باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم - 00:00:00ضَ

سلسلة بعنوان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:40ضَ

يقول هذا يسأل هل الافضل لطالب العلم اذا كان لا يمل ان يقتصر على فنين او ثلاثة اذا كان يقرأ ساعات طويلة او ينوع اكثر من ذلك لا شك انه - 00:01:08ضَ

اذا اقتصر على فنين او ثلاثة كان من النوع الذي ذكر لا يمل فانه احصر لذهنه من جهة واسرع في استيفاء العلوم الثلاثة اما لو كان يتنقل بين ستة او سبعة - 00:01:27ضَ

اذا كان لا يمل اما اذا كان ملولا فلا مانع اني اظع جدول في كل يوم يقرأ في خمسة فنون ستة فنون وعلى كل حال وعلى خير سواء فعل هذا او ذاك - 00:01:49ضَ

لكن عليه ان يحرص وعليه ان يحظر ذهنه ويحفظ ما ينبغي حفظه من المتون ويفهم الشروح يقول رجل جعل نفسه صدقة ان فعل امرا ما فلم ينقطع عن هذا الامر - 00:02:04ضَ

فجعل على نفسه صياما ان فعل هذا الامر فلم ينقطع ايضا حتى اصبح عليه صيام ايام كثيرة فانخلع من هذا النذر الذي جعله عليه فعليه شيء ما دام يستطيع ان يفي فيجب عليه ان يفي - 00:02:23ضَ

لانه نذر طاعة من نذر ان يطيع الله فليطعه اما اذا كان لا يستطيع هذا حكمه اخر ما دام مستطيعا فعليه ان يفي وهذا له نظير في من تقدم رجل - 00:02:39ضَ

جعل على نفسه درهما ان اغتاب شخصا فهانت عليه الغيبة فجعل على نفسه صيام يوم ان اغتاب شخصا انقطع عن الغيبة لان الصيام ثقيل ما هو مثل التصدق بدرهم لا سيما عند الواجد - 00:02:55ضَ

وهل له ان يتصدق عن هذه الايام التي عليه لا يتصدق الا اذا عجز عنها هل من قال ان من لم يعمل خيرا قط يدخل الجنة مرجئ اذا تمكن من العمل فلم يعمل - 00:03:17ضَ

خيرا قط هذا مثلا من لا يدخل العمل في مسمى الايمان وهم المرجيحة اما السن قاطبة فالايمان عندهم اعتقاد وقول وعمل سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:03:30ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وكثير من اهل النظر يزعمون ان دليل التمانع هو معنى قوله تعالى لو كان فيهما الهة - 00:03:57ضَ

الا الله لفسدتا لاعتقادهم ان توحيد الربوبية الذي قرره هو توحيد قرروه. احسن الله اليك. لاعتقادهم ان توحيد الربوبية الذي قرروه هو توحيد الالهية الذي بينه القرآن. ودعت اليه الرسل - 00:04:17ضَ

وعليهم السلام وليس الامر كذلك. بل التوحيد الذي دعت اليه الرسل ونزلت به الكتب هو توحيد الالهية المتضمن توحيد الربوبية. وهو عبادة الله وحده لا شريك له فان المشركين من العرب كانوا يقرون بتوحيد الربوبية. وان وان خالق السماوات - 00:04:40ضَ

الارض واحد كما اخبر تعالى عنهم بقوله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض يقولن الله وقوله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل قل افلا تذكرون - 00:05:10ضَ

ومثل هذا كثير في القرآن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين دليل التمانع الذي يستدل به المتكلمون على توحيد الربوبية - 00:05:36ضَ

وانه لو افترض ان هناك ربين احدهما يأمر بتحريك جسم والاخر يأمر بتسكينه والمفترض انهما متماثلان احدهما يأمر بتحريكه والثاني يأمر بتسكينه او احدهما يأمر بحياته والثاني يأمر بموته فاما ان يتحقق - 00:05:56ضَ

لهما ما ارادا وهذا هو اللائق بكونهما ربين وهذا ممتنع لان فيه جمعا بين النقيضين الحركة والسكون هذا ممتنع او لا يتحقق مراد واحد منهما وهذا ممتنع ايضا لانه لابد للحي اما ان يكون متحركا او ساكنا - 00:06:25ضَ

ولابد ان يكون حيا او ميتا لانه رفع للنقيضين وهذا ايضا ممتنع او يتحقق مراد احدهما دون الاخر فالذي يتحقق مراده هو اللائق بالوصف وهو الرب والثاني مغلوب ولا يصلح ان يكون ربا - 00:06:57ضَ

بهذا استدل اهل الكلام على الربوبية ونزلوا عليه قول الله جل وعلا لو كان فيهم الهة الا الله لفسدتا لانه اذا تصور ان هناك اكثر من اله وهذا امر بعبوديته والثاني امر بعبوديته في وقت واحد - 00:07:25ضَ

ما تمكن المأمور من نفع من ان يطيع هذا وهذا في ان واحد ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون هذول المتشاكسون الذي يأمر هذا في الوقت والثاني يأمره بنفس الوقت - 00:07:51ضَ

لا يمكن ان يتحقق وهذا مثل لمن يعبد اكثر من اله ضربه الله جل وعلا ليبين ان التوحيد هو الاصل وهو الممكن بالنسبة لمن اراد ان يعبد الها واحدا لاعتقاديهم ان توحيد الربوبية الذي قرروه هو توحيد الالهية - 00:08:12ضَ

توحيد الربوبية الذي قرروه هو توحيد الالهية الذي جاءت به النصوص ونزلت من اجل تقريره الرسل وانزلت من اجله الكتب وقاتل الرسل اممهم من اجله يكون هو توحيد الربوبية لو كان المطلوب توحيد الربوبية - 00:08:46ضَ

ما حصل نزاع بين الرسل واممهم ولا قتال لان الامم مقرة بتوحيد الربوبية ودعت اليه الرسل عليهم السلام وليس الامر كذلك بل التوحيد الذي دعت اليه الرسل ونزلت به الكتب وتوحيد الالهية المتضمن توحيد الربوبية - 00:09:10ضَ

توحيد الالوهية وهو افراد الرب بالعبادة متظمن لتوحيد الربوبية اذا افردت الرب بالعبادة فمعناه انك لابد ان توحده لانك اذا اشركت به معناه انك ما افردته بالعبادة ولن تفرده بالعبادة وله نظير مثله - 00:09:30ضَ

شريك بل توحيد الالوهية متظمن لتوحيد الربوبية ومن لازم توحيد الربوبية توحيد الالوهية وهو عبادة الله وحده لا شريك له فان المشركين من العرب كانوا يقرون بتوحيد الربوبية وان خالق السماوات والارض واحد - 00:09:58ضَ

كما اخبر تعالى عنهم هم لا يشركون بالخلق ولا بالرزق ولا في شيء من خصائص الربوبية بل يعترفون به ربا وانه خالق ورازق ولا شريك له في ذلك ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله - 00:10:25ضَ

متى يشركون اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله اذا قيل لهم اعبدوا اله واحدا اجعل الالهة الها واحدا كرون هذا ويعرفون المراد من لا اله الا الله ولذلك نفروا - 00:10:46ضَ

واستنكروا ان يطلب منهم هذا الامر لانهم مشركون في الالوهية ومع الاسف ان فئام من المسلمين في العصور المتأخرة ابو جهل وابو لهب اعرف منهم بلا اله الا الله انهم نفروا لما قيل لهم قولوا لا اله الا الله لانهم يعلمون معنى لا اله الا الله ويعرفونه - 00:11:09ضَ

وتجد الواحد من الشعوب المسلمة بل الالوف المؤلفة يطوف على القبر ويقول لا اله الا الله يطوف على القبر ويقول لا اله الا الله يكرر لا اله الا الله ليل نهار - 00:11:40ضَ

وهذه قصة يعني مسألة الطواف على القبور مع قول لا اله الا الله يدركها كثير من اهل الافاق لانهم رأوهم يقولون لا اله الا الله لانهم سمعوها من من الصغر - 00:12:00ضَ

ولا يعرفون معناها ولا يعرفون مقتضاها ولا ما يناقضها عاشوا بجاهلية لكن اين هذا من يقول وهو يطوف بالبيت هذاك يطوف بقبر ويقول لا اله الا الله. هذا يطوف بالبيت ويقول يا ابا عبد الله جئنا بيتك وقصدنا حرمك نرجو مغفرتك - 00:12:20ضَ

نسأل الله العافية الثاني في البلدان النائية التي دخلها الاسلام ثم دخلت الشيوعية ومحت اثر الاسلام من قلوب الناس فلم يبق الا الشهادة يقول لا اله الا الله كبير سن - 00:12:44ضَ

في الثمانين او اكثر من عمره ولحيته تملأ صدره يكرر لا اله الا الله ويبيع سمك وبين يديه مصحف جوامع كبير من الحجم الكبير اذا باع سمكة قطع ورقة ولفه واعطاه اياه - 00:13:05ضَ

نشورى هذا الجهل هذا يعرف معنى لا اله الا الله يعرف معنى لا اله الا الله ما يعرف معنى والله المستعان قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله - 00:13:21ضَ

افلا تذكرون مثل هذا كثير في القرآن في تقرير توحيد الربوبية وان المشركين من سائر الامم والطوائف يعترفون بان خالق الخلق واحد وانه لا شريك له لكنهم يعبدون معه غيره - 00:13:47ضَ

ويقول لو شاء الله ما عبدناهم لو شاء الله ما عبدناهم ويقولون ايضا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى وهم يعتقدون ان الله اعظم من الهتهم في ابوناهم زلفى - 00:14:09ضَ

فيجعلون بينهم وبين الله وسائط نسأل الله العافية نعم ولم يكونوا يعتقدون في الاصنام انها مشاركة لله في خلق العالم بل كان حالهم فيها كحال امثالهم من مشركي الامم من الهند والترك والبربر وغيرهم. تارة - 00:14:26ضَ

يعتقدون ان هذه تماثيل قوم صالحين من الانبياء والصالحين. ويتخذونهم شفعاء ويتوسلون بهم الى الله. وهذا كان اصل وهذا كان اصل شرك العرب. لا اصل نسأل الله وهذا كان اصل شرك العرب. اسم كان ضمير يعود على هذا. نعم - 00:14:56ضَ

قال تعالى حكاية عن قوم نوح وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد ثبت في صحيح البخاري وكتب التفسير وقصص الانبياء وغيرها. عن ابن عباس رضي الله - 00:15:22ضَ

عنهما وغيره من السلف ان هذه اسماء قوم صالحين في قوم نوح. فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. وان هذه الاصنام بعينها صارت الى قبائل العرب - 00:15:47ضَ

ذكرها ابن عباس رضي الله عنهما قبيلة قبيلة وقد ثبت بعد ان طال عليهم الامد جاءهم الشيطان هم صوروهم ليتذكروهم للذكرى مع الاسف ان التصوير بهذه الحجة للذكرى موجود عند الناس اليوم - 00:16:12ضَ

طيب ليش تصور؟ قال والله ان الذكرى بنفس الحجة ثم بعد ذلك طال الامل فجاءهم الشيطان قال ما صوروهم الا ليستسقوا بهم ويستشفع بهم ويطلب منهم المدد والحوائج فعبدوهم نعم - 00:16:35ضَ

وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي الهياج لسدي قال قال لي علي ابن علي ابن ابن ابي طالب الله عنه الا ابعثك على ما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم امرني الا - 00:16:55ضَ

دعا قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته. وفي الصحيح مسلما يعني مرتفعا اكثر من كبر يعني في ليكون بين وواضح انه قبر وما زاد على ذلك يزال ولا تمثالا الا طمسته - 00:17:15ضَ

المراد بالتمثال التصوير ولا يلزم ان يكون له ظل على ما قالوا من مفهوم التمثال لان الطمث انما يكون للصورة ولو لم يكن لها ظل نعم التصوير اهم من ان تكون اصنام او غير اصنام - 00:17:39ضَ

ثم يعني وين ؟ مرسوم ايه ايه تمثال يعني لان الطمس ما يناسب كونه مجسم الا كسرته نعم قبر مشركا الا سمويا من المصحف طيب هل المسلم يوصي ان لا يثبت في مثل هذا - 00:18:01ضَ

ليش لابد واذا كان يعرف انه بيدفن بمثل هذا تجب عليه الوصية نعم وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى - 00:18:24ضَ

واتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذروا ما فعلوا. قالت عائشة رضي الله عنها. ولولا ذلك لابرز قبره ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا يقول لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد - 00:18:42ضَ

اليهود لهم انبياء انبياؤهم ماتوا ودفنوا في قبور لكن الاشكال في النصارى ليس لهم الا نبي واحد ولم يقبر فكيف يقول لعن الله اليهود والنصارى واتخذوا قبور انبيائهم مساجد في بعض الروايات اتخذوا قبر انبيائهم وصالحيهم - 00:19:09ضَ

فقال بعض الشراح ان الانبياء لليهود الصالحين للنصارى ومنهم من يقول ان انبياء اليهود انبياء للنصارى انبياء اليهود انبياء للنصارى للاتفاق الكبير بين الملتين نعم ولولا ذلك لابرز قبره النبي عليه الصلاة والسلام دفن في بيته - 00:19:41ضَ

من بيت عائشة وليس في هذا مستند لمن يقول بالبناية على القبور لان البناية تكون بعد الدفن بعد القبر النبي عليه الصلاة والسلام دفن بقبره ولا ابرز خشية ان يتخذ عيدا - 00:20:09ضَ

او ان يتخذ مسجدا نعم. ودعا النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم لا تجعل قبري عيدا اللهم لا تجعل قبري عيدا ولا في حديث اخر اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد - 00:20:31ضَ

وابن القيم يقول ولقد اجاب الله دعاءه نعم فاحاطه بثلاثة الجدران ولا يمكن ان يتجه اليه ويعبد هذا كلام ابن القيم لكن رأينا من يستدبر القبلة و يتجه الى القبر ويسجد - 00:20:49ضَ

لكن ما يمكن ان يقال نادى اتخذ عيد او اتخذ وثن لانه قلة نعم لقد يتضمن هذا تزكية للنفس لكن بدون كلام وبدون شيء اذا خشي من ذلك بدل الاسباب - 00:21:11ضَ

واوصى غيره حرص على الا يجعل واذا فعل ذلك برئت ذمته نعم وفي الصحيحين انه ذكر له في مرض موته كنيسة بارض الحبشة. وذكر له من حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا. وصوروا في - 00:21:40ضَ

تلك التصاوير اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي صحيح ولا اولئك لانه خطاب الانثى بالكسر اما ان يقال ان مراد اولئك الاقوام او يكون الخطاب لعائشة او ام سلمة على - 00:22:08ضَ

اختلاف الروايات فيكون خطاب الانثى مكسور. نعم. احسن الله اليك وفي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس. ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني - 00:22:33ضَ

ينهاكم عن ذلك ومن اسباب الشرك عبادة الكواكب واتخاذ الاصنام بحسب ما يظن انه مناسب للكواكب من طباعها وشرك قوم ابراهيم عليه السلام كان فيما يقال من هذا الباب. وكذلك - 00:23:00ضَ

كالشرك بالملائكة والجن واتخاذ الاصنام لهم وهؤلاء كانوا مقرين بالصانع وانه ليس للعالم صانعا. ولكن اتخذوا هذه الوسائط وشفعاء كما اخبر عنهم تعالى بقوله والذين اتخذوا من دونه اولياء نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى - 00:23:23ضَ

وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء اولئك شفعائنا عند الله. قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. تخبرونه بشيء يخفى عليه - 00:23:57ضَ

اتخبرون الله بشيء يخفى عليه نسأل الله العافية لا تخفى عليه خافية. اعلموا السر واخفى. اخفى من السر يعلمه ويعلم ما لم يكن جل وعلا ما لم يكن لو كان كيف يكون - 00:24:27ضَ

لانه اخبر عن اهل النار انهم لو ردوا وهذا مستحيل ما يردون لعادوا وهذا شيء لم يكن ولن يكون ويعلم كيفيته لو كان بهذا يرد تنبئون الله بما لا يعلم - 00:24:47ضَ

يرد على من يجهر بنيته اذا وقف بين يدي الله في الصلاة قال اصلي لله صلاة الظهر اربع ركعات تمام من غير قصر حظر ومن غير سفر الا يخبر الله بما لا يعلم - 00:25:08ضَ

عالم بنيتك وان مجرد وقوفك بين يديه هذه النية المطلوبة شرعا نعم ايه فيه هو مدفون في القبر ولا في الغرفة في الحجرة هم ما ادخل القبر ادخلت الغرفة فرق بين ان يقبر في المسجد - 00:25:34ضَ

يقبر في المسجد ثم يقام عليه بنا لا شك ان مثل هذا يجب نبشه ولا يجوز بحال لكن هو مسجد مستقل وبيت مستقل اجتهد الوليد ابن الملك وادخله وانكر عليه من انكر - 00:26:07ضَ

من التابعين الموجودين ووافقه من سكت وبعضهم سكت دار المفسدة في الخلاف وعلى كل حال واجتهاد غير مصيب اجتهاد غير مصيب ولولا ما يكون فيه الا الذريعة لوجود قبور في المساجد ويقول ان هذا مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وهذا كذا - 00:26:27ضَ

يظنون ان المسجد قبل القبر وادخل فيه وما ادخل فيه مسجد في جهة والقبر والقبر في في الحجرة ما هو في المسجد نعم الخطأ في ادخال المسجد في ادخال القبر المسجد - 00:26:54ضَ

ويبقى انه ليس من المسجد مهما كان الحجر ليست من المسجد حتى في الحال الراهن ليست من المسجد وان شملها سوره كما ان المسعى ليس من المسجد الحرام نعم وكذلك كان حال الامم السالفة المشركين الذين كذبوا الرسل كما حكى الله تعالى - 00:27:11ضَ

كما حكى الله تعالى في قصة صالح عليه السلام عن التسعة رهط الذين تقاسموا بالله اي تحالفوا بالله لنبيتنه واهله. فهؤلاء المفسدون المشركون تحالفوا بالله على قتل واهله وهذا يبين انهم كانوا مؤمنين بالله ايمان المشركين. فعلم - 00:27:41ضَ

ولولا اعترافهم بهذا التوحيد توحيد الربوبية ما تقاسموا بالله تقاسموا بما يعتقدونه من خالقهم ورازق لكنهم تقاسموا بالله لاعتقادهم انه هو الخالق توحيد الربوبية امن به فرعون واقسم بعزة الله - 00:28:11ضَ

نعم لكنه عنده الكفر المؤبد الذي حكم الله به عليه واما معرفته بالله هو يعرف ولذا غلاة الجهمية الذين يقولون التوحيد المعرفة الايمان المعرفي والتوحيد شيء ثاني. الايمان الذي يقول ان الايمان والمعرفة يقولون فرعون مؤمن - 00:28:36ضَ

لانه اقسم بعزة الله فهو يعرف الله. وتكفي هذه المعرفة لتحقيق الايمان ولكن هذا القول باطل بل هو رأس الكفر نسأل الله العافية نعم فعلم ان التوحيد المطلوب هو توحيد الالهية. الذي يتضمن توحيد الربوبية - 00:29:03ضَ

قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. الى قوله ها هم يقنطون. وقال تعالى افي الله شك فاطر السماوات والارض - 00:29:26ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصران او يمجسانه ولا يقال ان معناه يولد ساذجا لا يعرف توحيدا ولا شركا كما قاله بعضهم لما تلونا - 00:29:56ضَ

ولقوله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل خلقت عبادي حنفاء اغتالتهم الشياطين الحديث. وفي الحديث المتقدم ما يدل على ذلك حيث قال عودانه او ينصرانه او يمجسانه. ولم يقل ويسلمانه - 00:30:20ضَ

وفي رواية يولد على الملة. وفي اخرى على هذه الملة وهذا الذي اخبر به صلى الله عليه وسلم هو الذي تشهد الادلة العقلية بصدقه منها ان يقال لا ريب اننا كل مولود يولد على الفطرة - 00:30:49ضَ

فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه لو كان قبل بعثة محمد عليه الصلاة والسلام في زمن موسى مثلا هل يتناوله هذا الحديث فيذم ابواه على تهويده لانه جعل يهودانه او ينصرانه او يمجسانه في مقابل الفطرة - 00:31:14ضَ

التي بطل الله الناس عليها في مقابل هذه الفطرة وما بقي مما يدخل في الفطرة الا الاسلام والاسلام هو الدين المرظي عند الله جل وعلا في في عند جميع الامم - 00:31:47ضَ

مو في في شريعة محمد ان الدين عند الله الاسلام ان الدين عند الله الاسلام حصر بتعريف الجزئين ومؤكد بان فلا دين عنده ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه - 00:32:12ضَ

فهل اذا هوده ابوه وهو في شريعة موسى يكون على خلاف الفطرة او اذا نصره وهم من اتباع عيسى قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام هل هو على خلاف الفطرة - 00:32:40ضَ

المطلوب منه الاسلام المطلوب منه الاسلام سواء كان يهوديا او نصرانيا او بعد بعثة محمد عليه الصلاة والسلام فالدين عند الله الاسلام واما كونهم يهود لانهم مادوا ورجعوا الى الله - 00:32:57ضَ

او لانهم كانوا يتهودون بعباداتهم ان يتحركون نتأمل في الحديث هل الحديث خاص بهذه الامة كل مولود يولد على الفطرة. كل مولود شامل لجميع من ولد لادم الى يوم القيامة - 00:33:20ضَ

من لدنه عليه السلام الى يوم القيامة طيب فابواه يهودانه وينصرانه من جسانه ان يمكن ان يقال ان هذا بعد نسخ اليهودية والنصرانية او ان المطلوب الاسلام من الجميع ومعنى يهودان يحرفانه عن الاسلام - 00:33:50ضَ

نصران يحرفانه عنه عن الفطرة التي فطر الله الناس عليها نعم بهذا الاقصى ذلك المطلوب من الامم كلها الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام لانه يرد هذا الاشكال من بين عموم قوله كل مولود يولد على الفطرة - 00:34:20ضَ

هل هذا خاص بهذه الامة ليس بخاص بهذه الامة اذا كيف يقال يهودانه او ينصرانه او يمجسانه اليهودية والنصرانية كانت مقبولة قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام اذا سلمت من التحريف - 00:34:45ضَ

والشرك بالله جل وعلا المطلوب من الجميع الاسلام والوصف بكونهم يهود او نصارى لا يعني ان هذا دينهم. دينهم الاسلام المطلوب منهم الاسلام نعم وهذا الذي اخبر به صلى الله عليه وسلم هو الذي تشهد الادلة العقلية بصدقه. منها ان يقال - 00:35:05ضَ

لا ريب ان الانسان قد يحصل له من الاعتقادات والارادات ما يكون حقا. وتارة ما يكون وهو حساس متحرك بالارادة. فلابد له من احدهما ولا بد له من رجح لاحدهما ونعلم انه اذا عرض على كل احد ان يصدق وينتفع - 00:35:33ضَ

يكذب ويتضرر. مال بفطرته الى ان يصدق وينتفع. وحينئذ فالاعتراف لانه يفرق بين النفع والظر يفرق بين ما ينفعه ويضره بعقله وبفطرته البهائم ولها قوى مدركة ليس لها عقول لها قوة مدركة - 00:36:03ضَ

تفرق بينما ينفعها وما يظرها في الطعام مرغوب فيه لانه ينفع والذئب والوحوش السباع مهروب منها لانها تضر ولا يجوز ان تذبح البهيمة واختها تنظر لانها تتألم ليس لها عقول لكن لها قوى مدركة كما يقول اهل العلم. تدرك بها - 00:36:33ضَ

ما ينفعه وما يضره فكيف بابن ادم الذي ركب فيه العقل وتميز به عن سائر المخلوقات نعم وحينئذ فالاعتراف بوجود الصانع والايمان به هو الحق او نقيضه. والثاني فاسد قط - 00:37:03ضَ

فتعين الاول لانه هو النافع نعم فوجب ان يكون في الفطرة ما يقتضي معرفة الصانع والايمان به وبعد ذلك اما ان تكون محبته انفع للعبد اولى. والثاني فاسد قطعا ان يكون في فطرته محبة ما ينفعه - 00:37:22ضَ

نعم الثاني فاسد قطعا اما ان يكون ان تكون محبته انفع للعبد وهذا متعين لانه هو الذي خلقه ورزقه واوجده من العدم الى وجود واغدق عليه النعم اسبغ عليه النعم - 00:37:50ضَ

فما الداعي لان يبغضه الفطر كلها تدل على محبة من احسن اليها والنفوس مجبولة على هذا جبلت النفوس على حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها نعم. احسن الله اليك. ومنها انه مفطور على جلب المنافع ودفع المضار بحسب - 00:38:09ضَ

وحينئذ وان لم تكن فطرتكم لاحد كل واحد مستقلة بتحصيل ذلك. لحظة ها بحجة في بعض النسخ بحسه وبعضها بحسبه ولا شك ان العاقل يدرك هذا بحسه العاقل يدرك ما ينفعه بحسه - 00:38:38ضَ

العلايا المتجهة نعم ومنها انه مفطور على جلب المنافع ودفع المضار بحسه. وحينئذ وان لم تكن فطرته لواحد عندك يا ابو عبد الله؟ عندي بحسبي ها بحسه نعم وحينئذ وان لم تكن فطرة كل واحد مستقلة بتحصيل ذلك. بل يحتاج الى سبب معين للفطرة - 00:39:05ضَ

معين معين. سامعين. بل يحتاج الى سبب معين للفطرة. كالتعليم ونحوه. فاذا وجد الشرط فالمانع فاذا وجد الشرط وانتفى المانع استجابت لما فيها من المقتضى المقتضي لذلك. لان ما وجد من الشرط - 00:39:41ضَ

وهو المعين على الفطرة لانهم يقولون ان الفطرة في قلوب المخلوقين كالجمر تحت الرماد كالجمر تحت الرماد فتحتاج الى معين ينفخ هذا الرماد ومع وجود المعين تحتاج الى انتفاء المانع - 00:40:05ضَ

هذا سبب فاذا وجد السبب وانتفى المانع ترتب عليه المسبب ونعم ومنها ان يقال من المعلوم ان كل نفس قابلة للعلم وارادة الحق. ومجرد والتحضيض لا يوجب العلم والارادة لولا ان في النفس قوة تقبل ذلك. والا فلو علم الجماد والبهائم و لم يقبل - 00:40:34ضَ

الا ومعلوم ان حصول اقرارها بالصانع ممكن من غير سبب منفصل من خارج. وتكون كونوا الذات كافية في ذلك. فاذا كان المقتضي قائما في النفس وقدر عدم المعارض فالمقتضي السالم عن المعارض يوجب مقتضاه. فعلم ان الفطرة السليمة اذا لم يحصل لها - 00:41:09ضَ

اه فعلم ان الفطرة السليمة اذا لم يحصل لها من يفسدها. كانت مقرة بالصانع عابدة له لولا اغتيال الشياطين بعد ان خلقهم الله جل وعلا حنفاء جاءتهم الشياطين واجتالتهم. هذا وجود المعارض - 00:41:39ضَ

والا فهي بالاصل على الفطرة خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين كما في صحيح مسلم من حديث عياض ابن حمار اجتالسوا هذا وجود معارض والا فالفطرة موجودة ما وجد السبب المعين ووجد المعارض - 00:42:03ضَ

ومعلوما انه اذا وجد المانع ولو وجد السبب لا سيما اذا كان المعارظ قوي فلا تترتب عليه الاثار لا تترتب عليه اثار ووجود مسبب فكيف اذا كان المعارض قوي اب - 00:42:29ضَ

حريص على ولده يتعاهده بالتعليم في خلاف هذه الفطرة ويتهدده على ذلك و يرغبه اذا امتثل ما امر به فان مثل هذا كما جاء فابواه يهودانه او ينصرانه مع الاسف اننا نزج باولادنا - 00:42:52ضَ

في بلاد الكفر ونجعل اولادهم واطفالهم يدرسون في مدارس الكفرة من اليهود والنصارى ونوجد الموانع من اشتعال جذوة الفطرة في قلوبهم ونرجو ان يطلعوا ان والاب يأمل في حديث او ولد صالح يدعو له - 00:43:21ضَ

يعني الاسباب غير مبذولة والمواضع كلها موجودة. كيف ترجو ان يذكروا بولد صالح يدعو لك وانت اسلمته للشيطان واعوان الشيطان حتى في بلاد المسلمين في بلاد المسلمين في بيوت المسلمين - 00:43:47ضَ

ما في مقاومة لهذه الشرور التي غزت البيوت ولا في اي جهد يبذل من من اولياء الامور وشلون تبي ترجو ان ان تدخل في او ولد صالح يدعو له الله جل وعلا يقول على - 00:44:04ضَ

وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. الكاف للتعليل معناه اذا ما ربيته وهو صغير ما تنتفع به الدعوة ذي ما تنفعك والله المستعان نعم شياطين الانس شياطين الانس فنعم ومنها ان يقال انه اذا لم يحصل المفسد الخارج ولا المصلح الخارج. كانت الفطرة مقتضية - 00:44:22ضَ

للصلاح لان المقتضي فيها للعلم والارادة قائم. والمانع منتف ويحكى عن ابي حنيفة رضي الله عنه ان قوما من اهل الكلام ارادوا البحث معه في تقرير توحيد للربوبية. فقال لهم اخبروني قبل ان نتكلم في هذه المسألة عن سفينة في دجلة - 00:45:02ضَ

تذهب فتمتلئ من الطعام والمتاع وغيره بنفسها. وتعود بنفسها فترسي نفسها وتتفرغ وترجع. كلته يعني تفرح حمولتها على هذا المرسى على الساحل تذهب وترجع وهذه سفينة جماد لا يقل قائل ان هناك طائرات بغير قائد - 00:45:31ضَ

الان في طائرات بغير قائد وتحقق الهدف الذي من اجلها وجدت هل نقول انه مخالف لهذا المثل ها ها ليس لها قائد من البشر والا وجد الان اه تماثيل يسمونها انسان الي ولا شي من هذا - 00:46:05ضَ

يركب الخيل ويسابق عليه ويظربه ويسبق ويحفر ويكر انه قلنا هذه بنفسها لا هي لها قائد ولو لم يكن من البشر حتى الريموت اللي يشغلها ويمشيها والبرمجة التي تجعله تذهب وترجع هذه قائد - 00:46:36ضَ

ولو لم تكن من البشر لكن المسألة المفترضة في جماد لا قائد له ولا محرك يروح ويجي بنفسه معقول ما هو معقول يوجد من الحيوانات ما يقبل التعليم ويذهب الى المحل ويأتي بالاغراض ويرجع - 00:46:57ضَ

الحيوانات تقبل التعليم لا سيما الحمار وهو يسوق انه من ابرد الحيوانات واغباها الفلاح يظع عليه ما يجنيه من مزرعته ويذهب الى السوق وينزل يفرغ هذه البضاعة عند محل او يسلمها الى محل المحل المحل الذي يبيعها - 00:47:22ضَ

ويضع الدراهم في موضع من مما يركب عليه او شيء من هذا وترجع الى اصحابها هذه تقبل التعليم لكن الكلام والمثل الذي ضربه الامام ابو حنيفة جماد ولذا لو اعتقدت في جماد - 00:47:45ضَ

نافع ولا او ظر قلت هذه الورقة تشفي مجرد وضعها في الجيب يشفي من مرض كذا قلنا هذا شرك لانه ليس بسبب لا شرعي ولا طبعي عادي يعني فالجمادات لا تنفع ولا تضر ولا تقدم ولا تؤخر - 00:48:10ضَ

وابو حنيفة ظرب هذا المثل وهو مقنع للمناسم المشرك وش يبي اه يجاوب على هذا هذا الافتراظ ان سفينة تذهب وتحظر اه البضائع من البلد الفلاني ثم تأتي وترسو على في ميناء كذا وتفرغ الحمولة ثم ترجع وكذا من غير قائد - 00:48:31ضَ

وما كان في عهدهم من هذه الجمادات ما يقودها التكنولوجيا الحديثة والاختراعات الجديدة كان وضعوا له احتياط لانه بقول اما اذا وقت ابي حنيفة صحيح لكن الان غير طائرة تنطلق من مكان كذا وتضرب الهدف وترجع - 00:48:57ضَ

لابد لها هذا ينقض وهذا الكلام ما هو بصحيح نعم فهذه لها قائد هو قائدها الذي يتصرف فيها من بعد بواسطة ما استحدث ويخلق ما لا تعلمون. نعم فترسي بنفسها وتتفرغ وترجع. كل ذلك من غير ان يدبرها احد - 00:49:22ضَ

فقالوا هذا محال لا يمكن ابدا. فقال لهم اذا كان هذا محالا في سفينة فكيف في هذا العالم كله علوه وسفله. وتحكى هذه الحكاية عن غير ابي حنيفة اتاي ما فلو اقر رجل بتوحيد الربوبية الذي يقر به هؤلاء النظار - 00:49:48ضَ

ما فيه كثير من اهل التصوف ويجعلونه غاية السالكين. كما ذكره صاحب منازل وغيره وهو مع ذلك السائرين لابي اسماعيل الهروي وفيه شوب تصوف وفيه اثر من القول بالوحدة وحدة الوجود - 00:50:18ضَ

وشرحه ابن القيم رحمه الله كتاب صغير جزء صغير شرحه ابن القيم في في مدارج السالكين وحاول جاهدا ان يجعل كلامه موافق هو الذي لم يستطع الاجابة عنه رد عليه رحمه الله - 00:50:46ضَ

ومع ذلك بقي اشياء تعقبها بعض المعلقين مثل الشيخ حامد الفقي بينما طبع مدارس السالكين له تعليقات تعقب فيها المؤلف والشارع وابن القيم ليس بالمعصوم لكن الكتاب نفيس ومشحون بالفوائد التي لا توجد في غيره - 00:51:09ضَ

في مباحث في مبحث التوبة وغيرها منزلة الاخبات ومنزلة مع التوبة ايضا الخشوع يعالج قضايا حساسة مما يداوي امراض القلوب وفيه يعني ابن القيم رحمة الله عليهم مع انه حاول جاهدا - 00:51:33ضَ

ان يوجه كلامه باسماعيل الهروي الا انه احيانا فات عليه بعض الاشياء او وجه بغير مناسب وليس بالمعصوم افاض في مبحث التوبة في في كلام لا يوجد لغيره واغرى به - 00:52:02ضَ

قال عليك بهذا الكلام فقد لا تجدوا في مصنف اخر البتة. وهذا كلام صحيح كلام نفيس جدا وهذا الكتاب من امتع الكتب لكن يتقى ما فيه من ما يتعلق بالتصوف - 00:52:27ضَ

نعم هؤلاء لا يقرهم صانع اه نعمة نعم. وهو مع ذلك ان لم يعبد الله وحده ويتبرأ من عبادة ما سواه. كان مشركا من جنسه امثاله من المشركين. والقرآن مملوء من تقرير هذا التوحيد وبيانه وضرب الامثال له - 00:52:44ضَ

ومن ذلك انه على قوله من ذلك هذا يقول الذي اقسم بعزة الله الهو فرعون ام ابليس؟ لا ابليس بعزتك لاغوينهم اجمعين كيف يقال ان المشركين كانوا يقرون بتوحيد الربوبية - 00:53:16ضَ

مع ان توحيد الربوبية مقتضياته ان الله هو المشرع اي ان الرب هو المشرع ولم يقروا بذلك هم اقروا بالاصل الذي هو انه الصانع الخالق الرازق المدبر هو الله ثم بعد ذلك اشركوا به من جهات - 00:53:35ضَ

ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به لا هذا الشرك الذي اشار اليه السائل - 00:53:54ضَ