باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:27ضَ

كل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:49ضَ

العالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع فك الوساق لشرح كتاب الرقاق من صحيح ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال البخاري رحمه الله باب قال البخاري رحمه الله - 00:01:09ضَ

باب ما جاء في الصحة والفراغ والا عيش الا عيش الاخرة قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة عن انس رضي الله عنه - 00:01:37ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة اصلح الانصار والمهاجرة وهذا الحديث كما ذكرنا في المرات الماضية رواه البخاري رحمه الله في عدة مواضع - 00:02:00ضَ

وقد خرجت هذه المواضع مع مواضع اخرى كتب السنة الاخرى كصحيح مسلم والسنن والمسانيد على نحو ما ذكرته المرة الماضية بحمد الله تعالى واذكر في هذه المرة بعض الفاظ البخاري رحمه الله - 00:02:26ضَ

في هذا الحديث فانني ذكرت طرفا من قصة الخندق وما عاناه الصحابة وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من شظف العيش والجهد وهم يحفرون الخندق دفاعا عن المدينة - 00:02:52ضَ

وقد ذكر البخاري رحمه الله في حديث حميد الطويل عن انس ان الصحابة كانوا يحفرون الخندق في برد شديد وجوع فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما بهم من النصب والجوع - 00:03:16ضَ

قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة اصلح الانصار والمهاجرة وفي لفظ فاكرم الانصار والمهاجرة في لفظ فاغفر للانصار والمهاجرة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا بادله الصحابة رجزا برجز - 00:03:38ضَ

فقال فقالوا نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا وفي لفظ عبدالعزيز بن صهيب عن انس وثابت عن انس على الاسلام ما بقينا ابدا اما رواية حميد الطويل فهي على الجهاد ما بقينا ابدا - 00:04:05ضَ

وفي رواية حماد بن سلمة عن ثابت ابن اسلم البناني ان حمادا شك في هذا اللفظ مرة نقله عن ثابت على الاسلام ما بقينا ابدا ومرة نقله عنه على الجهاد - 00:04:30ضَ

ما بقينا ابدا كانت ظروف هذه الغزوة آآ شديدة واتت في قر شديد اي في برد شديد ويصور لنا حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما عنه وعن ابيه آآ حجم القرب - 00:04:46ضَ

او البرد الذي واجهه الصحابة في هذه الغزوة فقد روى مسلم في صحيحه من حديث ابراهيم التيمي عن ابيه قال كنا عند حذيفة ابن اليمان فقال رجل لحذيفة والله لو كنت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لفعلت وفعلت - 00:05:12ضَ

يعني كأنما ينصب ينسب الصحابة الى التقصير في حقه صلى الله عليه وسلم وقد ورد في رواية خارج مسلم ان هذا الرجل قال لحذيفة والله لو رأينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما تركناه يمشي على الارض - 00:05:45ضَ

فقال حذيفة له يا ابن اخي اكنت تفعل ذلك ليه؟ لانه كما قلت نسب الصحابة الى التقصير في حقه حتى في على الروايتين يعني على رواية مسلم انه قال لو كنت لو فعلت وفعلت - 00:06:09ضَ

حينما يقول لفعلت اكثر منكم والرواية الاخرى في خارج مسلم اوضح في انه يظن انه لو كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فعل اكثر مما فعله الصحابة يقول له والله لو رأيناه ما تركناه يمشي على الارض. يعني الصحابة فرطوا لما تركوه يمشي على الارض. قال له حذيفة يا ابن اخي - 00:06:30ضَ

اذا كنت تفعل ذلك ثم قص عليه موقفا حدث في غزوة الاحزاب في غزوة الخندق قال كنا نحفر الخندق في ريح شديدة وقر. قر اللي هو ايه؟ شدة البرد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:58ضَ

من يأتيني بخبر القوم ويكون معي يوم القيامة في اللفظ الاخر في خارج مسلم قال ويكون معي في الجنة قال حذيفة فما قام احد ما قام احد وهذه مسألة مستغربة من الصحابة - 00:07:27ضَ

انهم كانوا يتسابقون في اقل من هذا لما يقول الرسول عليه الصلاة والسلام من يأتيني بخبر قومه يعني يرسله عينا او جاسوسا على قريش يأتيه باخبارهم وتكون المكافأة ان يكون معه في الجنة - 00:07:52ضَ

يعني ده تبشير له بالجنة ما استطاع احد ان يقوم من مكانه في بعض الروايات خارج مسلم يقول حذيفة كان الواحد منا يحفر لنفسه حفرة فيدفن نفسه فيها من شدة البرد - 00:08:11ضَ

فكرر النبي صلى الله عليه وسلم الكلام مرة اخرى. قال من يأتيني بخبر القوم ويكون معي يوم القيامة فما قام احد فاعاد الكلام ثلاث مرات فما قام احد طبعا هذا له دلالة واضحة. الصحابة دول كانوا من اكثر الناس جلدا - 00:08:31ضَ

يعني في في رمضاء مكة كانوا يعيشون وكانوا يقاتلون وكانوا يجاهدون. النهاردة مكة فيها المكيفات. يعني اي واحد يذهب الى الحج في خيمة والخيمة مكيفة بالتكييف الصحراوي والكلام ده واذا بس خرج لرمي الجمرات ولا خرج بقى عشان يطوف طواف الافاضة او طواف الوداع او اي شيء من مناسك الحج - 00:08:55ضَ

تغلي دماغه من الحر ولا يكاد يتصور ان يعيش في هذا المكان بلا تكييف لأ الصحابة كانت حياتهم كلها في هذا الجو في برد شديد وفي حر شديد ولما يصل - 00:09:21ضَ

الحال بهم وهم من اجلد الناس او اجلد الناس ولا يقوم احد برغم عظم البشارة والمكافأة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم لهم لك ان تتصور كيف كان البرد في المدينة - 00:09:38ضَ

قال فقال لي قم يا حذيفة في بعض الروايات الاخرى قال حذيفة فتقاصرت يعني حس ان هو هينادي له فقام ايه غطسان شوية في الايه في الحفرة التي حفرها لنفسه - 00:10:00ضَ

حتى يتوارى ولا يناديه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فناداني قال قم يا حذيفة قال ولم يكن من طاعة الله ولا طاعة رسوله بد اذ ناداني باسمي فقمت فقال ائتني بخبر القوم ولا تذعرهم علينا - 00:10:19ضَ

قال ودعا لي فكأنني امشي في حمام. حمام يعني ايه يمشي زال عنه القر والبرد وماشي في جو طبيعي كانه في حمام يعني قال فاتيت ارأيت ابا سفيان يصطلي يصطلي يعني ضهره - 00:10:49ضَ

موجهة للنار وبيدفى يعني قال فاخرجت السهم ووضعته في كبد القوس واردت ان ارميه ولو رميته لاصبته. لكنني ذكرت وصية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تذعرهم علينا - 00:11:11ضَ

فادخل السهم في مكان ثم رجع فقص الخبر على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انقص الخبر عليه حتى قال فقررت اي رجع لي القر. يعني البرد الشديد الذي كان يشعر به رجع له - 00:11:31ضَ

مرة اخرى قال فاعطاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فضل عباءة كان يصلي فيها فتدثرت بها حتى اصبحت فجاءني فايقظني فقال قم يا نومان ايقظه يعني مع صلاة الفجر - 00:11:50ضَ

فهذا طرف مما حدث للصحابة في غزوة الخندق وحذيفة انما ذكر هذا ردا على هذا التابعي. الذي يظن انه لو كان موجودا فعل اكثر من الصحابة يعني في اه كتاب الادب المفرد - 00:12:12ضَ

للامام البخاري سند صحيح عن جبير ابن نفير رحمه الله قال كنا عند المقداد ابن الاسود فقال رجل له طوبى لهاتين العينين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:29ضَ

وددنا اننا رأينا ما رأيت وشهدنا ما شهدت قال فاستغضب المقداد قال جبير فعجبت من حاله ما قال الا خيرا فاقبل عليه المقداد يقول له لما يتمنى احدكم مشهدا غيبه الله عنه لا يدري اذا كان فيه ماذا يصنع - 00:12:52ضَ

اولا تحمدون ربكم انكم خرجتم لا تعرفون الا ربكم عز وجل ولا تعرفون الا نبيكم صلى الله عليه وسلم فاجبتموه وصدقتموه وكفيتم البلاء بغيركم والله لقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اقوام - 00:13:24ضَ

شبهم الله على مناخرهم في جهنم لم يجيبوه ولم يصدقوه والله لقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في اشد حالة بعث عليها نبي قط بعث في اهل جاهلية - 00:13:49ضَ

ما كانوا يرون دينا افضل من عبادة الاوثان وجاء بفرقان به بين الحق والباطل وبين الوالد وولده فهذا كلام رجل فاقه هذا الذي يقول لو رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:11ضَ

ما تركناه يمشي على الارض او لفعلت وفعلت وما يدريه لعله كان يكون من اولئك الذين كذبوه فيكبهم الله عز وجل على مناخره في جهنم الصحابة في هزه الغزوة كانوا يمرون بظروف صعبة للغاية - 00:14:31ضَ

كما قلت البرد من جهة والجوع من جهة اخرى وقد ذكرت في المرة الماضية طرفا من هذا قصة جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما وفي حديث انس ايضا في صحيح البخاري - 00:14:53ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم اه اتى بمدين من شعير انت عارف المد يعني بملئ الكفين. ده اسمه المد بكفين من شعير خبزهما او امر بخبزهما باهالة سنخة الاهانة - 00:15:15ضَ

اللي هو السمن او الزيت احنا بنقول في في باللغة الدارجة بتاعتنا زنخة. زنخة يعني ايه يعني لها ريح مستبشع قديمة عتيقة باهالة سلخة بشعة في الحلق حرقان ازا دخلت على الجوف - 00:15:41ضَ

نحس ان في يعني شطة وكلها لها ريح منتن يعني صعبة في الحلق وايضا لها ريح منتن والقوم يأكلون منها ويقولون نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا - 00:16:11ضَ

هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم يعزيهم عما فاتهم من حظ الدنيا اللهم لا عيش الا عيش الاخرة ليه لانه لا ينفد وهو في الجنة هذا العيش - 00:16:38ضَ

حيث لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ورحمة الله على الفضيل بن عياض الذي كان يقول لو كانت الاخرة خزفا يبقى والدنيا ذهبا يفنى لكان على العاقل - 00:17:06ضَ

ان يقدم الخزف الذي لا يفنى على الذهب الذي يفنى فلا عيش الا عيش الاخرة كان اعظم تسلية لهؤلاء الصحابة الكرام ولذلك بادلوه كلاما يدل على انهم يستخفون بهذه المصاعب - 00:17:33ضَ

وانهم نذروا انفسهم لنصر الله ورسوله وان قلب واحد منهم لا يلتفت الى ما فاته من حظ الدنيا نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا وهنا كلام الرسول - 00:17:59ضَ

عليه الصلاة والسلام نحن اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرة علماء الشعر يسمونه رجزا والرجز احد بحور الشعر وبعض الناس لا يجعل الرجز من الشعر والصحيح الذي عليه - 00:18:23ضَ

اكثر علماء العروض انه من الشعر وبحور الشعر قديمة لكن اول من بحر هذه البحور هو الخليل ابن احمد الفراهيدي صاحب اول معجم في الاسلام اللي هو كتاب العين وكتاب العين له قصة عجيبة كيف صنفه الخليل ابن احمد وهذه يعني آآ معلومة اجنبية عن درسنا اليوم - 00:18:55ضَ

لكن القصد ان بحور الشعر لها كما يقول علماء العروض تفعيلات التفعيلات دي اللي هي الموسيقى معلش انا اسف في استخدام لفظ الموسيقى او النغم الداخلي للكلام بحيس انه يكون موزون - 00:19:29ضَ

هذا الوزن قديم لكن اول لكن اول من قعد القواعد وبحر البحور هو الخليل لكن كان موجودا عند العرب قديما لكنهم ما كانوا يجعلون له قواعد مما يدل على قدم ذلك طبعا نظم العرب للشعر - 00:19:49ضَ

وانه جميعا موزون ولكن ورد نص في صحيح مسلم آآ في قصة اسلام ابي ذر رضي الله عنه وابو ذر اسلم قديما فلما علم ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:09ضَ

ارسل اخاه انيسا الى مكة قال اعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم انه نبي واتني بشيء من خبره وكان انيس شاعرا فحلا مجيدا يقرض الشعر على افحل ما انت سامع - 00:20:30ضَ

المهم دخل حذيفة اه دخل انيس مكة اه راح للنبي عليه الصلاة والسلام استمع الى كلامه وحفظ شيئا من كلامه وهو في مكة كان برضو في وعد واحد شاعر برضو فحل برضو - 00:20:53ضَ

فحصل نوع من الايه؟ الرهان بين انيس اخي ابي ذر وبين هذا الشعر المكي قال له انت تقول شعر وانا اقول شعر وارهن ناقتي وترهن ناقتك. يعني نعمل ايه؟ يعني ثمن الرهان - 00:21:13ضَ

نجعل ثمن الرهان الناقتين جميعا. اللي يكسب ياخد ناقة الايه علاقة الرجل الاخر يا انيس قال شعرا وقال صاحبه شعرا قال له احنا عايزين حكم بينا. تعال نروح لواحد كاهن معين كده رجل معروف انه محكم في الشعر - 00:21:29ضَ

يا انيس قال ما عنده من الشعر الرجل الاخر قال ما عنده من الشعر فقضى ذلك الكاهن لانيس على صاحبه فاخذ صرمة صاحبه ايضا. اخد الناقة بتاعته رجع انيس الى ابي ذر - 00:21:52ضَ

الربذة معه ايه؟ معه ناقتان مسائل الناقة دي ايه؟ قال له الحكاية انا رحت لواحد شاعر وبتاع والكلام ده وغلبت وجبتها فقال له ابو ذر ما خبر هذا الرجل الذي يزعم انه نبي - 00:22:10ضَ

قال لقد قال كلاما مثل كلامك في مكارم الاخلاق ونحو هذا المعنى وانهم ليقولون انه لشاعر وما هو بشاعر؟ والله لقد وضعت ده الشاهد بقى لقد وضعت كلامه على اقراء الشعر - 00:22:30ضَ

فما يستقيم لاحد بعدي يعني جبت الكلام بتاعه. حطيته على الاوزان الشعرية على البحور يعني ما استقام وما يستطيع احد ان يبحر البحور مثلي عايز يقول يعني انا ما اوتيت من غفلة ولا من جهل - 00:22:52ضَ

باوزان الشعر لكنه ليس بشاعر ولا كلامه كلام الشعراء هو لما يقول بايه ؟ لقد وضعت كلامه على اقراء الشعر اي على بحور الشعر فما يستقيم لاحد بعدي والله عز وجل نفى عن نبيه صلى الله عليه وسلم الشعر - 00:23:12ضَ

قال وما علمناه الشعر وما ينبغي له عشان كده بعض العلماء كان يقول لك الرجز ليس من الشعر برضو عشان ينفي ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم شعرا لكن المسألة فيها تفصيل - 00:23:35ضَ

انما يقال شاعر اذا قصد الشعر وقصد الوزن والقافية يعني قال كلاما وهو يقصد ان يقول شعرا لكن ممكن الانسان يقول كلاما دارجا بغير قصد الشعر ولو وضعته على بحور الشعر لاستقام - 00:23:51ضَ

فليس هذا بشاعر عند العلماء انما الشاعر هو الذي قصد ان يقول الشعر على البحور المعروفة اما ان يقول كلاما من عنده فجاء موزونا بغير قصد فهذا لا يكون شاعرا عند الشعراء. حتى الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:24:18ضَ

كان اذا اراد ان يقول شعرا كسر الوزن كسر الوزن وما قاله موزونا انما قاله سجية وليس بقصد ان يقول شعرا كما قال مثلا عليه الصلاة والسلام انا النبي لا كذب - 00:24:42ضَ

انا ابن عبدالمطلب ده كلام خرج موزونا لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما قصد ان يقول شعرا لو قال شعرا لو قال رجزا او قال شعرا يعني كان يكسر الوزن - 00:25:03ضَ

زي ما هو في البيت ده اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرة الشطر الاول مكسور التاني موزون بحر الرجز ده له ست تفعيلات اه كل شطر من من شطري الرجز تلات تفعيلات - 00:25:19ضَ

والتفعيلة بتاعة بحر الرجل مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل دا في الايه في الشطر الاول الشطر التاني برضو مستفعل مستفعل مستفعل احنا لما نيجي نقطع بقى البيت هتلاقي كل تجد كل تفعيلة - 00:25:46ضَ

عبارة عن دفقة صوتية يحسن الوقوف عليها وكل الالفيات العلمية مكتوبة على بحر الرجز برضه يعني اه السيوطي مثلا الالفية. الفية الحديث وانا ذكرت لكم بعض ابياتها قبل ذلك يقول مثلا ايه - 00:26:05ضَ

آآ لله حمدي واليه استند وما ينوب فعليه اعتمد ثم على نبيه محمد خير صلاة وسلام سرمدي وهذه الفية تحقد ررر منظومة ضمنتها علم الاثر فائقة الفية العراق بالجمع والايجاز - 00:26:27ضَ

والله يجري سابغ الاحسان لي وله ولي ذوي الايمان. انت شايف الكلام موزون اهو انا بقى لو حبيت اقطع لك الابيات دي على التفعيلة بتاع بحر الرجز اقول لك ايه بقى - 00:26:55ضَ

لله حم والي استند وما ينو وفعلي في اعتمد لله حم مستفعل واليه مستفعل وعلي مستفعل مستفعل وما ينو مستفعل وفعلي مستفعل في اعتى مد مستفعل لله حمدي واليه استند - 00:27:10ضَ

وما ينوب فعليه اعتمد مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل ادي الايه ادي بحر رجز. يبقى مستفعل البحر الكامل يعني ما هو المجزوء ولا المنهوك يبقى تلا عندي تلات تفعيلات وعندي تلات تفعيلات - 00:27:49ضَ

لما اجي اطبق الكلام ده على كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. هلاقي الشطر الاول مكسور. ما تعرفش تقسمه التفعيلات المعروفة وبنحاول نقسمه كده اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. تيجي تقسم اللهم لا عيش الا عيب شو الاخرة مش جاية اهي - 00:28:09ضَ

شف الشطر التاني بقى ايه موزون فاصلح انصار مهاجرة فاصلح مستفعل من صار مستفعل مهاجرة مستفعل يبقى الشطر الاول مكسور عشان ما يبقاش شعر التاني موزون بخلاف كلام الصحابة الرجز الذي ذكره الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام موزون في الشطرين جميعا - 00:28:30ضَ

بيقولوا ايه الصحابة ايه نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا نحن الذي بايعوا محمدا على الجهة فيما بقي ابدا نحن الذي مستفعل بايعوا مستفعل محمدا مستفعل على الجهة - 00:29:01ضَ

مستفعل فيما بقي مستفعل ان ابد مستفعل كلام الصحابة كلام موزون لن لا جناح عليهم ان يقولوا الشعر الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا قال كسر الوزن. زي ما ذكر البيت المعروف - 00:29:33ضَ

اه ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ويأتيك بالاخبار من لم تزودي كسر الايه كسر البيت ده حتى راجعه ابو بكر الصديق رضي الله عنه وذكر له الكلام الصحيح في هذا البيت. وان كانت الرواية يعني فيها ايه؟ فيها ضعف من جهة مراجعة - 00:29:54ضَ

ابي بكر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم في هذا فالقصد يعني الشعر ده له بحور. وطبعا انت كل ما تدرس بحور الشعر او تعرفها تستمتع بالشعر في واحد ممكن ما يدرسش بحور الشعر بس بس ودنه مستقيمة - 00:30:13ضَ

اذا سمع الكلام بيقول لك الكلام ده مش موزون الكلام ده مكسور. الوزن بتاعه مكسور برغم ان هو ما لم يدرس القوافي ولم يدرس البحور الشعرية لكن لحاد رصد البحور الشعرية ممتعة للغاية. وانت اذا قرأتها هتفرق معك تفرق معك كتير. بالزات لما تعرف البحور وتعرف ما تزوق البحور - 00:30:30ضَ

لكن كلام الرسول عليه الصلاة والسلام كان الشعر اللي بيقوله اغلب الشعر الذي كان يقوله عليه الصلاة والسلام اللي هو ايه؟ شعر الرجز من بحر الرجز وكما قلت لكم كل الالفيات العلمية - 00:30:53ضَ

سواء في الحديث او في الفقه او في الاصول او في في العربية او في السيرة او غيرها كانوا ايه؟ كان العلماء كانوا كانوا ينزمون الافيات هذه على بحر الايه؟ على بحر الرجز. وطبعا - 00:31:09ضَ

اشهر راجس هو العجاج ابن رؤبة. او رؤبة ابن عجاج يعني ما ارجو الا رقبة رؤبة ابن العجاج. نعم هو رؤبة ابن العجاج ده برضو ايه يعتبر من اشهر الذين كانوا يتكلمون بالرجس - 00:31:23ضَ

يبقى الرسول عليه الصلاة والسلام لما واحد بقى يقرأ قوله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له اي ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول الشعر لا يقول الشعر. ليه؟ لان هذا لو قال الشعر لكان اكبر تكأة للقرشيين في اتهامه فيما يتعلق بالقرآن المجيد - 00:31:39ضَ

يبقى لكن احنا كما قلنا ليس من يقول كلاما موزونا على سجيته بغير قصد يسمى شاعرا عند العرب ولا عند احد حتى يقصد الشعر قصدا آآ هنتكلم النهاردة برضه عن حديس سهل بن سعد الساعدي لان هو ده اخر حديث لنا في هذا الباب - 00:32:03ضَ

لكن اريد ان انبه الى شيء وقع في بعض الطبعات التي وقفت عليها في صحيح البخاري انه بعد حديث سهل بن سعد الساعدي قال البخاري تابعه سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:25ضَ

الجملة دي حقها ان توضع بعد حديث انس وليس بعد حديث سهل حديث انس الذي ذكره البخاري قبل حديث سهل بن سعد السعيدي وتلوناه عليكم منذ قليل البخاري لما قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غنة قال حدثنا - 00:32:41ضَ

عن معاوية بن قرة عن انس النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرة هنا يحسن ان يوضع كلام البخاري ان يقول تابعه اي تابع انس بن مالك - 00:33:01ضَ

على نفس الكلام سهل بن سعد الساعدي لكن الكلام لا معنى له ان يكون بعد حديث سهل لان مش ليس معقولا ان يروي الحديث عن سهل وبعدين ييجي بعديها يقول تابعه سهل ازاي يعني؟ يعني سهل تابع سهلا - 00:33:18ضَ

لأ الجملة دي اللي موجودة في اي طبعة عندكم بعد حديث سالم بن سعد الساعدي يشطب عليها ويكتبها فوق حديث سهل. يعني بعد حديث انس ابن مالك رضي الله عنه. يعني مناسبة - 00:33:37ضَ

اه ان احنا هنذكر حديث سهل ان شاء الله. هناخد جزء من علم الحديث انا عارف ان يعني كثيرين يعني نفسهم ان انا آآ يعني اخد الحلقة كلها من اولها لخيرها في علم الحديث - 00:33:51ضَ

بس طبعا يمنعني من ذلك ان هناك يعني آآ اناس كثيرون يعني قد يتضجرون من هذا. مع معرفتي وحسي والمكالمات الكثيرة التي تصلني انهم برضه يمكن ان يشاركوا بشيء ما في هذا العلم وانهم لا يتضجرون الضجر الذي اتوقعه منهم - 00:34:04ضَ

اه لكن اه يعني بحثنا في النهاردة هيكون في علم التخريج حلم التخريج تخريج الحديث. ايه معنى التخريج؟ وكيف نخرج الحديث نقرأ الاول الحديث الذي ورد في صحيح ثم نتكلم - 00:34:24ضَ

عن بعض آآ فوائد هذا الحديث من جهة المصطلح قال البخاري رحمه الله حدثني احمد بن المقدام قال حدثنا الفضيل ابن سليمان قال حدثنا ابو حازم قال حدثنا سهل بن سعد الساعدي - 00:34:45ضَ

رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق وهو يحفر ونحن ننقل التراب وبصر بنا فقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار - 00:35:11ضَ

والمهاجرة آآ الحديث ده رواه عن سهل بن سعد السعيدي ابو حازم سلمة بن دينار زي ما هنشوف على اللوحة ادي الحديث بكل طرقه في كتب الصحاح والسنن الحديث يرويه سهل بن سعد السعيدي وهو الصحابي - 00:35:31ضَ

يرويه عن سهم ابو حازم واسمه سلامة ابن دينار خلاص يرويه عن ابي حازم رجلان خلاص الاول هو فضيل ابن سليمان الثاني هو عبدالعزيز بن ابي حازم عبدالعزيز بن ابي حازم ابو حازم ده هو ابوه ابو عبدالعزيز - 00:35:55ضَ

يبقى ابو حازم يروي يروي عنه رجلان. ادي فضيل بن سليمان اهو وادي عبدالعزيز بن ابي حازم احنا قلنا البخاري الحديث اللي قرأناه من شوية البخاري اهو يروي الحديث عن فضيل بن سليمان - 00:36:23ضَ

احمد بن المقدام العجلي كنية ابو الاشعث عند البخاري البخاري قال حدثني احمد بن المقدام قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا ابو حازم قال حدثنا سهل ابن سعد الساعدي - 00:36:44ضَ

تمام ويرويه البيهقي هق هق ده ايه يا رمز البيهقي يعني رواه البيهقي عن ابن خزيمة عن احمد بن المقدام يبقى البخاري هنا تابعه ابن خزيمة وابن خزيمة هو والبخاري - 00:37:04ضَ

ها كلاهما قال حدثنا احمد بن المقدام خلاص يبقى يروي الحديث عن فضيل احمد بن المقدام عند من عند البخاري وعند البيهقي دي السنن تمام ويرويه ايضا الترمذي ته يعني الترمذي - 00:37:29ضَ

السنن قال حدثنا محمد بن عبدالله بن بزيع ها قال حدثنا فضيل ابن سليمان قال حدثنا ابو حازم عن سهل ويرويه ايضا الطبراني في الكبير. طب طب ده رمز الطبراني - 00:37:52ضَ

الترويض الطبراني اهو في الكبير عن الصلت ابن مسعود الجحدري قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا ابو حازم عن سالم بن سعد الساعدي يبقى يبقى فضيل ابن سلام بيروي الحديث كم واحد عن فضيل - 00:38:14ضَ

ادي احمد هادي محمد بن عبدالله بن بزيع ادي الصلت ابن مسعود الجحدري قال ثلاثتهم دول تلاتة اهم احمد ومحمد والسلط قال ثلاثتهم حدثنا فضيل بن سليمان تمام يعني اللي عايز يكتب ورايا - 00:38:33ضَ

التخريج بقى واصل التخريج معناه ايه التخريج معناه ان ننسب الحديث الى اي كتاب هو فيه بيقول اخرج البخاري يعني رواه في كتابه اخرجه مسلم اخرجه النسائي الترمذي ابو داود - 00:38:59ضَ

مثلا ابن ماجة ابن خزيمة ابن حبان ابن السكن الحاكم في المستدرك او اخرجه مسلا من اصحاب المسانيد احمد بن حنبل الحميدي ابو يعلى مثلا عبد ابن حميد ها او اخرجوا من اصحاب السنن - 00:39:22ضَ

تغيير بقى الائمة اصحاب السنة الاربعة عندك سنن الدارقطني عندك سنن البيهقي ها اي كتاب من الكتب المعروفة من كتب الصحاح او المسانيد او السنن ذكر هذا الحديث باسناده وده شرط - 00:39:41ضَ

اوعى تروح لكتاب محذوف الاسانيد وتقول اخرجه فلان دي بتعتبر خطيئة عند علماء الحديث بعض الناس بيغلط يقول لك ايه؟ اخرجه ابن كثير في تفسيره طب وابن كثير روى الحديث باسناده - 00:40:00ضَ

عشان تقول اخرجه ابن كثير او يقول لك اخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد لما بجمع الزواج ده مش كتاب حديث الهيثمي لا يروي الحديث باسناده انما يذكر صحابي الحديث ويذكر تحت الحديث من الذي خرجه من اصحاب الكتب التي التزم التخريج منها في هذا الكتاب - 00:40:18ضَ

اذا انا عندما اقول اخرجه فلان يشترط ان يكون هذا الفلان روى الحديث في كتابه باسناد نفسه الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى منتهى الاسناد على اي حال - 00:40:40ضَ

سواء كان آآ هو الرسول عليه الصلاة والسلام مرفوع لو تفتكروا يعني احنا قلنا هزا الكلام او ان الاسناد وصل الى الصحابي يعتبر موقوفا او وصل الى التابعي فيعد ايه؟ مقطوعا - 00:40:57ضَ

المهم ان يكون الحديث باسناد صاحب الكتاب الى منتهى الاسناد ايا كان المنتهى ده آآ صحابي ولا تابعي ولا تابع تابعي ولا اي حد بس الشرط يكون ايه لابد ان يكون بايه؟ بالاسناد. عشان نقدر نقول اخرجه - 00:41:13ضَ

لو عزاه الى كتاب ليس فيه اسناد ده اسمه غلطة اسمه غلطة في ايه؟ في التخريب وانت تعرف ان ايه الكاتب ده خفيف الوزن وما عندوش فكرة عن البطيخ آآ - 00:41:31ضَ

يبقى ازا التخريج هو ايه؟ نسبة الحديث الى الكتاب لما اقول لك خرج الحديس ده تقوم تخرجه بالشرط الايه الذي ذكرناه لكن لو قلت اخرجه ابن كثير اخرجه الهيثمي ده يبقى اسمه تخريب بالباء مش بالجيم - 00:41:47ضَ

الجيم ده اسمه تخريب ده كلام اهل العلم. والتخريب انتم عارفينه يبقى ده الطريق الاول ها اللي هو الطريق الاول هو بتاع ايه؟ بتاع فضيل ابن سليمان الذي اخرجه البخاري في كتاب الرقاق - 00:42:06ضَ

احنا ملتزمين الاول ان احنا نخرج النادي اللي البخاري ذكره ابتداء خلاص طيب واحد عايز يخرج اللي معه الان قلم وورقة هو اسعد الناس بالذي ساقوله الان اللي ما جابش قلم وورق يبقى زنبه على جنب. هو حر - 00:42:21ضَ

آآ اللي ما اللي فاتح الكتاب امامي الان ينظر في الاسناد البخاري بيقول ايه عندكم حدثني واللي ما عندوش كتاب يكتب حدثني احمد بن المقدام قال حدثنا فضيل بن سليمان - 00:42:44ضَ

قال حدثنا ابو حازم حدثنا سهل ابن سعد الاسناد ده ايه رباعي ولا خماسي ولا ثلاثي؟ ادي احمد ابو حازم سهل بن سعد يبقى ده اسناد ايه هذا اسناد رباعي - 00:43:04ضَ

خلاص انت عندك من الذي قال حدثني احمد البخاري اكتب قبل البخاري اكتب قبل احمد ابن مقدام اكتب قال البخاري خلاص قال البخاري يبقى عند البخاري احمد المقدام فضيل ابن سليمان - 00:43:28ضَ

ابو حازم سهل بن سعد يبقى عندك كم واحد بالبخاري اكتب تحت قال البخاري ابن خزيمة قال اللواء ابن خزيمة يعني اخبرنا احمد بن المقدام في بقية الاسناد لما تحب تخرج بقى - 00:43:51ضَ

تخريج صح تنظر هل روى احد هذا الحديث مع البخاري عن نفس الشيخ احمد المقدام ولا لا اللي انتم كتبتوه الان في حد تابع البخاري ولا لأ اه اللي هو مين - 00:44:18ضَ

ابن خزيمة. مش انا قلت لك اهو حط ابن خزيمة تحت البخاري عشان يبقى هما الاتنين فوق بعض طب ابن خزيمة والبخاري اشترك جميعا في رواية هذا الحديث عن مين - 00:44:40ضَ

عن احمد ابن المقدام يبقى المتابعة ناخد بقى ايه الحتة في علم الحديث اهو المتابعة التامة هي ان يروي راويان او اكثر الحديث عن شيخ مشترك بذات الاسناد الى منتهاه. منتهاه يعني ايه - 00:44:58ضَ

اما يصل الى النبي عليه الصلاة والسلام او الى الصحابي او الى التابع. منتهى وخلاص يبقى عندي بقى قال ابن خزيمة لما احب اخرج بقى الحديث بجيب سند البخاري اقول توبع البخاري - 00:45:31ضَ

تابعه ابن خزيمة ابو بكر صاحب الصحيح قال اخبرنا احمد بن المقدام بسنده سواء. يعني الاسناد مشترك يبقى اول حاجة احرص عليها وانا بخرج اي كتاب سواء كان البخاري او غير البخاري - 00:45:49ضَ

انظروا هل توضع صاحب الكتاب ابتداء ام لا ان ان وجدت متابعات لصاحب الكتاب ابتدي التخريج بها ما لقتش ابتدي بشيخ صاحب الكتاب اللي هو مين على اللوحة عندنا البخاري مين شيخه في الحديث؟ احمد بن المخدام اهو - 00:46:09ضَ

خلاص احمد ابن مقدام قال ايه حدثنا فضيل ابن سليمان ابو حازم سهل هل توبع احمد بن المقدام بمعنى هل هناك رواة اخرون رووا هذا الحديث مع احمد عن فضيل - 00:46:30ضَ

ولا احمد تفرد به عن فضيل ما فيش حد رواه مع احمد احنا جبنا المتابعات اهو ادي الترمزي قال حدثنا محمد بن عبدالله بن بزيع حدثنا فضيل ادي الطبراني رواه عن السلط طبعا لان الطبراني لم يدرك السلط فانا ما رضيتش اقول سنة. عشان في شيخ الطبراني هنا - 00:46:49ضَ

للدوران هنا بيرويه عن سلط ابن مسعود يبقى الطبراني رواه عن السلط ابن مسعود قال الصلت ابن مسعود حدثنا ايه قبيل ابن سليمان سنة في التخريج ده جبت الطبقة الاولى اللي هو البخاري - 00:47:11ضَ

لقيت له متابعات لقيت له ابن خزيمة تبعه. طب شيخ البخاري في احد تابعه نعم تابعه محمد ابن عبدالله وصلت ابن مسعود خلاص طيب فضيل بن سليمان ده الطبقة التالتة هل تابعه احد عن ابي حازم؟ اه عبدالعزيز اهو - 00:47:24ضَ

عبد العزيز قال حدثنا ابو حازم اهو فضيل قال حدثنا ابو حازم يبقى انا جبت متابعات للبخاري الاول ابن خزيمة وبعدين لشيخ البخاري وبعدين لشيخ شيخ شيخ البخاري وبعدين لشيخ شيخ شيخ البخاري وبعدين نصل الى سهل بن سعد سعيد الصحابي وده اسمه شواهد زي ما هنقوله بعد كده - 00:47:44ضَ

خلاص هو ده التخريب يعني ازا ابتدي التخريج بايه صاحب الكتاب وبعدين بشيخ صاحب الكتاب بعدين بيجيك شيخ صاحب الكتاب وافضل طالع طبقة طبقة كده وانا طالع لحد ما اصل الى الصحابي - 00:48:07ضَ

خلاص آآ هنا فضيل بن سليمان طبعا احمد بن المقدام هذا ثقة زي ما اه وثقه الامام النسائي وساق بن عبدالبر ومسلمة ابن قاسم وابو حاتم الرازقي قال محلوه الصدق - 00:48:24ضَ

طيب فضيل بن سليمان ده وثقه ابن حبان وضعفه اكثر اهل العلم يا ابن معايين بابي زرعة الرازي لينه النسائي قال ليس بالقوي ها وعندنا آآ صالح جزرة فاكرين جزرة ده طبعا اتكلمنا عليه قبل كده - 00:48:44ضَ

صالح ابن محمد الحافظ ده برضو قال منكر الحديث وعفا ابن قانع ها ذكره ابن عدي في الكامل في كتاب الضعفاء يعني اكثر العلماء على تضعيف فضائل ابن سليمان واحد يقول مسكناك - 00:49:11ضَ

انتم عمالين فالقين دماغنا وتقولوا البخاري واصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل والبخاري ومش البخاري اه طب انت باعترافك اهو وعظمة لسانك بتقول ان فضيلة بن سليمان ضاعفها اكثر العلماء. يبقى اذا ده حديس ضعيف - 00:49:27ضَ

طالما ايه طالما ان العلماء ضعفوا الراوي فما جوابك عن مثل هذا نقول الجواب من وجهين الوجه الاول هذا الراوي الذي ضعفه اكثر اهل العلم هل انفرد بهذه الرواية من تابعه - 00:49:45ضَ

ثقة اخر عن آآ شيخه الذي روى هذا الحديث يأتي الجواب نعم توبع فضيل من الذي تابعه على اللوحة اهو؟ الذي تابعه عبدالعزيز بن ابي حازم لو تابعوا يعني رأي الاتنين - 00:50:17ضَ

يشتركان في شيخ واحد في تمام الاسناد يعني بقية الاسناد يبقى واحد طب مش فضيل قال حدثنا ابو حازم وعبدالعزيز قال حدثني ابي اللي هو ابو حازم يبقى ازا ما كانش عاجبك - 00:50:39ضَ

الفضائي عندك عبدالعزيز بن ابي حازم يبقى الحديس صحيح والحمد لله. ما فيش مشكلة فيه وهذا يدلنا على ان الراوي الضعيف حفظ هذا الحديث وانا اعرف انه واهم ولا لأ؟ ازاي - 00:50:55ضَ

اذا انفرد راو ضعيف عن شيخ مشفور العلماء يقول لك لأ ما اقبلوش منه امال فين بقية الطلبة يعني راوي زي الزهري مثلا طبعا الزهري من اشهر الناس ثقة وجلالة وثبتا واتقان - 00:51:16ضَ

قل في الزهري من عبارات الثناء اصحاب الزهري كانوا يملؤون الارض ليه؟ لان الزهري كان يبذل نفسه للعلم وكلما بذل الشيخ نفسه للعلم كثر اصحابه وكثر الاخذون عنه لدرجة ان العلماء - 00:51:40ضَ

جعلوا اصحاب الزهري خمسة طبقات من كثرتهم طيب هنيجي على طبقة من الطبقات المتأخرة من اصحاب الزهري ما هم بيرتبوهم على حسب الاتقان الاتقن الاجل فالاجل فالاجل الاحفز فالاحفز وانت نازل كده - 00:52:09ضَ

فنلاقي مثلا واحد كسفيان ابن حسين سفيان بن حسين هذا ضعيف في الزهري ان حصل عفوا آآ مش سفيان ابن حسين هشيم ابن بشير ابن بشير شيخ الامام احمد كان ثقة سبتا - 00:52:29ضَ

لكنه كان ضعيفا في الزهري بس ازاي ممكن واحد يبقى ثقة في المشايخ وضعيف في شيخ معين؟ اه ممكن طبعا ده له اسباب ان شاء الله لما نتكلم عن عدالة الرواة وضبط الرواة هنذكر نمازج من هزا الكلام - 00:52:56ضَ

ليه هشيم الثقة ده كان ضعيف في حديث الزهري قال لك في حكاية طريفة حصلت ان هو هشيم لما ذهب الى كان هو وشعبة ابن الحجاج التقى شعبة وهشيم لابي اسحاق السبيعي - 00:53:20ضَ

وشعبة ما رضاش يقول لهشيم ان ده ابو اسحاق السبيعي طبعا ابو اسحاق سميع عمرو بن عبدالله ده الدنيا كلها كانت بتتهافت على حديثه بس شعبة بقى حب بقى ان هو اللي ياخد حديث ابي اسحاق وهشيم ما يخدوش - 00:53:44ضَ

فهشيمي بيقول لشعبة ايه؟ بيقول له مين ده قال له هذا شاعر السبيع سيبك منه هشيم ما رضاش ياخد منه على اساس انه شاعر لو هم راجعين في السكة جعل شعبة يقول حدثني ابو اسحاق حدثني ابو اسحاق الله - 00:54:00ضَ

انت قابلته فين وانت شفته قال له ما هو اللي انا قلت لك عليه شاعر هو ده ابو اسحاق بس ما رضاش يقول لي عشان ايه عشان ما ياخدش منه حاجة. يبقى شعبة هو اللي معه الايه - 00:54:20ضَ

هو اللي معه فهشيم كتمها في قلبه خزنها لحد ما هو وشعبة دخلوا على الزهري شعبة بيقول لهشيم مين ده ما يرضاش يقول للزهري قال له هذا شرطي بني امية - 00:54:32ضَ

شرطي احنا هناخد عن شرطي برضه عسكري وهم راجعين طبعا هشام كان كتب شوية كويسين عن الزهري يعني وهم راجعين جعل هشيم يقول حدثني الزهري. فالشعوب قال له انت قابلتوا فين؟ قال له ما هو ده الشرطي - 00:54:54ضَ

شرطي بني امية مش انت عملتها في قبل كده وقلت لي شاعر السبيع ومش عارف ايه؟ اهو ده شنطي ده الزهري بقى فكان لسه هشيم كاتب ايه حوالي يعني ميت حديس كده عن الزهري - 00:55:10ضَ

في اوراق فشعبة غاز منه قال له وريني كده الورق اللي معك هشيم ابن حسن هي قام شعبة مقطعه حتت كله فلما مزق شعبة الاوراق كان هشيم لم يتقن حفظ المئة حديث عن الزهري - 00:55:23ضَ

يا دوبك لسة الحبر ما نشفش لسه دمه ما نشفش ما لحقش يحفز انما قعد يخمن بقى فدخل لهشيم حديس في حديث بتاع الكلام ده لخبط الدنيا فلم يتقن حديث الايه؟ الزهري - 00:55:43ضَ

الامام البخاري والامام مسلم لم يخرجا لهشيم ولا حديثا عن الزهري انما خرجه الهشيم عن ابي بشر مسلا او غيره ممن اتقنه شيء حديثا لكن طالما وقع لهشيم او هام في حديث الزهري - 00:56:02ضَ

يبقى العلماء الكبار اللي بيتحروا الصحة بقى لا يخرجون شيئا. لهشيم عن الزهري علشان ايه؟ عشان اللخبطة اللي حصلت دي بسبب ان هشام ابن بشير لم يتقن حديث الزوري وبعدين شعبة مزق له الايه - 00:56:21ضَ

مزق له الاوراق عشان كده بنقول ايه بقى لو واحد قال لك هشيم عن الزهري وتفرده شيء لم يتابعه احد من اصحاب الزهري يا ما لك ولا ابن عيينة ولا معمر ابن راشد - 00:56:36ضَ

قال محمد ابن الوليد ولا عقيل بن خالد ولا يونس ابن يزيد ولا شعيب ابن ابي حمزة ولا الليث ابن سعد ولا محمد ابن عبدالرحمن ابن ابي ذئب مثلا ولا اي حد من الجماعة دول ما فيش حد تابع - 00:56:55ضَ

وشيم خالص عن الزهري العلماء يقولوا لك ايه بقى ايه؟ يقولوا لك تفرد عن الزهر وليس في الزهري بثبت اذا الحديث ضعيف يبقى اذا انا بضعف حديث الراوي اللي هو الضعيف يعني - 00:57:11ضَ

او المتكلم في حفظه اذا فرد لان انا طبيعي هقول لك الله يعني هل يعقل يبقى الزهري مسلا له اصحاب بالمئات وهذا الضعيف يتفرد بهذا الكلام اين بقية اصحاب الزهري - 00:57:32ضَ

كانوا نايمين على ودانهم ولا ما كانوش موجودين واشمعنى الروضة عيد بس اللي يكون عنده الرواية دي لو كانت الرواية صحيحة عن الزهري لوجدت عند بقية اصحابه او عند واحد حتى من اصحاب الثقات - 00:57:53ضَ

لكن يتفرد بها ضعيف ولا يتابعه احد انا ما بقبلش الكلام ده خلاص فضيل بن سليمان يا راوي زي ما قلت لكم اكثر العلماء تكلموا فيه في حفظه وسقى ابن حبان - 00:58:09ضَ

حديسه مش ضعيف لانه توبع تابعه عبدالعزيز ابن ابي حازم وانا خرجت لكم رواية عبدالعزيز اهو بحازم يروي هذا الحديث عن ابي حازم عن ابيه سلمة بن دينار عن سهل بن سعد ايه؟ الساعدي - 00:58:25ضَ

تخريج الرواية بقى يروي هذا الحديث عن عبدالعزيز قتيبة بن سعيد البغلاني ابو رجاء الرواية بتاع قتيبة دي موجودة عند البخاري في المغازي وعند النسائي في الكبرى نون دي يعني النسائي في الكبرى - 00:58:44ضَ

يعني عند احمد في المسند وعند البيهقي في كتاب دلائل النبوة ان انا لما اقول اخرجه الباهقي واسكت يعني الباقيه في السنن ها فاذا اخرج الباقي في غير السنن يبقى لازم تسمي الكتاب - 00:59:00ضَ

اوعى تغلط وتقول اخرجه البيهقي يكون خارج السنن دي برضو تعتبر خطيئة عند علماء الحديث الى قتيب بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم حدثنا ابو سلمة وحازم سلمة ابن دينار عن سالم سعد السعيدي - 00:59:15ضَ

الراوي التاني محمد ابن محمد ابن عبيد الله احد شيوخ البخاري ادي الرواية اخرجها البخاري في مناخر الانصار قال حدثني محمد ابن عبيد الله قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل - 00:59:34ضَ

الراوي التالت القعنبي اللواء عبدالله بن مسلمة اللي احنا زكرنا حكايته مع شعبة لما مسك البغلة بتاعة شعبة وقال له انت تطلع ايه والكلام ده المرة اللي فاتت ده مسلمة - 00:59:50ضَ

اخرج رواية القعنبي الامام مسلم ها والطبراني طب الكبير البيهقي هق اهو احنا قلنا هيق وسكتنا ما سميناش الكتاب البيهقي في الايه الكبير هنا البيهقي في الدلائل انا كتبت لك دلائل اهو بين قوسين علشان - 01:00:04ضَ

لابد تسميه. لكن حيث اطلقنا البيهقي بالمقصود السنن الكبير خلاص يبقى ده عندنا ايه؟ القعنبي. دلوقتي يبقى مسلم قال حدثنا القاعة نبي طبعا البيهقي والطبراني اسنادهم نازل شوية عن مسلم - 01:00:26ضَ

قال حدثنا عبد العزيز عن ابي عن ابيه عن سهل اربعة وخمسة احمد ابن حامد ابن الوليد محمد ابن القاسم وهاتان المتابعتان رواهما ابو عوانة الاسرائيلي في المستخرج على صحيح مسلم - 01:00:41ضَ

طبعا ابو عوامة ما لحقش الاتنين دول في شيخ لابي عوانا هو اللي بيوصله بالاتنين دول ادي ادي احمد ابن الوليد محمد بن قاسم قال كلاهما حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سالم سعد سعيد - 01:00:59ضَ

واخيرا اسحاق ابن ابي اسرائيل اللي هو شيخ ابي يعلى رواه ابو يعلى في المسند قال حدثنا اسحاق وابن ابي اسرائيل يعني قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سائل ابن سعد الساعدي. يبقى انتم لو عايزين بقى تخرجوا - 01:01:14ضَ

البتاع ده اكتبوا بقى وانا اقول لكم كيف آآ تخرجون اكتب بقى اخرجه البخاري في كتاب المغازي والنسائي الفضائل واحمد المسند والبيهقي الدلائل عن قتيبة بن سعيد خلاص حط نقطة - 01:01:32ضَ

بتقول والبخاري ايضا في مناقب الانصار قال حدثني محمد بن عبيد الله حط نقطة ترجع تقول ومسلم والطبراني في الكبير والبيهقي عن القعنبي حطوا نقطة وابو عوانة عن احمد ابن محمد ابن الوليد ومحمد ابن القاسم - 01:02:04ضَ

وتحط نقطة وابو يعلى قال حدثنا اسحاق بن ابي اسرائيل قال ستتهم ستتهم مين بقى اللي احنا قلناهم عن اللوحة اهو الستة مين ادي قتيبة ادي محمد ابن عبيد الله ادي القعنبي ادي احمد محمد ومحمد ابن القاسم اسرائيل اسحاق ابن ابي اسرائيل - 01:02:38ضَ

ادي واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة قال ستتهم حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابي حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي اهو ده تخريج الحديس. لما تحب تخرج يعني - 01:03:07ضَ

تقوم تايه تتخرج بالايه بالطريقة دي ده الجواب الاول ان فضيل ابن سليمان تكلم فيه اهل العلم توبع فضيل ابن سليمان تبعه عبدالعزيز مما يدل على ان فضيلا حفظ طيب - 01:03:24ضَ

افترض ان فضيلا لم يتابع يعني ما فيش رواية عبدالعزيز دي فما جوابك الجواب خلي بالك من الكلام ان البخاري او مسلما رحمة الله عليهما اذا خرج لراو متكلم فيه - 01:03:43ضَ

انما ينتقون من حديثه ما هو محفوظ عند اهل العلم ده كلام نفيس وكلام غالي الضعيف كل اللي بيرويه ضعيف في احاديث مما يرويها الضعيف صحيحة ومحفوظة يعني زي ما انا ضربت المثل قبل كده من حوالي تلات اربع خمس حلقات - 01:04:12ضَ

ويعني يمكن بعضكم نسي المثل ولا حاجة. انا ساذكركم به انا دلوقتي لما اقول لك واحد رايح يشتري بطيخ من عند الفكهاني والفكهاني بيحبه وعارف وصاحبه قوي وبيحب ينقي له البطيخ الكويس - 01:04:45ضَ

فيقوم ياخد البطيخة ويقعد ايه ينططها على ايده كده وازا كان لسة مبتدئ في الصلاة يحط البطيخة ايه جنب ودانه كده ويقعد يفحص فيها يشوفها تخروش ولا لأ وازا كان راجل بقى فاهم اوي - 01:05:04ضَ

يقوم يعرف البطيخة الايه الحمرا من البطيخة القرعة يقول له خد دي دي كويسة يقول له طيب يعني الماية تكدب الغطاس افتح لي كرشها اشوفها هتنزل دم ولا لأ يفتح له البطيخة تطلع حمرا - 01:05:17ضَ

يقول له ايه رأيك البطيخة اللي جنبيها ده قرعة يقول له طيب افتحها على حسابي بس عشان اتأكد ان انت راجل بتفهم. يفتح له البطيخة تطلع قرعة برضو الراجل ده جاب المعلومة دي ازاي - 01:05:33ضَ

الخبرة كتر الخبرة اللي عنده رجل مسلا فكهاني ولا رجل بتاع خضار ولا كذا. قفص طماطم ولا قفص آآ خوخ ولا قفص اي حاجة بيبقى فيه حاجات مضروبة ظاهرها السلامة لكن مضروبة - 01:05:45ضَ

الراجل فكان ينقي له بيقول له خد مش لازم كل القفص يكون كله مضروب اعرف ان انقي صح شكلها مضروب لكن سليمة من جوة هو ده اللي انا اقصده الراوي شكله مضروب - 01:06:01ضَ

لكن العلماء يعرفون صحيح حديثه من سقيمه يحفظ ستميت الف ويحفز تلتميت الف او يحفز الف الف مع الذكاء وان حياته كلها وفرها لعلم الحديث يقدر ينقي الراوي الضعيف يقول الحديس ده وده وده صحاح والباقي لأ - 01:06:19ضَ

انت تقول له ليه؟ يقول لك خبرة انا عارف لا سيما اذا اشترط الصحة فيما يجمع زي البخاري الذي قال جماعة وصح الصحيح وتركت من الصحاح لحال الطول قال لك الحديس صحيح ده كتير اوي. اكتر من عشرين تلاتين الف حديس مسلا صحيح. وانا عايز اجمع بس كتاب الجمع الصحيح المختصر زي ما انا سميت لكم الكتاب قبل كده وشرحت - 01:06:49ضَ

البخاري قال لك عايز الفين حديس كده في كل العلم من اصح الاحاديث فقد ينتقي البخاري بقى لرواية ضعفاء من روايتهم ما صح من رواية هؤلاء. يبقى اذا البخاري او مسلم - 01:07:20ضَ

اذا خرجا او احدهما حديثا متكلم فيه فانما ينتقون من حديثه ما لم ينكره اهل العلم عليه ادي الايه؟ ادي المسألة عندنا البخاري رحمة الله عليه في كتاب الرقاق روى رواية الفضيل - 01:07:39ضَ

ابن سليمان المتكلم فيه عن ابي حازم لكنه في كتاب المغازي وفي كتاب مناقب الانصار روى هذا الحديث عن عبدالعزيز ابن ابي حازم عن ابيه ابي حازم عن سهم بن سعد - 01:08:05ضَ

حلقة محترمة النهاردة انا بقى بعتمد على اساس ان انا مريحكم بقى لي اسبوعين تلاتة اهو المرة اللي فاتت ما اتكلمناش في التخريج هيبقى انتم كده ايه مستعدين انكم تتلقوا ايه هذه - 01:08:23ضَ

اه نكمل بقى الكلام على اسناد آآ احنا اتكلمنا عن احمد بن المقدام قلنا انه ثقة ابن سليمان قلنا ان حبنا نتكلم فيه اكثر عن العلم ولسه مخلصين كلام عنه دلوقتي - 01:08:38ضَ

ابو حازم ابن دينار ده حكايته حكاية ابو حازم ده وانا بعتقد الحقيقة ان يمكن الحلقة كلها هتروح على ابي حازم سلم ابن دينار ومش عارف يعني هل يعني فاضل ساعة الا ربع - 01:09:01ضَ

هاخد كده ربع ساعة واترك فسحة الاسئلة ولا اكمل الدرس الله المستعان. اسأل الله ان يعني ايه ان ابو حازم سلمة ابن الامام الزاهد القدوة العلم الكبير اعرج صاحب المواعظ - 01:09:22ضَ

والكلام الذي يشبه كلام الانبياء انا احب سلمة دينار من قديم كلامه الرصين وثناء الجمع عليه يعني عقدت عليه الخناصر ابو سلمة وقد التقيت لكم بعض كلامه الذي اعجبني كثير - 01:09:47ضَ

لو احنا حبينا نجمعه ابي سلمة جاء في مجليد فلو اردنا ان نشرحه نتجاوز مجلدات وانا ساذكر بعض كلامه واعلق على بعض الكلام. برضو تعليقا ليس مسهبا. يعني ايه؟ انما هو تعليق بما تمس اليه الحاجة - 01:10:20ضَ

بيقول ايه سلمة يقول اشتدت مؤنة الدين والدنيا يعني بقى امر الدين صعب امر الدنيا صعب قيل له وكيف ذلك يا ابا حازم قال اما الدين فلا تجد عليه اعوانا - 01:10:46ضَ

واما الدنيا فلا تمد يدك الى شيء منها الا وجدت فاجرا قد سبقك اليه ده ده كلام نفيس كله مأخوذ من السنة النبوية الدين مؤنة الدين. وانا عايز برضو انك انت - 01:11:11ضَ

اه تقدر الطبقة التي كان يعيش فيها آآ ابو حازم ده ابو حازم ولد في زمان ابن عمر وهو نعم لم يسمع من صحابي الا سهل بن سعد الساعدي كما قال ابنه عبدالعزيز اللي احنا لسة بنقول - 01:11:35ضَ

وراوى الحديس عنه عبدالعزيز قال من حدثك يقول يحيى آآ الوحاضي قال من حدثك ان ابي لما الوحاضي سأل عبدالعزيز قال له اباك سمع ان هل ابوك سمع عن ابي هريرة؟ قال من حدثك - 01:11:55ضَ

ان ابي سمع من غير سهم فقد كذب يعني في الطبق ادرك الصحابة وروى عنه وروى عن كثير من التابعين كسعيد ابن سعيد وغيره يعني كان في زمان راية اسلام ترفرف على الدنيا - 01:12:11ضَ

يقول في هذا الزمان كمان الديانة والفضل يقول اشتدت مؤنة الدين والدنيا وعلل مؤنة الدين بانه لا يجد على الدين اعوانا فما يقول ابو حازم اذا رأى زماننا الان اي ابن او ابنة - 01:12:30ضَ

عايز يلتزم بالهدي الظاهر يقابل بمقاومة عنيفة الماضي فقط تلقيت اكثر من عشر عشر مكالمات من فتيات يريدن ارتداء النقاب واهلهن يمنعن ذلك من حوالي العشرة دول قدرت اتكلم مع تلاتة او اربعة من الاباء والامهات اللي هم يعني وافقوا وبعضهم على مضض - 01:12:55ضَ

لما اخدت معهم واتكلمت في مسألة النقاب والكلام ده. وكان يبدو ناس فيهم الخير. فعلى طول استجابوا. لما ذكرت لهم من كتاب الله عز وجل سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:13:26ضَ

نصوصا استجابوا بنت عايزة تنتقد عايزة تريد ان تلبس شعار العفة يعني واحدة بتقول يا ابني طب خليها تتجوز الاول بعد ما تتزوج تنتقب قلت لها طب والنقاب هيمنع الزواج؟ قالت لي يا ابني بتدفن نفسها - 01:13:37ضَ

والناس هيعرفوها ازاي وانا عايز اقول هو المنتقبات اللي هم بالالوف المؤلفة النهاردة اللي بيتزوجوا. الناس عرفوهم ازاي عرفوهم من الناس برضو اضف الى ذلك ان فيه والحمد لله مال - 01:13:59ضَ

منقطع النظير من الجماهير على الدين واي واحد بيبقى عايز واحدة مستترة انسانة عفيفة يقول لك انا مش هلاقي زي المنتقب فيروح يتزوجها وانا عندي احصائية حقيقية في بلد من البلدان - 01:14:17ضَ

المنتقبات اسرع زواجا من المتبرجات ده نصيبها هيجي لها وبعدين خلي بالك برضو المرأة المنتقبة ما بيدخلهاش الا واحد فاضل على الاقل في الظاهر يعني ممكن يبقى سيء جدا بس احنا ما نعرفش. لكن على الاقل الرجل طالما قصد منتقبة - 01:14:39ضَ

يبقى هذا رجل له لون واحد من يريد الدين والعفة لكن مختمرة ممكن يتقدم لها انسان لا يصلي ممكن اتقدم الانسان بيدخن ممكن اتقبلها اي واحد فيه اي حاجة يبقى كأن المنتقبة بتصون نفسها - 01:15:01ضَ

بحيس لو اي حد تقدم لها يبقى عارف ان لن يتقدم الا واحد عايز الايه عايز القصة دي عايز هزا الاتجاه هي كأنها تصون نفسها ان تكون كلأ مباحا لكل من هب ودب - 01:15:18ضَ

ملتزم وغير ملتزم شف بقى البنت لما تقاتل عشان حاجة زي كده وفي بعض الفتيات حبسن انفسهن رضينا بالحبس الاختياري عشان ما ينزلوش مش قادرين ينزلوا بلا نقاب خلاص يبقى قالت لوالدها انا لن انزل - 01:15:30ضَ

في بعض الاباء يتعسفوا ويجبر البنت على النزول والله الواحد عايش في زمان العجب عايش في زمان العجب يعني مجرد تغطية الوجه جهاد وقتال وخلاص الواحد بينهج روحه هتطلع حاجة زي كده - 01:15:49ضَ

ده شيء صعب اي شيء حتى لو الانسان يريد ان يفعل شيئا من الخير عايز يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يقول له ديع انت اللي هتصلح الكون ما تلم نفسك - 01:16:07ضَ

انت كده هتصاب باذى والحكاية والرواية ومش عارف ايه والكلام ده يقوم يكسر مجاديفه علشان خاطر لا يسبح ولا يمضي ولا يمشي ده الكلام ده بيقول يعني بيقوله يعني ابو حازم - 01:16:19ضَ

في زمان التابعين الكبار وفي زمان وجود بعض الصحابة فكيف اذا ادرك ابو حازم زماننا فقال ابو حازم ليس للملوك صديق ولا للحسود راحة والفطن والنظر في العواقب تلقيح العقول - 01:16:31ضَ

تلات فقرات كل فقرة سبيك الدهب يقول ليس للملوك صديق وعبدالله ابن المبارك الامام المبارك انه شعر جيد وكان شاعرا فحلا مجيدا في هذا المعنى يقول ان الملوك بلاء حيثما حلوا - 01:17:00ضَ

فلا يكن لك في اكنافهم ظل ماذا تأمل من قوم اذا غضبوا جاروا عليك وان ارضيتهم ملوا فاستغن بالله عن دنياهم ابدا ان الوقوف على ابوابهم ذلوا وانتم عارفين قصة - 01:17:27ضَ

الساحر والراهب في صحيح مسلم لما غلام كان يبرئ الاكمه الابرص يداوي الناس من سائر الادواء كان جليس للملك بتاع البلد دي كان قد عمي فقد بصره سمع ان الغلام بيرجع البصر والكلام ده وبيداوي من العلل - 01:17:51ضَ

جاب له شوية هدايا وذهب اليه وقال ما ها هنا لك قال الغلام اني لا اشفي احدا لكن يشفي الله فان امنت بالله دعوت الله ده جليس الملك امن بالله - 01:18:14ضَ

وتعالى فرد الله عليه بصره دخل الجليس جليس يعني نديم يعني من خلص اصحاب الملك ده كان اعمى لسه من يومين ولا امبارح ولا جايب واحد اسند عليه لأ ده دخل على الملك عينيه - 01:18:34ضَ

شايف حواليه والكلام الملك صديقه هل رد عليك بصرك قال اولك رب غيري قال الله ربي وربك فما زال يعذبه على طول ما فيش تفاهم ما زال يعذبه كلمة وفاء ومشتقات الوفاء مش موجودة في قواميس الجماعة دول - 01:18:59ضَ

طالما المسألة يعني جاية للكرسي او ما انتفعش بك او الى اخره بتبقى مشكلة لا زال يعذبه في رواية مسلم انه شقه بالمنشار نصفين حتى وقع شقة بصوا راح كده - 01:19:30ضَ

فكن على حذر اضف الى ذلك ان من اقترب ما يعرفش يتكلم يرى المنكر ولا يستطيع ان يغيره. ليه؟ اكل من خيرهم واكل من نعمتهم عشان كده عينه اتكسرت ما عادش يعرف يتكلم - 01:19:47ضَ

كان الاول بيقدر يتكلم قل هذا يجوز وهذا لا يجوز وهذا منكر وهذا مش عارف ايه والكلام ده. دلوقتي مش عارف يتكلم خالص العلماء لهم كلام انا يمكن في هذا - 01:20:13ضَ

مكان فصلت علاقة العلماء بالامراء وذكرت اقوال السلف اقول يعني ليس للملوك صديق ولا للحسود راحة الحسود هيجي له ضغط دم تصلب شرايين كل حاجة عنده تبدأ بعلامة استفهام تبدأ باداة استفهام وتنتهي بالعلامة اياها. العصاية العوجا دي المعوجة دي اللي تحتها نقطة - 01:20:25ضَ

ليه ده اغنى مني علامة استفهام ليه صحته احسن مني علامة استفهام ليه هو في المنصب ده وانا مش فيه علامة استفهام. ليه هو في وظيفة وانا من غير وظيفة؟ علامة استفهام - 01:20:55ضَ

في عنده عيال وانا ما عنديش علامة استفهام كل حاجة علامة استفهام سؤال بلا جواب ازاي استريح انت بقى ده هيجي له ضغط دم وتصلب شرايين وهيكتئب وسيموت في جلده - 01:21:11ضَ

بسبب ايه؟ انه لا اجابة لا اجابة على الاسئلة بتاعته دي كلها لا تحسدا احدا على نعمائه ان الحسود حكم ربك شاني هكذا قضى الله ما يديلكش ولاد وادي لغيرك ولاد - 01:21:29ضَ

قد يكون عدم الاولاد افضل ان الله عز وجل فرغك له الاولاد النهاردة تربيتهم من العناء المعنى والنصب المنصب دي لازم تبقى كلها عيون من قدام ومن جناب ومن ورا - 01:21:53ضَ

الفساد بقى ماشي في الهوا كده احنا في زمان بقى النت وفي زمان الفضائحيات واصبح القرص المدمج دهوت فيه سبعين ساعة ولا تمانين ساعة ممكن يبقى كلها جنس ولا كلها بلا ازرق وفي جيب الورق - 01:22:16ضَ

وعادي جدا الاولاد بالكمبيوترات والكلام دهوت احنا كآباء ما تعرفش انا ما بعرفش افتح الكمبيوتر دور على الزرار بتاعه عشان افتحه قلبي مقفول عنه بالضبة والمفتاح. مش عارف حتى انتفع به في الفهارس العلمية - 01:22:33ضَ

المباراة اللي فيها الفهرس من بغضي له مش عارف انتفع به فكثير من الاباء والامهات مثلي مش باغضين مش فاضيين تصور بقى لو ولد مشغل اسطوانة ولا حاجة وفيها حاجات - 01:22:49ضَ

احنا بنتكلم عنها دي الاب دخل فجأة الولد بمنتهى البساطة يدوس على زر يغير الحدوتة وابوه لو جدع يجيب وبقى الفسق صار مباحا المباح استقامة بيقاتل الانسان عشان يستقيم انما الفسق كده في الهوا اللي الناس بيتنفسوه - 01:23:04ضَ

فانت بقى عشان تتابع ولادك ولما يخرجوا من البيت انت عارف راحوا فين حبيبة قلبك بياكلك كل شوية تتصل يا ابني انت فين يتأخر ليه اتأخرت كنت مع مين وتبتدي تعمل محاكمة. الولد بيتضايق منك - 01:23:28ضَ

ليه؟ لانك انت فاتح له محضر بكرة الولد دهوت لما يبقى له ولاد سيذوق من نفس الكأس وربما كان اولاده اسوأ منه بالنسبة لك ده الاولاد يشتتوا القلب فممكن انت ما عندكش ولاد - 01:23:43ضَ

ربك سبحانه وتعالى ادخرك عشان يبقى قلبك صافي لو انت انسان فاضل بقى وبتفهم وتقدر هذا التقدير وتحسن ظنك بربك هذه الشقوة وهذه المحنة من وجهة نظرك تنقلب الى تتفرغ لربك سبحانه وتعالى وتشوف - 01:24:04ضَ

تقدر تحفظ قرآن تقدر تتدبر في معاني القرآن كلما خلا المرء بنفسه وبذل قلبه لربه لا يعود كسيرا ابدا ولا يعود خاسئا ابدا لابد ان يرجع بخير لسان الحسود دهوت - 01:24:27ضَ

لا يستريح ابدا واذا وافى ربه عز وجل سيوافيه بكل هذا الغل الذي في قلبه على بني ادم اذ لم يجد جوابا عن سؤال واحد من الاسئلة التي تتراقص امامه او تدور في ذهنه - 01:24:45ضَ

يقول آآ ابو سلمة والنظر في العواقب تلقيح العقول يعني كبر دماغك دماغك يفهم ويبقى كويس اذا نظرت الى العواقب يعني كل كلام تقوله انت بتسأل نفسك طيب مردوده ايه - 01:25:03ضَ

هل مردوده صحيح طبعا هذا لا يكون الا بشرط كانت العرب تقول لسان العاقل من وراء قلبه ولسان الاحمق من امام قلبه يعني ايه الكلام ده قال لك العاقل اخر حاجة يعملها - 01:25:27ضَ

طب امال بيعمل ايه في الاول قال لك يمرن الكلام على قلبه يتدبر طيب الخير طيب اذا فعلت ايه المصالح ايه المفاسد طب اذا احجمت ما هي المصالح ما هي المفاسد - 01:25:59ضَ

يدرب المسألة في قلبه كده وصل الى نتيجة بعد تدبر وانعقد قلبه على فعل شيء يقوم لسانه ينطق قل نعم او يقول لا يفعل او لا يفعل هو ده بقى تلقيح العقول - 01:26:25ضَ

النظر في العواقب اما الاحمق فلسانه من امام قلبه من امام قلبه قبل ما ينظر في حاجة وقبل ما يتدبر العواقب ينطق طيب العرب تقول اذا تكلمت بالكلمة صرت اسيرا لها - 01:26:45ضَ

واذا حبستها كنت ملكا لها واحد آآ ممكن زي ما واحد مرة في مسجد من بعد خطبة جمعة آآ واحد قال يا جماعة اتبرعوا للمسجد مش عارف ايه والكلام ده وبتاع - 01:27:15ضَ

فواحد بيتمنزر يعني قام طالع وقام قايل ايه؟ ادي الف جنيه شوبش يعني زي ما بيقولوا في الافراح الف جنيه للمسجد حط الالف جنيه في المسجد وبعدين راح لصحابه بعد ما - 01:27:32ضَ

السخونية دي راحت حطيت الالف جنيه مرة واحدة طب ده انا كنت محوشها بقى لي كزا وكزا وكزا وكزا وبتاع وقعد يتندم على ان هو بادر وانه عامل الف جنيه - 01:27:46ضَ

عشان يوري الناس كلها ان هو راجل ايه راجل يعني بيتبرع وراجل الف جنيه بحلقة ده الكلام ده كان ايام زمان. ايام ما كانت الالف جنيه لواحد كان اسمه لحلوح - 01:28:00ضَ

يعني كان يعني حاجة ايه الواحد يركب عليه يعني وما ينزلش به ولا حاجة فده النهاردة قبل يكون ممكن يكون الالف جنيه دي هي كل ما يملك طب اهله ياكلوا ايه - 01:28:09ضَ

ولادي ياكلوا ايه وازا كان حد منهم مريض يجيب الدواء منين؟ يروح بقى يشحت لما فعل الفعل صار اسيرا له ما يقدرش يرجع مرة تانية ويقول انا اسفة انا كنت غلطان انا سخنت على الفاضي كده هات الالف جنيه - 01:28:20ضَ

فاذا الانسان العاقل قبل ان يتكلم ينظر او قبل ان يفعل بينظر في الايه؟ ينظر في العواقب. اي فعل ام لا الانسان السفيه او اللسان الاحمق والذي يتكلم ولا ينظر الى - 01:28:33ضَ

قال سلمة بن دينار وانا الحقيقة يعني هقول دي اخر او هقول كلمتين لسلمى ابن دينار. ويمكن ان شاء الله ان ربنا وتعالى جمعني بكم في الماضية ممكن نقول بعض الكلام الجميل - 01:28:45ضَ

اه لسلمة ابن ذبأ ونعلق عليه يقول سلمة لا تكون عالما حتى يكون فيك ثلاث خصال لا تبغي على من فوقك ولا تحقر من دونك ولا تأخذ على علمك اجرا - 01:29:06ضَ

لا تبغي على من فوقك ولا تحقر من دونك ولا تأخذ على علمك دنيا ده برضو شف فواصل اهي. كل كلمة برضه يستند فيها سلمة ابن دينار واخدها من كلام النبي عليه الصلاة والسلام - 01:29:29ضَ

او حتى من كلام الله عز وجل قبل ذلك او من كلام العرب وكانت حكمة ليه؟ لان لان العلم حاكم العلم بيربي البني ادم لو تعلم حقا واثر فيه العلم - 01:29:51ضَ

لا تبغي على من فوقك والباغي هنا هو اساءة الادب واساءة الادب ان يكون عندك معلومة او انك انت لا تقدر حجم العالم الذي امامك هتقوم تبادر وتتكلم قبل ان يتكلم - 01:30:10ضَ

يعني انا لا انسى لما كنت مع الشيخ الالباني رحمة الله عليه في سنة الف ربعمية وعشرة وهي اول سنة حججت فيها وهي اخر سنة حج الشيخ رحمه الله تعالى فيها - 01:30:30ضَ

وكنت معه في السيارة من مدينة جدة الى مكة وكنت بقى ايه يعني آآ يعني استأذنت اخواني في السيارة طبعا استأذنت الشيخ قبل قبل اخواني ان انا ايه يعني اتفرد بالاسئلة - 01:30:46ضَ

انني عندي اسئلة كثيرة ومحتاج وكده وكنت بسجل يعني الشيخ راكب في الامام بجانب السائق وانا راكب خلف الشيخ ومعي آآ اخوان اخران السائق بيقول للشيخ ايه قل لي يا شيخ هو مش الرسول - 01:31:03ضَ

عليه الصلاة والسلام نهى عن عن لبس خاتم الحديد الشيخ قال له نعم قال له على كده يا شيخ يبقى لبس ساعة حرام طبعا حرام يا شيخ مش كده يا شيخ برضه حرام - 01:31:23ضَ

طب ده بيسأل طب بيجاوب ليه قام الشيخ الالباني قال ايه قال لقد اخذتم اماكننا واخذنا اماكنكم واخذتم اماكننا يعني انت بنا ومناول يعني انت بتسأل. كان المفترض انك انت تستنى لما اجاوبك - 01:31:40ضَ

لكن ده بيسأل منه فيه. يسأل والاجابة معه يعني يبقى ايه انت بتسأل الشيخ ليه بقى فالشيخ بيقول له بيقول له خلاص يعني اخذتم اماكننا واخذنا اماكنكم بقينا احنا الجهال وانتم العلماء - 01:31:59ضَ

فالساق برضو ما فهمش القصة فانا يعني عمال عايز اشرح للسائق يعني مراد الشيخ من الكلام فقال لي اسكت فسكت فلما نزلت سألت الشيخ رحمه الله يا شيخنا انت قلت لي اسكت ليه ليه قلت لي - 01:32:12ضَ

قال لان ما ينفعش كلام يعني طالما ما فهمهاش من اولها كده لما الشيخ قال له الكلمتين دول خلاص سيبه المسألة دي بتبقى عايزة ايه بتبقى عايزة ملاحزة فقد يكون - 01:32:31ضَ

من سوء الادب بل هو من سوء الادب عند اهل العلم الذين يكتبون في باب التربية ان يكون في المجلس من هو اعلم فيتصدى المفضول للاجابة مع وجود الفاضل انا عايز اقول لك حاجة كمان - 01:32:46ضَ

العلماء يقولون ليس من الادب ان يفتي المفضول مع وجود الفاضل في البلد مش في المجلس المجلس ده حاجة تانية ده اساءة ادب قطعا ده لو واحد فاضل موجود في البلد. العلماء بيقولوا يعني - 01:33:08ضَ

يبقى ينبغي ان يحيل المفضول الى الفاضل اخدوا القصة دي منين بقى او ايه دليل المسألة دي دليلها ما رواه الامام الدارمي في مقدمة سننه ان ابا موسى الاشعري رضي الله عنه - 01:33:30ضَ

دخل المسجد فوجد جماعة وقد تحلقوا وبين ايديهم حصى وواحد يقول لهم سبحوا مائة كل واحد ياخد من الايه من كوم الحصى ده وعد سبحان الله الله الله لحد مية - 01:33:57ضَ

كبروا مائة بيقول عيد التكبير الله اكبر الله اكبر يعد الايه هللوا مائة يهللون مائة ابو موسى الاشعري لما دخل شاف المنزر ده قام واخد بعضه ورايح لعبدالله بن مسعود. هم الاتنين كانوا في الكوفة - 01:34:19ضَ

فلما راح لبيت ابن مسعود لقى التلامزة قاعدين على الباب والباب مقفول فقال اما خرج ابو عبدالرحمن يعني ابن مسعود قالوا بعد فجلس معه حتى خرج ابن مسعود قال فاكتنفناه. اكتنفناه يعني اتحوطنا حواليه يعني - 01:34:38ضَ

فقال ابو موسى يا ابا عبدالرحمن لقد رأيت في المسجد انفا شيئا انكرته ولم ار والحمد لله الا خيرا قال ماذا رأيت قال ان عشت فستراه رأيت قوما حلقا حلقا - 01:35:02ضَ

وبين ايديهم حصى يقول واحد منهم كبروا مائة فيعدون التكبير زي السبحة اليومين دول كده هللوا مائة يهللون مائة كبروا مائة احمدوا الى اخره فقال له عبدالله بن مسعود يا ابا موسى - 01:35:26ضَ

هلا انكرت عليهم فقال له انتظار امرك او انتظار رأيك هو ده الشاهد من الموضوع اللي بيقول لك ايه اللي بيقول لك يقبح بالمفضول ان يفتي مع وجود الفاضل في البلد - 01:35:46ضَ

طال انتظار امرك او قال انتظار رأيك الى اخر القصة اللي هي ايه؟ المعروفة في هذا الباب يقوم يقول لك بقى ايه ان انك اذا كان رجلا فاضلا يقوم يعرف حق من فوقه - 01:36:07ضَ

ويعرف ايضا حق من تحته ولا يبغي على من هو مثله. وان شاء الله كلام بقى له تتمة في المرة الماضية معانا ربع ساعة ناخد بعض الايه بعض الاسئلة عندك عندك الاتصالات جاهزة - 01:36:28ضَ

طيب يلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه ازيك يا الله يحفظك احبك في الله. احبك الله. آآ لي سؤالين عند حضرتك اول سؤال تدعو لي بالصبر والتثبيت السؤال الثاني آآ ما المقصود في حديث آآ النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم على صورته - 01:36:45ضَ

جزاكم الله خير السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يحفزك. اه عندي تلات اسئلة بخصوص رمضان يعني مشاكل يعني السؤال الاول بخصوص الرؤية يعني ازا افتى المفتي - 01:37:07ضَ

رؤية رمضان بخلاف اه البلد السعودية هناك من يعرض ويفطر مع بلد الحرام هل المفروض انه يفطر نفس البلد هي مصر ام يستر مع بلد الله الحرام. نعم. والسؤال الساني - 01:37:31ضَ

اه بخصوص اه صلاة التراويح. مم اه كان بعض المساجد كانت بتوتر بركعة اه سلاسة خمسة وسبعة وبيقولوا ان كده احياء سنة في البعض ما يعرفش هلأ ما فيش حاجة اسمها خمسة - 01:37:49ضَ

سبعة عمرنا ما شفنا كده. هم يا ريت توضح لنا الامر ده الحاجة الاخيرة نصوص الزكاة الفطر في رمضان. مم يا رسول صلى الله عليه وسلم قال ان هي حبوب - 01:38:07ضَ

الناس لأ اولى ان هي فلوس يعني بيقولوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قل انتم اعلم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم عليكم السلام. نعم اتفضلي اه لو سمحت اه لو سمحت يا شيخنا. اتفضل. انا كنت عايزة اسأل حضرتك سؤال. اتفضل - 01:38:20ضَ

قل. هو اخويا كان قايل لي اسأل حضرتك على حاجة. ماشي. هل النت حرام حرام السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يحفظك. ونفع بك ان شاء الله. جزاك - 01:38:54ضَ

بعد ازن حضرتك لي سؤال حادث سيارة مين ؟ لي ابنة معرض اتحاد السيارة. اه الاخ تركه وهرب بعد ما تركها وهرب آآ رحت وزارة الشرطة عملت له محضر وبعد كده جه بعد حوالي اسبوع - 01:39:17ضَ

طب المحضر مش محضر وعلاجها بعد اسبوع تقول لي علاجها العودة على الله سبحانه وتعالى ان شاء الله بازن الله تعالى قابلتهم بالسلامة نازل لك عن المحضر بازن الله تعالى - 01:39:38ضَ

بعد كده يا عم الشيخ ولحد النهاردة ما جوش غير لسه جايين النهاردة بعد تلات اسابيع بقى لي كيسين فاكهة وجايين. بيقول ايه؟ جايبين لي كيسين فاكهة وجايين اه. والبنت عاملة ايه مش عاملة ايه - 01:39:50ضَ

جزاكم الله خير. فانا يعني عاوز يعني القصاص ياخد حقه فيهم لان طبعا يعني اهمل في البنت وما سألش فيها فعايز اعرف رأي حضرتكم في طيب حاضر طيب ماشي معلش هسأل حضرتك بس - 01:40:02ضَ

دلوقتي انا يعني الحمد ربنا اكرمني بكده وبدأت ان انا اصلي يعني الحمد لله رب العالمين بس مش يعني مش بالتزم بالحجاب اللي هو المفروض ان اللي انا عارفة ان هو المفروض ان انا التزم به - 01:40:26ضَ

بدأت واحدة واحدة ان انا اغير في لبسي بس هل انا حرام علي ان انا ما اتبستش مرة واحدة اللي هو البسه النقاب او كده او الحجاب ده هي لابسة ايه يعني؟ لبسك شكله ايه - 01:40:38ضَ

يعني كنت بلبس بنطلونات بدأت البس جيبات وكده والحمد لله رب العالمين بس برضه انا خايفة يعني انا مش عارفة وكمان والدي والدتي هم مش معترضين ان انا البسه طب وانت انت لابسة على راسك ايه يعني - 01:40:48ضَ

اه ده طرحة عادية يعني عادي بس غطي شعري اللفة العادية اللي هي اي حد بيلبسها عادي بس احيانا بضطر ان انا البس مسلا بنطلون او كده بس بس انا ببقى رافضة ده يعني بس ببقى مضطرة ان انا البسه. مضطرة ليه؟ يعني مسلا - 01:41:02ضَ

مش عارفة يعني بتبقى زروف مسلا لأ البسي ده فمش عارفة شكرا لغاية دلوقتي يعني الاخ اللي بيسأل ادم على صورة ايه المقصود طبعا في يعني قولان الاول قول الامام احمد - 01:41:20ضَ

هو الذي عليه اكثر ان الله ان الهاء في صورته تعود على الله تبارك وتعالى والمسألة دي بتعامل آآ معاملة سائر الصفات صفات الله تبارك وتعالى آآ المذهب التاني بن خزيمة رحمه الله كما يعني آآ - 01:41:52ضَ

في كتاب التوحيد وآآ جعل الضمير يعود على اه المضروب يعود على ادم ان الله خلق ادم على آآ صورته طبعا الحديث له ايه؟ له اه بداية. اذا اه قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته - 01:42:11ضَ

اي على صورة المضروب كانك اذا ضربت هذا الانسان على وجهه فكانك ضربت ادم الذي صوره الله تبارك وتعالى بيده ده كلام ابن خزيمة رحمه الله وضعف الحديث المفسر قول الامام احمد - 01:42:34ضَ

ابن حنبل رحمه الله تبارك وتعالى اللي هو ايه؟ ان الله خلق ادم على صورة الرحمن ضعفه وابدى له عللا آآ حديثية. وهو الحديث فعلا يضعف من جهة الصناعة الحديثة - 01:42:54ضَ

يضاعف ولكن كما قلت ان اكثر اهل العلم على القول الاول وهو قول الامام احمد بل ان الامام احمد رحمه الله قال ان من اعاد الضمير على ادم فهو جهمي - 01:43:08ضَ

كلام الامام احمد آآ بالنسبة للاخ بقى اللي بيسأل عن آآ فتاوى رمضان مسألة اتحاد المطالع واختلاف المطالع الذي يعتقدوه في هذه المسألة ان اتحاد المطالع هو الاقوى دليلا هو انه اذا رؤي الهلال - 01:43:22ضَ

في بلد تشترك معنا في جزء من الليل فانه يجب علينا ان نصوم مع هذا البلد وده القول الذي عليه اكثر اهل العلم. والدليل ينصره اه القول التاني انه لكل بلد - 01:43:41ضَ

مطلعها الخاص لكن انا الحقيقة اذهب الى ما اختاره شيخنا ابو عبدالرحمن الالباني رحمه الله تعالى وهو ان نصوم مع اهل البلد ان نصوم مع اهل البلد حتى لا تزداد هوة الخلاف. ما بين ابناء البلد الواحد. وان لنا مندوحة ويجوز الاخذ - 01:43:58ضَ

بالرأي المفضول وترك الرأي بالرأي المرجوحي وترك الرأي الراجح اتقاء الفتنة. يعني ازا كان هيحصل فتنة يجوز لنا ان نأخذ بالرأي وليس معنى الرأي المرجوح الذي لا وجه له في الدليل. لا - 01:44:19ضَ

المرجوح يعني له وجه بالدليل. وان كان اقل رجحانا من الوجه الاخر فيجوز في هذه الحالة ان يتبنى المرء الاخذ بالرأي المرجوح اتقاء الفتنة ودليل هذه المسألة ما رواه ابو داود في سننه - 01:44:34ضَ

والحديث في الصحيحين بدون الزيادة التي هي محل الشاهد عندي ان آآ عثمان بن عفان رضي الله عنه صلى آآ في ايام الحج شطرا من خلافته ركعتين ركعتين ثم انه اتم - 01:44:52ضَ

آآ في آآ اخر خلافته الصلاة في منى. يعني بدل ما كان بيصلي آآ بدل ما كان بيصلي آآ اربعا بدل ما كان بيصلي ثنتين صلى اربعة فرجع ابن مسعود - 01:45:13ضَ

في هذا وقالوا ان عثمان اتم ان عثمان اتم حوقل بن مسعود واسترجع قال ان لله وان اليه راجعون يعني مش عاجبه الذي فعله عثمان رضي الله عنه فلما اقيمت الصلاة - 01:45:29ضَ

ابن مسعود ركعتين خلف عثمان برغم انه معترض فقيل لابن مسعود ابن مسعود في ذلك انك انت معترض ومع ذلك صليت خلفه فقال ليت لي منها ركعتان متقبلتان الخلاف شر - 01:45:47ضَ

الخلاف شر يبقى اذا فعل عثمان رضي الله عنه كان مرجوحا عند ابن مسعود بدليل انه حوقر يسترجع والراجح ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر بل وعثمان - 01:46:07ضَ

صدرا من خلافته ومع زلك فترك ابن مسعود هذا الراجح وفعل المرجوح شرءا للفتنة وعلل ذلك بقوله الخلاف شر لكن من آآ رأى ان يفطر خلف البلد التي رأت الهلال قبلنا فلا جناح عليه في ذلك - 01:46:21ضَ

بشرط الا يستعلم لا سيما في اليوم الاخير اللي ممكن يكون فيه الفطر في هذا البلد التي رأت الهلال قبلنا. وعليه بعد ذلك ان يخرج مع الناس ليصلي العيد مع اهل البلد - 01:46:44ضَ

والله اعلم اه بالنسبة للتراويح طبعا هو الصحيح في المسألة والذي اعتقده ان التراويح ليس لها عدد ثابت في الركعات وان كان الافضل ان يقتصر المرء على ما كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان زاد عن ذلك فلا يبدع - 01:47:03ضَ

لا يبدع. انا اقول الافضل الالتزام. ان يلتزم المرء باحدى عشرة ركعة. كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن ان زاد كما هو مذهب اغلب اهل العلم لانهم يرون ان الترويح من جملة قيام الليل فلا بأس - 01:47:24ضَ

لذلك وطبعا هو اذا زاد يمكن ان يجعل الوتر اكثر من ركعة. يعني الاخ اللي هم الجماعة اللي بيقولوا ما شفناش الوتر لخمس ركعات ولا لا الوتر اكثر ومن ذلك بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الوتر اكثر من ذلك - 01:47:41ضَ

لكن لا يتأتى هذا عادة الا اذا ايه؟ يزود الانسان في عدد الركعات اما بالنسبة لزكاة الفطر فالصحيح الراجح عند اكثر العلماء عند اصحاب المذاهب الثلاثة آآ عند مالك والشافعي احمد انها تخرج من قوت اهل البلد - 01:47:56ضَ

من قوت اهل البلد. وهم يرون ان من اخرج مالا لا يجزئه ذلك. يعني يجب عليه ان يعيد اخراج زكاة الفطر مرة اخرى وكان الصحابة اصحاب اموال. كان معهم فلوس الصحابة مش ما كانش معهم زي ما بعض الناس بيدعي - 01:48:15ضَ

ان ما كانش معهم فلوس عشان كده ايه قال لهم اخرجوا من آآ اكسر البان لا كان معهم مال. ومع ذلك ما ندباهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا امرهم - 01:48:34ضَ

اخراج المال انما كما قال ابن عمر في الحديث المعروف فرض النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر على كل حر وعبد صغير وكبير ذكر وانثى من المسلمين صاعا من تبر او صاعا من شعير. يبقى انت ازا ما كانش لم تكن صاحب زرع مش لازم تكون صاحب زرع عشان تزرع شعير وتطلع. لكن انت بتشتري بهذا المال - 01:48:44ضَ

تشتري به آآ الزكوات تشربيه من مطعوم اهل البلد سم تخرجه بعد ظهور هلال العيد بعد ظهور هلالي العيد. والصحيح ان من اخرج زكاة الفطر في اول رمضان او قبل العيد بيومين على الاقل. وطبعا اليومين دول الرواية بتاع البخاري - 01:49:04ضَ

العلماء حملوها على انه بيخزن الحبوب حتى يظهر هلال العيد فيبتدي الاخراج. فالصحيح اخراج زكاة الفطر بعد ظهور هلال العيد. اما من اخرج قبل زلك فلا تجزئه هذه الزكاة ويلزمه ان يخرج زكاة الفطر مرة اخرى. اما بقى الاحتجاج بمسألة ان تخرجها - 01:49:26ضَ

اهلا والكلام ده. بقى انتم اعلم بامور دنياكم فنقول ان زكاة الفطر ليست من الدنيا ايه اللي داخل الدنيا بزكاة الفطر؟ ده هذه عبادة مشروعة وعبادة مشروعة وفيها نص كما ذكرته لكم - 01:49:50ضَ

بالنسبة للاخ اللي هو يعني ابنته تعرضت لحادس سيارة انا عايز اقول له يعني كان اذا جاء الرجل واعترف كان يجوز لك ان تأخذ منه نفقات علاج البنت الناس يقول لك لا ما تاخدش العوض ومش العوض. لأ خد العوض - 01:50:03ضَ

ايه الاشكال انك تاخد العوض؟ اللي لو الناس بيسموه العوض يعني ما فيش اي مشكلة عليك. انك انت تاخدها. من اتلف شيئا فعليه اصلاحه لكن يعني الله عز وجل يعني آآ انجى البنت والحمد لله قامت سليمة والكلام ده. فانا يعني آآ اندبك الى العفو - 01:50:20ضَ

والله عز وجل يقول عبدي اسمح يسمح لك والجزاء من جنس العمل. ربما انت تتعرض لشيء من هذا فتجد برضه الناس الذين ظلمتهم ولا حاجة برضو ايه يعفون عنك ومن قدم شيئا من الخير - 01:50:40ضَ

انه ينتظره ولا ما تبصش بقى لان هو بقى يعني جاب كيسين فاكهة وبتاع انت بتعتبرها جليطة يعني انه يعمل العملة الفظيعة دي ويروح يجيب لي تلاتة كيلو برتقان ولا خمسة كيلو عنب وبتاع والكلام ده كانك انت محتاج لحاجة زي كده. معلش انت عارف في بعض الناس برضو ما عندهمش هذا الذوق الرفيع - 01:50:54ضَ

يعني انت لا تدري يمكن هو كده. او ان دي امكاناته او ان هو زن ان هو عمل كده زي ما بيروح لاخته ولا حاجة بكيلو عنب ولا خمسة كيلو عنب. آآ زن انه لما يجي لك برضو هيبقى عمل عمل بطولي يعني وكده. فانا ارى انك انت ايه - 01:51:13ضَ

نحمد الله عز وجل على سلامة البنت وتعفو لعل الله عز وجل ان يعفو عنه اما الاخت بقى اللي اتصلت اخيرا بتقول انها يعني بدأت تلتزم بالصلاة. وبدأت تلتزم يعني بالحجاب ولكن آآ عمالة ماشية على مهلها يعني - 01:51:26ضَ

آآ بتلبس بنطلون ساعات لما تضطر ما فيش حاجة اسمها ضرورة. الاضطرار ده معناها ان هيكربجوها وهيعلقوها وحتى لو عملوا هزا الكلام لا يحل لها ان تخرج الا بدرع وخمار - 01:51:41ضَ

الدرع اللي هو الجلباب مسألة الجيبات والكلام دهوت لأ لازم الانسانة المؤمنة المسلمة لابد ان تتجلب وتنظر الى مرضات ربها واعرفي ان انت في السنوات اللي فاتت فرطت كثيرا. يبقى ما ينفعش ان انا اخد نفسي على مهلي - 01:51:51ضَ

ممكن الموت يدركك وتموتين. ماذا تقولين لربك؟ قد امهلك الله عز وجل. وردك الى دينه ردا جميلا. بان انت بتصلي. ايه المشكلة انك انت تلتزم هذا الالتزام الكامل. لعل الله عز وجل باقبالك وندمك وصحة الندم - 01:52:07ضَ

لو صحة الندم دي علامتها ان يترك المرء كل ما كان يفعله من المخالفات قبل الندم انا مش متصور ان واحدة فعلا ندمت وتأثمت من ماضيها. ومن عدم التزامها ممكن تمشي الهوينة على مهلها خالص بهذه الطريقة. دي يبقى اذا التوبة ليست توبة - 01:52:23ضَ

صحيحة. التوبة كده توبة معلولة. فاذا اقبلت على ربك سبحانه وتعالى بالجدية المطلوبة لعل الله عز وجل يمحو ما سبق. وقد وقد سأل الفضيل ابن عياض رحمه الله رجلا قال كم مضى من عمرك؟ قال مضى ستون عاما فقال له الفضيل انت منذ - 01:52:46ضَ

ستين سنة وانت سائر الى الله عز وجل. فكأن الرجل فوجئ قال يا ابا علي انا لله ما العمل يا ابا علي؟ قال احسن فيما بقي يغفر لك ما مضى - 01:53:06ضَ

الله تبارك وتعالى اسأل ان يجعل ما سمعناه وما قلناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:53:19ضَ

والحمد لله رب العالمين - 01:53:37ضَ