باحث

ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:26ضَ

كل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:47ضَ

العالمين انك حميد مجيد نبدأ ان شاء الله تعالى قبل البدء في شرح صحيح البخاري رحمه الله نبدأ في حصة مصطلح الحديث آآ وكنت زكرت في المرة الماضية شروط الحديث الصحيح - 00:01:07ضَ

وانها خمسة شروط اشترطها العلماء ليقال هذا حديث صحيح وقد عرف العلماء الحديث الصحيح بقولهم هو ما اتصل سنده لنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة - 00:01:31ضَ

الشروط الخمسة اتصال السند ارجو ان يكون الاخوة الذين في المصطلح ان يكونوا كتبوا هذا الكلام الشروط الخمسة هي اتصال السند عدالة الرواة ضبط الرواة عدم الشذوذ عدم العلة وتكلمنا في المرة الماضية عن - 00:02:02ضَ

اول شرط من هذه الشروط الا وهو اتصال السند عرفنا الاسناد فقلنا الاسناد هو سلسلة الرجال الموصلة الى المتن الى الكلام يعني فلما تقول فلان حدثني فلان حدثني فلان فلان - 00:02:33ضَ

او تقول فلان عن فلان عن فلان اللي بيسموها العنعنة يعني هم هؤلاء الرجال الذين نقلوا لي الكلام ده اسمه الايه؟ الاسناد طيب جت كلمة الاسناد منين الكل رجل يسند الكلام الى قائله - 00:02:58ضَ

ان يرفعه يرفع الكلام الى قائله البخاري مثلا رحمه الله في الحديث في اول حديث في كتاب الرقاب واظنكم حفظتم يعني اسناد البخاري يقول البخاري حدثنا المكي بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله بن سعيد يعني ابن ابي هند - 00:03:21ضَ

عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال نعمتان من الناس الصحة والفراغ يبقى انا اذا سألت البخاري من اين اتيت بهذا الكلام؟ - 00:03:47ضَ

بيقول انا ما اتيت به من عند نفسي انما حدثني المكي ابن ابراهيم يبقى البخاري اسند عهدة الرواية الى شيخه الذي حدثه فانا هروح للماكيب ابن ابراهيم قال له جبت الكلام ده منين - 00:04:07ضَ

بيقول لي اخبرنا عبدالله بن سعيد اروح لعبدالله بن سعيد انت جبت الكلام ده منين؟ يقول اخذته من ابي. اللي هو سعيد بن ابي هند واروح لسعيد اقول له طب انت جبت الكلام ده منين؟ يقول له سمعت ابن عباس - 00:04:23ضَ

يقول كذا وكذا. يبقى كل رجل يسند الكلام او يسند عهدة الكلام الى قائله وهذا يسنده الى قائله. وهذا يسنده الى قائله الى ان يصل السند الى منتهى كلمة منتهاه مش لازم يكون المنتهى هو الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:04:37ضَ

الى قائل الكلام ايا كان سواء كان قائل الكلام هو النبي صلى الله عليه وسلم او هو مثلا الصحابي او هو التابعي او تابع التابعي او من دون اتباع التابعين كمان - 00:05:00ضَ

يبقى كلمة الى منتهاه لا يشترط ان يصل الاسناد الى النبي عليه الصلاة والسلام. انما الى الذي تكلم وخلاص الى منتهى الايه؟ الى منتهى الاسناد يبقى الاسناد حينئذ هو سلسلة الرجال - 00:05:15ضَ

التي توصلني الى المتن او الى الكلام نفسه ونعمتان مغبون فيهما كثير من الناس اصلحت الفراغ ده اسمه المتن لان هو ده اصل الموضوع. المتن هو الظهر والصلب ها يعني لما انسان يكون ضهره مكسور ما يعرفش يقف - 00:05:29ضَ

المتن هو الظهر يبقى كل علم الحديث قائم لتصحيح الكلام. يعني اذا المقصود من علم الحديث كله تثبيت الكلام الى قائله هل قائل هذا الكلام؟ قاله فعلا وحقيقة ولا هو مكذوب عليه او اخطأ الناقل عنه - 00:05:49ضَ

اوعى من الحديس ده موضوع علم الحديس جميعا وذكرنا ان الشرط الاول حتى يتحقق وتقدر تقول انا عديت من الشرط الاول لان كل الشروط الخمسة لابد انك تثبت تلاتة وتنفي اتنين - 00:06:11ضَ

تلات شروط وتنفي شرطين اللي انت هتسبته اتصال السند لازم تقول السند متصل ولازم تقول للرواة عدول وهنتكلم عن عدالة الرؤى ايه معناها ولازم تقول الرواة ضابطون ايه معنى ضبط الرواة؟ ادي التلات شروط - 00:06:29ضَ

التي يجب اثباتها اما الشرطان اللذان ينبغي نفيهما هو عدم الشذوذ وكلمة عدم باينة عدم عدم الشذوذ عدم العلة فانت علشان علشان تحقق يعني الشرط الاول هو اتصال السند تنفي عنه كل شيء يقدح في اتصاله - 00:06:48ضَ

قلنا قوادح الاتصال ستة علم الحديث علم دقيق مش تقعد رجل على رجل تشرب شاي وتوطي اللمبة وتقعد في جو شاعري. وتقول لي اسناده صحيح؟ لا ده انت يعني هتطلع عينك - 00:07:13ضَ

على ما تثبت ان الاسناد ده صحيح ولا لأ آآ لاجل ان تقول هذا اسناد متصل لازم تنفي آآ عللا ستة يجب الا يكون معلقا ولا معضلا ولا منقطعا ولا مرسلا - 00:07:27ضَ

ولا مدلسا وما فيش فيه ارسال خفي يبقى ده عندنا ايه؟ عندنا ستة. ست قوادح لو دخلت على صار الاسناد ضعيفا. ليه؟ لانه فقد الشرط الاول شروط الصحة وهو طوال السند - 00:07:57ضَ

وذكرنا بقى المعلق ايه معناه والمعضل ما فيش مانع في دقيقتين كده نفكركم يعني بالكلام والاخوة اللي ممكن يتصوروا ان ده تكرير مع علم الاصول عايز كده علم الاصول مش انك انت تفتح زي كنت تقرأ في كتاب ولا في قصة - 00:08:15ضَ

ده علم الاصول عايز مزاكرة يكون واحد بيزاكر مش قادر يفهم. فعمال يكتب اللي اللي يفهمه يكتبه في ناس ازا ما كتبش ما يعرفش يفهم علم الاصول لازم نفضل رايحين جايين عليه - 00:08:31ضَ

نعمل تزكرة عشان نربطك بالذي مضى. وبعدين ندخل في الحديث المعلق هو ما سقط راو من اول اسناده وان اول الاسناد من عند الصحابي ولا من عند البخاري مسلا دايما اول الاسناد من عند الراوي الادنى - 00:08:44ضَ

ها مش من عند الصحابي صحابي اعلى الاسناد الاسناد اللي هو من عند الامام المصنف مسلا الذي علق البخاري آآ يبقى من اول الاسناد هنحزف راو احذف راويا اول الاسناد - 00:09:07ضَ

يعني البخاري بيقول حدثنا المكي ابن ابراهيم اخبرنا عبد الله ابن سعيد ابن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس. لو شلنا المكيب لابراهيم هيبقى ايه اللي فاضل اخبرنا ها - 00:09:25ضَ

عبدالله بن سعيد ينفع اخبرنا لأ لازم وانت بتشيل الواسطة الاولانية تشيل اخبارنا ان ما ينفعش يقول اخبارنا لان البخاري لم يدرك عبدالله بن سعيد انما البخاري يقول ايه قال عبدالله بن سعيد - 00:09:39ضَ

عن عبدالله بن سعيد روي عن عبدالله بن سعيد يروى قيل اما صيغة جزم اي قال وروى وهي مسألة تمريض يعني مبني مجهول روي حكي قيل يعني انا شلت بن ابراهيم يبقى ده معلق - 00:09:55ضَ

خلاص ده الاسد ده الاسناد المعلق طب لو شلت ابراهيم وعبدالله بن سعيد قال لك يبقى معضل المعضل ما سقط من اسناده راويان متتاليان. من اي موضع في السند؟ ممكن يبقى من نص الاسناد من فوق خالص من تحت - 00:10:15ضَ

ازا كان من تحت خالص يبقى معلق ومعضل خلاص ازا كان من نص الاسناد يبقى معلق ازا كان من فوق خالص ممكن يبقى معلق ومرسل ها ما سقط منه راويان متتاليا شرط - 00:10:33ضَ

من اي موضوع في السند اه المنقطع ما سقط منه راو برضو بنأيد موضوع في السند ممكن تبقى معلق وساعات يبقى منقطع تمام المرسل ما قال فيه التابعي قال رسول الله - 00:10:50ضَ

صلى الله عليه وسلم اوعى تقول التعريف المرسل ما سقط منه الصحابي ان احنا قلنا المرة اللي فاتت ان التابعي ممكن يرويه عن تابعي زيه وممكن ارويه عن اتنين او تلاتة او اربعة من التابعين عن صحابي - 00:11:07ضَ

ده احنا هنبينه برضو النهاردة ان شاء الله تبارك وتعالى المرسل التعريف الصحيح ما قال فيه التابعي ايا كانت طبقته سواء كان من كبار التابعين او من اواسط التابعين او من صغار - 00:11:24ضَ

التابعين فده كله ايه ده اللي احنا ايه الملخص اللي احنا معلش العملية سخنة في الاول بس ايه انا بعتمد على انكم ايه نشاط ولسه قاعدين يعني النهاردة بقى عن - 00:11:37ضَ

الحقيقة هو التدليس ادليس ده دقيق جدا لكنه ممتع وانا ما اعرفش انا ونصيبي معكم النهاردة هل انا يعني هاخد لي بتاع تلت ساعة ولا نص ساعة في المصطلح طبعا لو انا عايز اخد التدليس كله - 00:11:55ضَ

خد لي ساعة مسلا اتكلم في التدليس على سبيل الاختصار برضه لكن انا مش عايز برضو ايه عايز آآ ائزي بعض الذين الان يقول لك فاهمين ولا كلمة معلش ايه تصبروا معي شوية. هي المسألة في الاول صعبة لكن بازن الله - 00:12:18ضَ

انا بقول لك اهوت الذي يدرس علوم الاصول عموما يعني لا سيما علم الحديث فيبصر بعد العمى. هيعرف انه كان اعمى وابصر يعني ايه حلمك علي وانا ايه واحدة واحدة كده لحد ما ان شاء الله اجعلك يعني من اصحاب الثقافة الحديثية - 00:12:38ضَ

اول ما تستطعم كده وتدوق تفلت ابو فتوح يعني آآ التدليس انا عايز يعني ركز جدا ازا كانوا هيعملوا اي حاجة هيشربوا شاي هيتعشوا هيعمل ايه؟ بطلوا الكلام ده لحد ما يخلص التجديس - 00:13:02ضَ

وبعدين هو حر ليه؟ لان انت لو فاتك جملة ممكن تحس ان الكلام مش راكب على بعضه ودي طبيعة علم الاصول التدليس لو انا قلت لك فلان دلس علي يعني ايه دلس علي - 00:13:21ضَ

انت تفهم على طول انه خدعني او غشني تمام التدليس لغة معناه الظلمة في بعض العلماء يقول لك الغبش اللي هو اختلاط النور بالظلام وش الفجر يعني الفجر لسه داخل كده على استحياء - 00:13:39ضَ

ليبدد ظلام الليل كلها داخلة ببعضها كده هتقوم انت لا تميز الرؤية في حديث عائشة في الصحيحين تقول كنا نصلي الغداة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرى بعضنا بعضا من الغلس - 00:14:06ضَ

صلوا الفجر خلص في اول الوقت يعني وبعدين انصرف عليه الصلاة والسلام من صلاة الفجر وانصرف المسلمون وهم خارجين ما فيش حد يعرف يميز وش حد لسة الدنيا ايه ؟ لسة الدنيا ضلمة ، مع ان فيه بعض النور اللي هو بدأ يهجم على الايه ؟ بدأ يهجم على الظلام - 00:14:27ضَ

لكن العلماء علماء اللغة بيعرفوا الدنس هو الظلمة يقول لك فلان لا يدالس ولا يوالس معناها لا يغش ولا يخدع يقول لك فلان دلس في البيع اي كتم عيب السلعة - 00:14:44ضَ

يبقى اذا التدليس معناه ان في عيب ثم اخفاه الراوي عيب في الاسناد ثم اخفاه الراوي لو اطلع الناقد الناظر في الاسناد على هذا العيب هيضعف الحديس احنا كده فهمنا معنى الايه؟ التدليس - 00:15:01ضَ

طبعا التدليس انواع انا النهاردة ان شاء الله ساشرح النوع الاول والاكثر دورانا الاسانيد بمعنى لو الانواع الستة ابليس يعني آآ انا عايز ادي لها نسبة مئوية هدي للنوع الاول الذي سيتكلم عنه اليوم ان شاء الله نسبة - 00:15:28ضَ

خمسة وتسعين في المية التدنيس الواقع في الاسانيد القديس ده اسمه تدليس عندنا التدليس انواعه تدليس الاسناد ابليس ابليس الشيوخ ابليس البلدان والاماكن القطع ابليس العطف والقطع ده يعني ممكن - 00:15:58ضَ

ما هو السكوت برضو ست انواع كل نوع له تعريف وله حكاية وهنبين العيب بيجي منين لكن خلوني الاول اتكلم في تدليس الاسناد اللي هو الاكثر دورانا في اسانيد الاحاديث - 00:16:32ضَ

ايه تعريفه بقى انا هعرفه زي ما العلماء عرفوه وبعدين هشرح يقولون يقول اهل العلم تدليس الاسناد هو انا عايزك تكتب ان انا ما اعرفش اكتب لك على السبورة الحقيقة - 00:16:51ضَ

يعني ايه جيت متأخر فما اعرفش اكتب يعني آآ تدليس الاسناد هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه كلام معقد لكن انا هبينه لك ان شاء الله - 00:17:08ضَ

تعريف الاسناد اسمه كده الاسناد ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه ازاي خليني دلوقتي هامسل المسألة بي هنفترض ان احنا في زمان الرواية وانا من طبقة الامام احمد بن حنبل - 00:17:30ضَ

يعني انا احمد بن حنبل ايه اقران انا طبعا بقول الكلام ده ليه؟ علشان اقصر الاسانيد لان انا حضرب الان همسل باسناد معين وهنشوف التدبيس ممكن يقع ازاي فيه احنا بنعقد مجلس التحديث - 00:17:58ضَ

انا قاعد دلوقتي على المكتب وانتم كلكم قاعدين قدامي انا بقول بقى حدثني فلان عن فلان عن فلان. انت بتكتب خلاص انا هفترض ان انا من طبقة الامام احمد اهو - 00:18:18ضَ

انا هقول الاسناد بتاعي هافترض يعني هقول الاسناد اقول حدثنا سفيان بن عيين ادي واحد عن الزهري عن انس خليه سنات سلاسي عشان ما تتلخبطوش بدل ما نطول الاسناد ويطير منكم لأ خلينا كده - 00:18:32ضَ

انا بقى اهو بقول ها ابو اسحاق بقول حدثنا سفيان بن عيين طبعا ما قلت تجاوزا عشان انا حدثنا سفيان بن عيينة سفيان قال حدثنا الزهري قال سمعت انسا بدأ اسناد ايه - 00:18:53ضَ

ثلاثي سلاسي يعني ايه؟ يعني بيني وبين الرسول عليه الصلاة والسلام ثلاثة انفس انت من الناس تلميزي دايما تقعد في الحلقة بتاعتي وانا عارف انك انت بتقعد في الحلقة بتاعتي - 00:19:22ضَ

وكل اللي قاعدين في المسجد او في الحلقة عارفين ان انت بتقعد في الحلقة وبتحضر. يعني انا بقيت شيخك ولا لا؟ اه بقيت شيخ طيب لما انت تحب تاخد مني الرواية انا قلت حدثنا سفيان بن عيينة - 00:19:44ضَ

عن انس انت بقى قمت قايم من مجلس رحت بلدك ولا رحت الحي بتاعك وعملت شيخ وقعدت القعدة بتاعتي دي وحبيت اروي الحديث اللي انا قلته لك. هتقول ايه هتقول حدثنا ابو اسحاق - 00:20:00ضَ

قال حدثنا قال حدثنا الزهري وانا سمعت انسا يبقى انت اسنادك بقى ايه بقى رباعي عشان انا زدت في خلاص انت بقى عرض لك سفر او مرضت لو حصل اي زروف - 00:20:20ضَ

ما عرفتش تحضر الحلقة عندي غبت مرة خلي بالك انت بتحضر كل مرة الدنيا كلها عارفة ان انت بتحضر ان انت سمعت مني لكن غبت مجلس من المجالس المجلس ده - 00:20:45ضَ

انا حدست فيه مثلا عشرين حديث انت جيت من السفر او من الغياب بتاعك سألت الجماعة يا جماعة الشيخ حدس كم حديث قالوا لك والله حدس عشرين حديثا طب انت سمعت العشرين حديثا - 00:21:03ضَ

ما سمعتش بس انا عايز ارويهم ازارو العشرين حديث يقدر يقول حدثنا ابو اسحاق ما يعرفش يقولها لان ما كانش حاضر حدثنا ابو اسحاق يبقى كداب طب علشان ياخد العشرين حديس اللي فاتوه هيعمل ايه - 00:21:21ضَ

يروي العشرين حديث عن زميل لهم اللي كان حاضر احنا قلنا الراوي ده سين هيبقى يروي عن صاد صاد ده زميله ده زميله فحيقول بقى سين ده هيقول حدثنا صاد - 00:21:39ضَ

حدثنا ابو اسحاق عن سفيان عن الزهري عن انس فاسناد ايه خماسي يبقى نزل درجة ولا لأ نزل درجة ان اسناده في العادة رباعي ما هو بيقول حدثنا الشيخ على طول آآ فلان - 00:21:58ضَ

لكن المرة دي عشان غاب وعدى عشرين حديث او تلاتين حديث او اي كمية من الاحاديث. ما سمعهاش وعايز يرويها فما يعرفش يرويها عني لانه ما كانش حاضر فلازم يرويها عن زميله - 00:22:20ضَ

اللي كان قاعد في الحلقة وسمع يبقى نزل درجة ولا لأ؟ نزل درجة يبقى اصبح اسناد سين اللي كان غايب ده صار اسنادا ايه خماسيا يقوم يصعب عليه بيقول بقى انزل درجة - 00:22:35ضَ

انت عارف العلو شرف كان المحدثون يتقاتلون على الاسانيد العالية العلية دي فاكهة الاسناد العالي هو ان يقل عدد الوسائط بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم كل ما يكون بينك وبين النبي عليه الصلاة والسلام اقل عدد من الرجال يكون - 00:22:54ضَ

زي ما احنا شبهناه قبل كده. قلنا الرسول عليه الصلاة والسلام هو السراج المنير يعني انت هنشبه تشبيه كده يا باسم. لو فيه اللمبة كده المصباح المتعلق في السقف وانت بينك وبين السقف عشرة متر - 00:23:16ضَ

الاضاءة تكون شكلها ايه ضعيفة طب انا عايز استمتع بضوء المصباح. اعمل ايه؟ اطلع فوق كل ما اطلع فوق اقرب من المصباح. معنى اطلع فوق يعني يقل عدد الوسائط بيني وبين الرسول - 00:23:33ضَ

عليه الصلاة والسلام الامام مالك مسلا لما يقول حدثنا نافع عن ابن عمر يبقى بين الامام ما لك والرسول صلى الله عليه وسلم قد ايه ؟ اتنين الشافعي جاء حدثنا ما لك عن نافع عن ابن عمر بقى بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم كم؟ تلاتة - 00:23:45ضَ

احمد ابن حنبل قال حدثنا الشافعي ها عن مالك عن ناس عن ابن عمر بقى اسناده ايه رباعي جه الامام البخاري قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا الشافعي قال حدثنا ما لك عن نافع عن ابن عمر باسناد خماسي - 00:24:06ضَ

مالك اقرب من البخاري للبخاري بينه وبين اصول خمسة مالك بينه وبين الرسول اتنين خلاص كده كل ما عدد الرجال يقل بينك وبين الرسول عليه الصلاة والسلام. يبقى ده اسمه ايه؟ اسمه علو - 00:24:22ضَ

على كل ما عدد الوسائط تكتر اسناد عشاري بينه وبين الرسول عشرة عليه الصلاة والسلام يبقى ده نازل قوي كل ما يطول الاسناد اسمك نازل كل ما يقل تلت سنوات اسمك ايه؟ اسمك طالع عالي يعني - 00:24:41ضَ

العالية كان المحدثون زي ما قلت ممكن ابيع الدار والحمار ويستدين علشان يروح يجيب اسناد عالي هو موجود عنده بس نازل بس نازل يسافر اخر بلاد الدنيا اسناد هو عنده خماسي عايز يخليه رباعي - 00:25:00ضَ

مباشرة شيخ شيخ عدت عليه يعني دخلوا يزوروه فقالوا له يا ابا زكريا لا تشتهي نفسك في ايه قال بيت خالي واسناد عالي ايه الاسناد العادي؟ طيب ارجع بقى انا لان انا بقول لكم ايه - 00:25:26ضَ

ليه المدلس يدلس انا هعرفكم ازاي دلس وبعدين اقول لك ليه بيدلس ؟ طالما التدليس عيب في الرواية ازاي يعيب الاسناد يعني جاي يغطي على العلة فيه نرجع نقول ها - 00:26:02ضَ

هو غاب عن الجلسة بتاعتي انا حدست فيها بعشرين حديثا لقى معه الاحاديس دي ياسين ده دايما لما يكون يقول حدثنا ابو اسحاق عن سفيان عن الزهري عن انس اسناده رباعي المرة دي بقى اسناده ايه؟ خماسي نزل - 00:26:26ضَ

صعبان عليه ينزل هيقول ايه بقى لما صده واقول عن ابي اسحاق خلاص واسناده رجع ايه راجع رباعي تاني بس عمل ايه؟ سقط مين اسقط الذي حدثه من اصحابه يبقى - 00:26:50ضَ

حامل المدلس ان يدلس اسباب منها العلو منها ايه؟ ان يعلو باسناده. ما ينزلش نمرة واحد التاني اسوأ ان يكون صاد ده ضعيف فانا لو قلت حدثنا صاد بيقولوا مع السلامة - 00:27:20ضَ

اللي رواه ده صدى ما يسواش ما يسواش بصل لا يسوى فلسا ممسوحا انا عارف ان انا لو حدثت عن هذا الراوي اهل الحديث سيردون الرواية علي. فانا عاوز امشي الرواية اقوم اسقط مين - 00:27:56ضَ

الراوي الضعيف خلاص؟ يبقى عايزين نرجع بقى لتعريف ابليس الاسناد على ضوء الشرح اللي انا عملته ده بيقول لك ايه هو ان يروي الراوي هو مين وسيم يروي الراوي عن شيخه اللي هو انا - 00:28:12ضَ

الذي سمع منه ما لم يسمع منه لانه كان غايب الم يسمع منه هذه الروايات هيقوم مسقط الواسطة ولكن يستخدم لفظة عن عمره ما يقول حدثني كداب على طول ده بقى جنى على روحه - 00:28:35ضَ

لو جرب عليه الكذب مرة سقطت كل رواياته اتمسح اسمه باستيكة كأنه رحل ولا كأنه طلب علم ولا كأنه عامل اي حاجة زي ما قلنا قد يكون الساقط من الاسناد - 00:28:57ضَ

احد الرواة الضعفاء يا المتروكين بحيس انا لو شفت هذا الراوي في الاسناد هاقول اسناد ضعيف او ضعيف جدا او منكر او باطل او موضوع اي اسم او اي لقب من القاب الحديث. وطبعا الالقاب دي برضو مضبوطة بضوابط علمية. اوعى تفكر ان احنا بننوع يعني - 00:29:16ضَ

من باب ان احنا نفرفشك يعني ولا عشان ما تملش ولا حاجة بدل ما اقول لك ضعيف ضعيف ضعيف مرة اقول لك ضعيف مرة اقول لك لأ الحدوتة مش كده خالص - 00:29:40ضَ

لا ضعيف لها معنى منكر لها معنى باطل لها معنى. موضوع لها معنى ودي ان شاء الله لما نيجي بقى على عدالة الرواية وضبط الرواية ممكن ايه يعني نذكر طرفا من هذا الكلام - 00:29:49ضَ

انا هديكم النهاردة مثال عشان تكتبوه بص على اللوحة آآ هنا في حديث يرويه ابن اسحاق حامد ابن اسحاق ده صاحب السيرة عن معاوية ابن يحيى الصدفي عن الزهر عن عروة - 00:30:05ضَ

عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بسواك تعدل سبعين صلاة بغير سواك طبعا ده ممكن يكون حديث مر برضه على ايه على ناس وعمالين يقولوه - 00:30:28ضَ

الجماعة اللي حريصين على الايه عشان الحديس ده طبعا السواك فيه احاديث على السواك عند صلاة عند ها لكن احنا بنتكلم في الحديس ده فضلا يا سيما كبيرا صلاة بسواك - 00:30:48ضَ

خير من سبعين صلاة بغير سواك الحديث ده بيرويه محمد بن يسار ابن اسحاق ده صاحب السيرة النبوية التي هذبها ابن هشام طبعا سيرة ابن هشام اشهر يعني دايما لما نقول السيرة لابن هشام - 00:31:07ضَ

هشام هذب سيرة محمد ابن اسحاق ابن يسار واضاف اليها باسانيد نفسه من عنده يعني محمد ابن اسحاق كان يدلس كان يدلس روى محمد بن اسحاق زي ما على اللوحة كدهو - 00:31:29ضَ

روى محمد اسحاق هذا الحديث عن الزهري عن عروة عن عائشة مين اللي وقع في الاسناد اللي انا عامل عليه علامة اكس دهو؟ هو معاوية من ناحية الصدفي ده يبقى الاسناد دهو - 00:31:49ضَ

ادي من عند ابن اسحاق رباعي. ادي واحد تلاتة اربعة مروة طب تعالوا بقى نفتح كتب الرجال ونحكم على الاسناد ده وابن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة اما عروة وعائشة ما تسألش عنهم - 00:32:07ضَ

عائشة زوج النبي حبيبة النبي عليه الصلاة والسلام عروة العوام بنت ابي بكر احد الفقهاء السبع كلمة السبعة دي يعني ضلع كبير يعني علماء ما فيش حد اختلف على عروض. كله يقول لك عروة ده في السما - 00:32:31ضَ

الزهري والزهري ثقة وجلالة وامامة طب ابن اسحاق قال لك محمد ابن اسحاق صدوق حسن الحديث انا لما يكون عندي بقى صدوق حسن الحديث عن ثقة عن ثقة عن عائشة ادي لي حكم على الاسناد ده - 00:32:57ضَ

انت على طول اسناد جيد ما فيش فيه علة اهو كله تمام التمام. يعني محمد ابن اسحاق هناك طائفة من وطائفة حسنوا حديثا وطائفة تكلموا في حفظه يعني يبقى العلماء - 00:33:24ضَ

آآ درجات في ابن اسحاق يا جماعة وثقوه اطلاق حتى ان شعبة ابن الحجاج ابو بستان ده لنا معه كلام كتير شعبة هو راوي الحديس اللي احنا نشرحه النهاردة ان شاء الله - 00:33:42ضَ

البخاري احد رواة الحديث يعني كان يقول محمد بن اسحاق امير المؤمنين في الحديث طبعا امير المؤمنين ده من اعلى القاب التوثيق اعلى القاب انا عندي بقى محامي اسحاق لو خدت مجمل الاقوال فيه هقول ان هو - 00:33:57ضَ

متماسك بنسبة تمانين في المية او خمسة وتمانين في المية حلو اوي عال طب لما يكون خمسة وتمانين في المية عن مية في المية عن مية في المية عن مية في المية قد الاسناد ده ايه - 00:34:18ضَ

اقول اسناد صحيح او اقول اسناد حسن او جيد يعني ماشي يعني يحتج به ادى زاهره اللي ما يعرفش ان محامي ابن اسحاق مدلس هيقوم محسن الاسناد او يجوده لكن في حاجة عملها محمد ابن اسحاق. نبص على اللوحة اهو - 00:34:33ضَ

قلنا بن اسحاق هنا اصل يرويه عن معاوية بن يحيى الصدفي اهو طب هنا الاسناد اللي احنا حكمنا عليه الجودة في الظاهر قال لك المسحاق عن الزهري هو معاوي ابن يحيى - 00:34:58ضَ

ابن اسحاق سلسه وقعه وقعه من الاسناد فواحد ممكن واخد باله شوية لو وقع من الاسناد ما يبقى منقطع ها انا هجود الاسناد ازاي اصل انت لازم تخلي بالك من حاجة - 00:35:17ضَ

ان الذي اسقطه محمد بن اسحاق هو وابن اسحاق اخدوا الاتنين عن الزهري لو لو لو مسل ابن اسحاق انا وقعت الزهري من الاسناد قلت ابن اسحاق عن عروة وانت مغمض كده اهو - 00:35:38ضَ

هتقول اسناد منقطع لان ابن اسحاق لم يدرك مين مدرك عروة لكن الاشكال جاي من ايه؟ ان ابن اسحاق ادرك الزهري. تلميز الزهري فانت هتقول طيب ما هو ما فيش - 00:35:55ضَ

اهو هيحصل بقى نوع من الايه؟ نوع من الخلط يبقى ازا الراوي المدلس والذي اسقطه المدلس الاتنين زمايل. او من طبقة واحدة او على الاقل اخدوا عن الشيخ عن شيخ الشيخ - 00:36:07ضَ

نرجع القصة اللي انا حكيتها. قلت لك سين وصاد الاتنين قصاد دول تلامزتي ها الاتنين بيحضروا عندي راح مشوار رجع قال لي صاد خدتوا كم حديس؟ قال له عشرين حديثا. يبقى سين وصاد زمايله ولا لأ - 00:36:24ضَ

زمايل انا شيخهم الاتنين فلو سين اسقط صد هيبان ان هو سقط حاجة لان النسيم ده تلميزي انا احنا قلنا في تعريف التدبيس ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه - 00:36:40ضَ

ما لم يسمع منه حال غيابا معاوية بن يحيى الصدفي ده اسقطه حاله ايه قال لك متروك المتروك ده يعني ضاد جيم زي ما بيقولوا كده في التقديرات صاد جيم - 00:36:59ضَ

ضعيف جدا انا لو شفت معاوية بنحي الصدفي باسناد حديث باقوم راميه في الارض على طول المدلس تدلس علي بقى لو انه ترك الاسناد على حاله لكن بيسقط الراوي الضعيف - 00:37:18ضَ

لاغتر انا كناقض يعني ان انا اجود الاسناد والاسناد ساقط ضعيف جدا مسلا طيب العلماء علشان بقى اعملوا بقى ايه يعني صد ان المدلس ما يلعبش في الرواية عالجوها ازاي - 00:37:41ضَ

جابوها كده ما هو ممكن انت مش كل ممكن يكون في عن كبار الحفاظ يحفظون الضيوف المؤلفة احفظ ميت الف الف خلف احمد ابن حنبل كان يحفظ الف الف الف الف حديس مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. كل كلام يروى بسند حتى لو كان عن الشافعي - 00:38:08ضَ

اسمه اسمه حديث احمد ابن حنبل كان يحفظ الف الف البخاري تلتميت الف مسلم ستميت الف على حسب الكلام الايه الصحيح الموجود في الكتب يعني تلتميت الف حكاية باسناد او حديث باسناد او فتوى باسناد - 00:38:33ضَ

حدثنا فلان عن فلان عن فلان قال كذا ده يدخل له راجل اسناد في اسناده ولا كلمة في كلمة ولا يغلط في حاجة سبحان الله العرب كانت متميزة بالحفظ انت ما انتاش حافظ كل الاساليب - 00:39:00ضَ

هنعمل ايه في المدلس؟ قال لك هنعمل له حاجة مش هيعرف يفلت منها ابدا اذا قال المدلس عن قل له معلش انت والرواية الف سلامة تقبلني امتى ؟ اما تقول حدثني - 00:39:17ضَ

او اخبرني او انبأني او سمعت او قال لي اي صيغة من الصيغ التي تدل على التلقي المباشر من فم الشيخ الى اذن التلميذ ده الحاجة الوحيدة اللي هاقبلها منك - 00:39:38ضَ

اما تقول لي عن يقول لي قال لأ اللعب ده انا مش هقبله المدلس اذا كان ثقة امينا يستحيل يكدب ما يكونش سامع الحديس من الشيخ ويقول حدثني. على طول ده يبقى كداب مش مدلس - 00:39:54ضَ

فانتقل الى شريحة اخرى هتضيعه فما فيش مدلس ابدا عنده دين ممكن يأتي على الرواية التي لم يسمعها قلت سمعت او حدثها او او اي صيغة من صيغ التي تدل على السماع المباشر - 00:40:09ضَ

ازا المدلس اذا روى الرواية عن شيخه بعن هنقبلها منك يقول لك ايه بعض الناس اللي بيقروا في الحديث يعني يكفيه فلان فهو مدلس وقد عنعنة عن عناوي يعني يعني قال عن - 00:40:28ضَ

اول ما يقول لك مدلس وقد عنعنه انت تعرف ان هذا الناقد بيعل الرواية ساعات يقول لك ايه وفيه فلان مدلس ولكنه صرح بالتحديث صرح بالتحديث يعني ان حدثني في الحنادي ايه بقى؟ الاسناد ايه - 00:40:54ضَ

ما كانش فيه علة غير التدليس القسط المدلس ده يبقى الاسناد اما صحيح او حسن على حسب الرواة من تحت او من فوق تمام انا حاسس ان انا صدعتكم لكن ارجو ان - 00:41:14ضَ

لان علم الحديث زي ما قلت لكم علم لكنه ممتع وعايز واحد بيحب اللي بيحب ده اتحمل عليه يقول الله الله. اتحمل كل ما اتحمل عليه ما يزهقش انا معلش انا بحمل عليكم مش هقدر طبعا اديكم اي انواع - 00:41:30ضَ

انواع التدليس المرة دي لان انا حاسس انكم ايه خلاص يعني بس انا هختم بقى حكاية حدثت امير المؤمنين في الحديث الا وهو ابو بستام بن الحجاج الذي كان يقول فيه حماد بن زيد - 00:41:45ضَ

حدثنا الضخم عن الضخام لعبة الخير ابو بسطام فانا الحقيقة انا بتكلم كلام عشت معهم اكثر من عشت مع اولادي لو عشت مع ابي وامي يعني من اول عهد بالطلب - 00:42:12ضَ

وحياتي معهم ليل نهار لا يمر يوم من الايام الا وانا اقابل واحد من العلماء حدث بيني وبينهم نوع من اول ما يعني يذكر واحد من دول احس ان قلبي برفرف - 00:42:42ضَ

غايب وحضر معلش لما تلاقوني ساعات شردت كده انما هو ايه توله يعني الواحد يقعد كده يسرد ويذكر لعبة ده هي دي حكاية رواه ابن حبان في مقدمة الخطيب الحاكم - 00:42:59ضَ

هو الحاكم على اي حال رواها يعني رواه ابو داوود الطالسي لعبة لكن انا هجيب رواية نصر ابن ابي الحارث الوراق صح هو ضعيف جدا في الحديث لكن العلماء يقبلوا من الرواة الضعفاء الحكايات اللي هي بعيدة عن الحديث النبي عليه الصلاة والسلام - 00:43:31ضَ

بعيد عن الفتاوى وبعيد عن الايه الحاجة التي فيها حلال وحرام ولكن انا بقول ان ناصر ابن حماد الوراق ده وان كان ضعيفا لكن الطاياليسي ثقة عن شعبة تدل على ان لرواية حماد اصلا - 00:43:55ضَ

ايه الحكاية بتاعة نصر قال ابو الحارس الوراق كنا بباب شعبة تتذاكر السنة اعادة ايه التلامزة بيكونوا ايه قاعدين على باب الدار لحد فقاعدين بقى تلامزة مع بعض وعلى الباب على باب شعبة - 00:44:13ضَ

ده ابو الحارس الوراق بيقول ايه بقى ؟ بيقول حدثنا اسرائيل وابن يونس علي ابن ابي اسحاق سبيلي اسرائيل عن ابي اسحاق السبيعي وعمرو بن عبدالله وابو اسحاق سريدة جد اسرائيل - 00:44:44ضَ

ها لان هو اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي اسرائيل يبقى ايه حفيد ابي اسحاق كما يقول عبدالرحمن بن مهدي كان اسرائيل عكاز جدة بيقول حدثنا اسرائيل ابي اسحاق - 00:45:00ضَ

عن عبدالله بن عطاء عن عقبة بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فاسبغ الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله - 00:45:22ضَ

فتحت له ابواب الجنة الثمانية هو خلص كلمة الثمانية شعبة بيفتح الايه باب الدار عشان يخرج فسمع مين سمع ابا الحارس الوراق بيقول الاسناد ده والحديس ده قام مدي له بالقلم - 00:45:42ضَ

ها لطمه طبعا ما فيش حد يقول لي ده طبعا على وشه واللي ممكن يكون ضربه على قفاه ها حد يقول لي ضرب على الوش وضارب على الوش حرام وبتاع ما تدخليش في الحدوتة دي - 00:46:01ضَ

المهم انه لصمه ضربه على سدره ضربه على قفاه ضربه على ضهره. المهم انه ضربه خلاص فقال له يا مجنون انت لا تدري ما تحدث وزعلان شعبة قام داخل الدار وايه وقافل الباب - 00:46:14ضَ

شعبة كان معه احد الائمة ابن ادريس فترة زمنية قصيرة خارج شعبة هو عبدالله بن ادريس لقوا مين بيعيط لوجدوا ابا الحارث الوراق اللي هو خد القلمين دول. قاعد يعيط - 00:46:31ضَ

بيقول له انت بعده تبكي قال انه مجنون انه لا يدري ما يحدث وهيحكي لنا بقى شعبة القصة هي رحلة عظيمة الكبيرة لاجل التثبت من صحة الحديث اسمع بقى الحكاية الغريبة دي - 00:46:51ضَ

وهي لها علاقة بالتدليس قال اني سألت ابا اسحاق نبيل المتحدثين بقى حد الشعبة هو اللي بيحكي الحكاية بقى مين لطم ابا الحارس الوراق قال له يا مجنون انك لا تدري ما تحدث - 00:47:13ضَ

اني سألت ابا اسحاق وابو اسحاق السبيعي ده مدلس قلت له سمعت عبدالله بن عطاء طبعا شعبة كان يقول كما رواه ابو عوانة كما رواه البيهقي في كتاب المعرفة كفيتكم تدليس ثلاثة - 00:47:32ضَ

خلي بالك من القاعدة دية عشان ازا لقيت شعبة عن فلان عن فلان ما تدورش على المدلس ده يصرح في التحديس ولا لأ ؟ عن عنته زي تصريحه بالتحديث بس تلاتة بس - 00:47:57ضَ

وبشرط ان يكون الراوي عن التلاتة دول مش غيره كان له كلام شديد يقول لان ازني احب الي ان ادلس طبعا ده على سبيل التشنيع الحقيقة ده برضو للتهديد ربنا عز وجل لما بيقول - 00:48:13ضَ

اعملوا ما شئتم يروح يعمل اللي عايزه يكفر يعني بالله ولا يقتل ولا يزني ويشرب خمر ولا يعمل قطع طريق اعملوا ما شئتم ما فيهاش اذن انك انت تعمل اللي انت عايزه. لأ. لكن ده تهديد - 00:48:36ضَ

زي ما انت تقول لابنك مسلا اللي ما بيزاكرش مسلا او ما بيصليش. طيب ما تزاكرش طب انت حر انت حر دي معناها هو حر يعمل اللي هو عايزه لا معناها انت انت مسئول عن الجناية اللي بتعملها - 00:48:51ضَ

خلاص اعمل اللي انت عايزه بس انا هاحاسبك ادي معنا انت حر مش معناها انت حر اعمل اللي انت عايزه قول شعبة بقى لانه ده لن ازني احب الي من ان ادلس - 00:49:04ضَ

تعرف شعبة كان بينفر فكان بيقول شعبة ايه بقى؟ كفيتكم تدليس ثلاثة قتادة اسحاق السبيعي تلاتة دول التلاتة دول مدلسين مدلسون ها ازا لقيت شعبة عن ابي اسحاق عن ابو اسحاق عنعن - 00:49:15ضَ

ها مدلس وقد عنعن. ليه؟ لان لم يكن يأخذ من هؤلاء المدلسين الثلاثة الا ما ثبت انهم سمعوه من شيوخ دي قاعدة نحطها ايه؟ نحطها عندنا في دماغنا عشان مش كل ما يقابلك شعبة عن ابي اسحاق تقول ابو اسحاق وقد عنعن - 00:49:40ضَ

تقول هذا اسناد صحيح الراوي عن ابي اسحاق شعبة كان لا يأخذ الا ما في مسند ابي عوانة مستخرج ابي عوانة على صحيح مسلم عن شعبة قال شفتي قتادة واحد من التلاتة دول - 00:49:57ضَ

كانت همتي من الدنيا شفتين ان قال سمعت كتبت وان قال عن او قال تركت لولا المدرس يا بيستخدم عن قال فكان شعبة بالزات يعني المهم بيقول بن عبدالله بن عطاء - 00:50:25ضَ

قال له سمع عبد الله بن عطاء من عقبة طالما غضب يبقى حصل حاجة في الاسناد ما هو لو الدنيا ماشية سليمة هيغضب ليه قال ابو اسحاق لشعبة اسكت قال شعبة لا والله لا اسكت - 00:50:50ضَ

حتى اعرف فسمع عبدالله بن عطاء من عقبة ولا لأ مكان جالس مع ابي اسحاق السريعي احد الرواة الكبار اسمه مصعر ابن كده ده حاجة ضخمة جدا يعني ابو حاتم الرازي - 00:51:14ضَ

مصحف ثقة ثابتة ولا ثقة لا المصحف زي ما انت ما تلاقيش مصحف الهوا ما تلاقيش في رواية مشعر الهوا شعبية يا شعبة عبدالله بن عطاء حي بمكة. انت لو عايز تستثبت يعني - 00:51:33ضَ

تعرف سمع ولا لأ ؟ اهو في مكة طب شعبة ساكن فين هي مكة دي الشارع التاني عشان يقول له في مكة لو عايز تتأكد يسكن في البصرة العراق قال شعبة - 00:52:04ضَ

اخرجت من سنتي الى الحج لا اريد الا الحديث دخل على عبدالله ابن عطاء في مكة قال له حديث الوضوء الوضوء ده فيه حديس واحد ولا فيه عدة احاديث تصل الى المئات - 00:52:21ضَ

مجرد ما قال له حديث الوضوء عن عبدالله بن عطاء قال له ايه ابن عامر ازاي لقطها ازاي؟ هو عقبة بن عامر بس رضي الله عنه اللي روى حديس في الوضوء - 00:52:45ضَ

ولا الصحابة الله على الفطنة الغريبة دي بيقول له عقبة ابن عامر؟ قال نعم قال سمعته من عقبة؟ قال له لا اه بدأنا المشاكل بقى احنا بنقول عبدالله بن عطاء عن عقبة - 00:52:56ضَ

قال له لأ انا ما سمعتوش من عقدة ولكن حدثني سعد بن ابراهيم سعد ده ساكن فين لكن في المدينة قال شعبة فدخلت على مالك ابن انس الامام مالك صاحب المذهب المشهور - 00:53:15ضَ

فقلت له حج سعد بن ابراهيم قال له لا ما حج العام هيكلفه ايه رحلة من مكة ربعمية وخمسين كيلو طبعا كانوا بيركبوا بعران ابو حمير ابو خيول ها اشوف هياخد فيها قد ايه - 00:53:36ضَ

شعبة وقضيت نسكي وتحللت وانحدرت الى المدينة فدخلت على سعد ابن ابراهيم قلت له حديث الوضوء قال عقبة بن عامر نعم هل سمعته من عقبة؟ قال له لأ من عندكم خرج - 00:53:56ضَ

ازاي مين يعني اللي حدثك هل حدثني زياد ابن مخراق ده بصري قال شعبة فانحدرت الى زياد طبعا من البصرة بمكة بقى المسافة قد ايه يعني خزوا بتاع شهرين ولا حاجة ولا شهر ماشي في السكة - 00:54:27ضَ

قال ان حضرت الى زياد ابن وانا كثير الشعر الثياب صاحب اللون دخلت عليه قلت له حديث الوضوء سمعته من عقبة ابن عامر طبعا لعبة اول من فتش عن الرجال في البصرة - 00:54:53ضَ

فزياد عارف ان شعبة ما بياخدش الاسناد الا سميك الدهب زياد ابن اخراج هينفع شعبة هو عارف انه مش نفعه. فقال له ايه؟ ليس من حاجتك ما تدورش عليه قال له ما بد - 00:55:16ضَ

لا لازم لازم تقول لي من الذي حدثك قال له لا حتى تذهب الى الحمام تغتسل وتغسل ثيابك وتأتيني الحمام غسل ثيابه لبس هدومه وجاه لزياد ابن مخراس قال له حدثني شهر ابن حوشب - 00:55:33ضَ

عن من قال له عن ابي ريحانة عن عقبة ابن عامر حينئذ قال شعبة اسناد مرة مكي ومرة مدني ومرة بصري دمر عليه لا اصل له صعد ثم نزل والله لو صح هذا الحديث لكان احب الي من الي ومالي - 00:55:59ضَ

ابن لف اللفة دي كلها عشان ايه لاجل هذا الثواب الوارد في الحديث عزيم انت بتتوضف اليوم عدة مرات عليه الصلاة والسلام يقول من توضأ فاسبغ الوضوء وقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:56:25ضَ

فتحت له ابواب الجنة الثمانية. هي دي حاجة بسيطة ولا حاجة شوية حاجة عظيمة اغرت لعبة هذا الثواب اغرى شعبة انه يلف اللفة الطويلة العريضة دي اللي خدوا فيها تلات اربع شهور - 00:56:48ضَ

وقال لو صح هذا الحديث لكان احب الي من الي ومالي. اهو دا التدليس سقط من الاسناد اربعة. نشوف على اللوحة بقى انا كتبتها لكم نعرف المسألة آآ الاستاد اللي احنا بدأنا به القصة ناصر بن حماد الوراق ابو الحارس ده - 00:57:08ضَ

لما قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالله بن عطاء عن عقبة بن عامر ما عجبوش القصة ديت ولطم نصر ابن حماد ادى له قلمين خلاص لما عرفنا القصة كلها شف بقى من الذي سقط - 00:57:29ضَ

ابو اسحاق السبيعي هنا اهو بينه وبين عقبة ابن عامر بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام كم واحد لعبدالله بن عطاء ادي عقبة بن عامر يعني بيني وبين الرسول صلى الله عليه وسلم كام - 00:57:46ضَ

اهو لما شعبة عمل الرحلة بتاعته اكتشفنا ان بين ابي اسحاق وعقبة بن عامر وبين الرسول صلى الله عليه وسلم الاتي ادي ابو اسحاق سعد ابن ابراهيم ها اول واحد وقع من الاسناد - 00:57:56ضَ

ادي زياد ابن مخراق يا بريحانة ادي عقبة بن عامر. عد بقى من فوق ابي اسحاق ادي واحد تلاتة اربعة خمسة ستة اصبح ما بين ابي اسحاق وبين النبي صلى الله عليه وسلم ستة اهو - 00:58:11ضَ

النادي الاصلي اللي ابو الحارس الوراق حدس به بين ابي اسحاق وبين النبي صلى الله عليه وسلم اتنين اللي هو عبدالله بن ايه بن عطاء عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه - 00:58:27ضَ

عندنا بقى زياد بن مخراق وعندنا شهر ابن حوشب كمان وابو ريحانة ليس فيه توثيق معتبر يعني انا لا يمكن امشي اسناد بالنزام ده لعبة زي ما قلت لكم عمل الرحلة الطويلة العريضة دي - 00:58:42ضَ

وصرف فيها والتحف وافترش الغبراء وحمله ليل وحطه نهار. كل ده عشان ايه عشان الثواب اللي في الحديث طب انا عايز ابشركم بقول لكم من رحمة الله تبارك وتعالى ان هذا الحديث قد صح - 00:59:01ضَ

ولكن باسناد اخر لم يعرفه شعبة او لم يقع عليه شعبة هذا الاسناد رواه الامام مسلم في صحيح كتاب الطهارة الامام مسلم رواه باسناد مختلف قال حدثنا محمد بن حاتم - 00:59:21ضَ

ابن ميمون قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن عقبة بن عامر رواه مسلم باسناد اخر اول محامي ابن حاتم ميمون عن عبدالرحمن المهدي عن معاوية بن صالح ايضا. عن ابي عثمان - 00:59:39ضَ

ها معي ابن صالح رواه عن ابي عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه قال كنا نتناوب رعاية الابل الابل يعني يبدو آآ مجموعة كده آآ - 01:00:01ضَ

اتفقوا كده ان اخد ايه بقى كنت هتاخد ايه وابل التاني والتالت والرابع والخامس بحيس ان انا ارعى الابل بتاعتنا كلنا في يوم وبعدين تاني يوم انا استريح وانت تاخد - 01:00:17ضَ

برضه كلها وترعاها في يوم يعني كانوا ايه يجمعون الابل لراع واحد ويتناوبوا الايه؟ رعاية الابل المهم انه روح الايه؟ الابل بالعشي وجاء مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فسمعه يقول - 01:00:27ضَ

ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يصلي ركعتين يقبل عليهما في قلبه ووجهه الا وجبت له الجنة فقام عقب حجبه الكلام قوي ما اجود هذا قال فقال قائل بين يدي التي قبلها اجود - 01:00:44ضَ

ان هو عقبة ابن عامر رضي الله عنه جاو النبي صلى الله عليه وسلم بيتكلم. ازا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم قاله قبل ان يأتي عقبة فلما قال ما اجود هذا - 01:01:16ضَ

فاذا بقائل يقول التي قبلها اجود قال فالتفت فاذا هو عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب بيقول له ايه؟ بيقول لك قال له انك جئت الان لكن اللي قبل كده اللي انت ما سمعتوش - 01:01:27ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا فتحت له ابواب ابواب الجنة الثمانية - 01:01:41ضَ

يدخل من ايها شاء نفس الكلام نفس الحديث اللي شعبة لف الدنيا عليه طمعا في الثواب الحمد لله ان ان الحديث ثابت الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:02:02ضَ

ولو ظفر به شعبة لكان خيرا عنده من الدنيا وما فيها فاحنا بقى شفنا رحلة الحجاج وشعبة ده كان يحفظ ثلاثين تصور لو عنده الف حديث رحلة والله علماء الحديث - 01:02:18ضَ

ولف الدنيا من يجمع الاسانيد اجمعوا المتون ويصنفوها في كتب عشان يتركوها للذين يأتون من بعدهم حتى لا تضيع السنة بييجي الناس الجهلة النهاردة اللي ما يعرفش الكوع من الكلسوع ولا الكوع البخاري ده. كان راجل طيب ما بيفهمش حاجة في الحديس - 01:02:38ضَ

او مين يطلع اه فلان الفلاني ولا علان العلان لا والله فهؤلاء المعترضون لو ان احدهم مد قامته نفذ نفش طوله كده عندما بلغ شراك نعل واحد منهم عمالين يتكلموا على العلماء النهاردة ويشتموا العلماء فضلا عن الصحابة - 01:03:02ضَ

لو ان واحدا من هؤلاء مد قامته ما بلغ شراك نعل واحد من ولعل طبعا احنا في اسناء تراجم الرواة والكلام دهوت نتكلم عن رحلة العلماء ازا جت مناسبة لحاجة زي كده عشان ابين لكم ان هذه - 01:03:22ضَ

الامة امة مجيدة امة فاضلة امة هي اخر الامم الزمان والوقت لكنها اسبق الامم يوم القيامة كما صح ذلك في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه نحن السابقون - 01:03:40ضَ

نحن الاخرون السابقون يوم يعني احنا مسافة طويلة اعتقد انه ينفع اختصر طبعا لو لكن انا هسيب التدليس الاخرى كمان خمسة انواع باين ضرر ايه هذه الانواع وهنجاوب على السؤال بقى - 01:04:00ضَ

اي واحد هؤلاء طيب لما زي واحد متدين يعمله كده عيب وانه بيسقط ضعيف في الرواية وده ممكن يغر والكلام دهوت ليه الرجل انا عايز برضو ايه عايز وقت فانا هأجل برضو - 01:04:32ضَ

عن هذا السؤال لحد الله تبارك وتعالى هندخل بقى في ايه النهاردة انا الحقيقة مش عارف يعني انا ارجو ان نجاوب على اسئلة النهاردة الا ازا ايه نرجع الى كتاب البخاري - 01:04:53ضَ

كتاب الرقاق ابي عبد طيب ثرى روح ضريح الباب ما جاء في الصحة الفراغ والا عيش الا عيش الباب الاولاني فيه ثلاثة احاديث الاولاني حديث ابن عباس الله عنهما ورواه البخاري باسنادين - 01:05:28ضَ

واحد موصول وواحد معلق احنا ايه تكلمنا فيه بما فيه الحديث التاني احنا هنبتدي نشرحه النهاردة ونبتدي نلقي الضوء على حديث انس الحديس التالت احنا عندنا يعني انا برضو عايز ازكر - 01:06:10ضَ

ترجمة واركان والكلام ده احنا قلنا اركان الترجمة ثلاثة عندنا الترجمة بتقول ايه ما جاء والفراغ والا عيش الا عيش الاخرة يبقى عندنا الترجمة مقسومة نصين اركان الترجمة تلاتة المترجم - 01:06:45ضَ

هو مين والامام البخاري صاحب الكتاب المترجم ثم المترجم له هو الحديث اللي انا بترجم له والترجمة نفسها وهي المعنى معنى هو موجود في النص اللي انا بترجم له عندنا اركان الترجمة. المترجم - 01:07:15ضَ

والمترجم له والترجمة نفسها الترجمة حتى تكون صحيحة لها شرط شرط الترجمة ان تكون الترجمة مناسبة للحديث النص اللي تحتها ما اجيش مسلا اقول ايه آآ ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا - 01:07:42ضَ

ويكتب فيها باب الزكاة من الايمان ايه علاقة الزكاة النص بيقول ولله على لو كنت لو كتبت مثلا باب وجوب الحج الاية يقول لك ليه؟ لان باب التبويب مناسب للنص - 01:08:12ضَ

في بينهم علاقة لكن اجي اقول باب الزكاة من الايمان واجيب النص في الحج يقول لك هذه ترجمة فاسدة. ليه ترجمة فاسدة؟ قال لك لانه لا علاقة الترجمة وبين النص اللي تحتها - 01:08:35ضَ

تمام طيب انا عايز اشوف الترجمة للبخاري عملها للباب ده. قلنا الباب ده فيه كم حديث في تلاتة حديث ابن عباس والفراغ. حديث انس اللي احنا هنقراه دلوقتي وحديث سهل ابن سعد الساعدي ادي تلت صحابة - 01:08:52ضَ

لهم تلات احاديث في الباب ده البخاري بيقول باب ما جاء في الصحة والفراغ. قلنا ده مناسب لحديث ابن عباس والا عيش ده النص التاني من الترجمة. الترجمة مقسومة نصين - 01:09:09ضَ

مجال صحة الفراغ ده نص باب النص التاني باب والا عيش الا عيش الاخرة طب احنا عايزين نشوف الترجمة دي مناسبة الحديسين اللي جايين بعد كده ولا لأ ؟ لان النص الاولاني من الترجمة مناسب لحديث ابن عباس. فالمفترض - 01:09:24ضَ

النص التاني من الترجمة يكون مناسب للنصوص الباقية. سواء كان حديثا او كان حديثين نقرأ بقى ايه حديث انس قال البخاري رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا قال حدثنا شعبة - 01:09:42ضَ

عن قال حدثنا او قال عفوا عن معاوية بن قرة عن شعبة قال عن ما قالش قال عن معاوية بن قرة عن انس رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:10:07ضَ

قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرة ترجمة مناسبة ولا لأ لانه كأنه انها نص انه اخد والا عيش الا عيش الاخرة اخذها بنصها من هذا الرجز - 01:10:27ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام ذكره يحفرون الخندق اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرة الحديس التالت والاخير في هذا الباب الباب الاول من كتاب الرقاق قال البخاري رحمه الله - 01:10:54ضَ

حدثني احمد بن المقدام قال حدثنا الفضيل ابن سليمان قال حدثنا ابو حازم قال حدثنا سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 01:11:15ضَ

وهو يحفر الخندق ونحن ننقل التراب وبصر بنا فقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار حديث انس رضي الله عنه حديث سهل الصعيدي في نفس المعنى يبقى نرجع للسؤال - 01:11:41ضَ

هل الترجمة صحيحة ام لا اه صحيحة لانها مطابقة للنصوص التي جاءت تحتها الترجمة من حيث المطابقة جلية ام خفية من حيث الادراك ادراك الترجمة يعني جلية ام خفية يعني انا لما اقول - 01:12:06ضَ

باب ما جاء في اجيب عباس والفراغ. الترجمة مباشرة ولا غير تبزل مجهود وتقول يا ترى عايز ايه من ورا الموضوع ده يا ترى ايه المعنى للبخاري نازل تحت اللفظ - 01:12:37ضَ

طلع بالمعنى عايزة جهد انت اول ما تقراها تقول اه دي مناسبة لدي الترجمة من حيث الادراك واضحة مش عايز طيب والا عيش الا عيش ولا وقال عائشة الى عيش الاخرة واخد - 01:13:00ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام ذكره وكسره الوزن بتاعه علشان النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول الشعر حتى لو روى بيت شعر ده احنا لسه هنقف عند الحدوتة دي شوية حتى لو روى بيت شعر يقوم كسر الوزن بتاعه - 01:13:30ضَ

الله عز وجل قال وما هو بقول شاعر ها ونفع الله تبارك وتعالى عنه الشعر ابدا لا يقول الشعر ابدا النبي صلى الله عليه وسلم حتى اللي كان يرويه كان يكسره عمدا - 01:13:46ضَ

حتى لا يقال انه قال الشعر ها وما علمناه الشعر وما ينبغي له الرسول عليه الصلاة والسلام قام كسر الايه الاولاني من هذا الرجز في الشوط التاني موزون وان شاء الله لما تيجي مناسبته هنقف عنده ونزكر التفعيلات بقى بتاع الرجز وازاي احنا بنقسم الشعر عشان انت لو - 01:14:01ضَ

الشعر يعني مطعم قراءة الشعر بتقرا الجرنان ايه ده تقوم ماشي بها كده لأ الشعر ده عايز موهبة في الشعر ده تحته اوزان بعض الناس موسيقى الشعر معلش انا اسف في استخدام لفظ الموسيقى - 01:14:25ضَ

لكن هو وزن ها او النغم زي ما والكلام ده انا افضل الجرس الموجود رنة كده الصوتية بيحصل الوقوف عليها زي ما هنتكلم حديث انس احنا قبل كده لو تزكروا - 01:14:43ضَ

قلنا الخطة بتاعتنا في شرح صحيح البخاري نقرأ النص نشوف علاقة الترجمة بالايه؟ بالحديث البخاري روى الحديس ده في مواضع تانية مش صحيح ولا لأ بعدين بعد كده نشوف هل وافق الامام البخاري - 01:15:06ضَ

مسلم او احد الائمة الستة في رواية هذا الحديث ام لا وبعدين بعد ما نخلص من قصة التخريج كلها هنشوف هل هناك صحابة اخرون رووا هذا الحديث الحديس زي انس مسلا ولا لأ ؟ وبعدين بعد كل القصة دي ندخل على المتن اللي هو الكلام نشرحه بقى - 01:15:24ضَ

يبقى انا بستغل بقى الاسناد ان انا اشتغل علم الحديث آآ عملي انا هطبق لك على سليم ما هو انت القاعدة ممكن تبقى حافزها تيجي تطبقها هتقع امتى بقى تهضم القاعدة - 01:15:48ضَ

اذا تكاثرت الامثلة ما يعرفش يحصل لك تصور للقاعدة الا ازا مثلت للقاعدة وبيحصل عندك ملكة هو شبابنا ليه في الكليات الشرعية ضعاف في ضعاف في مصطلح الحديث. ليه ضعاف في اصول الفقه - 01:16:03ضَ

ييجي على القاعدة من القواعد. يزكر لك مسال واحد او مسالين خلاص الطالب لو جبت له مسال تالت يقف يتلخبط ما يعرفش يطبق هو مثالين كفاية في ان انا اهضم القاعدة - 01:16:24ضَ

زوال عشرات الامثلة هي الملكة الملكة الملكة اللي هي بتتكون داخل البني ادم وحسن الفهم بييجي ازاي نيجي بكسرة التطبيق امسك القاعدة يجيب لها فروع كثيرة او تجيب لها جزئيات كثيرة - 01:16:43ضَ

وتعرف الفرع تطبقه على الاصل يبقى انت كده ايه اصبحت صاحب ملكة. تيجي القاعدة مش لازم تجيب كتب برة الكتب كده بنستغل ان شاء الله آآ اسانيد البخاري علم الحديث - 01:17:00ضَ

زي ما قلت لكم ومتون البخاري في ان احنا ندي نبذ من اصول الفقه مسؤولة هذا العلم المسئول عن تسديد الفهم. تفهم صح غلط وانا زي ما قلت لكم الذي يدرس علم الاصول سيبصر بعد العمى. كان اعمى وفتح - 01:17:22ضَ

رواه قال حدثنا محمد بن بشار واحد قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن معاوية ابن قرة عن انس رضي الله عنه يبقى اسناد ايه خماسي يعني بين البخاري من الرسول صلى الله عليه وسلم كان - 01:17:49ضَ

خمسة انفس شعبة هذا الامام الكبير ابو بسطام الضخم الذي يحدث عن الضخام كما قال حماد بن زيد له اربعة اسانيد هو الحديث ده عن اربعة ووصل بهم الى انس - 01:18:22ضَ

ابن مالك يعني شعبة بص على اللوحة بقى اللي انا ها ركزوا وتشوفوا كيف تتفرع الاسانيد الحديث ده حديث انس زي ما احنا قرينا اللهم العشاء الا عيش الاخرة انس - 01:18:47ضَ

رضي الله عنه يروي عن هذا الحديث اربعة اربعة من التابعين معاوية بن قرة معلش النقطة دي راحت حطوا نقطة معاوية قتادة حميد بن ابي حميد الطويل ابو التياح يزيد ابن - 01:19:08ضَ

خلاص كده انس يروي عنه اربعة مين اللي بيروي عن الاربعة دول كلهم الامام ابو بسطام الضخم الذي حدث عن معلش تحملوني انا بحب شعبة اوي الضخم الذي يحدث عن الضخامة. شف شعبة بقى بيقول ايه - 01:19:31ضَ

لعبة مرة يرويه عن معاوية عن انس ومرة يريث عن قتادة عن انس مرة يروي عن حميد الطويل عن انس ومرة يروح عن ابي التياح عن ايه عن انس تمام - 01:19:50ضَ

يروي بقى بقى مين اللي بيروي عن شعبة هنا اهو انا كاتب لك خه ده التخريج بقى يا رمزي البخاري البخاري في المناقب قال حدثنا ادم هو ابن ابي اياس - 01:20:13ضَ

قال حدثنا شعبة ها عن معاوية بن قر ودول خلي بالك دول مع ده ودول مع قتادة دول ها مع حميد الطويل ودول مع ابي التياح ما حبتش اعمل اسهم كتير عشان ما لخبطكش - 01:20:36ضَ

يبقى انا هاجي هاجي من هنا داخل على شعبة واجي من ده على شعبة واجي من ده لعبة وده عفوا هؤلاء عن شعبة عن حميد هؤلاء شعبة عن ابي التياح - 01:20:57ضَ

كل واحد من ده مع واحد من الاربعة اللي فوق آآ البخاري قال احنا قلنا طبعا آآ البخاري اللي احنا بنشرحه خماسي عد معي قال ايه هنا حدثنا ادم ابي اياد - 01:21:18ضَ

ادي واحد قال حدثنا شعبة ابن الحجاج. ادي اتنين عن معاوية ابن قرة ادي تلاتة عن انس ادي اربعة ده اسناد ايه يبقى البخاري علا بهذا الاسناد ولا ما علاش - 01:21:33ضَ

هذا الاسناد ومرة يرويه خماسيا زي ما رواه كتاب الرقاق اهو حدثنا محمد ابن بشار حدثنا لعبة عن معاذ بن قرة مناقب الانصار يقول حدثنا ادم ابن معاوية بن قرة - 01:21:54ضَ

يبقى البخاري علا في هذه الرواية نرجع تاني طبعا الاسناد ده برضه مسلم رواه مسلم كتاب الجهاد قال حدثنا ابن محمد يعني المثنى محامي المثنى قال هم الاتنين دول معاذ بن قرة - 01:22:23ضَ

تمام تاني وحديث قتادة بيرويه عن اربعة من التابعين عن انس البخاري رواه في كتاب مناقب الانصار برضه. قال حدثنا ادم ابن ابي اياس شعبة عن قتادة عن من هنا - 01:22:48ضَ

الطويل رواه في كتاب الجهاد قال حدثنا حفص بن عمر قراءة كتاب المناقب. قال حدثنا ادم بن ابي اياس كلاهما وحفص بن عمر وادم اهو قالا هما الاتنين حدثنا شعبة - 01:23:08ضَ

عن حميد عن انس النادي التالت ما رواهوش هذا الاسناد رواه البخاري عن علي بن صهيب وهنتكلم عن رواية عبدالعزيز بعد كده رواه ابو عوانة الاسرائيلي في المستقبل صحيح مسلم - 01:23:28ضَ

من طريق الطيالسي ابي داوود قال حدثنا شعبة حماد بن سلمة عن انس مالك رضي الله قصة بقى الاسناد يعني شعبة ابن الحجاج هو معنا النهاردة ابن الحجاج له اربعة اسانيد الى ما الى انس - 01:23:46ضَ

له شيوخ اربعة ها الى انس شعبة وصرة الاسناد ومن فوق شعبة بيتفرع الاسناد لاربعة وقم راجع تاني لانس ايه ده الاستاد عامل زي كده ادي انس اهو وبعدين ينزل على الاربعة - 01:24:12ضَ

وبعدين يرجع تاني ومن عند شعبة يقوم نازل الاربعة برضو يعني هو كده ده اللي هو ايه المبدئي في حديث انس رضي الله تعالى ناخد بقى رجال الاسناد اعرفكم برجال الاسناد - 01:24:31ضَ

وهكتفي الحقيقة الاولانين لان انا لازم اقف عنده عمال اتغزل في شعبة وعملوها شعبة روى ابو بسطام قصة لما اقول لكم عليها اذكروني في هذا الحب لا سيما الشعبة وسفيان - 01:24:57ضَ

همام كلها طبقة واحدة يحيى طبقة واحدة كلها طالعة كده زهير محمد ابن سلمة وحمادي آآ هنقف عند محمد ابن بشار انه لقب لقبه بندار فانت لو لقيت في اي اسناد من الاسانين - 01:25:15ضَ

حدثنا بندار هو بندار واحد بس ابو ندرة يطلع مين يطلع محمد ابن بشار الامام الثقة السبت العلم المفرد المسماري في الثلج زي ما انا بقول البندار هو الحافظ لحديث بلده - 01:25:48ضَ

ويقال هو الميزان اي طالب علم له اهل العلم الا يرحل بلد اخرى لطالب علم الا اذا جمع احاديث شيوخ بلده قال لك لانه من الشيخ للدار يروح يلاقي الاكل بتاعه جاهز - 01:26:16ضَ

جاهز جاهز جاهز لا يدوب يطلع من عند الشيخ على الدار اتبهدل ولا رحل ولا نفذت نقود ولا تعرض لقطاع طرق ولا مشاكل اللي ممكن تغير قلبه قال لك لأ طالما بلدك فيها شيوخ - 01:26:47ضَ

الاول العلم من شيوخ البلد وبعدين تطلع بعد كده الى البلاد الاخرى تطلب الايه اطلب العلم آآ محمد بن بشار روى عنه البخاري ستة كلهم من تلاميذ محمد بن بشار - 01:27:05ضَ

البخاري داود وابن ماجة انا بقول يا اما الست طبعا هو هذه الطبقة انه اتقن حديث اهل بلده قالوا له يا بندار فتلاقي برضو بعض العلماء يقول حدثنا محمد بن بشار - 01:27:25ضَ

او يقول حدثنا ابن بشار زي ما او يقول حدثنا بن دار كل دول ايه واحد وكما قلت كانت ثقة اماما حجة قال حدثنا غندر منذر هذا لقب اسمه محمد بن جعفر - 01:27:54ضَ

محمد جعفر طب غندر يعني ومن الذي لقبه غندر؟ بندر يعني المشاغب مين اللي قال له يا غندر؟ المشغندر هو المشاغب بلغة اهل الحجاز الذي لقبه بغندر شيخه عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج - 01:28:23ضَ

احد الائمة الثقات المدلسين طارق كان بيدلس برضو ابن جريد انطبقت الامام مالك محمد ابن جعفر اللي هو غندر ده كان يحضر في الحلقة عنده وكان يتعبه بالاخذ عنه لما تعبوا اوي - 01:28:54ضَ

قال له ما انت الا غندر انت مشاغب اانت الا غندر قامت لازقة فيه حتى صار يعرف بلقبه والالقاب دي لها قصص عجيبة الشكل وقصص ممتعة وطريفة اهل الحديث بقى ما كانوش ما نسيبش حد في حاله - 01:29:19ضَ

قال له يا غندر قال له بقى انت من النهاردة غندر بقى اقعد يا غندر قوم يا بندر امش يا غندر اسمه حتى لما اشتهر الاسم وصار علما عليه ما كانوش يرضوا يسموه باسمه حتى لو غضب - 01:29:41ضَ

حتى لو غضب ليه ؟ لانه معرفة لا يعرف الا به اي قصة صالح ابن محمد هو الملقب بجزرة تعال يا جزرة رح يا جزرة اقعد يا جزرة ايه جزرة دي - 01:30:01ضَ

كان لها قصة برضو احد الامراء سأل صالحا صالح بن محمد والملقب بجزرة يعني قال له ايه قصة جزرة دي صالح حضرنا عمرو بن زرارة احد الشيوخ يعني وحدث بحديث - 01:30:18ضَ

عبدالله بن بسر كانت له يرقي بها المرضى يرقي بها المرضى له ايه ؟ يرقي بها المرضى قام صالح بيقول له بيسأل آآ زرارة قل له يا ابا حفص حدثنا بحديث عبدالله بن بشر - 01:30:48ضَ

ان لا ان كان له جزرة يرقي بها المرضى هي خرزة طبعا الكتابة زمان ما كانش فيه اعجاب فيها نقط فانت لما تكتب جزرة ولا تحط نقطة تحت الجيم ولا نقطة فوق ازاي - 01:31:18ضَ

بقت قدامك مكتوبة ايه حرارة تقدر تحط النقطة يبقى خه تبقى جيم جررة طيب الراية الاولانية حط نقطة يبقى مسلا جزرة تحط تشيل النقطة دي وتحطها على الريه التانية. تبقى جرزة - 01:31:41ضَ

اي حتة تديك حرف كان زمان المطابع الان قائمة مقام النساخ بتوع زمان ما كانوش ما كانوا يعجمون الحروف يحط نقطة على الحر علشان كده ما كانش ينفع واحد ياخد حاجة من الصحف - 01:32:06ضَ

ازا ماسك ورقة قعد يقرا فيها وما فيش نقط يغلط فكان لابد ان يسمع من لفظ الشيخ والا لو ودى النقطة في اي مكان هيضيع الدنيا وده باب كبير في علم الحديث - 01:32:27ضَ

باب التصحيف تصحيف رجل يقرأ من الصحف فيخطئ بيقلب الكلام انتم عارفين احد القراء السبعة اللي هو الامام القارئ المحدث في نفس الوقت حمزة ابن حبيب الزيات صاحب القرار المشهور على قناة حمزة - 01:32:46ضَ

طبعا احد ائمة الحديث بعض يعني اعدائه عليه. هو حمزة ابن حبيب الزيات ايه الزيات دي؟ هل كان بيبيع زيت عشان يقول علي الزيات لا ما كانش بيع زيد ابوه كان بيبيع زيت - 01:33:11ضَ

جدو كان بيبيع زيت العيلة كانت بتبيع زيت ابدا ولا يعرفوا حاجة عن الزيت طب الزيادات دي جت منين قال لك مرة هكذا تقول الرواية هنا طبعا في شك منها بس بديكم مثال على - 01:33:28ضَ

عشان افهمكم بس ايه معنى التصحيح بيقرا من المصحف كده ما خدش المصحف على ايد حد بيقرأ بيقول ايه قل الف لام ميم ذلك الكتاب لا زيت فيه هو انت لما تعمل زي - 01:33:41ضَ

شيل النقط ممكن تبقى زايد ممكن تبقى آآ رايب ابوه سمعه يقول ذلك الكتاب لا زيت فيه. قال له اقفل اقفل المصحف واذهب فاطلب الايه؟ القرآن على الشيوخ فقال لك يبقى هو حبيبي ازاي - 01:34:00ضَ

مرة بيقول لك واحد من المحافظ على من الولاة على منطقة ارسل لي لامير المؤمنين ده بيقول له ايه قولوا ان المخنثين كثروا عندنا مخنس اللي هو لا راجل ولا ولا ست - 01:34:17ضَ

عندنا واحنا عايزين نعزلهم عشان ما يفسدوش الايه جماهير فاحنا عايزين نعزلهم وعايزين بقى نعمل لهم رواتب ونفقات ومش عارف ايه الكتاب لما وصل لامير المؤمنين قال للكاتب قل له احصي من عندك من المخنثين - 01:34:36ضَ

عدهم يعني نعرفهم هم كم وعايزين قراية قد ايه والكلام ده ده الراجل اللي بيكتب قامت واقعة نقطة كده فوق الحه بقت ايه ؟ اخصي من عندك من وصل الكتاب لمين؟ للوالي فدعاهم فخصاهم. ضيع مستقبلهم - 01:34:54ضَ

خلاص عشان نقطة حرف قل له احصي يعني عد من الاحصاء احصي من عندك من المخنثين ها حط جت نقطة فايه زي برضو ما بيحكي ابن الجوزي في اخبار الحمقى المغفلين - 01:35:13ضَ

قال لك ان كان في بعض العلماء القراء نزل يزور قرية من القرى كلهم عالم اعراب بقى وبصمجية المهم ان الراجل العالم اللي نزل القرية ده استضافه امام المسجد الناس - 01:35:33ضَ

الناس بعد ما اكلوا وبتاع والكلام ده المسجد بيقول للشيخ العالم بيقول له انا عايز اراجع عليك بعض احرف بعض كلمات انتبهت علي في القرآن عارف نطقها الصحيح ايه هنقول - 01:35:47ضَ

قال له في الفاتحة عليك حاجة فاتحة ايه بقى اللي اشتبه عليك؟ قال له يعني هي اياك نعبد واياك تسعين ولا ستين نستعين دي لما يكون ما فيش نقط خالص عليها. ممكن تبقى تسعين يا ستين - 01:36:05ضَ

اياك تسعين ولا اياك وبعدين قام قايل له ايه على اي حال انا اقرأ اياك التسعين اخذا بالاحتياط ها ده واحد بقى صحة يعني يعني انما يقرأ من الصحف كده كانوا زمان العلماء لهم كلمة يقول لك ايه لا تأخذ الحديث - 01:36:23ضَ

عن صحفي ولا القرآن من مصحف ده لقب زي ما حصل لجزرة صالح جزرة. ايه اللي خلاه يقول جزرة حتى ان بعض العلماء يقولوا حدثنا جزرة خلاص المفروض تبقى عارف جزر ده يطلع مين - 01:36:44ضَ

ما انتاش عارف جزر هيطلع مين ؟ علماء الحديث عملوا حاجة اسمها كتب الالقاب الكتب الايه؟ الالقاب. ابن من ده له كتاب وابن الجوزي له كتاب وابن حجر العسقلاني له كتاب - 01:37:06ضَ

للالقاب تقوم تجيب اللقب بتاعه يديك اسمه اسمه فلان الفلاني هيبقى هوندر محمد ابن جعفر رحمة الله تعالى عليه. ده لقب بغندر اي المشاغب الذي لقبه من جريد كان بيتعبه - 01:37:18ضَ

عنه بيتعبه فقام قال له ما انت الا ويعني عايز يعني انا الحقيقة كان المفروض جاوب على بعض الايه بعض طيب ماشي طيب انا كنت اختم يعني بان انا وماشية - 01:37:34ضَ

بس الحقيقة انا يعني رأيت يعني بلغني اني فانا مش عايز برضو اعجن في نفسي لا سيما اذا لكن انا عايز حصل نوع من يعني اللي بيتكلم مش هزكر لاننا مش - 01:38:12ضَ

اللي يقول لك مش عارف ايه انا مشمئز من الفاظ اللي هم وانا ارى ان في هذا ايذاء للنبي صلى الله عليه وسلم اني بقت معروفة يقول لك بول النبي - 01:38:49ضَ

عارف ايه النبي؟ عيب ما فيش حد اتكلم عن النبي كده الله عز وجل قال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ما كانش ينفع. انا انا رأيت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوقر في هذه المسألة - 01:39:02ضَ

لما تتكلم عن النبي تبقى مؤدب جدا جدا جدا جدا على الفازك ما تبقاش المسألة بسيطة وقولوا كلام انا انا انا سمعت بعض هزا الكلام والله اشمأزيت من الكلام حفظته اذني ينبو عنه ذوق اي انسان عنده ذوق - 01:39:19ضَ

لا يتكلم بهذا الكلام قصة التبرك يا جماعة لها ضوابط اولا قصة تبارك مش موجودة الان ايه معنى فتح الكلام حتى لو جاز التبرج بشيء من الاشياء هل صح الاسناد اليها - 01:39:35ضَ

الامام الذهبي في ترجمة محمد ابن سيرين فيما اظن قال لو صحت لنا شعرة ان محمد ابن سيرين ها بيقول عندنا شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم اخذناه من انس - 01:39:51ضَ

اخذناه من انس اليوم الذهبي يعلق يقول ايه بيقول لو صحت لنا شعرة عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح وده الكلام اهو باسناد فبذلنا فيها الاموال لما كان كثيرا. ده معنى كلام الذهبي مع قطع النظر اهو كلام صحيح ام غير صحيح - 01:40:10ضَ

خلاص لكن انا عايز اقول اللي انا عايزه من الكلام الذهبي يقول لك باسناد صحيح النهاردة اي بني ادم هييجي علشان يقول دي من شعر النبي عليه الصلاة والسلام ايه اللي عرفنا من شعر النبي؟ - 01:40:35ضَ

هنقفل القصة كلها. نفتح ليه ونعجن ليه في الموضوع ولا طائل من تحت هذه الجعجعة التي لا طحن فيها شغلوا الدنيا وشغلوا الناس وبهدلونا واللي نفسه يطعن على الاسلام عمالين يدوروا على منافز - 01:40:49ضَ

خليه يدوروا على منافذ. نطعن على الاسلام منين قطعا على الشيوخ منين الشيوخ المخرفين الجهلة الاغمار اللي اللي نفتح الباب لهم ليه؟ احنا عارفين ان فيه ناس قاعدين متصيدين يلتمسون العيب للبرءاء - 01:41:05ضَ

ما لكش عيب بس انت معيوب برضه هم بيعملوا كده عايزين ياخدوا القصة دي علشان يرمونا جميعا كلنا في خندق واحد وقل لك كلهم ما بيفهموش كلهم عالم متخلفين عن الواقع - 01:41:23ضَ

احنا عمالين ننضرب في كل مكان وده يقول لك بول النبي واشرب بول النبي ما كان ينبغي طرح القضية من اصل لا سيما ان القصة ام ايمن قصة باطلة مش ضعيفة بس - 01:41:38ضَ

ليست ضعيفة فقط تساندها ساقطة في التراب شديد فضلا عن ان المسألة ما كانش فيها تبرج ده بتحسبها ماية شربتها ايه التبرك اللي فيها بقى بيقول لك وتبركوا بنخامة النبي - 01:41:53ضَ

عليه الصلاة والسلام وتبركوا بوضوء النبي ويخلطوا المسألة فيقيسون البول على على الوضوء وهذا من اعجب القياس وافسده طبعا بعض الناس يقول لك يتبركم بمخاطي النبي. انا طبعا جاوبت على المسألة دي قبل ذلك. بس مش هترك الجانب اللي انا اتكلمت عنه قبل كده - 01:42:09ضَ

ساترك جانبا اخر. اولا الحديث صحيح لا ريب فيه باقوى الاسانيد حديس صلح الحديبية الذي رواه الزهري عن مصر مخرمة وروان ابن الحكم. وساق الحديث الطويل في صلح الحديبية. وفيه - 01:42:28ضَ

ان عروة ابن مسعود الثقفي لما جاء الى آآ النبي عليه الصلاة والسلام عشان يعمل عقد او الهدنة صلح اتى مراقبا ومهددا طبعا قبل ان يسلم ايام كان كافرا فلما جلس - 01:42:48ضَ

بدأ يهدد عليه الصلاة والسلام قال يا محمد لا ارى حولك الا اوباشا او او شابا روايتان طليقا ان يفروا ويدعوك يعني ما تتركنش عليهم. لانهم مش رجالة اول ما تقوم الحرب الزبون - 01:43:12ضَ

هتلاقي كل واحد ملص يحيى قال ابو بكر نحن نفر وندعى انصص بذر اللات الهتهم قال من هذا تبسم النبي قال انه ابن ابي قحابة يعني ابا بكر رضي الله عنه - 01:43:30ضَ

وبعدين بعد قليل جيء بوضوء خلي بالك عروة اتى متنفخا بارد عضلاته وجاي يهدد كمان عليه الصلاة والسلام سيد من ان السياسة الشرعية فعل فعلا لم يتعود ان يفعله بل كان ينهى عن اقل منه - 01:43:54ضَ

ينهى عن اقل الا وهو القيام له عليه الصلاة والسلام كما في حديث انس رضي الله عنه قال ما كان شخص احب الينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:44:21ضَ

وما كنا نقوم له لما نراه من الكراهة في وجهه ولما كان بيصلي وهو جالس رآهم وقوفا قال تفعلون فعل الاعاجم مع ملوكها؟ اجلسوا عاجم بيبقى الملك قاعد والرعاية واقفين - 01:44:33ضَ

فكره لهم ذلك ولما قالوا انت سيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا وهو كذلك. صلى الله عليه وسلم قالوا قال لهم قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان انما انا عبد الله ورسوله. كل سبيل كان يؤدي الى الغلو - 01:44:54ضَ

كان يغلقه عليه الصلاة والسلام فلما جاء عروة متنفخا مهددا جاب وضوء فجعل يتوضأ كانوا يتقاتلون على وضوءه يقاتلون على وضوءه اذا تنخم نخامة ووقعت في يد رجل الا دلك بها وجهه وجلده - 01:45:13ضَ

ولا يحدون النظر اليه. ما يبصلوش العين في العين لا يحدون النظر اليه تعظيما له ولا يرفعون الصوت عنده اتكلم اتكلم بصوت واطي القصة دي لسة بيقول شوية ما ارى حولك الا اوباشا - 01:45:41ضَ

طريقا ان يفروا ودعوك احب ان يرياه من هؤلاء الذين زعم انهم اوباش الذين يتقاتلون على وضوءه ايسلمونه لا والله يقاتلون دونه الذين يأخذون النخامة وفي العادة يتأفف المرء من النخامة فبالوضوء مبلوعة - 01:46:02ضَ

اخد وضوء النبي كويسة لكن اخد النخامة اي انسان بيقرف منها وكمان يطيروا عليه عشان مين اللي يلحقه ياخدها اول ما ياخدها يدي كده ويعمل على وشه وبتاع ان دي حاجة مسلا عند بني ادم الانسان بيتأفف منها - 01:46:25ضَ

اللي ممكن يعمل حاجة زي كده ممكن يسلم هذا النبي عليه الصلاة والسلام عروض مسعود اخد الموقف ده اللقطة دي ذهب بغير الوجه الذي جاء به الوجه الذي جاء به متنفخ - 01:46:42ضَ

ما فيش ريشه بيهدد فخرج رفع التقرير الى قريش قال يا قوم والله لقد وفدت على الملوك على كسرى وقيصر والنجاشي فوالله ما رأيت اصحاب ملك يعظمون مليكهم كتعظيم اصحاب محمد محمد - 01:47:02ضَ

بدأ والله ما توضأ فسقطت قطرة ماء على الارض وما تنخم نخامة فوقعت في يد رجل الا دلك بها وجهه وجلده ولا يحدون النظر اليه تعظيما ويخفضون الصوت عنده وقد عرض عليكم - 01:47:27ضَ

خطة رشد فاقبلوها بالزوق ما انتوش قدهم دول حياكلوكم الصحابة بقى عليه الصلاة والسلام تركهم يفعلون ذلك. للتبرك انما لهذه السياسة الشرعية ليرى عروة ابن مسعود من هؤلاء؟ يبقى جانب قوة. يقدر النبي صلى الله عليه وسلم يفاوض - 01:47:46ضَ

وراه يا رجالة ما فيش حد يقدر يقف لهم على الموت كحرص اعدائهم على الحياة حب يوريهم كده والا يا جماعة الرسول عليه الصلاة والسلام توضأ الوف المرات حد راح ياخد - 01:48:14ضَ

لم تكن لا سنة حتى ازواجه ازواجه صلى الله عليه وسلم احنا انا لا اعلم انا لا اعلم في حديث من الاحاديث ان عائشة رضي الله عنها او اي زوج من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 01:48:32ضَ

كان لما بيتوضأ تاخد الماية بتاعته تتبرك بها انا لا اعلمه ولا اعلم هذا عن الصحابة ما فيش غير هذا الحديث الفذ الحديث ده داخل عليه اكثر من معنى المعنى الواضح - 01:48:48ضَ

تحتمل التبرك نعم لكن المعنى الواضح اللاعب هو دي سياسة شرعية وانتهت القصة بموت النبي عليه الصلاة والسلام افتح باب التبرك ليه بقى وباب التبرج ده عامل لنا مشكلة انا في بعض الدول العربية - 01:49:04ضَ

التي زرتها اهدوني كتابا الكتاب ده وموضوعه في منتهى الغرابة كتاب اكتر من من القطع الطويل شوية ده اكتر من ربعمية وخمسين صفحة كلها شعر من اول جلد لاخر الجلد - 01:49:26ضَ

عارف الكتاب اسمه ايه اسمه فتح المتعال في مدح النعال النبي واحد بيتوسل الى الله بنعل النبي بصور في صحابي عمل القصة دي نتوسل بنعل النبي عليه الصلاة والسلام ما هو ده الغلو الذي ضيع المسلمين - 01:49:49ضَ

الغلو الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحول دون وقوع المسلمين فيه بدرجة لا تصل الى هذا ولا تكون عشر معشار مد فتح المتعال في مدح النعال النبي عليه الصلاة والسلام وهو في في الحج - 01:50:14ضَ

قال لابن عباس وهو بيجمع له الجمرات كان يرمي الجمرة قال القط لي مثل حصى الخذف يعني الجمرة اللي انت عايز ترميها بها نهتم به الجمرة زي حباية الفول مثل حصى الخذف - 01:50:30ضَ

واياكم والغلو في الدين طب هيغلو يعمل ايه في الحصواية يجيب حجر قد كدهو عشان يعور ابليس قال له لأ هي بس قد كدهو ما تزيدش عن كده ازا زودتها خليتها كده يبقى انت غالي - 01:50:52ضَ

انا عايزك بقى تشوف الغلو في الحجر ولا الغلو في مدح النعال ما عملوش كده ولو جاز ان يكون هذا جائزا لما قصر الصحابة فيه ان حذيفة ابن اليمان سمع رجلا يقول والله لو رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تركناه يمشي على الارض - 01:51:10ضَ

قال اانت تفعل هذا يا ابن اخي وحكى له حكاية الخندق اللي احنا برضه هنيجي عليها لان الوجز ده كان والنبي صلى الله عليه وسلم يحفر الخندق حكى له حكاية - 01:51:34ضَ

يعني انت ممكن توقر النبي عليه الصلاة والسلام اكتر مننا يا صحابة قل لي لا اتركه يمشي على الارض يعني احنا لما سبناه امشي على الارض فافرطنا في حقه وقصرنا في حقه - 01:51:45ضَ

هو ده الغلو بعينك وفي كتاب الادب المفرد لما جبير ابن النفيري بيقول كنا عند المقداد بن اسود فقال له رجل طوبى لهاتين العينين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فغضب المقداد - 01:51:58ضَ

قال فعجبنا ماذا يغضب ده بيقول له يعني سلامة العينين اللي شافت النبي دي يا بختها ايه اللي يزعل في العملية دي وفهم الصحابة قال له يا ابن اخي ان اقواما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم فاكبهم الله على وجهه في النار. على وجوههم في النار - 01:52:15ضَ

ما امنوا به لعلك تكون واحد من دول انت ايش عرفك يعني لو كنت موجود هناك كنت تكون من الذين امنوا كان ممكن تبقى من الذين كفروا الا يحمد احدكم ربه - 01:52:39ضَ

انه خرج لا يعرف الا دين ربه ونبيه قد كفيتم المؤونة بغيركم في نوع من الافراط امسك اعمل ديوان كان ربعمية وخمسين صفحة اتغزل في نعل النبي واتبرك بنعل النبي واتوسل الى الله بنعل النبي - 01:52:52ضَ

رهيبة خلط رهيب لا نقول ان ما فيش تبرج بس انتهت قصة التبرج. لماذا تثار لا سيما اثيرت على غير وجهها الحقيقة طويل ولكن انا تأذيت فعلا جدا بطرح هذا - 01:53:15ضَ

قيل ان في ناس انكرت الصحيح على حس الضعيف والباطل يعني قال لك قصة البول لم تصح وقصة النخامة لم تصح ما حصلش ان مسكوا النخامة ودلكوا لأ وثبت الحديث باجماع الامة لا نعلم عالما من اهل التخصص - 01:53:33ضَ

في شرق الارض وغربها اعل هذا الحديث. بل كل علماء التخصص اجمعوا هي كلمة اجماع بينهم على صحة هذا الحديث ما يجيش بقى كسير وعوير وثالث ما فيه خير يقعد يقول لي لأ ده صحيح وده ضعيف. لا لم نفسك - 01:53:52ضَ

انت مانش متخصص في القصة دي. يبقى خلاص بدل ما تفضح نفسك ها خلاص قف عندما تعلم ان الذي يدخل فيما لا يعلم عندما يفضح نفسه وقديما نكت الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله على الكرماني - 01:54:08ضَ

لما تكلم في مسألة من مسائل في كلام لا يعرفها اهل الاصطلاح قال رحمه الله من تكلم في غير فنه اتى بمثل هذه العجائب تبارك وتعالى ان يصوننا واياكم لا يعنينا - 01:54:25ضَ

الله تبارك وتعالى نجعل ما قلناه وما زادا الى حسن وعتادا الى يمني القلوب يعني اعتذر عن حرارة الانفاس السلام عليكم يعني اعتذر عن حرارة الانفاس السلام عليكم - 01:54:46ضَ