باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان يستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم - 00:00:00ضَ

سلسلة بعنوان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:40ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد رغب كثير من الاخوة كلموني في موضوع تقديم الطحاوية على الموافقات - 00:01:06ضَ

وقلت لهم ان الاصل ان الموافقات بعد الصلاة مباشرة وهذا من سنين كم سنة يا ابو عبد الله سبع تقريبا؟ ايه سبع سنوات هذا هو الاصل الموافقات هو الاول لكن ابدى كثير منهم - 00:01:28ضَ

انهم يأتون من خارج الرياض ويريدون ان يرجعوا مبكرين فقلت نسأل الاخوان اذا كان ما في مانع من قبل الاخوان الذين يحضرون الموافقات ويحرصون عليها فانا الوضع عندي واحد ما يختلف سواء قدمنا هذا او ذاك - 00:01:46ضَ

لكن الاولوية او كما قال اهل العلم اولي الاولية لها دخل في الاولوية بين آآ كان الاخوان في الموافقات يرظون ان يصير درسهم هو المتأخر انا ما عندي ادنى اشكال - 00:02:08ضَ

ايش قال؟ امر لك وباقي الاخوان الدرس الاخر نصيب وطن اذا قدمت قوية الا لما تقل ان شاء الله القدر هو هو ان شاء الله بيقسم الوقت نصفين الوقت ساعة ونصف بيقسم نصفين ان شاء الله تعالى - 00:02:26ضَ

في احد يعترض على التقديم اذا نبدأ بشرح الطحاوية على بركة الله وهذا اول الدروس نسأل الله جل وعلا التوفيق والاعانة والتسديد اولا اه الطحاوية متن مختصر جدا متين لابي جعفر الطحاوي - 00:02:50ضَ

الحنفي المتوفى سنة احدى وعشرين وثلاث مئة من ائمة الحنفية بعد ان كان شافعيا وله مؤلفات ومصنفات في الحديث وغيره من العلوم امام له قدم راسخ في الحديث وما يتعلق به - 00:03:10ضَ

وفي العقائد ومعرفة مذاهب الناس وهذه العقيدة عقيدة مباركة اعتمدها اهل العلم منذ تأليفها والفوا عليها الشروح الكثيرة التي وجد منها الان حوالي عشرة شروح لكن مع الاسف ان غالب هذه الشروح - 00:03:33ضَ

انحرفت العقيدة عن مسارها وجرى مؤلفوها على طريقة اهل الكلام من الاشعرية وما تريدية وغيرهم لكن الشرح الذي يقرأ في هذا الدرس على المنهج الصحيح على عقيدة اهل السنة والجماعة - 00:03:56ضَ

لان مؤلفه ابن ابي العز من تلاميذ الحافظ ابن كثير وتأثروا بشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم واظح ونقوله عنهم كثيرة الا انه لا يذكر يصرح باسمهم لا يقول قال شيخ الاسلام - 00:04:16ضَ

والنقل موجود في مصنفات شيخ الاسلام بالحرف ولا يصرح باسم ابن القيم كذلك وهذا لعله من باب ترويج الكتاب لان الناس في وقته لا سيما اهل العلم الذين يعتنقون المذاهب - 00:04:37ضَ

مذاهب الخلف في مسائل الاعتقاد الاسماء والصفات وغيرها شوهوا صورة شيخ الاسلام وابن تيمية وحملوا عليهم فصارت كتبهم تتلف فلا يستطيع ابن ابي العز ان يصرح باسم شيخ الاسلام او ابن القيم لكي يروج كتابه - 00:05:02ضَ

مثل ما صنع ابن عروة ابن عروة رتب مسند الامام احمد على صحيح البخاري ثم شرحه وحفظ في هذا الشرح مؤلفات شيخ الاسلام وابن القيم فالناس اذا رأوا هذا الكتاب الكبير الكواكب الدراري - 00:05:28ضَ

الذي يبلغ مئة وعشرين مجلدة كبار بالمخطوط ويزيد على الثلاث مئة في المطبوع حفظ لنا كتب شيخ الاسلام من الظياع لانها تتلف في وقته الف هذه الموسوعة وضمنها كتب شيخ الاسلام - 00:05:50ضَ

فاذا مر بمسألة فيها تصنيف لشيخ الاسلام او ابن القيم كتبه بحروفه وهذا من باب حفظ العلم ممن يعتدي عليه والترويج كما يكون بالحذف يكون ايضا بالذكر فبعض المؤلفين بيعيش في بلد - 00:06:08ضَ

يكثر فيه اعتناق مذهب من المذاهب فتجده يكثر من ذكر اقوال هذا المذهب ولو لم يكن يرتضيها ولو كانت بدعية من اجل ان يروج كتابه وتعرفون كما في نيل الاوطار - 00:06:32ضَ

وسبل السلام اقوال الهادوية والناصر والزيدية كثيرة جدا يعني ما من مسألة الا ويذكرون هذه الاقوال من اجل ان يروج الكتاب غالب سكان اليمن في وقت الصنعاني هذا ويا واذا تجاوزنا عن مثل هذا - 00:06:50ضَ

لان الزيدية وان كانت كان مذهب مبتدع في الاعتقاد الا انه ليس مثل الامامية مثلا او مثل الصوفية المغرقة التي في بعض معتقداتها ما يخرج من الملة كالقول بوحدة الوجود مثلا - 00:07:15ضَ

ترويج مثل هذا ليروج الكتاب هذا الذي لا يمكن ان يغتفر كما فعل الفيروز ابادي صاحب القاموس في شرحه للبخاري اراد ان يروج الكتاب بمقالات ابن عربي لانها راجت في زمنه في اليمن - 00:07:41ضَ

فاودع مصنفات ابن عربي الفتوحات والفصوص بكاملها في شرح البخاري من اجل ان يروج الكتاب يعني اذا قبلنا مثل ترويج مذهب الهادوية يعني وهم اخف فرق الزيدية اذا استثنينا مسائل الصفات والقدر - 00:07:59ضَ

فاننا لا يمكن ان نتجاوز عن ترويج مقالة ابن عربي في شرح لصحيح البخاري فاودع الفصوص والفتوحات في شرحه لصحيح البخاري ونجز منه عشرون مجلدا كبار ولو قدر تمامه لزاد على الخمسين - 00:08:18ضَ

لكنه ما كمل ومن نعم الله جل وعلا انه لما اكمل العشرين جاءت الارض فاكلتهم من اول جزء الى ما وجد منه ولو ورقة واحدة والحمد لله فالترويج احيانا يكون مقبول - 00:08:40ضَ

يعني بالحذف مثل ما فعل ابن ابي العز ما يذكر اسم شيخ الاسلام ولا ابن القيم من اجل ان يروجك مقبول يعني ما في اشكال في الذكر اذا كان في امر يمكن ان يغتفر ويمكن ان - 00:09:00ضَ

ترابل سهل لكن بمثل هذا يظل الناس من اجل ان يروج كتابه هذا الذي لا يقبل اطلاقا وعلى كل حال على الانسان ان يخلص في عمله ويجعل امله خالصا لله جل وعلا ينوي به التقرب الى الله جل وعلا ونفع نفسه ونفع غيره - 00:09:14ضَ

والله جل وعلا يتكفل بحفظه ويروجه بين الناس وما كان لله بقي وما كان لله بقي تجدون كتب راجت بين الناس واعتنى بها اهل العلم وطلاب العلم وهي اقل مستوى من كتب اخرى - 00:09:35ضَ

قد توجد مخطوطة وقد يتأخر طبعها عن هذه الكتب التي هي اقل مئة سنة مثلا يعني التلخيص الحبير لابن حجر مأخوذ من البدر المنير ولا يجي ولا عشرين بالمئة من الاصل - 00:09:56ضَ

والاصل افضل بكثير بمراحل من الفرع ومع ذلك طبع التلخيص قبل الاصل بمئة سنة وتداوله الناس واستفادوا منه وهذا كثير في الكتب يروج الفرع مع ان الاصل موجود ما هو بمفقود - 00:10:14ضَ

الان كم في شروح الحديث من النقل من مطالع الانظار لابن قرقول اضعاف مضاعفة عما فيها من النقل عن مشارق الانوار للقاظي عياظ والمشارق هو الاصل اعتنى به اهل العلم - 00:10:35ضَ

ونقلوا منه كثيرا لكن مع ذلك مشارق الانوار مطبوع منذ سبعين او ثمانين سنة والمطالع ما طبع الا اخيرا فالمسألة الله جل وعلا هو الذي يخلق ما يشاء ويختار هو الذي يقدم وهو الذي يؤخر - 00:10:55ضَ

والله المستعان. فابن ابي العز نقل كثيرا عن شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم لكنه لم يسمهما نقول مفيدة ونافعة وعزيزة ومناسبة جدا الكلام الذي هو بصدده والكتاب طبع لاول مرة - 00:11:18ضَ

من دون ذكر مؤلفه طبع بمكة على نفقة الملك عبد العزيز رحمه الله واعتنى به الشيخ عبد الله بن حسن ومعه عشرة من اهل العلم قابلوه وصححوه لكن مع الاسف النسخة التي اعتمدوا عليها - 00:11:42ضَ

سقيمة كثيرة الاخطاء فوجد في هذه الطبعة رغم حرص الشيخ ونباهة الشيخ ومعه عشرة من اهل العلم فيها اخطاء كثيرة جدا ثم طبعه الشيخ احمد شاكر بامر المفتي الاكبر محمد ابن ابراهيم رحمه الله - 00:12:05ضَ

ولم يكن عنده اصل يعتمد عليه الا طبعة مكة طبعة الملك عبد العزيز فجاهد في تصحيح هذه الطبعة ومع ذلك لم تسلم لان الكتاب اذا لم يكن له اصول تبقى اجتهادات المصححين محدودة - 00:12:26ضَ

منها ما يدل عليه السياق فيصححوا منها ما لا يستطاع فلم تكن طابعة الشيخ احمد شاكر افضل من غيرها رغم رسوخ الشيخ ورزوق قدمه في التحقيق طبع مرارا طبعه المكتب الاسلامي بعناية الشيخ - 00:12:44ضَ

ناصر الدين الالباني مع ذلك يبقى ان الاصول معوزة مع كثرتها النسخ الخطية كثيرة جدا لكن جلها متأخر وبعضها من قول من بعض بعضها من قول من بعض ثم طبع على - 00:13:02ضَ

في بتحقيق عبدالرحمن عميرة دكتور عبد الرحمن عميرة ومعروف عبدالرحمن بن حمير هذا ليس من الموصوفين بالتدقيق والتحقيق لا لانه عفا الله عن الجميع يحقق لكل مذهب حقق للاشاعرة وحقق لاهل السنة وحقق للباظية - 00:13:26ضَ

ونشر كتبهم والله المستعان ثم طبع بتحقيق الشيخ شعيب الارنووط واشرف عليه الشيخ عبد الله التركي ولعل هذه هي اجود الطبعات واصحها لانهم قابلوا على نسخ وجمعوا الاصول او الطبعات السابقة - 00:13:54ضَ

ووازنوا بينها واضافة الى ما وقفوا عليه من مخطوطات غريبة ان كثرة مخطوطات الكتاب حتى انا عندي نسخة اصلية من الكتاب ومع ذلك حتى الشيخ احمد بحث عن النسخة الخطية اللي تعتمد عليها الشيخ عبد الله بن حسن ما وجدها - 00:14:16ضَ

ما وجدها فاعتمد على المطبوع على كل حال الكتاب حقق وصحح وحرص عليه واتقن خرجت احاديثه في طبعة الرسالة وعلى هذا تكون هي اجود الطبعات الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه اسمه - 00:14:36ضَ

لا مع في مجال التحقيق ويعتى الناس بكتبه ويبالغون بها لكن الشيخ رحمة الله عليه احيانا يعتمد على غيره فاذا وجد الشيخ احمد محمد شاكر واخوه علي فالجهد كله لعليم - 00:14:56ضَ

ومن ذلكم تفسير الجلالين مثلا مجلدين و الفية العراق وما معها من كتب والروض المربع كتب اخرى يمكن اه زاد المستقنع مع مجموعة كتب معه قواعد الاصول والمعاقد الفصول وكذا يمكن طبعة الطبعة هذه - 00:15:18ضَ

من اردأ الطبعات وعليها اسم الشيخ احمد ومعروف الشيخ امام في باب التحقيق ومقدمته لرسالة الشافعي نبراس ينبغي ان يدرسها كل مريدا للتحقيق ليس بالسهل لكن بعظ الناس تكثر عنده المشاغل ويحيل - 00:15:42ضَ

على غيره اذا كان معه اخوه علي فالجهد العالي علي الصغير اصغرهم محمود ايضا امام في باب التحقيق محمود شاكر اخو الشيخ احمد لكن كله في مجاله والله المستعان يقول الشيخ احمد شاكر في مقدمته - 00:16:07ضَ

بعد آآ البسملة والحمدلة يقول هذا شرح نفيس للعقيدة السلفية التي كتبها الطحاوي الامام العلامة الحافظ صاحب التصنيف البديع ابو جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة الازدي المصري الحنفي وهو امام ثقة جليل - 00:16:29ضَ

وهو ابن اخت المزني صاحب الامام الشافعي قال ابن يونس كان ثقة ثبتا فقيها عاقلا لم يخلف مثله ولد بمصر سنة سبع وثلاثين ومائتين ومات بها بمستهل ذي القعدة سنة احدى وعشرين وثلاث مئة رحمه الله - 00:16:47ضَ

ومخطوطة الشرح التي وجدت كانت غفلا من اسم المؤلف غفران من اسم المؤلف ولذلك لم يذكر اسم المؤلف في طبعة الملك عبد العزيز ولا طبعة المكتب الاسلامي عندكم ولا طبعة المكتب الاسلامي - 00:17:04ضَ

اه فلم يعرف الذاك من هو؟ وكانت نسخة سقيمة كثيرة الغلط والتحريف ولما توجد منه مخطوطة صحيحة بعد ولكن الشرح نفيس وابحاثه دقيقة عميقة وتحقيقاته بديعة متقنة فاصدر الملك العظيم سيد العرب ورافع لواء التوحيد والقائم على احياء مذهب السلف امام الموحدين الامام عبدالعزيز بن عبدالرحمن - 00:17:21ضَ

الفيصل ال سعود رحمه الله ورضي عنه امره الكريم بطبعه على نفقته وجعله وقفا لله تعالى فطبع المرة الاولى سنة تسع واربعين وثلاث مئة والف بمكة المكرمة في المطبع السلفية وكان لها فرع هناك الذاك يعني بمكة - 00:17:47ضَ

والاصل انها بمصر وعني بتصحيحه والاشراف على طبعه لجنة من المشايخ والعلماء برئاسة العلامة الكبير الشيخ عبد الله ابن حسن ابن حسين ال الشيخ رئيس القضاة في الحجاز حالا يعني في وقته فبذلوا جهدا عظيما في تصحيحه لكنه لم يخلو من اغلاط كثيرة - 00:18:05ضَ

وكل عمل في اوله عسير وهم مشكورون على ما اتقنوا من تصحيح مأجورون ان شاء الله على على ما اجتهدوا يقول قد قرأت الكتاب من عند ظهوره قراءة عابرة فلم اتقن معرفته ولم اتعمق في دراستي - 00:18:25ضَ

لان طبيعة الكتاب اللي فيه اخطاء طبعا السقيمة ما يمكن يستفاد منها ومن ذلكم على سبيل المثال عارظة الاحوذي في شرح جامع الترمذي لابن العربي طبعة الصاوي والتازي طبعة جميلة مشرقة وورق فاخر وحرف جميل لكن ما يستفاد منها - 00:18:43ضَ

لكثرة الخطأ والمسخ والتحريف والتقديم والتأخير وادخال بعض الكلام في كلامه مما ليس منه حتى انهم استعاروا نسخة الشيخ احمد شاكر من جامع الترمذي وله تعليقات على جامع الترمذي الشيخ احمد له تعليقات تصويبات وتخريجات - 00:19:08ضَ

فادخلوا كلام الشيخ احمد في المتن كلما ظهر مجلد له وسحبت نسختي لان لا اساهم في التحريف فلا يستفاد منها بهذه الطريقة يقول فلم اتقن معرفته ولم اتعمق في دراسته ثم كان من فضل الله علي - 00:19:29ضَ

حيث كنت بمدينة الرياض في شهر جمادى الاولى من هذا العام سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة والف ان كلفني الاستاذ المفتي الاكبر العالمة العلامة الجليل الشيخ محمد ابن ابراهيم ال الشيخ - 00:19:49ضَ

هو شقيقه الاخ الفاضل الاستاذ الكبير الشيخ عبد اللطيف بن ابراهيم مدير المعهد العلمي بالرياض ان اعيد طبع هذا الشرح النفيس في مصر وان اعنى بتصحيحه ما استطعت فما ان شرعت بقراءته والتحقق منه حتى وجدت بين يدي كتابا يندر ان يؤلف مثله - 00:20:03ضَ

في دقته وعمقه وتحقيقه وبيانه والتزامه مذهب السلف الصالح من غير حيدة عنه ولا تأول ولا تمحل ووجدتني حملت عبء عبئا عظيما من تحقيقه اذ لم اجد منه مخطوطة معتمدة - 00:20:22ضَ

بل لم اجد المخطوط الاصلي الذي طبع عنه الطبعة السالفة فاجتهدت في تصحيح كلام الشارع ما استطعت وعدت الى الاحاديث والاثار والنصوص التي ينقلها فيما اجد من اصولها عندي ولعل ولعلي بهذا اكون اكون قد اديت الامانة في حدود مقدوري واستطاعتي ولكني لا ازال ارى هذه الطبعة مؤقتة ايضا - 00:20:39ضَ

طبعة الشيخ يقول مؤقتة يعني حتى يوفقنا الله الى اصل محفوظ للشرح صحيح. يكون عمدة في التصحيح. فنعيد تبعه ونتقنه ونخرجه اخراجا سليما ان شاء الله ان شاء الله ذلك ويسره. وكان في العمر بقية. وقبيل الطابع ارشدني الاخ الجليل النبيل. كل هذا يفيدنا في معرفة - 00:21:03ضَ

اهمية الكتاب ومراتب مراتب تحقيقه وقبل الطبع ارشدني للاخ الجليل النبي صاحب السعادة الشيخ محمد بن حسين نصيف الى ان السيد مرتضى الزبيدي آآ ها هو الزبيدي ذكر هذا الشارح وسماه باسمه - 00:21:25ضَ

ونقل عنه من عنه قطعة كبيرة في شرح الاحياء فرجعت الى الموضع الذي اشار اليه من شرح الاحياء وهو من الجزء الثاني صفحة مئة وستة واربعين فوجدته بعد ان شرح استدلال الغزالي في مسألة الكلام بقول ان الكلام لفؤاد وانما جعل - 00:21:48ضَ

اللسان على الفؤاد دليلا قال ما نصه؟ وقد استرسل بعض علمائنا من الذين لهم تقدم وجاهة وهو علي ابن علي ابن محمد الغزي قال كذا الغزي وهو ابن ابي العز تحريف - 00:22:05ضَ

الحنفي فقال بشرح عقيدة الامام جعفر الطحاوي ما نصه. واما من قال انه معنا واحد واستدل بقوله الاخطر المذكور اه فاستدلال فاسد ولو استدل مستدل بحديث في الصحيحين لقالوا الى اخره هذا حديث احاد ومصادم - 00:22:21ضَ

القطعيات فلا يعتد به ولو كان في صحيح البخاري. ومع ذلك استدلوا بكلام الاخطره نصراني ومعروف كلام النصارى في مسألة الكلام اه فنقل قول الشارع في هذا الشرح ابتداء من السطور الاربعة الاخيرة من صفحة مئة وواحد وعشرين - 00:22:39ضَ

الى الى بعظ السطر الحادي عشر من صفحة مئة واثنين وعشرين من طبعتنا هذه. ثم قال السيد مرتضى الزبيدي ردا عليه وتعقيبا ولما تأملته حق التأمل يقول وجدت كلاما مخالفا لاصول مذهب امامه - 00:22:57ضَ

يعني كلام ابن ابي العز مخالف لان الزبيدي هذا عنده مخالفات ايه وهو في الحقيقة كالرد على ائمة السنة كأنه تكلم بلسان المخالفين وجاء وجازف وتجاوز عن الحدود حتى شبه قول اهل السنة بقول النصارى - 00:23:12ضَ

فلنتبه لذلك يعني ابن القيم نص على هذا ان قول المبتدأ قريب من قول النصارى فهذه القطعة التي نقلها الزبيدي وهي تزيد على اربعة عشر سطرا تدل دلالة قاطعة على انه ينقل عن هذا الشرح نفسه. خصوصا وان من الكلام الاستقلال - 00:23:29ضَ

العالي الذي يكتب الرجل عن عن ذات نفسه لا ينقله عن غيره ولا يقلد فيه غيره كما هو بين لا شك فيه ولكننا نلاحظ انه اخطأ في نسبة المؤلف فقال الغزي وصوابه علي بن علي بن محمد بن ابي العز الحنفي كما بترجمته في الدرر الكامنة - 00:23:48ضَ

وقد وصفه بانه قاضي القضاة بدمشق ثم بالديار المصرية ثم بدمشق وذكر انه ولد سنة احدى وثلاثين وسبعمائة ومات سنة اثنتين وتسعين وسبعمائة هذا قاضي القضاة الشارح وذكر عن الطحاوي - 00:24:07ضَ

انه كان كاتبا للقاضي على امامته بمنزلة كاتب ضبط عند القاضي وامسح سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:24:25ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين يا ارحم الراحمين قال الامام علي ابن علي ابن محمد ابن ابي العز الدمشقي في شرحه للعقيدة الطحاوية بسم الله الرحمن الرحيم حسبي الله ونعم الوكيل - 00:24:50ضَ

الحمدلله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه - 00:25:10ضَ

وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فانه لما كان علمه المقدمة هي ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في خطبة الحاجة جاءت عنه في سنن ابي داوود وغيره - 00:25:34ضَ

المصحح عند اهل العلم وكان يقولها بين يدي خطبه عليه الصلاة والسلام ثم يتبعها باما بعد وثبتت عنه في اكثر من ثلاثين حديثا بهذا اللفظ اما بعد ويختلف اهل العلم - 00:25:53ضَ

في اول من قالها على ثمانية اقوال جرى الخلف اما بعد من كان بادئا بها عد اقوام وداوود اقرب ويعقوب ايوب الصبور وادم وقس وسحبان وكعب ويعرب ثمانية اقوال لكن داود اقربها وانها فصل الخطاب - 00:26:13ضَ

الذي اوتيه واما اعرابها فاما حرف شرط وبعد قائم مقام الشرط مبني على الظم لانه قطع عن الاظافة مع نية المضاف مع نية المضاف قبل وبعد والجهات الست لها ثلاث حالات اما ان تظاف فتعرب - 00:26:36ضَ

قد خلت من قبلكم تضاف فتعرب او تقطع عن الاظافة فان نوي المضاف اما بعد يعني بعد كذا وكذا نوي فتبنى على الظم لله الامر من قبل ومن بعد وانقطع عن الاظافة مع عدم نية المضاف اليه - 00:27:03ضَ

اعرب مع التنوين فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الفرات نعم اما بعد فانه لما كان علم اصول الدين اشرف العلوم اذ شرف العلم بشرف المعلوم وهو شرف المعلوم والمعلوم في علم اصول الدين الذي هو العقائد - 00:27:28ضَ

يتعلق بالله جل وعلا يتعلق بنا فهو اشرف العلوم على الاطلاق ومعرفة الله جل وعلا باسمائه وصفاته وافعاله لا شك انها من اقوى ما يحقق محبة الله جل وعلا وما يحقق محبة الله جل وعلا - 00:27:53ضَ

ما تقدر تحقق التوحيد ومحبة الرب جل وعلا ولا تخاف الخوف النافع ولا ترجوه الرجاء النافع الا اذا عرفته حق المعرفة ولذلك هم كان اعرف الخلق بالله الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:28:18ضَ

وكان ايضا هو اخوفهم لله واعلمهم به واخشاهم واتقاهم لانه لتمام المعرفة ومن كان بالله اعرف كان منه اخوف فعلى طالب العلم ان يعنى بتحقيق التوحيد ومن حقق التوحيد دخل الجنة - 00:28:36ضَ

بغير حساب كما اشار الى ذلك الامام المجدد في كتاب التوحيد واستدل له بالادلة الصحيحة نعم وهو الفقه الاكبر بالنسبة الى فقه الفروع. نعم ودخوله او ولي في حديث معاوية من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين - 00:28:58ضَ

هذا هو الفقه الاكبر الفقه الاعظم داخل في حديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ليس معناه الاقتصار على فقه الفروع العملي لا دخول الفقه الاكبر نوعا ما علم الاعتقاد - 00:29:20ضَ

في حديث معاوية اولي هو اولى ما يدخل اضافة الى جميع ابواب الدين يفقهه في الدين الدين اجمل من ان يكون فقه فروع او حتى عقائد فقط او تفسير فقط - 00:29:40ضَ

او علوم اخرى انما هو مجموع الدين هو هو المراد بحديث اه معاوية فلابد ان تعرف جميع مسائل الدين او جميع فروع او العلوم الدينية لتدخل في حديث معاوية للتفقه في الدين - 00:29:58ضَ

ولذلك لما سأل النبي جبريل النبي عليه الصلاة والسلام من الاسلام والايمان والاحسان وهذه شاملة للدين كله قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم نعم ولهذا سمى الامام ابو حنيفة رحمة الله عليه - 00:30:16ضَ

ما قاله وجمعه في اوراق من اصول الدين الفقه الاكبر ان بعضهم يشكك في نسبتها للامام ومنهم من يقول يا مجموعة من من من اقواله ومؤلفة على هذا النسق ومنهم من يثبتها له وعلى كل حال الحنفية لهم عناية بها - 00:30:36ضَ

شرحوها وشروح مطبوعة متداولة ومن اشهرها شرح ملا علي قاري الذي طبع مرارا ابو منصور الماتريدي صاحب المذهب المشهور شرح هذه الرسالة. الفقه الاكبر وعلى كل حال هي موجودة لكنها من رواية ابي مطيع - 00:30:57ضَ

ابي مطيع وفيه كلام لاهل العلم وعلى كل حال العبرة بما فيها هل عليه ملاحظات ولا ما عليه ملاحظات هل يوافق اصول الامام او لا يوافق هل اقرها كبار الاتباع من اتباع ابي حنيفة ولا سيما الصاحبين مثلا - 00:31:19ضَ

او نفوها لان نسبة الكتب نافيا واثباتا يحتاج الى اسانيد لان صحت الاسانيد بها الى مؤلفيها فانها تثبت وقد تنقطع الاسانيد فان كانت مستفيضة نسبتها الى مؤلفيها وينقل عنها اهل العلم من غير نكير ويتداولون اقوالها منسوبة الى من نسب اليه الكتاب فلا - 00:31:40ضَ

كان مع ان الذهب يشد يشدد في هذا ونفى كتبا كثيرة لان اسانيده انقطعت او في اسنادها من فيه ضعف والاستفاضة وموافقة المحتوى لاصول من نسبت اليه ونقل اهل العلم عن هذا الكتاب منسوبا الى من نسب اليه كافي في مثل هذا - 00:32:08ضَ

فمثلا الرد على الجهمية للامام احمد شكك في نسبته كثير من المؤرخين ومنهم الذهبي رحمه الله لكن اجد شيخ الاسلام نقل عنه ونسبه للامام احمد في منهاج السنة فقط في فيما يقرب من مئة موضع - 00:32:35ضَ

والذي يصدق ذلك كله او يكذبه محتوى الكتاب ان كان فيه ما ينكر ولا يليق باصول هذا الامام ولا باقواله نعم تأكد وشدد في الاثبات وانظر في الاسانيد لان معك مستند - 00:32:58ضَ

واذا كان ماشي وجاري على قواعده واستفاض بين اهل العلم انهم من مصنفة فلان فلا تشديد نعم وحاجة العباد اليه فوق كل حاجة وضرورتهم اليه فوق كل ضرورة. لانه لا حياة للقلوب ولا نعيم ولا طمأنينة - 00:33:22ضَ

الا بان تعرف ربها ومعبودها وفاطرها باسمائه وصفاته وافعاله ويكون مع ذلك كله احب اليها مما سواه ويكون سعيها فيما يقربها اليه دون غيره من سائر خلقه ومن المحال ان تستقل العقول بمعرفة ذلك وادراكه على التفصيل. بلا شك لانه امر غيبي - 00:33:46ضَ

لا يرى بالابصار فيعرف بهذه الرؤية الامور الغيبية لا يمكن ان تدركها العقول الا بخبر الصادق ولذلكم سبب ظلال كثير من اهل الكلام اه اصابة وضلالة من ظل من اهل الكلام - 00:34:17ضَ

كونهم تكلموا فيما لا تدركه عقولهم بعقولهم فضلوا واضلوا لو يقال لك ما الذي وراء هذا الجدار ما تدري مهما اجتهدت ما انت بواصل النتيجة قد يكون من باب الصدفة ومن باب الاتفاق لكن - 00:34:41ضَ

هذا في مخلوق مثلك امره سهل لكن فيما لا تدركه الافهام ولا تبلغه الاوهام لا يمكن انت لو قيل لك زيد ابن فلان ابن فلان ما رأيته اطلاقا ما رأيته - 00:35:03ضَ

في حياتك كلها وهو من علماء الهند مثلا ان تجزم بانه شخص ماثل على صفة المخلوقين يمشي على رجلين وله وجه وله رأس وله رجلين ويدين وعينين تجزم بهذا في الجملة - 00:35:25ضَ

لكن هل تحدد سجاياه واخلاقه ولونه وطوله وقصره وصفاته تعرف عنه اجمالا لكن ما تعرف عنه بطريقة تفصيل. وهذا له مثال ونظير مشاهد فكيف بمن ليس كمثله شيء هذا لا يمكن ان تستقل به العقول لابد من توقيف - 00:35:43ضَ

من الشرع نفسه لابد ان يأتينا منه جل وعلا او من نبيه المبلغ عنه ما يبين لنا شيئا من اسمائه وصفاته ولذلك الاعتقاد الصحيح اثبات ما اثبته الله لنفسه واثبته له الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:36:08ضَ

من غير دخول في تمثيل ولا تكييف ولا تشبيه ولا انما على حد قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نعم فاقتضت رحمة العزيز الرحيم ان بعث الرسل به معرفين واليه داعين ولمن اجابهم مبشرين - 00:36:32ضَ

ولمن خالفهم منذرين وجعل مفتاح دعوتهم وزبدة رسالتهم معرفة المعبود سبحانه باسمائه وصفاته وافعاله. اذ على هذه المعرفة تبنى مطالب الرسالة كلها من اولها لا الى اخرها ثم يتبع ذلك اصلان عظيمان احدهما تعريف الطريق الموصلة اليه وهي شريعته - 00:36:55ضَ

لامره ونهيه والثاني تعريف السالكين ما لهم بعد الوصول اليه من النعيم المقيم فاعرف الناس بالله عز وجل اتبعهم للطريق الموصل اليه. واعرفهم المراد بهذا تعريف الطريق وتعريف سالكي هذا الطريق بمعنى الحد - 00:37:27ضَ

بمعنى تعريف الطريق ما الطريق مثلا او معرفة الطريق الذي يسلك من اجل ان يسلك اوريكم ها من تعريف الطريق تفتح القاموس تشوف وش الطريق وتعرف من خلال اذا كان القصد الحد والتعريف - 00:37:53ضَ

لكن معرفة الطريق تعرفه من خلال القاموس لا ما تعرفه الا بالادلة والنصوص فاعرف الناس بالله عز وجل اتبعهم للطريق الموصل اليه واعرفهم بحال السالكين عند القدوم عليه. ولهذا سمى الله ما انزله على رسوله روحا - 00:38:16ضَ

وفي الحياة الحقيقية عليه ونورا لتوقف الهداية عليه. فقال تعالى يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان - 00:38:43ضَ

ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط تقييم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير الامور. ما - 00:39:07ضَ

وانت تدري ما الكتاب ولا الايمان وهذا الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام يعني قبل ان يوحى اليه ما يعرف. وكذلك سائر البشر ما في احد يمكن ان يعرف من غيري ان يعرف - 00:39:27ضَ

بهذا الطريق الذي يجب سلوكه نعم فلا روح الا فيما جاء به الرسول ولا نور الا في الاستضاءة به. وهو الشفاء كما قال قال قل هو للذين امنوا هدى مؤسف جدا ان يقال - 00:39:45ضَ

على لسان بعض المثقفين ان جزيرة العرب ما رأت النور منذ خمسة الاف سنة. اعوذ بالله نسأل الله العافية ما رأت النور منذ خمسة الاف سنة واي نور اعظم من النور الذي جاء به محمد عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم - 00:40:07ضَ

والله المستعان. نعم وهو الشفاء كما قال تعالى قل هو للذين امنوا هدى وشفاء فهو وان كان هدى وشفاء مطلقا لكن لما كان المنتفع بذلك هم المؤمنين خص وبالذكر قل هو للذين امنوا هدى وشفاء - 00:40:32ضَ

ولغيرهم نعم التخصيص بالذين امنوا لانهم هم الذين يتدينون به وهم المنتفعون به في الغالب. والا قد ينتفع غير المؤمن كافر فيسلم صار هدى له وقد يشفى المريض وهو غير مسلم - 00:40:56ضَ

كما في قصة اللديغ في حديث ابي سعيد كافر هو رقاه ابو سعيد بسورة الفاتحة فشفي لكن الاصل انه ينتفع به ويهتدي به ويشفى به من امراض القلوب وامراظ الابدان المؤمنون. لانهم هم الذين يعتقدون او يتدينون به - 00:41:22ضَ

ذكر فان الذكر تنفع المؤمنين لكن كم منتفع بها من كافر واسلم بسببها لكن الكلام على الغالب نعم والله تعالى ارسل رسوله بالهدى ودين الحق فلا هدى الا فيما جاء به - 00:41:46ضَ

ولا ريب انه يجب على كل احد ان يؤمن بما جاء به الرسول ايمانا عاما مجملا ولا ريب ان على كل احد على كذا على عموم الناس ان يؤمنوا بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام ايمانا مجملا - 00:42:07ضَ

هذا يطالب به كل احد ولا يعفى منه احد لا متعلم ولا عامي ولا كبير ولا صغير لكنه امام مجمل ليس بامام مفصل بتفاصيل مسائل الاعتقاد وادلتها لا هذا يختص به - 00:42:29ضَ

اهل العلم نعم ولا ريب ان معرفة ما جاء به الرسول على التفصيل فرض على الكفاية. يقوم به ويحمله اهل العلم اهل العناية به فهو فرض كفاية عليه لا يجوز ان يضيع من الامة كلها - 00:42:43ضَ

بل لا بد ان يقوم به من يكفي نعم فان ذلك في تبليغ ما اسم الله اليك لا مهي موجودة ها؟ لا. فان ذلك داخل في تبليغ رسالة اي اولى ولا ثانية - 00:43:01ضَ

التانية عجيبة فان ذلك داخل حتى في طبقة الشيخ احمد شاكر. هنا. موجودة داخل ها ثالثا الرسالة اللي معك هي اللي ما هي ظاهر ها بهذا الثالثة في احد معه الطبعة الاولى من الرسالة - 00:43:23ضَ

اول طابعة من طبعات الرسالة عندك يا ام عبد الله المكتب مكتب ما يمكن مكتب انت؟ المكتبة فيها داخل حتى موجودة عند احمد شاكر. اجت سقطت. سقطت. ايه. نعم فان ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله به رسوله. وداخل في تدبر القرآن وعقله وفهمه - 00:43:47ضَ

وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء الى الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء الى سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن ونحو ذلك مما اوجبه الله على المؤمنين. فهو واجب على الكفاية منهم - 00:44:14ضَ

ودخول ما يتعلق بالله جل وعلا ومعرفته في هذه الامور دخول اولي واولى ما يدخل في هذه الامور واولى ما يعنى به يتدبر القرآن لذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:44:39ضَ

قراءة القرآن على الوجه المأمور به قراءة القرآن على الوجه المأمور به مع الاسف اننا بظاعتنا من هذا قليلة قد نقرأ القرآن لكن بقلوب غائبة من غير تدبر ولا نظر ولا فكر - 00:44:58ضَ

فلا نستفيد الفائدة المرتبة على ذلك قد نحصل اجر الحروف وذلك من فظل الله جل وعلا لكن ما يترتب على التدبر نحن محرومون منه لاننا ما نتدبر يتدبر القرآن ان رمت الهدى - 00:45:17ضَ

فالعلم تحت تدبر القرآن وقراءة القرآن كما يقول شيخ الاسلام على الوجه المأمور به تورث القلب من العلم واليقين والطمأنينة ما لا يعرفه الا من جربه. الله. انما جربناه علشان نشوف هذا الامر - 00:45:39ضَ

وما وجد الخلل في تصرفات الناس وامراض القلوب ما وجدت في قلوب الناس وقلوب من ينتسب الى العلم الا بفقد هذا التدبر افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها نعم - 00:45:59ضَ

واما ما يجب على اعيانهم فهذا يتنوع بتنوع بتنوع قدرهم فلا شك ان العلماء العلماء يجب عليهم من هذا الامر ما لا يجب على من دونهم فيجب على العالم المتمكن الراسخ القادر على - 00:46:20ضَ

ذلك لا شك انه يجب عليه اكثر على من دونه ما يجب على من دونه فالعالم عليه ان يبذل لمعرفة هذا الباب اكثر مما يجب على طالب العلم طالب العلم اكثر مما يجب على العامي وهكذا - 00:46:41ضَ

كن على حسب منزلته وما اعطاه الله من قدرة لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها نعم. واما ما يجب على اعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرهم. وحاجتهم ومعرفتهم وما به اعيانهم - 00:47:00ضَ

ولا يجب على العاجز عن سماع بعض العلم او عن فهم دقيقه ما يجب على القادر على ذلك ويجب على من سمع النصوص وفهمها من علم التفصيل ما لا يجب على من لم يسمعها - 00:47:21ضَ

ويجب على المفتي والمحدث والحاكم ما لا يجب على من ليس كذلك. لا شك ان العلم حجة اذا بلغك قال الله وقال رسوله قامت عليك الحجة فاما ان تفهمها وتعقلها - 00:47:40ضَ

وتعمل بها وتدعو اليها فتكون حجة لك او تكون بعكس ذلك وظده فتكون حجة عليك. نسأل الله العافية نقف على هذا ينبغي ان يعرف ايه خلاص - 00:48:02ضَ