معاشر الاحبة مثل مسألة اه السرقة السرقة لو حدثت سرقة آآ في في مكان ما وجد السارق واقر بذلك فان هذا يكون سببا لاقامة الحد - 00:43:12ضَ

قد يقام عليه الحد وقد لا يقام بسبب ماذا بسبب اه وجود مانع او بسبب اه اه امر من من الامور التي ترفع هذا الحكم او تخففه اه بحسب المسألة. يعني قد لا يكون هذا المسروق قد اتم نصابا - 00:43:43ضَ

فلا يقام عليه الحد. اذا كلها تدخل هذه الامور الخمسة التي انا ذكرتها لكم لاحظوا ان اننا بهذه الشجرة استطعنا ان نفرع احكاما فقهية واحكاما اصولية وآآ اه جزئيات كثيرة نستخرج منها اه ما يتعلق الوصول الى المقصد او اه القاعدة - 00:44:08ضَ

التي يبنى عليها الحكم اه ايضا اه معاشر الاحبة اه قد اه نستخرج من هذه الشجرة الاصولية آآ يعني نبني حكما اصوليا اه عقديا اه من نص لا يتعلق باصول الفقه - 00:44:36ضَ

لاحظوا يعني قد نمر اثناء المتن الاصول او اثنى الشرح الاصولي آآ نمر حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في ظاهره في ظاهره اه لا يحتمل التعلق بعلم الاصول. لكن صحيح ان اننا نجد له علاقة - 00:45:07ضَ

بالمعنى الاصولي يعرفه اهل الصنعة مثلا اه اضرب مثالا على هذا اه ما جاء في صحيح البخاري اه من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:45:38ضَ

من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله لاحظوا ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا. يعني هذا دائما يرد في كتب العقيدة - 00:45:57ضَ

في باب الايمان وباب الولا والبراء وباب احكام الاسلام ونحو ذلك. آآ مما يعرفه كثير من يعني ان هذا الحديث اه في ظاهره انه آآ لا يتعلق به آآ بعلم الاصول - 00:46:25ضَ

والصحيح ان هذا الحديث يرد في كتب الاصول كثيرا ويرد في كتب العقيدة كثيرا ما علاقة هذا الحديث بكتب الاصول ما علاقته معشر الاحبة؟ علاقة هذا الحديث بكتب الاصول آآ ان آآ - 00:46:46ضَ

فيه ما يسميه اه يسميها الاصوليون يسمونه آآ والظاهر هذا من اه ادوات اه ادوات الاستنباط عند الاصوليين يسمونه آآ الاصوليون يسمونه ما يدل ما يدل على على معناه وفيه احتمال لغيره. يسمونه الظاهر. وهذا موجود في حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:07ضَ

انه من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا هو ظاهره ان من فعل هذا فان فيه خصال الايمان كله لكنه قد يفعله بعض من يتستر بالايمان نسأل الله العافية ولهذا اه الاصوليون بوبوه في - 00:47:46ضَ

في مسائل اه الاصول اهل اصول الدين او اهل آآ علم العقيدة بوبوه في ابواب الايمان او ظاهر الايمان او من كان ظاهره الاسلام وباطنه غير ذلك. فلاحظوا اننا كيف رسمنا شجرتنا الان - 00:48:10ضَ

من خلال آآ هذا الحديث او من خلال هذا النص. بان يتفرع من هذه الفروع حكم الظاهر متى نعمل بالظاهر الى واظن الفكرة واضحة ان شاء الله بعد ذلك آآ عاشر الاحبة ننتقل الى المبحث - 00:48:30ضَ

آآ التي آآ من خلالها او من خلال هذا المبحث اه نستطيع ان اه نستفيد من المصنفات الاصولية اه وهو اه ما يسمى باستخراج التمرة من الدرس الاصولي استخراج الثمرة - 00:48:52ضَ

من الدرس الاصولي. ما معنى استخراج التمرة من الدرس الاصولي؟ يعني انت الان ختمت بابا او ختمت مبعثا او ختمت فصلا آآ من اصول هذا المتن او المنظومة او الشرح - 00:49:20ضَ

آآ الان نكتب بالقلم الاخضر او بالقلم الرصاص اه على جوانب الصفحة او في الكراسة المرافقة اه نكتب اه ما هي الثمرات التي آآ استفيد منها من هذا الفصل في جانب الشريعة. ما هي الثمرات التي استفيد منها في هذا الفصل؟ في جانب الحياة. ما هي الثمرات التي استفيد منها في هذا الفصل؟ في - 00:49:36ضَ

المكلف الذي هو انا الذي ادرس هذا الكتاب اذن نقسم هذه الثمرات اقسم معاشر الاحبة نقسم هذه الثمرات على ثلاثة اه ثلاثة اقسام آآ ونضع لها ما يسميه العلماء بالخريطة الذهنية - 00:50:10ضَ

تأتي على اليمين وسهم للاسفل اه التمرات هذا الفصل في جانب الشريعة وفي الوسط سهم آآ ثمرات اه هذا الفصل في جانب المكلا. ثم تأتي للسهم الاخير على اليسار ثمرات - 00:50:36ضَ

آآ هذا الفصل في جانب الحياة وابدأ الان استخرج هذه الثمرات من خلال المقاصد ومن خلال الاحكام المتعلقة الامور الفقهية والامور التي ذكرها آآ من تكلم على فوائدها انا اضرب آآ امثلة - 00:50:59ضَ

آآ وانظروا كيف بريدة رضي الله عنه احد الصحابة هذا بريدة رضي الله عنه احد الصحابة كان جالسا آآ في آآ المسجد وهذا الحديث في البخاري اه بريدة رضي الله عنه جالسا في المسجد - 00:51:34ضَ

بعد صلاة العصر آآ يتدارس مع الصحابة رضي الله عنهم آآ احكام الايمان واحكام الصلاة واحكام الاسلام فيقول آآ بريدة رضي الله عنه آآ الصحابة الذين يجلسون معهم يقول رضي الله عنه بكروا بصلاة العصر. بكروا - 00:51:55ضَ

بصلاة العصر فانني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم فانني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله لاحظ ربما هو رأى رجلا تأخر او اثنين او ثلاثة - 00:52:27ضَ

اه من الناس تأخروا عن صلاة العصر فقال رضي الله عنه ذكروا يعني سارعوا لا تتأخروا عن صلاة العصر. فانني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم اه يقول من ترك صلاة العصر - 00:52:51ضَ

فقد حبط عمله لو سألنا الان من اين اتى بريدة رضي الله عنه بهذه الثمرة من اين اتى بها؟ الثمرة هذه وهي اه التي استخرجها رضي الله عنه وعلمها للصحابة رضي الله عنهم. من اين اتى بها؟ من اين اتى بهذه الثمرة - 00:53:08ضَ

هذه ثمرة في حياة في حياة المكلف يوميا تمر عليه صلاة العصر اه جاء بها مما يسميها علماء الاصول الاحكام التكليفية. ومنها الوجوب من الوجوب وآآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ - 00:53:40ضَ

في اكثر من مرة وفي اكثر من موقف يأمر الصحابة رضي الله عنهم بتفقد احوالهم في صلاة العصر وفي القرآن حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. والنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ شغلونا - 00:54:07ضَ

عن صلاة العصر شغلونا عن صلاة العصر او الصلاة الوسطى وايضا هنا في الحديث آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله آآ يعني النبي صلى الله عليه وسلم يريد منا ان نحافظ على الصلوات - 00:54:29ضَ

وان اه نؤكد المحافظة على صلاة العصر حافظوا على الصلوات وايضا هناك مزية محافظة لصلاة العصر اه هذا الذي اراد بريدة رضي الله عنه ان ينبه اه الصحابة رضي الله عنهم - 00:54:54ضَ

اه على اه استخراج ثمرته وكذلك آآ كنا قبل قليل آآ آآ ثمرات في جانب آآ الشريعة الاسلامية ثمرات نستخرجها من علم الاصول تتألق بالشريعة الاسلامية اه مثل ماذا معاشر الاحبة؟ ما هي الثمرات التي نتعلمها من علم الاصول؟ وتتعلق - 00:55:14ضَ

بعلم الشريعة انك تعرف الادلة المتفق عليها والادلة المختلف فيها هذه اهم آآ اهم الامور التي يتوصل اليها آآ طالب العلم وطالب علم الاصول اه في جانب الشريعة الاسلامية اذا اراد ان يستخرج ثمرات - 00:55:51ضَ

متعلقة بالشريعة الاسلامية انه يعرف الادلة المتفق عليها والادلة المختلفة يأتي واحد ويستدل بالقياس. وعندنا نص واضح وجلي ونقول رعاك الله لا تستدل بالقياس هنا لان القياس اه هنا متأخر - 00:56:15ضَ

وعندنا دليل متقدم وهو الكتاب الكتاب والسنة والاجماع ثم بعد ذلك ان لم نجد نذهب الى هذا الدليل الذي اتيت به وهو القياس وعندنا ادلة كما قلنا مختلف فيها آآ ان شاء الله نتطرق اليها في - 00:56:40ضَ

المبحث المناسب لها اه هذا فيما يتعلق ثمرات اه استخراج الثمرات المتعلقة جانب الشريعة والثمرات اه المتعلقة بجانب اه وعندنا ثمرات معاشر الاحبة تتعلق بجانب الحياة اه جانب الحياة ما معنى جانب الحياة؟ يعني الامور الحياتية - 00:57:04ضَ

الامور اليومية الامور الحياتية الامور التي يوميا آآ نتعايش معها او مثل امور البيع وامور الشراء وامور اه العرف امور العادة هذه آآ ايضا مما يستخرج آآ من آآ علم اصول الفقه آآ مثلا في صحيح مسلم - 00:57:37ضَ

في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم في آآ في آآ احد المرات اه نهى الصحابة رضي الله عنهم اه نهاهم عن ادكار لحوم الاضاحي الادخار لانه اصاب آآ الصحابة رضي الله اصاب الناس في ذلك العام - 00:58:07ضَ

اه في مدة معينة اه اصاب اصاب الناس جوع جديد نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ادخار اه لحوم الاضاحي. لماذا؟ للمواساة. حتى يواسون الناس الذي اصابهم جوع اذا كان لحوم الاضاحي يأتي بها - 00:58:34ضَ

اه صاحب البيت ويدخره آآ فان هذا سيمنع الجائع من ان يجد طعاما يسد به جوعا. ففي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال انما نهيتكم من اجل الدابة - 00:59:00ضَ

انما نهيتكم من اجل الدابة. ما هي الدابة الجوع الذي حدث للناس في وقت من الاوقات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اصاب الناس جوع شديد فقال انما نهيتكم من اجل الدابة - 00:59:22ضَ

التي دفت التي وقعت هذه واصابت البيوت التعب والضرر ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فكلوا وادخروا وتصدقوا لاحظ يعني الان لما انتهى الوقت هذا وقت حاجة الناس ووقت الجوع - 00:59:42ضَ

والناس اكتفوا يعني كل الناس اكتفوا وارتفع هذا الجوع او اكثره قال النبي صلى الله عليه وسلم فكلوا وادخروا وتصدقوا الله اكبر آآ يلاحظ من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:06ضَ

آآ اراد ان آآ الناس يتفقدون بعضهم وآآ انهم يراعون الاحوال مراعاة كل زمان له آآ ما يناسبه من حال ومن آآ آآ حكم آآ يتعين عليه فلهذا قلنا طالب علم الاصول لاحظ الان لما يقرأ المتن الاصولي او المنظومة الاصولية - 01:00:26ضَ

سيجد فيها آآ ثمرة تتعلق بحال بيئته. او بحال زمانه. او بحال قومه او بحال اهله او بحاله هو آآ ويستخرج منها ما يتعلق بالشريعة وآآ بالمكلف كما اه تقدم اه - 01:00:56ضَ

قبل قليل آآ فلهذا قلنا معاشر الاحبة ان اه طالب العلم يتفقد ثمرات علم الاصول حتى يربط هذا العلم. لانه الان يربط علم الاصول الاحكام الفقهية ويربط علم الاصول بالثمرة التي آآ - 01:01:22ضَ

اه توجد في هذا العلم ننتقل معاشر الاحبة الى آآ المبحث الرابع وارجو من الاخ ابو عمر ان ينبهني الى ازف الوقت لانني انا لم انته بعد ان شاء الله يا شيخ - 01:01:49ضَ

كم بقي يا شيخ ابراهيم الحمد لله. اه لعلي اتعجل اه سامحوني اه تلاحظون انني اتعجل لان الفوائد كثيرة المباحث كثيرة وانا احاول ان آآ ان آآ اجيزها لكم بوقت آآ يكفي لهذا الدرس. تنتقل آآ المبحث الرابع معاشر الاحبة وما يتعلق - 01:02:13ضَ

وهو امر نفسي امر اه نفسي ما معنى امر نفسي يعني انا حقيقة آآ يوميا يوميا آآ اتلقى رسائل ومكالمات ولله الحمد من الشمال والجنوب والشرق والغرب في الكرة الارضية - 01:02:41ضَ

اه ربما اه اكثر من مائة اه رسالة او اتصال يوميا الذين يتصلون بي ربما في اليوم اه ما بين رسالة واتصال ربما مئة او اكثر. ولاحظ عليهم انهم يستصعبون هذا العلم - 01:03:14ضَ

عندما اسألهم واقول هل هل عندك شغف لهذا العلم هل عندك تعلق به فيقول لي والله ضعيف جدا طيب اذا لم يكن عندك شغف اه وعندك اه تعلق اه بفوائده وفرائده ومسائله. اه كيف اه ستخرج بحصيلة علمية - 01:03:38ضَ

اه انا ساذكر لكم اه الان اه مقالة لاحد علماء اصول الفقه من علماء القرن الخامس الهجري اه رحمه الله تعالى وهو آآ الامام الغزالي الامام الغزالي آآ رحمه الله تعالى آآ له آآ كتاب - 01:04:15ضَ

قبل وفاته رحمة الله عليه محمد بن محمد بن محمد الغزالي وتوفي سنة خمسمية للهجرة رحمة الله عليه وعفا عنه وقد رجع في اخر عمره الى مذهب اهل الحديث ومذهب اهل السنة والجماعة - 01:04:53ضَ

وكان اه مشتغلا بعلم الكلام وعلم الفلسفة ونحو ذلك. لكن انا انقل هذا الكلام لانه مهم ولانه مفيد ولانه آآ قد يشعل جدوة الهمة اه عند اه طالب العلم له كتاب اسمه الفه في اخر عمره اسمه المنقذ اه من اه اه الظلام - 01:05:18ضَ

المنكر من الظلال. هي رسالة ليست كبيرة رسالة ليست كبيرة اسمها آآ المنقذ من الضلال وهي من آآ جملة اه مؤلفاته اه الرد على الكلامين آآ الفه في اخر حياته - 01:05:48ضَ

يقول وآآ ساذكر نص اه الامام الغزالي رحمه الله تعالى طبعا كلمة الامام هذه آآ تنبهوا معاشر الاحبة. آآ بعض اهل العلم يقول ما نطلق عليه آآ اه هذا اللقب انه امام لان الامام لا تطلق اه الا من كان يعني معتصما بالكتاب والسنة في الى - 01:06:13ضَ

هذا الكلام صحيح. لكن عندما نقول امام نقصد انه آآ امام في فنه الذي ابدع به لا نقصد انه امام آآ في التقى او ايمان في الورع او امام آآ لا الامام يعني انه في هذا الفن انه ابدع في هذا - 01:06:42ضَ

هذه المسألة اه الخلاف فيها يسير ان شاء الله اه يقول الغزالي رحمه الله تعالى يقول ولم ازل في عنفوان شبابي ورجعاني عمري اه راهقت البنوك قبل العشرين الى الان وآآ قد قاربت الان الخمسين - 01:07:05ضَ

آآ اقتحم آآ لجة هذا البحر العميق واخوه آآ غمرته خوض الجسور لا خوض الجبان الحذور. واتوغل في كل مظلمة واتهجم على كل مشكلة واتقحم كل ورطة واتفحص عن عقيدة كل - 01:07:33ضَ

كفرقة استكشف اسرار مذهب كل طائفة آآ لاميزا آآ بين آآ محق ومبطل ومتسللا ومبتدع لا اغادر باطنيا الا واحب ان اطلع على باطنيته. ولا ظاهريا الا واريد ان اعلى محاصل ظهريته - 01:07:53ضَ

ولا فلسفيا الا واقصد الوقوف على كونه فلسفته ولا متكلما الا واجتهد في الاطلاع على غاية كلامه ومجادلته ولا صوفيا الا واحرصوا على العثور على سر صوفيته. ولا متعبدا الا واترصد ما يرجع اليه حاصل - 01:08:19ضَ

ولا زنديقا معطلا الا واتجسس وراءه للتنبه لاسباب جرأته في تعطيله وزندقته انتهى كلامه رحمه الله تعالى. ماذا نستفيد من من هذه الفقرة معاشرها الاحبة. هذه الفكرة هذه الفكرة او هذه الفقرة التي دونها في كتابه المنقذ من الضلال - 01:08:41ضَ

ماذا يريد ان يوصل لطالب العلم من وراء هذا الكلام يريد ان يوصل لطالب العلم معاشر الاحبة انه اذا اردت ان تتميز في علم الاصول لابد ان يكون عندك شغف ولابد ان يكون عندك آآ عناية - 01:09:06ضَ

اه بمعرفة الصغيرة والكبيرة والدقيقة والجليلة في كل المسائل يعني لا تقنع آآ بالدون لا تقنع آآ باليسير لا بد ان تتعب لا بد ان تجتهد لابد ان تبحث لابد ان تطلع - 01:09:31ضَ

ولهذا قال القائل هذا من الابيات الشعرية التي ترد في كتب اللغة العربية وفي كتب النحو اه يقول الناظم اه يا رب سار بات ما توسد الا ذراع العيش او كف اليد - 01:09:54ضَ

هذا البيت آآ فيه معنى عميق انا اعيده آآ يا رب سار بات ما توسد الا ذراع العيش او كف اليد. بعض آآ بعض الكتب آآ الادبية او بعض كتب الشعر يريدون البيت بصيغة اخرى آآ يا رب سار بات ما - 01:10:18ضَ

الا ذراع العيس اوقف اليد. يعني المعنى المعنى المراد معاشر الاحبة من من هذا البيت الادبي يقول كم من اه انسان يسري في الليل ويقطع الفيافي ويقطع البلاد قطاع الصحاري - 01:10:45ضَ

هو ليس له ما يتوسده من قلة ذات اليد آآ الا الا آآ ذراع الناقة او اه كف يده يعني لا تجعل الفاقة او لا تجعل قلة ذات اليد او لا تجعل ضعف الحال عائقا لك عن البحث عن العلم وعن - 01:11:10ضَ

التعب وعن التحصيل وعن وكما قلت لكم قبل قليل الغزالي يقول انا ما تركت فيلسوفا ولا باطنيا ولا صوفيا ولا آآ زنديقا ولا صاحب مذهب حتى الجبال يقول يعني معنى كلامه. حتى الجبال اه - 01:11:32ضَ

اه تسلقت الجبال اه حضرت في الوديان اه واه ما استطعت ان اه ما استطعت سبيلا اه الى اي مكان اجد اه فيه اه فائدة او علما الا وكتبت هذا في تعليقة عندي - 01:11:58ضَ

ثم بعد ذلك اه استخرجت منها الفوائد والاحكام وهذا سبحان الله العظيم. هذي كلمة الغزالي هذه تعيدنا الى آآ المبحث الثاني الذي ذكرته لكم قم انا قبل قليل وهو ما يتعلق الشجرة الاصولية - 01:12:26ضَ

الان الغزالي آآ طبق هذه آآ الشجرة الاصولية من خلال آآ هذه التي كتبها في كتابه المنقذ من الضلال فيما يتعلق لكن اريد ان انبه معاشر الاحبة اه اريد ان انبه انا قد يغتر بعض الناس - 01:12:50ضَ

قد يغتر بعض الناس هذا الكلام للغزالي او الغزالي رحمه الله تعالى يذهب الى كتب الباطنية ويقرأ فيها ويذهب الى كتب الفلاسفة ويدمن الاطلاع عليها ويذهب الى كتب الصوفية ويقرأ - 01:13:19ضَ

نقول لا انتبه. هذا لا يجوز الا بشرطه هذا التقحم الذي اشار اليه الغزالي ودعا اليه يعني من اراد ان يكون ماهرا متقنا لا يجوز الا بشرطين يعني ما تقول انا والله اريد الان ان اكون الان مثل الغزالي او اكون الان في مرتبة الغزالي او اعلى من الغزالي او قريبة من الغزالي - 01:13:42ضَ

وانا اريد الان افتح كتبي الباطنية وافتح كتب الزنادقة وافتح كتب الصوفية وافتح كتب المذاهب وافتح نقول لا هذا الكلام ليس على اطلاقه. هذا اه انما يجوز بشرطين الشرط الاول آآ ان تكون قويا في العقيدة - 01:14:14ضَ

ان تكون متمكنا في العقيدة ان تكون مؤسسا في العقيدة اما اذا كنت ضعيفا في العقيدة اول شبهة تقابلك تسقط هذي مصيبة فلا بد آآ اذا اردت ان تفعل ما فعله الغزالي رحمه الله تعالى - 01:14:40ضَ

لابد آآ اه ان تكون اولا قويا في العقيدة. يعني درست العقيدة عقيدة اهل الحديث عقيدة اهل السنة والجماعة والردود على اهل المذاهب. والردود على اهل الباطل بعد ذلك ابحر كما تشاء - 01:15:01ضَ

الشرط الثاني اه ان يكون لك معلم ان يكون لك اه اه معلم اه تراجعه ان يكون عندك معلم آآ تراجعه في المسائل المشكلة وآآ المزالق التي تحدث اه فلابد من ان يكون لك شيخ او معلم - 01:15:22ضَ

آآ يوقفك على آآ اه بعض الاستدراكات او بعض التعديلات او بعض التنبيهات او بعض اه الامور المهمة التي اه يجب عليك ان تتنبأ. اما هكذا بدون معلم بدون موجه - 01:15:52ضَ

بدون مرشد تريد تقرأ في كتب الباطنية وكتب الصوفية وكتب الملاحدة حتى كتب العلمانيين لا انتهت. لابد ان يكون لك اه ام عندك معلم اه يخيفك على الاستدراكات والتنبيهات وقبل ذلك كما قلنا اه تظل من علم العقيدة - 01:16:12ضَ

ومما يتعلق بهذا آآ ان الطالب اذا قرأ في العلوم المساعدة يعني لزيادة الشغف وزيادة التعلق به بعلم ان يعتني بالادلة النقلية ويعتدي بالادلة آآ النقدية تجد بعض الطلاب الان ما شاء الله عليه - 01:16:36ضَ

يعرف الادلة النقلية لكن تسأله آآ في الادلة العقلية لا يحير جوابا ولا ولا يستطيع ان يرد على ادنى جبهة بالدليل العقلي وهذا من الاخطاء التي تقع عند طلبة علم الاصول. انا الاحظها كثيرا - 01:17:01ضَ

نحن لا نقول للطلاب اهجروا الادلة النقلية وتمسكوا بالادلة العقلية ما نقول هذا نقول اذا الادلة النقلية وهي الكتاب والسنة والاجماع وما يتعلق بها اقبل على الادلة العقلية وتظلع منها - 01:17:26ضَ

ما يمكنك من الرد على الحجج والرد على الشبه والرد على الباطل وارد على اهلي اه الشك واهل اه الزيغ ونحو ذلك يتنبأ طلبة علم الاصول الى ظرورة اه العناية بالادلة العقلية. وهذي ترد كثيرا في كتب الاصول - 01:17:50ضَ

لماذا انا ركزت على الادلة العقلية لانه ما من كتاب اصولي الا وتجد ادلة عقلية في المنظومة او في المنثور في المتن المنظور او في المنظومة اه اه الاصولية اه مثل اه يأتي في اه المتن يقول لك القول بالموجب - 01:18:20ضَ

القول بالموجب هذا ما هو من الادلة آآ النقدية هذه من الادلة اه الاصطلاحات العقلية. يعني اه يقصدون به ما اوجبه آآ دليل آآ المستدل اه او ما نسميه اه ان هذا خارج محل النزاع - 01:18:46ضَ

خارج محل النزاع. يعني يأتي بدليل تقول له لحظة وقف. هذا انت الان اه اه خرجت من من سياق اه ما نحن متفقين عليه الى امر اه ليس ليس في محل حديثنا - 01:19:08ضَ

القول الموجب ما اوجبه دليل مستدل لكنه ليس في محل النزاع ليس في محل النزاع. مثل فساد الاعتبار فساد الاعتبار هذا يراد به آآ آآ مثلا آآ ينازع في دليل - 01:19:39ضَ

لكنه آآ يقبل الدلالة من هذا الدليل. هذا يسمونه فساد يسمونهم فساد الاعتبار هم يذكرون يعني بعض الاصوليين يقولون انه ما يسمى بغير معقول المعنى. الشيء الذي لا يعقل معناه - 01:20:03ضَ

يسمونه فاسد الاعتبار وما يسمى بالوصف الطردي هذا يدخل في آآ انواع العلل. الوصف الطردي الذي لا يصلح ان يكون عدلة. فهذه آآ اه لابد من بها حتى يضبط الدرجة الاصولية ضبطه صالحا. ايضا المبحث الخامس معاشر الاحبة - 01:20:22ضَ

اه ضرورة التقصي للمعاني الاصولية اي معنى اصول يرد في الكتاب او في المنظومة؟ لابد آآ ان تتقصى. مثلا يرد لفظة السبسطة السفسطة هذي ترد لجمع الجوامع وفي تقريب الوصول. تقريب الاصول عند الطوفي وفي اللمع - 01:20:46ضَ

ايش السفسطة هذي؟ السفسطة هي المغالطة طيب المغالطة ما هي؟ قال لك نوع من انواع القياس المنطقي لانهم قالوا ان الغضب اما ان يقع من جهة المعنى او من جهة الاضمار والحذف - 01:21:13ضَ

اه او بسبب ما يسمى بالمقدمات الوهمية. اذا حدث هذا حدث ما يسمى بالصفسقة فلابد من العناية بالتقصي للمعاني آآ الاصولية آآ الحقيقة انا عندي المباحث كثيرة والفوائد كثيرة لكن آآ - 01:21:28ضَ

اكتفي بهذا ولعلي ان شاء الله في آآ الدرس القادم اه اعرج على فوائد جديدة لضبط آآ الدرس الاصولي وللافادة من الدرس الاصولي والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. ونفتح الان المجال للاخوة الكرام اذا عندهم - 01:21:50ضَ

او سؤال او تعقيب ونحو ذلك السلام عليكم ورحمة الله عندها سؤال او اشكال او استفسار فليتفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم شيخنا احمد وجزاكم الله خير - 01:22:13ضَ

وفيكم دارك شيخنا في مسألة اه كتب الاصوليين قد نجد بعضا من التعارض في كتاب دون كتاب وربما يكون آآ يعني الامام او الشيخ الاصولي المؤلف في الكتاب يكون على مذهب من المذاهب الفقهية - 01:22:59ضَ

مثلا يكون على متهب الشافعية والاخر على مذهب الحنفية فما اوجه اذا اذا اختلف يعني اذا اختلف حكم المسألة عند الحنفي والشافعي. فهل هذا يرجع لاصل مذهبهم يعني اصل الفقه في مذهبهم فيلقوا ذلك من الفقه الى يعني الى كتابه في اصول الفقه او لا؟ بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا - 01:23:18ضَ

احسنتم وبارك الله فيكم اه اه انا انا عرجت على هذه المسألة اه في اه الدرس الماضي لا ادري يا شيخ محمد كان معنا في الدرس وقلت اه انه يجب على طالب العلم ان يستبعد كل كتاب - 01:23:42ضَ

لا يناسب المرحلة الحالية يعني هو قبل ان يكرر على اه على نفسه دراسة كتاب اللمع او دراسة اه آآ تنقيح الفصول او دراسة كتاب آآ البلبل. آآ او دراسة كتاب روضة الناظر لابد - 01:24:13ضَ

ان يستشير استشير اهل الخبرة ويستشير المعلم او يستشير الشيخ او الذي يراقبه ويتابعه يقول ما رأيك الكتاب هذا يناسب حالي؟ يناسب بيئتي يناسب آآ آآ فهمي ويناسب ذهني اه لانه اذا كان مناسبا له وفيه اختلافات عن المذهب فان هذا يسير ان شاء الله لانه اه سيستدرك - 01:24:33ضَ

وسيبين من خلال المعلم او من خلال الشرح او من خلال اه التوضيح هذا هو لابد ان يقرأ كتابا على منهج بيئته ومنهج بلده وعلماء بلده يعني مثلا لا يكون مالكيا - 01:25:02ضَ

ويقرأ عن مذهب الحنبلي. وهو لم يتقن ابجديات اصول الفقه عند المالكية. وقس على هذا المذاهب الاخرى. نعم واضح يا شيخ محمد؟ الجواب بارك الله فيكم شيخنا وجزاكم الله خير. هذا اول درس لي معكم يا شيخنا بارك الله فيك. سبحان الله. ولهذا انا نبهت على هذه المسألة - 01:25:20ضَ

تعود الى التسجيل تسجيل الدرس الماظي وستجد هذا التنبيه آآ ان شاء الله تعالى الله يحفظكم ويبارك فيكم نعم تفضلوا يا اخوان السلام عليكم شيخنا. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:25:46ضَ

جزاكم الله خير ان شاء الله يا سيدنا انا هذا اول درس بس سؤال اللي بدي اسأله هل هنالك كتاب يعني ان شاء الله سنقوم بدراستي مع فضيلة نعم نعم - 01:26:34ضَ

آآ ان شاء الله تعالى بعد ان نفرك من هذه السلسلة آآ سنشرع في آآ تدريس اه كتاب الورقات لانه اسهل المتون وآآ سنبني عليه ما درسناه في السلسلة. الفوائد والفرائض والمباحث الذي درسناها في السلسلة - 01:26:46ضَ

سنطبقها ان شاء الله تعالى على درس الورقات للجويني لانه اسهل اسهل المتون الاصولية. ومناسب ان شاء الله للجميع. وسنراعي اختلاف المذاهب جزاكم الله خير. اه اه سيدنا يعني الحلقات مسجلة ان شاء الله على التليجرام حتى نعيدها يعني حتى يعني يثبت ما تقول ان شاء الله. مرقوعة الله يبارك فيكم مرفوعة على اليوتيوب - 01:27:12ضَ

كل الدروس التي نشرحها في البث المباشر ترفع في اليوم التالي على اليوتيوب على قناتك دكتورنا. اه لكن ميزة البث المباشر انك تستطيع ان تسأل واه اه اثناء الشرح واثناء التحدث لكن اذا رفع الدرس على اليوتيوب وعندك اشكال - 01:27:39ضَ

فلا تستطيع اه استدراك هذه اه الفائدة التي مرت في الدرس الماضي جزاكم الله خيرا. اذا ميزة الدرس المباشر آآ ان تربط بين آآ الاجابة وبين الدرس واذا عندك اشكال - 01:28:04ضَ

اه نوضحه ان شاء الله اه اه قبل اه انتهاء وقت الدرس من باب الاعادة فقط انه الان هو السؤال حتى نعيد ما تقول فقط يعني نعم الله يحفظكم لا لا حرج في ذلك ان شاء الله - 01:28:23ضَ

جزاكم الله خير تفضلوا يا اخوان شيخنا احمد بارك الله فيكم تسمحون بسؤال تفظل يا ابا بكر محمد محمد. محمد تفضل يا شيخ محمد. جزاكم الله خير. شيخنا ما الافضل في الاستفادة من الكتب - 01:28:43ضَ

مثلا نجد ان جمع الجوامع اختصره الشيخ زكريا الامام زكريا الانصاري رحمه الله في لب الاصول. لب الاصول نعم. ونجد مثلا آآ روضة الناضل ابن قدام اختصره البعري في مختصر الروضة. فما افضل الاستفادة من المختصر ام الكتاب نفسه؟ بارك الله فيكم - 01:29:10ضَ

آآ هذه آآ تختلف باختلاف آآ مرحلة الطالب ومستواه واهليته اه البدء في هذا اذا كان عنده تأسيس عنده تأسيس مسبق ثقافة جيدة فلا حرج ان يقرأ او يدرس مباشرة في آآ الكتاب الاصلي - 01:29:32ضَ

اللي هو مثلا ليس مقتصرا اما اذا لم يكن مؤسسا او فوائده الاصولية هشة او ضعيفة فالافضل ان يقرأ في آآ تهذيب الكتاب او المختصر له اه حتى يبني اه فوائده من جديد ويؤسس تأسيسا قويا - 01:30:01ضَ

لانه لو بدأ في الكتاب الاصل سيحدث له تشويش يحدث له اه اضطراب في الفهم. الافضل دائما البداية بالكتب اليسيرة. او نقول هذا يا شيخ محمد وضحته في الدرس السابق - 01:30:26ضَ

آآ اعمد منك ان تعود الى الحلقات الماضية وهي آآ اربع حلقات تقريبا لو تعود اليها ان شاء الله تعالى طيب جزاكم الله خير. معذرة شيخنا بارك الله فيك. الله يحفظكم. نعم تفضلوا - 01:30:42ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله اه لدي سؤالين بارك الله فيكم. اه السؤال الأول هل الإكتفاء بضبط الكليات في علم اصول الفقه يعين على ضبط هذا العلم - 01:30:59ضَ

السؤال الثاني هل يمكن اعتبار اه الاقطاب التي تدور عليها علم اصول الفقه والتي ذكرها الغزالي شجرة مصغرة لهذا العلم بارك الله فيكم آآ هذه هذه السلسلة التي آآ اقوم انا آآ آآ الان بشرحها ان شاء الله تعالى - 01:31:15ضَ

اذا ظبطها الطالب آآ ظبطا صحيحا فانه ان شاء الله يتأهل لهذا العلم بشرط ان يطبقها وان اه يأخذ بها يعني هو اذا عمل بها طبقها استفاد منها فائدة كلية - 01:31:39ضَ

فانه ان شاء الله سيتأهل تأهلا قويا خوض الامارات. اما فيما يتعلق الغزالي الاقطاب آآ المسائل هذه آآ انا هي موجودة آآ عندي كنت اريد ان اتناولها آآ في هذا الدرس لكن بسبب ضيق الوقت وانتهاء وقت الدرس - 01:32:01ضَ

اهجل الحديث عنها الى الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى ولعله هذا الاسبوع ربما بعد يومين سنكمل ونتكلم عن الاقطاب التي ذكرها الغزالي في كتابه والامور السبعة الاقطاب السبعة او الستة هذه ساتناولها ان شاء الله بعد يومين ان شاء الله - 01:32:27ضَ

اذا تيسر ذلك في بث مباشر اه لنستكمل بقية الفوائد. نعم جزاكم الله خيرا ونفع بكم امين واياكم. تفضلوا هل من سؤال يا ابا عمر هذا من سؤال يا اخوة - 01:32:47ضَ

عند سوائل واستفسار يتفضل بارك الله فيكم بارك الله فيكم جميعا وشكر الله لكم والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله - 01:33:25ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا يا شيخ. نفع الله بك - 01:33:58ضَ