باحث

ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:30ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:50ضَ

العالمين انك حميد مجيد آآ قد تكلمنا في حلقتين سابق سابقتين آآ عن ترجمة الامام ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وتكلمنا بشيء من الايجاز عن حياته - 00:01:08ضَ

وجوانبها وعن ثناء الناس عليها واليوم ان شاء الله تعالى ساتكلم عن مفاتيح الكتاب مفاتيحي صحيح البخاري لانك لا تستطيع ان تلج بابا الا بمفتاح وكتاب الامام البخاري كتاب بلغ الذروة - 00:01:30ضَ

الدقة والاتقان وحسن الصنعة وكما قلت هذا محل اجماع بين اهل العلم جميعا لا نعلم بينهم خلافا في ذلك طبعا ده يعني راجع اولا قيمة صاحبه ووزنه بين اهل العلم - 00:01:57ضَ

ثم هو راجع الى سداد فهمه ايضا والى حافظته الكثيرة الواعية يعني رجل من اهل بغداد قال ان محمد ابن اسماعيل لا يحسن يصلي بلغه هذا القول فقال لو شئت - 00:02:25ضَ

الا اقوم من مجلسي هذا حتى اسرد عشرات الاف حديثا في الصلاة خصوصا رجل محفوظ بعشرة الاف حديث في الصلاة وحدها رجل يملك الادلة كيف يقال انه لا يحسن يصلي - 00:02:56ضَ

هذا عنده محفوظ عنده رأس مال ثم عنده جودة قريحة وسيلان ذهن وصنف كتابه ليس في مدة يسيرة يعني مع ثقل هذا الامام ومع جودة فهمه وسيلان ذهنه الذي ذكرت - 00:03:18ضَ

وكثرة محفوظه ظل سبعة عشر عاما يؤلف في هذا الكتاب يبدل ويغير ويقدم ويؤخر فليس من من السهل ابدا على رجل يعرف قدر نفسه ان يعترض ببساطة وبسهولة على هذا الامام - 00:03:40ضَ

عشان كده لا تجد يجترئ على الامام الا الجهلة بس انما العلماء لأ هناك واقعة مشهورة ذكرها ابن عدي رحمه الله عن عدة من مشايخه في كتابه الذي صنفه في اسامي مشايخ - 00:04:08ضَ

في اسامي شيوخ محمد بن اسماعيل آآ قال ان البخاري لما دخل بغداد وطار صيته قبل ان يدخل فلما دخل قالوا جاء البخاري جاء البخاري يا جماعة من اللي هم يعني ينتقصون الافاضل - 00:04:30ضَ

حبوا يعملوا للبخاري اختبار فاتوا على مائة حديث بدلوا اسانيدها يعني جابوا الاسناد بتاع الحديث الاول ركبوه على الكلام او على الحديث التالت اسناد الحديث التاني ركبوه على العاشر وهكذا - 00:04:52ضَ

يعني لم يبقوا اسنادا على حديث الا بدلوا هذه الاسانيد يعني وجعلوها على احاديث اخر في المئة ودوا المئة حديث عشرة كل واحد من عشرة اخد عشرة احاديث قالوا لما يعني مجلس الاملاء يعني ينتهي - 00:05:16ضَ

الاولاني يقوم يقول له ما تقول في الحديث حدثنا فلان عن فلان او الذي روى فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا بعد ما الاول يخلص في العشر احاديث بتوعه - 00:05:40ضَ

اليوم التاني نجيب العشرة اللي بعديهم حتى تمام المئة فعلا الاول سأل البخاري العشرات الاولى كل ده البخاري يسمع الحديث يقول لا اعرفه لا اعرفه لا اعرفه خلص العشرة الاولى قام التاني - 00:05:53ضَ

العشرة بتوع البخاري يقول لا اعرفه العشرة حتى تمام المئة في كل ذلك يقول البخاري لا اعرفه لا اعرفه لا اعرفه يا جماعة الجهلة حشو المحاضرات وحشو الدروس والكلام ده - 00:06:18ضَ

قال لك وده البخاري عمالين يقولوا البخاري والبخاري والكبش النطاح مش عارف ايه مش عارف ولا حديس كل حديث لا اعرفه لا اعرفه لا اعرفه اما اهل العلم فقالوا فطن الرجل - 00:06:38ضَ

اه اكتشف الملعوب اكتشف القصة بعد ما انتهى العاشر من تمام المائة حديث قال البخاري للاول اما حديثك الاول واسناده عند الثالث وحديثك الثاني اسناد عند الرابع وحديثك الثالث اسناده عند العاشر الى اخره - 00:06:53ضَ

حتى رد كل المتون الى اسانيدها الصحيح فما قام البخاري من مجلسه حتى اذعنوا له بالفضل حافظ ابن حجر العسقلاني يعلق على هذا الخبر فيقول ليس بعجيب ان يحفظ البخاري الصواب - 00:07:18ضَ

فهذا يعرفه كثير من الناس انما العجيب ان يحفظ الخطأ على ترتيب ما القوه النهاردة لما يقول له حديثك الاول اسناده عند العاشر وحديثك الثاني اسناده عند التاسع او التامن - 00:07:42ضَ

كيف حفظ البخاري هذا كله؟ بمجرد القاء واحد ليس العجيب ان يعرف الصواب فان الصواب يعرفه كثير من الناس بل العجيب ان يحفظ الخطأ على ترتيب ما القوه ذلك لم يقم - 00:08:01ضَ

البخاري من هذا المجلس حتى ازعن له بالفضل انا اضرب هذا المثل يبين الفرق اهل العلم وبين الجهلة الجاهل مش فاهم اول ما يرى شيئا يعترض عليه انما العالم والذي يعرف مسالك الدلالة - 00:08:21ضَ

سيوفق يحمل هذا على معنى وهذا على معنى على حسب الاصول انا عايز النهاردة طالما هندخل في صحيح البخاري اديك المفتاح لانه بدون هذا المفتاح يظل الكتاب مغلقا عشان كده المحاضرة دي - 00:08:46ضَ

وهذا الدرس في منتهى الاهمية ليه فيبنى عليه فهم الكتاب وانا عاوز انبه ان بعض الناس بيخاف ان الكلام اه يكون مغلقا ده كلام عالي متخصصين انا باقول لك لأ - 00:09:13ضَ

انا لي تجربة معلش يعني انت ربما يعني آآ تشعر بشيء من الصعوبة في بداية الكلام لكن انا لي تجربة طويلة مع الناس في مسألة التدريس والكلام ده بس انتبه معي - 00:09:35ضَ

يعني لا تشغل نفسك تتعشى وتروق نفسك والكلام دوت اول ما تيجي المحاضرة تقعد اعطيني اذنك وقلبك قبل اذنك ولك علي ان شاء الله عز وجل ان اصيرك مدمنا بحيس ان هتلاقي نفسك اتبرمجت - 00:09:51ضَ

ولا تستطعم الا مسل هذا الكلام وانا اذكر بين يعني يدي كلامي احدث احدث تجربتين وقعتا لي في هذا الامر آآ في مسجدي الذي ادرس فيه آآ في يوم الاثنين - 00:10:11ضَ

اعطي مرة شرحا في صحيح مسلم اتنين اللي بعديه بدي درس في مصطلح الحديث اي علم الحديث يعني ولاني عارف ان كثير من الناس يأتون المسجد ويكون جددا لاول مرة يحضرون عندي - 00:10:36ضَ

هو متصور ان هو كل ما يدخل المسجد هيستمع الى محاضرة يفهمها من اولها لاخرها لانني اعرف هذا فانبه الدرس صحيح مسلم اقول الاتنين القادم ان شاء الله هنشرح مصطلح - 00:10:58ضَ

واقول ليه انا بقول كده علشان ما يجيش واحد يقول لي انا جاي من بلاد بعيدة ومش فاهم كل مرة في صحيح في درس صحيح مسلم انبه على المحاضرة القادمة - 00:11:15ضَ

المهم في يوم من آآ الايام كان يوم الاتنين ده بشرح فيه كتاب اه اختصار علوم الحديث ابن كثير في المصطلح بعد نصف ساعة من المحاضرة كنت بتكلم اياميها في - 00:11:29ضَ

حديث الشاذ وده يعني اصعب نوع من انواع علم الحديث او من اصعبها اتكلمت نصف ساعة فلقيت واحد كده قام من الوسط الحضور يا عم الشيخ انا بقى لي نص ساعة مش فاهم ولا كلمة - 00:11:46ضَ

كل كلام افهمه انا جاي لك من محافزة كزا طبعا المسجد كله آآ ضحك يعني. ليه؟ لان انا كل مرة بنبه لكن دي لاول مرة كان يحضر هذا الاخ بعد ما سمع شرايط وبتاع والكلام ده قال لك اما اروح ايه؟ اروح شخصيا يعني. احضر مباشرة يعني - 00:12:08ضَ

آآ اه قلت له طيب حاضر اديني بس خمس دقايق علشان ايه يعني اعدي الاوضاع يعني وهاكلمك بكلام مفهوم كان امامي في سند احد الاحاديث احد الرواة الثقات اعتبرت ده نوع من الفرجة - 00:12:30ضَ

لما آآ آآ يعني آآ شفت قدامي وقلت خلاص ده هيكون مدخلي ان الراجل ده يفهم او يشعر بشيء من يعني الرضا لو فهم الكلام الذي ساقوله الراوي ده احد شيوخ البخاري برضه - 00:12:53ضَ

اسمه الضحاك ابن مخلد الشيباني وكنيته ابو عاصم ولقبه النبيل وهو مشهور بكنيته اكثر من اسمه يعني تلاقي دايما في الاسانيد يقول لك ابو عاصم ابو عاصم احنا نعرف ان ابو عاصم النبيل - 00:13:12ضَ

ووقفت عند لقب هذا الامام الكبير النبيل ليه لقب بالنبيل؟ قلت انه لقب بالنبيل في آآ على ثلاثة اقوال قولي الاول انه كان في مجلس ما لك الامام مالك صاحب المذهب الاشهور - 00:13:33ضَ

وبعدين وهم آآ قاعدين عند مالك اذا واحد برة المسجد بيقول الفيل الفيل فكل اللي ايه الجماعة اللي حاضرين خرجوا يجروا من المسجد عشان يتفرجوا على الفيل طبعا الفيل ده امله كبيرة يعني ده الفيل النهاردة لو موجود ماشي في الشارع هتلاقي برضه الناس برضه بتبص في الشبابيك والبلكونات يتفرجوا على الفيل - 00:13:55ضَ

فما بالك بهذا الزمان يعني كان نادر يعني اتفرجوا واتفرجوا على الفيل ما عدا مين ابو عاصم النبي ابو عاصم الضحاك فقال له مالك لما لم تخرج كما خرج اصحابك - 00:14:18ضَ

فقال له ما اجد عنك عوضا فقال له انت نبيل خلاص يبقى ايه لقب بالنبي الحكاية التانية في لقبه ذكروا ان ابا عاصم نبيل هذا الضحاك كان رجلا له هندام - 00:14:35ضَ

بيلبس دايما ملابس جميلة وملابس نضيفة مكوية كده وكويسة يعني وكان فيه واحد اخر يكنى بابي عاصم بس ايه كان مبهدل كده وفي حاله يعني فجاء ابو عاصم صاحبنا صاحب الترجمة اللي احنا بنتكلم فيها دي - 00:14:57ضَ

صاحب الهندام راكب الدابة بتاعته واتى لاحد شيوخه يقال له ابن جريج جريج ده عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن جريج امام اهل مكة ومن طبقة الامام مالك برضو فالمهم جاء ابو عاصم طرق على الباب خرجت الجارية - 00:15:19ضَ

ودخلت وقالت لابن جريد ابو عاصم بالباب قال لها فلان على التاني يعني اللي هو ما لهش هندام. لا قالت له لا. ابو عاصم النبيل نبيل يعني ايه اللي هو يعني يركب دابة جيدة ولابس هدوم كويسة وبتاع - 00:15:40ضَ

فدخل ابو عاصم على ابن جريج وهو يضحك فقال له مما تضحك فحكى له حكاية جارية فقال له ابن جريد انت النبيل ابو عاصم ايه ابو عاصم النبيل الحكاية التالتة - 00:15:58ضَ

ذكروا انه كان كبير الانف كنت عارف الانف ده اعلى شيء في الوجه واشرف شيء ايضا الوجه وانت عارف الانفة العزة كده والكبر متاخدة من الانف من الانف ولما واحد يحب يعني يوريك انه ازل واحد يقول لك انا جبت مناخير الارض - 00:16:14ضَ

جبتوا انفه في الارض وفي بعض دول الخليج والكلام ده لما واحد يطلب من واحد طلب يقول له على خشم خشمه يعني ايه؟ يعني على انف يعني احنا هنا بنقول على عيني هم هناك بيقولوا لك على خشمي - 00:16:39ضَ

الانف ده حاجة كبيرة يعني ده ابو عاصم ده كان كبير الانف المهم انه تزوج فلما دخل بامرأته اقترب منها فقالت له نحي ركبتك عن وجهي قال هذه ليست ركبة هذا انف. كل ده انف - 00:16:53ضَ

يعني لدرجة انها تصورته انها ركبة يعني فده لقب النبي بايه؟ عشان كان كبير الانف دي كانت ايه دخلتي الكلام عن الحديث ورواة الحديث والكلام ده المهم ان الرجل شبه بما يسمع - 00:17:14ضَ

وبدأ يتسلى كده ويحس يعني ايه ان هو بدأ ينسجم اول محاضرة طبعا ما اعرفش نفهم كل المحاضرة لكن طالع بالفايدة دي وكمان كم فايدة كده في تراجم الرواة والكلام ده - 00:17:34ضَ

هذا الرجل الان لا يغادر ابدا محاضرة في المصطلح ابدا لحد النهاردة لحد اخر درس يعني انا القيته في المصطلح منز مدة دائما يحضر في دروس المصطلح التجربة التانية اللي انا عايز احكيها حدثت لي في الكويت - 00:17:46ضَ

حوالي تلات سنوات دعتني وزارة الاوقاف في الكويت لالقي آآ يعني اه علميا في موضوعات معينة وعملوا محاضرتين محاضرة ما بين المغرب والعشاء للعوام فيها في معاني الاحاديث ومحاضرة بعد العشاء - 00:18:09ضَ

لطلبة العلم في علم مصطلح الحديث والوزارة قالت ان اللي هيحضر مصطلح حديث في حدود تلاتين اربعين فجهزوا بتاع ميت كراسة كراسة بزيادة يعني على اساس ان ايه ما خطر ببالهم قط - 00:18:30ضَ

ان يزيد العدد عن مائة فلما قعدت بقى بعد صلاة المغرب قبل المحاضرة المسجد كان عن اخرها على اخره المحاضرة وبعد ما خلصنا صلاة العشاء الاخ نبه وقال يا جماعة ان دلوقتي درس في - 00:18:52ضَ

طرح الحديث درس تخصصي لم يقم احد من المسجد انا اسقط في يدي ليه انا في بلدي ما عنديش مشكلة انا مجرب بقى لي خمسة وعشرين سنة شغال بالنزام ده - 00:19:14ضَ

لم اغير لا طريقتي ولم اغير منهجي والكلام ده وبفضل الله عز وجل بعرف اوصل معلومة للمستمع مهما كانت المادة صعبة جدا جدا لا استطيع مع كثرة الدربة والممارسة بعد توفيق الله عز وجل بقدر اوصل المعلومة للمستمع - 00:19:30ضَ

لكن انا في بلد بالنسبة لي لا اعرف الناس ولا اعرف كيف يستقبلون المعلومة يعني ايه آآ ضربت اخماس في اسداس ماذا افعل قلت خلاص هعمل المحاضرة الاولى عن تاريخ السنة - 00:19:47ضَ

تاريخ تدوين الحديث الى اخره وبدأت في المحاضرة التانية في اليوم التالي اشرح مصطلح الحديث آآ لم يقم احد قط من المسجد انا وجدت العوام مش طلبة العلم لاني قلت لهم هاتوا كل واحد يجيب كراسة وكل واحد يجيب قلم وبتاع عشان تكتبوا الفوائد - 00:20:03ضَ

انا كنت اجد عوام هم الذين يحضرون والاقلام ويكتبون ما اقول انتهت العشرة ايام عملنا ثقافة حديثية كثير عند الناس بدأوا الناس يطالبونني آآ ان انا امليهم اسماء كتب يعملوا مكتبات - 00:20:24ضَ

مثلهم فقط وانما لاولادهم اني تكلمت في ذلك تلك المحاضرات عن وقف الاولاد لله عز وجل عندك ولد وقف زي ما انت بتوخذ مصحف موقف المي اي حاجة يبقى عندك ولد وقف - 00:20:45ضَ

لله عز وجل الولد ده انا هربيه وهصرف عليه وهيئ له المسائل كلها ليكون حرس الحدود واتكلمت في هذا المعنى بما فتح الله عز وجل به في نهاية عشرة ايام - 00:21:06ضَ

بقى ايه اسماء كتب كثيرة النهاردة انا بتابع مع اخواننا العضلات دي ما زال لها الاثر الحميد حتى اليوم فانا عايز اقول يعني اه قصدي نرتقي بذوق المشاهدين يعني انا بعتقد - 00:21:24ضَ

ان العامي يمكن ان يكون مسددا في ذوقه واقصد بالعامي من ليس عالما بالشريعة مهما كان عالما في اي فن اخر كل انسان منا عامي في فن من الفنون او اكثر - 00:21:47ضَ

انا عامي بالنسبة للطب والهندسة والصيدلة والزراعة والتجارة والزرة عامي معلوماتي غير موثقة من لست حجة في المجال لو تكلمت بتكلم بمعلومات عامة معروفة يعني كذلك الرجل بتاع ولا الطب والهندسة عامي في علوم الشريعة - 00:22:06ضَ

انا لما بقول لسان عامي ما اقصدش اشتمه يعني او اقصد ان انا احط يعني من لا قصدي ان ارتقي بذوق المشاهد ربما يجد المشاهد بعض الصعوبة على حسب المعلومة في الاول - 00:22:26ضَ

ده شيء طبيعي جدا شيء طبيعي خالص ان يجد صعوبة. لكن اذا صبر نفسه لا ينفتح له ان شاء الله منجم عظيم يسدد ذوقه ويعلي من قدري فهمه النهاردة الله تعالى - 00:22:47ضَ

عايز اوريكم نموذج قدر الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري بعض الجرايد اشتم في البخاري يقول لك البخاري ده بيكره النبي عليه الصلاة والسلام ليه ؟ قال لك كشف حياته الشخصية - 00:23:04ضَ

في واحد يحب النبي عليه الصلاة والسلام يكشف حياته الشخصية طب كشفها ازاي يعني؟ قال لك روى انها ان النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة كانوا يغتسلون من اناء واحد - 00:23:26ضَ

من الجنابة قال لك ده ده واحد بيحب النبي هذا الكلام ايه اللي فيها دي ما الذي فيها انا عايز افهم يعني هو اللي بيتكلم ده يعني آآ عفيف اوي - 00:23:40ضَ

الله اعلم يكون بيخادن امرأة ولا ماشي مع امرأة ولا الكلام ده ويجي يتكلم عن العفة ويتكلم عن ويرمي الاحرار ما الذي فيه؟ لم يقل احد مطلقا ان وصف غسل الجنابة مسلا في خدش الحياء. دي احكام شرعية - 00:23:54ضَ

الله عز وجل امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يبلغها للناس وان يوضحها وديننا دين محكم الناس دول الدين عندهم في المسجد فقط لكن لا يحكم الحياة ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالة. وخد بقى عشرات الكتب - 00:24:13ضَ

اللي هي ماشية على هذا المنوال وتحطب في مثل هذا الجهل المدقع اللي هو انتم ان شاء الله بعد ما تعرفوا قدر هذا الامام ستعرف قدر هؤلاء من الجهل ايضا - 00:24:34ضَ

احنا النهاردة هنتكلم عن حاجة اسمها الترجمة الترجمة ان فقه البخاري كله في تراجم الكتاب ايه بقى معنى الترجمة الترجمة المعنى المتبادر اللي احنا كلنا عارفينه النهاردة هو ان تنقل كلاما من لغة الى لغة - 00:24:46ضَ

تنقل كلام العربي الانجليزي فرنساوي طلياني اسباني او من هذه اللغات الى اللغة العربية او من اللغات دي الى بعضها دي اسمها ايه اسمها ترجمة النقل نقل الكلام من لسان - 00:25:11ضَ

الى لسان اخر والترجمة معناها اعراب التفسير والبيان يقول لك فلان بيترجم عن مشاعره يترجم مشاعره يعني بيفصح عن مشاعره خلاص الترجمة عندنا يبقى معنى الترجمة من ناحية اللغة العربية يعني - 00:25:26ضَ

هي البيان والتفسير والافصاح جميل الترجمة دي لها ثلاثة اركان طبعا الترجمة في الاصطلاح احنا قلنا ترجمة في اللغة ترجمة في الاصطلاح مصطلح اهل العلم يعني هي جمع احاديث لها معنى واحد - 00:25:54ضَ

تحت باب وطبعا الباب بتفتح الباب عشان تدخل خلاص يعني زي ايه مثلا كقول البخاري رحمه الله ما جاء في الصحة والفراغ ده اول باب في كتاب الرقاق يقول باب - 00:26:25ضَ

ما جاء في الصحة والفراغ والا عيش الا عيش الاخرة الكلام بتاع البخاري ده اسمه ترجمة خلاص الترجمة دي تحتها نص او اكثر والنص ده اما ان يكون قرآنا او ان يكون حديثا - 00:26:51ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام او ان يكون كلاما للصحابة او التابعين يبقى النص التلاتة دول قرآن سنة كلام للصحابة او التابعين يكتب الترجمة ويجيب تحتها احاديث زي مسلا اول حديث في كتاب الادقاق - 00:27:19ضَ

حديث ابن عباس نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ يبقى لما يقول باب ما جاء في الصحة والفراغ دي الترجمة تمام؟ ده الركن الاول الركن التاني النص الذي جعل له ترجمة - 00:27:43ضَ

اللي احنا قلناه دلوقت كان عندنا الترجمة والمترجم له وهو النص والمترجم اللي هو البخاري يبقى اي القسمة العقلية يعني لاي ترجمة تلاتة المترجم اللي هو الامام والمترجم له وهو النص - 00:28:09ضَ

الذي اورده خلاص والترجمة وهي الكلام الذي وضعه الامام البخاري له معنى متعلق بالنص اللي تحتيه ولابد ان تكون الترجمة صحيحة بمعنى يكون لها علاقة. الترجمة لها علاقة بالنص اللي تحتيه - 00:28:41ضَ

يعني ما يجيش مال مسلا يقول ايه باب ما جاء في الصحة والفراغ ويقولوا وقول الله تعالى يسألونك عن المحيض قل هو اذى انت تقول ايه العلاقة بينهم ما فيش علاقة بينهم الاتنين - 00:29:06ضَ

دي اسمها ترجمة فاسدة لانه لابد ان تكون هناك مناسبة ما بين الترجمة وما بين النص اللي اللي تحت الترجمة حتى لو كانت المناسبة خفية يعني. بس لازم تكون هناك مناسبة - 00:29:23ضَ

خلاص البخاري هي التي اعربت واظهرت لنا فقه الامام البخاري انا هبتدي ادي لك امثلة بقى عشان اعرفك من هو الامام؟ البخاري. وطبعا ما عرفش طبعا اجيب كل صنيع الامام في في الصحيح - 00:29:39ضَ

لان الحلقة طبعا محدودة لكن في اسناء شرحنا لكتاب الرقاق ان شاء الله نبين كثيرا من محاسن تراجم الامام البخاري رحمة الله عليه آآ في كتاب مواقيت الصلاة ركز بقى معي - 00:30:04ضَ

لان البخاري كان من عادته ان يترجم بالشيء الخفي في تراجم زاهرة تراجم خفية البخاري حتى في في في كتبه زي كتاب التاريخ كبير بيتكلم بالشفرة عايز واحد يفهمه بخاري - 00:30:27ضَ

لا يفهمه الا رجل سيال الذهن كل شغله بالشفرة او اغلب شغله بالشفرة اسمع بقى شف بقى الكلام اللي جاي ده مواقيت الصلاة كده من ادرك سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس - 00:30:53ضَ

اورد تحت هذا الباب ثلاثة احاديث الحديث الاول حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته - 00:31:25ضَ

فاذا ادرك ركعة صلاة الصبح قبل ان تشرق الشمس فليتم صلاته النص ده مباشر للترجمة هي الترجمة ايه؟ باب من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس يعني ما حكم صلاته - 00:31:55ضَ

انت عرفت حكم الصلاة من الحديس اللي جابه اذا ادرك احدكم ركعة صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاة وفي اللفظ الاخر فقد ادرك تمام كده يبقى الترجمة دي مباشرة مع الحديس ولا لأ؟ نعم مباشرة مع الحديث - 00:32:26ضَ

الحديسين اللي جايين بقى الاشكال فيهم حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم فما بين صلاة العصر الى ان تغرب الشمس - 00:32:51ضَ

اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا حتى اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيلا فعملوا حتى صلاة العصر ثم عجزوا واعطوا قيراطا ثم اوتينا القرآن عملنا - 00:33:19ضَ

من صلاة العصر الى غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين فاعترض اهل الانجيل واهل التوراة قالوا ربنا كنا اكثر عملا منه وقد اعطيتنا قيراطا يعني وكانوا اقل منا عملا واخذوا قيراطين - 00:33:57ضَ

قيراطين فقال الله عز وجل هل ظلمتكم من اجوركم من شيء قالوا لا قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء ده حديث ابن عمر حديث ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:30ضَ

قال مثل المسلمين اليهود والنصارى كمثل رجل استأجر قوما على عمل من الصباح الى الليل يعني اشترى العمل ووضع الاجر اليهود عملوا الى نصف النهار ثم قالوا لا حاجة لنا في اجرك - 00:35:01ضَ

وتركوا العمل النصارى عملوا من صلاة الظهر الى العصر ثم قالوا لك ما عملنا. يعني مش عايزين حاجة. ومش هنكمل ثم عملنا من صلاة العصر الى غروب الشمس فاستوفينا اجر الفريقين جميعا - 00:35:38ضَ

طيب انا عايز بقى اسأل السؤال الاتي ما هي علاقة الترجمة الحديسين دول بابه الترجمة باقولها تاني اهو باب من ادرك سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس ما حال صلاته - 00:36:05ضَ

صحيحة ولا لا ده الجواب في حديث ابي هريرة الاول خلاص اي فليتم صلاته او فقد ادرك طب دي ماشي مفهومة. الترجمة مع حديس ابي هريرة ماشي الحال لكن ما علاقة من ادرك ركعة من صلاة لا سجدة من صلاة العصر - 00:36:27ضَ

قبل ثغر الشمس بحديث ابن عمر وحديث ابي موسى يجي واحد مش فاهم مش عارف يوصل في مراد البخاري يقول لك دي ترجمة فاسدة لان الحديسين دول ما لهمش علاقة بالتبويب - 00:36:48ضَ

مش علاقة بالترجمة انت عارف البخاري لماذا وضع هذين الحديثين حديث ابن عمر اعترض اليهود والنصارى ازاي كانوا اقل عملا منا اكثر اجرا ربنا قال لهم ايه؟ سبحانه وتعالى هل ظلمتكم من اجوركم من شيء - 00:37:07ضَ

قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء طيب رجل ادرك ركعة واحدة من صلاة العصر بعد ما قام عشان يجيب التانية اذن المؤذن لصلاة المغرب التلات ركعات اللي هيجيبهم من العصر - 00:37:38ضَ

وقعوا في وقت العصر ولا وقعوا في وقت المغرب طبعا وقعوا في وقت المغرب العدل ان التلات ركعات دول يروحوا عليه ما ياخدش اجرهم ليه لانه اوقعها في غير الوقت - 00:38:04ضَ

لا سيما اذا تذكرنا قول الله تبارك وتعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي مؤقت بوقت في وقت اول وقت اخر تصليها قبل الوقت لا تصح تصليها بعد الوقت - 00:38:24ضَ

لا تصح الا بعزر تمام يبقى العدل انك تاخد ركعة واحدة فقط اجر ركعة واحدة وتلات ركعات يروحوا عليك فكان من فضل الله سبحانه وتعالى انك اذا ادركت ركعة في الوقت - 00:38:46ضَ

وهب لك اكثر الصلاة كانك صليتها في الوقت فيريد ان يقول ان الله تبارك وتعالى يعامل هذه الامة بالفضل لا بالعدل الفضل لا بالعدل هي دي المناسبة التي اورد الامام البخاري هذين الحديثين - 00:39:10ضَ

من اجلهما في كتاب المواقيت تحت هذا التبويب الذي ذكرته لكم احيانا الامام يورد الترجمة بصيغة الاستفهام زي مثلا الترجمة التي اوردها في كتاب الاحكام من صحيح قال باب هل يقضي - 00:39:34ضَ

القاضي او يفتي وهو غضبان طب ليه البخاري يورد الترجمة احيانا الاستفهام لان المسألة فيها خلاف مع ان رأي البخاري الذي يرجحه يكون ظاهرا من الاحاديث او النصوص التي يريدها تحت هذا التبويب - 00:40:06ضَ

احنا بنقول ترجمة لها كم ركن لها ثلاثة اركان انا بس عايزك تركز معي اول محاضرتين كده تلاقي دمهم تقيل بس ده ده المفتاح ده المفتاح اللي انت هتفهم الكلاب كله ان شاء الله - 00:40:41ضَ

فاذا فهمت هذا الكلام وانا بعيد وازيد وما عنديش مانع اكرر اكثر من مرة الترجمة لها تلات اركان الركن الاول المترجم اللي هو البخاري الركن الثاني المترجم له اللي هو النص - 00:40:57ضَ

الركن التالت الترجمة نفسها طيب باب هل يقضي القاضي او يفتي وهو غضبان دي اسمها ايه دي اسمها الترجمة طب مين اللي ترجم مين اللي كتب الاية الترجمة دي ؟ البخاري يبقى عندنا لحد دلوقتي ركنين اهو - 00:41:17ضَ

بخاري والترجمة اللي هو وضعها بابه كزا كزا. اللي احنا قلناها دلوقتي يبقى الركن الثالث وهو ايه النص اللي انا ترجمت له تمام الامام البخاري اورد تحت هذا التبويب ثلاثة احاديث - 00:41:41ضَ

فيما اذكر يعني الحديث الاول حديث ابي بكرة رضي الله عنه انه كتب الى ابنه وهو بسجستان وكان قاضيا قال يا بني لا تقضي بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت النبي - 00:42:05ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول لا يقضين احدكم بين اثنين وهو غضبان نرجع للترجمة باب فليقضي قاضي او يفتي وهو غضبان الجواب ايه يقضي او يفتي لأ الحديس بيقول لك اهو لا يقضي احدكم بين اثنين وغضبان خلاص - 00:42:33ضَ

الترجمة مباشرة اهي طيب ذكر تحتيه حديث ابي مسعود بدري رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني لا ادرك صلاة الغدا - 00:43:10ضَ

مما يطول بنا فلان دي من العجايب المفروض كل ما يطول واللي ما الواحد يدرك انما امتى الواحد ما يدركش الصلاة يوم ما يكون الامام بيقرأ بيقول هو الله احد وقام مخلص في خمس دقايق - 00:43:35ضَ

يقول لك انا ما ادركتش طب هو هنا بيقول لك ايه انا لا ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان ازاي دي قال لك طول قوي فما بيرضاش ينزل الحمد لله رب العالمين - 00:43:52ضَ

والصلاة والسلام سيد المرسلين وعلى هذا العطل وآآ نرجع الى الكلام الذي كنا فيه آآ كنت اتكلم عن آآ تبويب الامام البخاري في كتاب الاحكام اه بقوله باب فليقضي القاضي او يفتي وهو غضبان - 00:44:13ضَ

وذكرت ان الامام رحمة الله عليه ذكر ثلاثة احاديث تحت هذا الباب آآ الحديث الاول حديث ابي بكر رضي الله عنه انه ارسل الى ابنه بسجستان قال له يا بني - 00:44:39ضَ

لا تقضي بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقضي او لا يقضين حكم بين اثنين وهو غبار وبعدين ذكر تحته حديث ابي مسعود البدري رضي الله عنه - 00:44:56ضَ

الرجل الذي اشتكى الى النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يكاد يدرك الصلاة مما يطيل فلان قال آآ ابومسعود رضي الله عنه فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قط اشد غضبا منه في موعظة يومئذ - 00:45:16ضَ

وقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايما رجل صلى بالناس فليوجز ان فيكم آآ الضعيف والكبير وذا الحاجة واورد آآ ايضا حديث ابن عمر انه طلق امرأته وهي حائض - 00:45:31ضَ

قال فتغيظ عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال ليمسكها وبعدين حتى تحيض لما تطهر وان شاء ان يطلق فليطلق اي انه يطلق في طهر لم يمسها فيه - 00:45:53ضَ

اه طيب دلال بقى الاحاديث ايه؟ الحديث الاول حديث ابي بكرة انهى المسألة لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان طب حديث ابي مسعود فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم غضب غضبا شديدا - 00:46:13ضَ

بسبب تطويل هذا الامام وانه تغيظ على ابن عمر انه طلق امرأته وهي حائض في حديث كمان لزيد ابن خالد الجهني بس الامام البخاري اورد هذا الحديث في كتاب العلم - 00:46:30ضَ

قال باب الغضب في الموعظة والتعليم واذا رأى ما يكره واورد احاديث منها حديث زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه في اللقطة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اللقطة - 00:46:47ضَ

واحد وجد مالا بيعمل فيه ايه قال عرفها عرف عفاصها وويكاءها عارف البكاء الحبل اللي بيتشد به القربة آآ العفاص اللي هو الجلد. يعني مسلا لو انت لقيت محفزة فيها فلوس - 00:47:04ضَ

العفاص اللي هو لون المحفزة. من جلد من قماش الوبكاء ان هي بسوستة مسلا او انها مربوطة بحبل الصفة الصفة الخارجية الذي وجدت. عرف عفاصها ووكاءها فان جاء ربها اي صاحبها - 00:47:21ضَ

والا فاستمتع بها. يعني جاء صاحبها فادفعها اليك والا فاستمتع بها فان جاء ربها بعد ذلك بعد سنة بعد اتنين بعد تلاتة بعد عشرة ردها الي فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم وضالة الغنم - 00:47:41ضَ

قال هي لك او لاخيك او للذئب يعني خذها ليه؟ لان انت اذا وجدها صاحبها ماشي لو انت هتاخدها ماشي انتم الاتنين ما خدتوهاش الديب هياكلها ان الغنم قليلة الحيلة لا تستطيع ان تصاول ذئبا - 00:48:03ضَ

فقال له يا رسول الله وضالة الابل قال فاحمرت وجنتاه اي من الغضب وقال ما لك ولها معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وترعى الشجر فذرها حتى يأتيها ربها معها حذائها وسقاؤها. الحذاء اللي هو الخف - 00:48:22ضَ

عارف الجمل سريع جدا يعني ممكن لو فيه وحش اسد ده ذئب نمر فهد اي حاجة ممكن يقاوم ممكن يجري وممكن يفلت وفي نفس الوقت معه آآ غذاءه وطعامه وشرابه. ممكن يجيب عشرين يوم آآ بدون آآ ما يأكل ولا يشرب. ياخد من المخزون. يطلع - 00:48:50ضَ

يضطر ويبلع تاني والكلام ده طب ليه النبي عليه الصلاة والسلام غضب ظلت الابل لان الاصل في اموال الناس العصمة حد ياخد حاجة حد ابدا طالما ان جمل فيه مظنة ان ينجو - 00:49:11ضَ

واللي هو المدة تطول به حتى يبحث عنه صاحبه ويجده ما لكش دعوة به ما تقربش منه. ليه الاصل في اموال الناس الايه؟ العصمة. طب النبي صلى الله عليه وسلم اهو لما سئل عن - 00:49:30ضَ

ظلت الابل حتى احمرت وجنتاه من الغضب طيب ان ده ممكن يبقى فيه شيء ظاهر من التناقض طب هل يفتي نرجع لتمويل البخاري بقى؟ هل يقضي القاضي او يفتي وهو غضبان - 00:49:42ضَ

الامام اورد احاديث لانها متعارضة الاول ليقضين احدكم بين اثنين وهو غضبان. وبعدين جاب احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كان غضبان فيها شوف بقى البخاري ودقة البخاري في التبويب ربما انت تكون ما خدتش بالك. وربما يكون بعض اخواننا - 00:50:04ضَ

خد باله من تبويب البخاري البخاري ذكر حاجتين التموين قال هل يقضي او يفتي اصبح عندنا قضاء وعندنا فتوى فنص في القضاء انه لا يجوز ان يفتي وهو غضبان اما في الفتوى - 00:50:22ضَ

ايجوز ان يفتي غضب ادي ادي تحليل المسألة البخاري رحمة الله عليه عايز بقى ينبه على المسألة دي عشان كده ما كان ممكن يقول لك ايه باب لا يقضي وهو غضبان - 00:50:47ضَ

في بعض الناس بيخلط ما بين القضاء وما بين الفتوى دي مسألة طالما جت مناسبتها عايز انبه عليها يجي واحد يسألني سؤال فيقول لي مسلا الطلاق او في اي مسألة من المسائل. اقوياء بالزات مسألة خصومات عموما - 00:51:02ضَ

ييجي يقول لي اخويا زلمني واخد مني كزا كزا كزا بقى انا كده من وراه قمت واخد حاجة معينة كده خلصت بها حقي انا غلطان اقول له لأ ما انتش غلطان - 00:51:22ضَ

ييجي اخوك بيقول لي انت ازاي تفتي وتقول له ياخد حاجتي من غير ما ترجع لي خلاص لا ليس من شرط المفتي انه يجيب الطرف التاني لأ اللي يجيب الطرف التاني القاضي - 00:51:40ضَ

اللي وراه جهة تنفيزية هتنفز الحكم يعني انا لو قلت مسلا اتنين الفتوى كزا كزا كزا ممكن واحد يطوح بكلامي ويمشي بيقول لك انت كلامك مش عاجبني انما القاضي في المحكمة - 00:52:04ضَ

لما بيعمل حكم في دولة وراه في جهة تنفيزية بتروح تنفز الحكم تروح تقبض على المتهم او تروح تاخد الحق ده تنقله لده او الكلام ده القاضي لابد ان يسمع للجهتين - 00:52:22ضَ

فاضي انما المفتي لا طبعا ده له دلائل للافتاء مثلا حديث عائشة في الصحيحين قالت جاءت هند بنت عتبة امرأة ابي سفيان قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح - 00:52:39ضَ

فهل علي ان اخذ من ماله بغير اذنه او بغير علمه دخلان عليها عايزة فلوس ما بيديلهاش فلوس امد ايدي في جيبه اخد فلوس من وراه ان ابا سفيان رجل شحيح - 00:53:06ضَ

هل علي ان اخذ من ماله بغير اذنه قال لها خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ما قالهاش لأ يا ابو سفيان بنعمل مواجهة ونشوف انت كلامك صحيح ولا لأ ولا انت بتدعي عليه ولا الكلام ده ؟ لأ - 00:53:27ضَ

انما الحكم الحق واحد لواحد لازم يكون الاتنين موجودين النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى هذا قوله انما انا بشر لما قال له اتنين متخاصمين كل واحد بيقول ده حقي - 00:53:55ضَ

بيقول ده حقي فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لهم ايه قبل ما يقضي قال لهم انما انا بشر اقضي بينكم على نحو ما اسمع وقد يكون بعضكم الحنوا بحجته من من الاخر. بيعرف يتكلم وكويس ومرتب نفسه - 00:54:15ضَ

الكلام. والتاني عنده عي في الكلام مش ما يعرفش تقول تلات كلمات لانه صاحب الحق والتاني ما لوش حق بس مرتب كلامه كويس قد يكون بعضكم الحن بحجتي من الاخر - 00:54:39ضَ

فمن قضيت له من حق اخيه بشيء فاخذه فانما اقطع له به قطعة من النار فبكى كلاهما وقال حقي لاخي يا رسول الله كل واحد من هؤلاء طالما سأل فيها نار - 00:54:53ضَ

حقي لاخي يا رسول الله انت هتاخد الحق منه هتستمتع به شوية وتسيبه للورسة وبعدين انت اللي تسأل عنه يوم القيامة لا ما فيش حد غالي لدرجة انك تدخل النار عشانه يعني - 00:55:13ضَ

فبكى كلا الرجلين وقال حقي لاخي يا رسول الله لما واحد يجي يقول لي طب ما هو آآ في حال آآ هند بنت عتبة ابي سفيان ما هو برضو فيه انتقال من فلوس من من آآ واحد للتاني. اقول له لأ - 00:55:25ضَ

امرأة ابي سفيان لها حق النفقة وابو سفيان كما في هذا الحديث لم يعطيها حقها في النفقة فبتاخد حقها العلماء احتجوا بهذا الحديث كالبغوي ابي الحسين وغيره على انه اذا كان لانسان حق معلوم - 00:55:39ضَ

عند اخر وهذا الاخر جحد هذا الحق ولم يعطه اياه جاز له ان يأخذ حقه من هذا الاخر باي وسيلة بدون علمه بشرط ياخد حقه بس انه يجوز له ذلك - 00:55:59ضَ

بشرط ان يكون له حق اكيد ها عشان ما يبقاش متوهم ان له حق ويروح يشتغل. لأ بشرط ان يكون له حق اكيد يبقى انا عندي دلوقتي قضاء وهو القاضي المعين اللي وراه قوة تنفيزية هتنفز الحكم ده لازم يكون الاتنين موجودين - 00:56:17ضَ

وعندي فتوى لا يلزمني كمفتي ان انا اتي بالطرف الاخر والا تعطل باب الفتوى ازا كان لابد اجيب الطرفين يبقى الامام البخاري فرق اهو ما بين الاتنين هل يقضي او يفتي - 00:56:39ضَ

وهو غضبان بان لنا رأي الامام البخاري انه لا يقضي وهو غضبان ويجوز له ان يفتي وهو غضبان طيب طب لما المسألة باينة كده امال ليه قال هل هل لماذا لم يجزم بالحكم فيما يتعلق بالقضاء - 00:56:56ضَ

لا سيما انه في كتاب العلم قال باب الغضب في الموعظة والتعليم. فجزم الحكم يجوز الغضب من الاحاديث الموجودة دي انا قلت ان الامام البخاري احيانا يرد الترجمة بصيغة الاستفهام - 00:57:19ضَ

اذا كان الحكم فيه اخذ ورد احد اقران الامام البخاري وهو الامام ابو عبدالرحمن النسائي صاحب السنن. صاحب سنن النسائي المشهورة له رأي مخالف في المسألة دي ففي كتاب القضاء له - 00:57:42ضَ

في اخر سننه الرخصة للحاكم الامين ان يقضي وهو غضبان ده ده على خلاف الكلام اللي احنا بنقوله ثم اورد الامام النسائي حديثا يحتج به على الترجمة اللي هو عملها دي - 00:58:01ضَ

ان القاضي يجوز له ان يفتي يجوز له ان يقضي وهو غضبان اورد حديثا هو في الصحيحين ان الزبير بن العوام رضي الله عنه اختصم مع جار له من الانصار - 00:58:29ضَ

ممن شهد بدرا في سقيا الارض ارض الزبير العوام في العالي وارض الانصار منخفضة وما كانش عندهم لا موتورات ولا حاجات ترفع الماية الماية المفروض تبقى كثيرة وآآ قوية عشان توصل لفوق - 00:58:54ضَ

الزبير يتناقش مع الانصاري قال له لأ انا اسئلة اول ان انا ارضي في العالي وانت لو سقيت قبلي ارضك في الواطي هتستوعب الماية كلها؟ انا مش هاعرف اسقي الانصاري قال له لأ لازم اسأل الاول. قال له لأ خلاص يبقى في الحالة ديت احنا ايه - 00:59:19ضَ

هنحتكم للنبي عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم لانه عارف المسألة قال اسق يا زبير ثم ارسل الماء الى جارك الانصاري ما عجبوش الحكم فقال للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:39ضَ

ان كان ابن عمتك هو علشان الزبير ابن عمتك تقوم تحكم له علي فتلون وجه النبي صلى الله عليه وسلم وغضب وقال اسق يا زبير ثم احبس الماء ده مش هيسقي - 01:00:01ضَ

اترك الماء حتى تصل الى الجدر اللي هو الحائط ازاي آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقال له هذا ان انت حابيته عشان ابن عمتك فغضب وقضى واستوعب للزبير حقه في اصل الحكم - 01:00:23ضَ

ومنع الانصاري قال الزبير بن العوام فاحسب انه نزلت هذه الاية في الواقعة دي الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت - 01:00:45ضَ

ويسلموا تسليما فالامام النسائي بيقول اهو القاضي النبي صلى الله عليه وسلم قضى وهو غضبان طبعا الامام النسائي يتعقب في مثل هذا. ليه لانه ليس كل احد كرسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:01:07ضَ

غضبه كرضاه ان غضبه لا يزيله عن الحق انه معصوم والدليل على ذلك الحديث الصحيح الذي رواه ابو داوود واحمد وصححه ابو عبدالله الحاكم المستدرك من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص - 01:01:25ضَ

رضي الله عنهما قال كنت اكتب كل شيء يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهتني قريش وقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يرضى ويغضب اي قد يقول في غضبه - 01:01:45ضَ

ما لا يقوله في رضاه قال فامسكت النبي صلى الله عليه وسلم غضب خشية ان يقول شيئا لا يريده سبب الغضب قال فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:02:11ضَ

قال اكتب والذي نفسي بيده ما خرج منه الا حق خلاص يبقى غضبه بالحق في الرضا يكون حاله على غير حال في الغضب. الغضب يبقى عنده موجدة وهو يتكلم بخلاف الرضا - 01:02:33ضَ

لكن لا يقول الا حقا بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم سواء في الغضب او في الرضا الامام النسائي اجرى الحكم على عمومه. احنا بنقول لأ غير النبي عليه الصلاة والسلام - 01:02:58ضَ

لا لا يقدر وهو غضبان. ليه؟ لانه لما بيقضي وهو غضبان يزيله هذا عن الانصاف يزيله عن الانصاف ويجري مجرى الغضب كل ما يخرج المرء عن الحق يعني لو عايز ينام - 01:03:15ضَ

مع النوم كابس عليه خالص ومش قادر مش واعي للكلام ده. لا يجوز لو سكت او شرب او اكل الحشيش او عمل اي حاجة تخل بعقله لا يجوز له لا يجوز الفرح الشديد - 01:03:31ضَ

الذي قد يزيل المرء عن طبعه لا يجوز له ايضا ان يقضي وهو شديد الفرح اذا كان يزيله عن انصات شديد الغضب بالنص يعني كل ما ذكرته انما يكون بالقياس لجامع العلة المشتركة وهو ان يزيله عن الانصاف - 01:03:49ضَ

آآ بين الغضب وبين ما ذكرت الامام البخاري لما يلاقي يقول باب هل يقضي او يفتي وهو غضبان؟ يبقى الامام البخاري له ملحز في المسألة دي اللي ما ياخدش باله من الموضوع - 01:04:06ضَ

يقوم يقول ايه؟ لأ كده البخاري متناقض اورد ادلة متناقضة في الباب الواحد برضه بيقول ايه باب الامام البخاري برضو بابو هل يقال مسجد بني فلان يعني واحد بنى مسجد - 01:04:19ضَ

عايز يسمي المسجد باسمه هل هذا جائز اورد فيه حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم بين الخيل المضمرة من الحفياء الى ثنية الوداع وبين التي لم تضمر - 01:04:41ضَ

انسانية الوداع الى مسجد بني الزريق وذكر ابن عمر ان هو كان بيسابق في المسألة دي اسم مكان بنية الوداع اسم مكان من هنا لهنا سبق خيل خلاص هي الخيل بتجري عقبال بعضها - 01:05:03ضَ

المضمرة اللي ما لهاش بطن التي لم تضمر اللي لسة اكلت ولها كرش والكلام ده. ولسه هيجففوها ها ويخلوها مدمرة برضه عشان مسال الكر والفر والكلام ده الرسول عليه الصلاة والسلام فابن عمر بيقول - 01:05:26ضَ

الخيل التي لم تضمر كانت المسافة من ثنية الوداع الى مسجد بني الزريق. اهو ده الايه؟ النص في المسألة الامام البخاري لما قال باب هل يقال مسجد بني زريق بعد ما جاب الحديس ده انت حديس سرايا البخاري - 01:05:43ضَ

يجوز ولا لا طبعا واضح اهو واضح ان البخاري لا يرى بأسا ان ينسب المسجد الى بانيه ايه الدليل في المسألة دي ؟ قال لك مسجد بني طب البخاري ليه اوردها بصيغة الاستفهام - 01:06:05ضَ

علشان المسألة فيها خلاف يعني ابراهيم النخعي احد الفقهاء الكبار من اهل الكوفة اه فيما رواه ابن ابي شيبة في المصنف آآ كان يكره ان يقال مسجد بني فلان ويتلو قوله تعالى - 01:06:26ضَ

وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا اعترض بالاية العلماء ردوا الجمهور يعني رد وقال هذه لما اقول مسجد بني فلان او مسجد فلان هذه اضافة تمييز وليست اضافة ملك - 01:06:47ضَ

اني لو قلنا مسجد فلان هو يقدر يعمل فيه ايه اللي هو عايزه ؟ لأ المساجد لها حرمات والمساجد لها احكام صح اسمه مسجد بني فلان بس ما يقدرش يعمل جوة المسجد حاجة منهي عنه انه يعملها - 01:07:16ضَ

فالمسألة كلها مجرد تمييز فقط لا اكثر مش اضافة ملك زي ما احنا مسلا بنقول في آآ او بنذكر في الاحاديث اللي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لبعض الصحابة يا بني - 01:07:31ضَ

كما قال المغيرة للمغيرة ابن شعبة رضي الله عنه لما كان بيسأله عن الدجال كتير كما في صحيح مسلم قال ما ينصبك منه يا بني طب واما ييجي واحد بقى - 01:07:51ضَ

اللي هو بياخد المسائل على الظهر يقول لك لأ الكلام ده مش مزبوط ليه يقول لقول الله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم فازاي يقول له يا بني - 01:08:09ضَ

هو مش ابوه ولقوله تعالى ادعوهم لابائهم وطبعا هو لما يقول لي يا بني لا هو مش ابن الرسول عليه الصلاة والسلام هيقول لك اهو حصل تعارض زي الجماعة اللي هم عمالين يعترضوا على البخاري وبنفس الاسلوب اللي انا باتكلم به دلوقتي - 01:08:24ضَ

يعني واحد بيعترض على حديث متفق عليه انا مش عايز اخرج يعني عن الموضوع بس او الشبه بالشبه بيجيب يعني بيقول لك حديث امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله - 01:08:45ضَ

قال لك حزمة مكزوب مع ان هذا الحديث متواتر عن ابي هريرة روى اكتر من اربعة وعشرين تابعي عن ابي هريرة رضي الله عنه وراه مع ابو هريرة جابر ابن عبدالله انس ابن مالك عبدالله ابن عمرو ابن العاص حوالي تمنتاشر صحابي - 01:09:00ضَ

كمان اللي رووا الحديس ده. يعني متواتر متواتر عن عن النبي صلى الله عليه وسلم متواتر عن ابي هريرة قال لك الحديس ده مكزوب. ليه مكزوب قال لك لان ربنا عز وجل بيقول لا اكراه في الدين - 01:09:23ضَ

يبقى ازاي امرت ان اقاتل احد حتى يقولوا لا اله الا الله والاية بتقول لا اكراه في الدين ويقول الله عز وجل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ويقول الله عز وجل افا انت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين - 01:09:42ضَ

ويجيب لك الايات ويقوم يعترض على الحديس بالقصة دي ده انا زي ما قلت لك ما يعترضش على البخاري الا جاهل مش عارف حاجة بسرعة كده عشان برضو ما نسيبش الناس حيصة بايصة اول ما يزكر الشؤون هاسيبهم - 01:09:56ضَ

هل في تعارض؟ لأ ما فيش تعارض ليه لان الناس هنا في في الحديث امرت ان اقاتل الناس الناس دول عبارة عن كم صنف؟ الصنف الاول المؤمنون الصنف الثاني المنافقون - 01:10:13ضَ

الصنف الثالث الكفار تمام يبقى امرت ان اقاتل المؤمنون لأ طبعا طب امرت ان اقاتل المنافقين لأ طبعا ليه ؟ لان الموقف بيقول لا اله الا الله حتى لو كان يبطن الكفر - 01:10:38ضَ

يبقى مين اللي باقي في الناس الكفار وهذا منصوص رواية النسائي امرت ان اقاتل المشركين حتى يقولوا لا اله الا الله يبقى ده الناس دي وان كان ورد على صيغة العموم - 01:10:56ضَ

لكن يراد به الخصوص الكلام طبعا طويل في المسألة دي ربما يعني آآ تأتي مناسبة نتكلم فيها لكن عايز اقول لك اهو. يقول لك لأ ما يجيش يا بني علشان ما كان محمد ابا احد من رجالكم - 01:11:19ضَ

لا لا يعترض على البخاري مثل هذا فالامام ابراهيم النخعي قال لك الاية وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا قال لك ده الجمهور قال لك لأ. ما فيش معارضة. يبقى حصل نوع من الجمع - 01:11:34ضَ

البخاري لما يقول بقى هل يقال مسجد بني فلان؟ اه يجوز ان يقال مسجد بني فلان وازا كان هذا يقال في المساجد فمن باب اولى اعمال البر. واحد عامل مستشفى واحد عامل دار مسل ايتام. واحد عامل اي حاجة. فقام كاتب اسمه عليه - 01:11:50ضَ

لا بأس بذلك ازا كان في المسجد جائز في غيره اجوز برضو يقول لك ايه الامام البخاري في كتاب الطهارة. آآ باب هل يمضمض من اللبن يعني انت شربت لبن - 01:12:05ضَ

وبعدين بتوضي. عايز تروح تصلي تتمضمض اورد فيه حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا تمضمض وقال ان له دسما يبقى باب هل يمضمض من اللبن - 01:12:20ضَ

رأي البخاري بعد ما اورد الحديدة يتمضمض ولا لأ اهو ليه؟ ما هي العلة يبقى كل ما يجري مجرى اللبن زي الطبيخ اللي عليه سمنة او اللي عليه زيت ده عبارة عن دسة - 01:12:42ضَ

كل شيء فيه دسم في الحالة دي الامام الترمذي نقل في السنن ان هذا الامر او ان هذا الحكم على الاستحباب احتج الحفظ من حجر بحديث رواه ابو داوود عن انس - 01:12:58ضَ

حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبن ولم يتمضمض الامام رحمة الله عليه يقوم يرد الايه كما قلت الترجمة بصيغة الاستفهام برضو عشان يبين جريان الخلاف في المسألة - 01:13:12ضَ

طبعا اه يعني في في هذا الباب اغلب تراجم البخاري خفية عشان كده اهل العلم اختلفوا فيهم اه بعض العلماء زي الاسماعيلي او غيره بيعترض على البخاري ابو الوليد الباجي اكثر الناس اعتراضا على البخاري - 01:13:26ضَ

دي مسألة الايه؟ التراجم. العلماء يقولوا له لأ انت ما خدتش بالك يقصد كذا وكذا ليه؟ لان زي ما قلت لكم منذ قليل في بداية الحلقة البخاري كان بيتكلم بالشفرة - 01:13:45ضَ

بيحب يشغل الطالب يشغل زهنه كان يحب التراجم الخفية سبعتاشر سنة البخاري يؤلف في الكتاب مع سيلان الذهن وسعت المادة العلمية اللي عندي يجي واحد لا دارس اصول الحديث. ولا دارس اصول فقه. ولا عنده اي فكر عن اي حاجة ويقول لك البخاري ده غلطان والبخاري ده ما بيفهمش وجناية البخاري على - 01:13:56ضَ

سيد المرسلين الكلام العك اللي احنا سامعينه النهاردة ده وان شاء الله طبعا يعني البخاري التراجم بتاعته تصل تقريبا الى عشرين نوعا من التراجم وممكن كل نوع من هذه الانواع ممكن يبقى تحتيها برضه انواع اخرى فرعية من التراجم. ده كله بازن الله الكريم في الحلقات القادمة. واحنا - 01:14:21ضَ

نتكلم بقى عن الترجمة باركانها التلاتة مع كل حديث. برضو جايز نجيب لها نظائر من كتاب البخاري رحمة الله تبارك وتعالى وانا الحقيقة مش قادر يعني اوفي الموضوع يعني حقه في هذه الحلقة. لكن ان شاء الله لعلي ابسط يعني شيء من هذا. وبرضو انبه - 01:14:41ضَ

انا اه من طريقتي في الشرح شرح اقرأ الحديث كله سندا ومتنا ممكن من خلال الاسناد نزكر بعض قواعد علوم الحديس ما انا عايز اعمل ثقافة اصولية عند الجماهير ثقافة اصولية ثقافة اصولية في الحديث - 01:15:00ضَ

وثقافة اصولية في الفقه يعني عندنا اصول فقه اصول حديد ابسطها جدا بحيس ان احنا نحط قواعد ترتب زي ما قلت لك نرتب الدرج ده بحيس لما يبقى عندك نوع من السداد - 01:15:17ضَ

بالفهم هذه الثقافة انا مضطر ابسطها جدا طبعا اخوانا من اهل العلم ممكن هيلاقي ان انا يعني ممكن اتسامح في تبسيط المعلومة طبعا ليه؟ لان انا باكلم عوام غير متخصصين - 01:15:29ضَ

والا انا لو قاعد في وسط حد من اهل العلم لازم استخدم مصطلحات اهل العلم. وقد تكون هذه المصطلحات مغلقة عشان افسرها عايزة حلقة. مسلا فبحاول بقدر المستطاع ان انا انزل - 01:15:45ضَ

بالتعبير حتى وان لم يكن دقيقا من جهة الاصطلاح يعني بس بغية ان انا ابسطه لعوام الناس. طبعا شيئا فشيئا فشيئا مع ارتقاء الذوق الله الكريم. آآ ممكن استخدم آآ كلام اهل الاصطلاح - 01:15:57ضَ

وزي ما قلت لك بس انت ركز معي وانا ان شاء الله هخليك مدمن يعني بعد ما يعني تمشي معي في الحلقات. هتحب جدا جدا علم الحديث. وانا زي ما قلت اهوت. يعني - 01:16:11ضَ

ستشعر او سيشعر المشاهد انه كان اعمى ثم ابصر بعد ما يعرف بقى ايه شيئا من علوم الالات. علوم الحديث وعلوم اصول الفقه وطبعا يعني باقي اللحاق اظن آآ حدود نصف ساعة فان شاء الله نتلقى بعض الاتصالات من اخواننا. ليه؟ لانهم بقى لهم يبدو مدة طويلة على الهاتف يعني - 01:16:21ضَ

نعم في اتصالات تفضل السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا فضيلة الشيخ؟ اه نعم يا شيخنا. الله يحفزك اتفضل. ربنا يكرمك. بعد ازن حضرتك عندي سؤالين. نعم - 01:16:44ضَ

السؤال الاول حضرتك بالنسبة للاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. نعم. اه كان في بعض الناس بيحتجوا اه بالحديس اللي فيه ان سيدنا ابو بكر رضي الله عنه وارضاه - 01:17:03ضَ

انما اما المصلين اه وشعر بان الرسول خالفه في الصف رجع وكان النبي صلى الله عليه وسلم اشار اليه ان يعني قف مكانك لكنه عارض الامر ورجع وبعدين قال ما كان لابن ابي كحافة ان يقف بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم نعم. فقالوا له يعني ان بعض الاخوة دي قال له اني اذا تعارض الامر مع الادب - 01:17:15ضَ

نقدم الادب هزه المقولة صحيحة يا شيخنا طيب. اه وبالنسبة للسؤال التاني اللي حضرتك مع عندي اه دي قصة سعلبة ابن حاطب آآ ودايما نسمعها على المنابر يوم الجمعة وكده - 01:17:36ضَ

آآ بانه منع الزكاة ولم يؤديها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبيقولوا ان الاية نزلت فيه اللي هي ومنهم من عاهد الله من اتانا من فضله ومن صدقن وليكونن من الصالحين - 01:17:50ضَ

مم آآ فكنت عايز اعرف قصة آآ الرواية دي حضرتك هل هي صحيحة هزه الرواية ام آآ غير صحيحة؟ خصوصا ان الثعلبة آآ ابن حاطب آآ صحابي نعم. اه حضرتك اه طبعا حضرتك لسه سؤالين بس فيه سؤال تاني ده هو اه يعني مش سؤال هو رجاء. اصلا يعني حضرتك اه - 01:18:02ضَ

اسأل حضرتك ان استدعوني دعوة خاصة ربنا يبارك فيكم. اسأل الله ان يزيدك فهما. وجزاك الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله نعم غيره السلام عليكم ورحمة الله - 01:18:21ضَ

نعم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم الو. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم طيب غيره طيب اجاوب طيب طبعا بالنسبة يعني الحياة الاخ جزاه الله خيرا اه يعني وضع يده على مشكلتين كبيرتين - 01:18:37ضَ

آآ مسألة اذا خالف الادب الامر هو اللي سمعه ان هو يقدم الادب على الامر طبعا الكلام ده بيقوله الجماعة الناس اللي بيحتفلوا بمولد النبي صلى الله عليه وسلم بالصورة التي نراها الان - 01:19:11ضَ

وان الصحابة الاكارم لم يكونوا يحتفلون بالنبي صلى الله عليه وسلم بهذا. لانه كانوا يتدينون بسنته ليل نهار انما بعد ما صار الدين اه عبارة عن مظاهر جوفاء اكتفى كثير من الناس بانه يطبل وزمر في يوم من السنة وخلاص كده بنحبك يا نبي وطبل وزمر مع ان الطبل حرموا عليهم - 01:19:28ضَ

حرم عليهم الكلام ده لكن ايه بيعبروا عن فرحة بالنبي بما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بان لا يفعلوه طبعا بيحتجوا على الكلام ده باحاديث واقعة ابي بكر الصديق - 01:19:49ضَ

الواقعة دي رواها سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه والحديث في الصحيحين اه انه حصل اه مشكلة في بني عمرو بن عوف حتى تراشقوا بالحجارة النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما صلى الظهر - 01:20:01ضَ

آآ اخد جماعة من الصحابة وراحوا عشان يصلحوا ما بين بني عمرو بن عوف وقال لبلال اذا تأخرت ليصلي ابو بكر وفعلا تأخر النبي عليه الصلاة والسلام وآآ آآ اذن للعصر - 01:20:19ضَ

وجاء بلال يستأذن ابو بكر الصديق يقيم الصلاة ام لا قال له اقم ابو بكر الصديق رضي الله عنه داخل في القبلة فما هو الا ان سمع تصفيقا آآ آآ كثيرا من المسلمين - 01:20:39ضَ

الذين يصلون خلفه وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثروا من التصفيق التفت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم يشق الصفوف فاشار النبي صلى الله عليه وسلم اليه ان اثبت - 01:20:54ضَ

خليك مكانك في القبلة فرفع ابو بكر رضي الله عنه يديه حمد الله عز وجل رجع قدم النبي عليه الصلاة بعد ما النبي صلى الله عليه وسلم خلص صلاة قال له - 01:21:13ضَ

يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك اثبت مكانك خلاص ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال له ما كان لابن ابي قحافة يصلي بين يدي رسول الله - 01:21:33ضَ

صلى الله عليه وسلم هم بيقول لك اهو ابو بكر خالف الامر مش بيقول له ما منعك ان تسبت اذ امرتك قال له اقف ما وقفش راجع ليه؟ لان ده ادب - 01:21:56ضَ

انه ما يصليش بالنبي عليه الصلاة والسلام قال لك اهو قدم الادب على الامر فاذا تعارض ادب مع الامر يقدم الادب طبعا هذا الكلام لا يقول به احد قط من اهل العلم ولا ينبغي ان يقول احد هذا الكلام ابدا - 01:22:14ضَ

ليه لان اهل العلم جميعا ليس بينهم خلاف اعلم يقولون الادب هو التزام الامر ومخالفة الامر ليست من الادب والا احنا نرد عليهم ايضا على من يقولون بهذا بنفس واقعة لابي بكر ايضا مع النبي صلى الله عليه وسلم - 01:22:37ضَ

وهذه الواقعة رواتها رواها الشيخان البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عن هؤلاء اكثر من طريق عن عائشة يروي عبيد الله بن عبدالله بن عتبة يرويه حمزة بن عبدالله بن عمر يرويه الاسود بن يزيد - 01:23:07ضَ

يرويه عروة بن الزبير كل هؤلاء يروون هذا عن عائشة رضي الله عنها لما وهي بتصف مرض النبي عليه الصلاة والسلام انه الرسول عليه الصلاة والسلام به المرض فقال مروا ابا بكر - 01:23:24ضَ

فليصلي بالناس قالت عائشة يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف كثير للاسف كثير الحزن لا يملك عينيه اذا قرأ القرآن والانسان اذا بكى في الصلاة لا يسمع من خلفه - 01:23:45ضَ

فلو امرت عمر يصلي فقال انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصلي بالناس صواحي ابو يوسف اللي هي النسوة لما جم بقى واتكلموا في امرأة العزيز لا تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين - 01:24:05ضَ

فبعتت لهم ما قالتلهمش هي عزماهم ليه ؟ انما ارسلت اليهم على اساس انها دعياهم بس ضيافة يعني لكن هي ما قصدت انها تضيفه لأ قصدت ان تقيم العذر لنفسها - 01:24:32ضَ

هو ده اللي في بطنها من جوة لكن الظاهر انها عزماهم اي عزومة يعني فلما جم طبعا ورأى يوسف عليه السلام قطعوا ايديهم من مرة واحدة شافوه عايزة تقول لهم اومال انا اللي عايشة معه ليل نهار. ده كويس ان انا لسة واقف على رجلي - 01:24:52ضَ

فهي في بطنها شيء اما دعوتها الظاهرة ده شيء اخر النبي عليه الصلاة والسلام بيقول لعائشة انكن صواحب يوسف في بطنكم حاجة قلبكم فيه حاجة وكلامكم مختلف طبعا عائشة رضي الله عنها افصحت - 01:25:12ضَ

ان ليه مش عايزة ابو بكر الصديق يصلي مكان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المرض الشديد الذي نزل به حتى لا يتشاءم المسلمون بابي بكر يقول لك من ساعة ما النبي صلى الله عليه وسلم مرض وهو قعد مكانه يحصل تشاؤم كده - 01:25:29ضَ

ويعني انغلاق على ابي بكر الصديق فبتقول له لو امرت عمر فلما النبي صلى الله عليه وسلم قال لها كده احنا كنا صواحب يوسف قالت لحفصة يقول للنبي عليه الصلاة والسلام - 01:25:43ضَ

ان ابا بكر رجل اسيف فلو امرت عمر قال ان كنا صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصلي بالناس تقدم ابو بكر الصديق النبي عليه الصلاة والسلام وجد خفة في بدنه - 01:25:59ضَ

اعتمد على علي ابن ابي طالب ومشى يهادى بينهما يعني مش مش عارف يقف على رجله عليه الصلاة والسلام المسلمون اول ما شافه النبي صلى الله عليه وسلم كده كما برضو في حديس انس - 01:26:19ضَ

كادوا يفتنوا في الصلاة ان رأى النبي صلى الله عليه وسلم نزل فلما علم ابو بكر بذلك اراد ان يتأخر قال له النبي صلى الله عليه وسلم اثبت اشار اليه - 01:26:40ضَ

هنسبت فثبت ما راجعش انا عايز اسأل بقى السؤال هل خالف ابو بكر سبيل الادب في هذه المرة لما قال له اثبت فثبت اختها هي هي طب واحد يقول لي طيب - 01:26:55ضَ

ماشي طب وفق لنا لماذا رجع في المرة الاولى ولم يرجع في المرة الثانية دي بقى بركة الحديث وجمع طرق الحديث اللي بيتكلموا في في الطراوة دول ما يعرفوش حاجة ولا بيجمعوا حاجة ولا بيقروا حاجة - 01:27:19ضَ

العلماء لما يحبوا يتكلموا في مسألة ما ياخدش حديس واحد ويتكلم به انما يجمع كل الاحاديث التي وردت في الباب ويسلط المعاني بعضها على بعض ويطلع بكلام مستقيم اذا لم يجمع المرء الاحاديث الواردة في الباب - 01:27:40ضَ

يزل لما العلماء فتشوا في الواقعة الثانية التي ثبت فيها ابو بكر رضي الله عنه ولم يرجع وجدوا في في مغازي موسى ابن عقبة رحمه الله وهي اصح المغازي كما يقول مالك الامام مالك يعني - 01:27:58ضَ

كانت الصلاة ديت كانت صلاة فجر وكانت الركعة اللي النبي عليه الصلاة والسلام دخل المسجد فيها كانت الركعة الثانية الرسول عليه الصلاة والسلام لو تقدم فصلى بالمسلمين لاختل نظام الصلاة - 01:28:21ضَ

المسلمين كده هيصلوا تلات ركعات زي ما حصل لعبدالرحمن بن عوف مع النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في صحيح مسلم لما النبي عليه الصلاة والسلام تأخر في برضو آآ شيء كهذا - 01:28:43ضَ

وبعدين عبدالرحمن بن عوف صلى بالناس وجاء النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الثانية قال المغيرة بن شعراوي الحديث فاردت ان اوزنه والرواية دي في النسائي اردت ان اوزنها فانا هاني - 01:28:57ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى خلف عبدالرحمن ابن عوف ليه لان عبدالرحمن بن عوف كان في الركعة الثانية فيبقى ازا لما تأخر ابو بكر الصديق لانه كان في بداية الصلاة - 01:29:11ضَ

ما كانش ركع. ما كانش جاب ركعة انما في المرة الثانية كان ابو بكر رضي الله عنه قد اتى بركعة المسألة مش قصة بقى ادب خالف امر. خالف امرا لا القصة مش كده خالص - 01:29:26ضَ

بل العلماء يقولون الامتثال هو الادب ولا يتصور ابدا ان ان يؤمر رجل بامر بلاش من النبي عليه الصلاة والسلام من اي واحد فينا بيقول اه واحد يقول لابنه مسلا او لاخيه او لصاحبه افعل كذا يقول له معلش - 01:29:41ضَ

انا لن انفذ الامر لان انا شايف ان من باب الادب اعمل غير اللي انت بتقوله مين اللي يقول ان ده ادب؟ مين اللي يقول ان في عالم من علماء الانوسيين ممكن يتورط ويقول مسل هزا الكلام؟ لأ - 01:30:00ضَ

الادب هو الوقوف عند الامر الامتثال هو الادب بل خير من الادب كما يقول بعض العلماء في مثل هذا المهام السؤال التاني عن ثعلبة بن حطب وانا يعني اشكر الاخ الذي يعني اتصل وتكلم بهذا لان فعلا من زمان عايز الاقي مناسبة اتكلم فيها عن الحد المسألة دي - 01:30:15ضَ

كثير من خطباء المساجد بكل اسف يذكرون قصة ثعلبة ابن حاطب لما يفسرون قوله تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين اه فلما اتاهم - 01:30:39ضَ

آآ فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا هم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وبما كانوا يكذبون اللي تحت الاية دي كل كتب التفسير - 01:30:59ضَ

قصة ثعلبة ابن حاطب رضي الله عنه وقصة ثعلبة دي مختصرها يعني ان ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا قال يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير - 01:31:15ضَ

لا تقدر عليه فقعد يلح على النبي عليه الصلاة والسلام ادعوا الله ان يرزقني مالا فقال يا ثعلبة افما لك في اسوة لو شئت لسارت معي الجبال ذهبا قال له معلش بس ايه يعني آآ - 01:31:35ضَ

ادعوا الله ان يرزقني مالا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يداه وقال اللهم ارزق ثعلبة مالك كان عنده كم غنمة كده بدأت الغنم تولد تكاثرت الغنم كالدود ضاقت المدينة بالغنم - 01:31:51ضَ

قام واخد الغنم وطالع برة المدينة واصبح ما يصليش جماعة الا الضهر والعصر بس والباقي مش عارف يصلي جماعة ليه؟ لان الغنم كترت الغنم نبت يا الدود الصلاة وما عادش بيصلي غير الجمعة - 01:32:08ضَ

الغنم كترت اكتر واكتر قام سايب الجمعة كمان ما بيصليش جمعة النبي عليه الصلاة والسلام اذا ذكر ثعبي يقول يا ويح ثعلبة. يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة لحد ما نزل قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها - 01:32:28ضَ

ونقدر بقى الزكاة فرض الزكاة الرسول عليه الصلاة والسلام بعت اتنين اتنين آآ ادي لهم آآ ارسل رجلا يجيب الصدقة من اتنين. واحد من بني سليم ومن ثعلبة ابن حاضر - 01:32:49ضَ

الرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اخد الكتاب النبي صلى الله عليه وسلم وراح لثعلبة. قال له يا ثعلبة انت عليك زكاة قال له الزكاة بتاعة ايه قال له ده كتاب النبي عليه الصلاة والسلام بص فيه كده وقال له والله هذه هي الجزية - 01:33:06ضَ

او هذه اخت الجزية قال له انت رايح في حتة تانية قال له هجيب الصدقة لفلان. قال له رح لفلان على ما افكر اشاور نفسي كده راح جاب الصدقة من فلان اللي هو بتاع بني سليم ورجع لحاطب - 01:33:22ضَ

قال له لأ معلش وريني الكتاب تاني. ابص فيه بص في الكتاب كده مكتب النبي عليه الصلاة والسلام وقال لا هذه جزية او اخت الجزية معلش روح بقى للنبي صلى الله عليه وسلم وانا هفكر بقى في المسألة دي - 01:33:36ضَ

الرواية بتقول ان الرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جاي النبي صلى الله عليه وسلم قبل ما الرسول يتكلم قال يا ويح ثعلبة فقال له قال له حصل كزا كزا كزا وسعلبة قال ما اوهي الا اخت الجزية او هي الجزية او الكلام ده - 01:33:51ضَ

فنزلت الايات ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لان صدقني فواحد قريب ثعلبة قاعد في المجلس لما نزلت الاية راح لثعلب قال له انت رحت في داهية ليه قال له نزل فيه القرآن بيقول كزا كزا كزا جاء سعلبة يجري - 01:34:06ضَ

وراح للنبي صلى الله عليه وسلم قال له يا رسول الله الغنم تحت امرك. خد اللي انت عايزه قال له لا ما خدش منك حاجة قعد يحصي التراب على رأسه خد الغنم لا ما فيش حاجة مات النبي صلى الله عليه وسلم. رفض ياخد الزكاة من ثعلبة - 01:34:22ضَ

جاء ثعلبة لابي بكر الصديق برضو رفض ياخدها لعمر رفض ياخدها. لعثمان رفض ان ياخدها ومات ثعلبة في خلافة عثمان. ادي القصة اللي مذكورة في كتب التفسير واللي الخطباء بيذكروها على المنابر - 01:34:36ضَ

انا بقول بقى بالفوم المليان اهو هذه قصة باطلة لا تصح ما لهاش غير اسناد مشهور ممكن يكون لاسانيد اخرى لكن اشهر اسناد لها اللي رواه الطبري في التفسير مراد نبي حاتم برضو في تفسيره رواه الطبراني - 01:34:52ضَ

في معجمي الكبير وفي الاحاديث الطوال مروان البيهقي في دلائل النبوة والبغوي في تفسيره من طريق معاذ بن آآ عن علي ابن يزيد الالهاني عن القاسم ابن عبدالرحمن عن ابي امامة رضي الله عنه - 01:35:12ضَ

معاذ ابن رفاعة السلامي مختلف فيه الامام احمد مشاه ابو داود قالوا لا بأس به وساقوا علي بالمدينة وآآ ابن معين وآآ قطني العقيلي والازدي على ما اذكر يعني اه قالوا ان هو ضعيف - 01:35:35ضَ

الغلط ده مختلف فيه. ماشي علي ابن يزيد الالهاني بقى متروك يعني تركه النسائي تركه الازدي. تركه الدار قطني والبرقاني وضعفه بقى الائمة ابن معين واحمد ابن حنبل وابو حاتم الرازي وابو درع الرازي - 01:36:01ضَ

وابن عادي وتكلموا في كلام شديد. ووكزاه ابن حبان فقضى عليه. كلام ابن حبان في علي ابن يزيد كلام شديد للغاية. بل اذكر يعني البخاري كمان بيقول منكر الحديث ومنكر حديث في اصطلاح البخاري تساوي ضعيف جدا - 01:36:23ضَ

لان ممكن الحديس في الصلاة غير البخاري ضعيف بس عند البخاري لما يقول منكر الحديث يبقى ضعيف جدا كما صح عنه انه قال من قلت فيه منكر الحديث فلا تحل الرواية عنه - 01:36:43ضَ

انت شايف الاسناد ضايع اهو ده من جهة الاسناد اما من جهة المتن ففيه بلايا ايضا اولا ثعلبة بن حاطب بدري يعني ايه بدري يعني هناك عندنا نصوص قاطعة في اهل بدر خصوصا - 01:36:59ضَ

الصحيحين اه حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان حاطب بن ابي بلتعة عفوا نعم اه هو كذلك. حازم ابن ابي بلتعة راسل جماعة من آآ المشركين يخبرهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم - 01:37:26ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم هيغزوهم. كشف الاسرار العسكرية وبعت الايه؟ الجواب ده لجماعة من المشركين نقول لهم احنا هنطلع في اليوم الفلاني ونروح في الحتة الفلانية والكلام ده ليه - 01:37:51ضَ

لان قرابة حاطب نبي بلتاعة كانوا يعذبون في قريش. فحب يعني يتخز جميلا عند القرشيين عشان يخفوا عن قرايبه. بدل ما مبهدلينهم وهم بيضربوهم يقول اه والله حاضر يجمل علينا افشى سر النبي صلى الله عليه وسلم فاحنا مش هنعذب القرابة بتوعه - 01:38:01ضَ

وادى الرسالة دي لامرأة قامت حاطة الورقة دي في ضفايرها ومضفرة ايه شعرها على الورقة دي نزل جبريل عليه السلام اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالواقعة وحاطب جالس قاعدين في المجلس - 01:38:18ضَ

الحاطب لا يدري فالنبي عليه الصلاة والسلام ارسل علي ابن ابي طالب المقداد ابن اسود وكمان واحد معهم اذهبوا الى روضة خاخ اسم مكان يعني. اسمه كده ستجدون ظعينة امرأة معها كتاب هتوه - 01:38:33ضَ

علي بن ابي طالب ومعه المقداد والاخر لو فعلا المرأة جالسة في المكان لان النبي صلى الله عليه وسلم قاله قالوها هات الكتاب اللي معك قالت ما معي من كتاب. فقال لها علي - 01:38:50ضَ

لتخرجن الكتاب او لنقلبن الثياب تفتيش زاتي المرأة على طول من قصيرها كده قامت مطلعة الكتاب من ضفايرها وادته لمين؟ لعلي ابن ابي طالب اخذ علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الكتاب وجاء للنبي صلى الله عليه وسلم وحاطب النبي البتاعة جالس - 01:39:05ضَ

مع جماعة من الصحابة فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه فتح الكتاب وقرأ الكتاب وازا من حازم ابن ابي بلتعة الى نفر المشركين كزا كزا كزا اول ما عمر بن الخطاب سمع الكلام دوت طلع السيف بتاعه عايز يضرب بعينه في مين؟ حاتم - 01:39:23ضَ

قال يا رسول الله دعني اقطع عنق هذا المنافق انه خان الله ورسوله والمؤمنين فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع الى اهل بدر - 01:39:40ضَ

وقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. فبكى عمر رضي الله عنه وقال صلى الله عليه وسلم لا يلج النار احد شهد بدرا والحديبية ولما جاء غلام حاطب يشتكي حاطبا للنبي صلى الله عليه وسلم لكان يقسو عليه - 01:39:56ضَ

قال الغلام للنبي صلى الله عليه وسلم والله يا رسول الله ليدخلن حاطب النار قال عليه الصلاة والسلام لو كذبت انه شهد بدرا فاهل بدر شهد النبي صلى الله عليه وسلم انهم في الجنة - 01:40:18ضَ

لا يدخلون النار. الاية هنا بتقول فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلقوا الله ما وعدوك وبما كانوا يكذبون مثل هذا البدري يستحيل يدخل تحت هذه اللعيبة في هذه النصوص التي ذكرتها. دي نمرة واحد - 01:40:36ضَ

نمرة اتنين ان ثعلبة بن حاطب رضي الله عنه قتل يوم احد وهذا هو الثابت المعروف في حين ان هذه الرواية بتقول انه مات في خلافة عثمان دي نمرة اتنين - 01:40:58ضَ

نمرة تلاتة ان الزكاة حق الله في المال ولا يجوز لاحد ابدا للامير اذا جاء رجل فقال خذ زكاة مالي يقول لا اخذ منك الزكاة لانه لو منع الزكاة لقاتله الامام - 01:41:18ضَ

لو واحد جحد الزكاة كما فعل ابو بكر الصديق مع الذين منعوا الزكاة عمل ايه معهم؟ قاتلهم وقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فما بالك برجل يأتي بالزكاة فيقال له لن نأخذ منك الزكاة. ازاي تيجي دي - 01:41:40ضَ

طبعا هذا الكلام غير متصور الاسناد ضايع علي بن يزيد الالهاني وده كافي ان هو يسقطه في الارض السابعة وعلي ابن يزيد الالهاني متروك الحديث ساقط يعني ضعيف جدا في الاسناد. وادي المتن فيه علل - 01:42:01ضَ

وممكن نجيب علل تانية في المادة عشان كده انا باقول لاخواننا الخطباء والكلام ده لا يذكرن احد منكم قصة ثعلبة ان ثعلبة بدري فاضل بدري فاضل ومات يوم احد والقصة باطلة برمتها والحمد لله - 01:42:16ضَ

في آآ اتصالات طيب يعني هو كده احنا كده يعني ان نستوفي حقنا ويعني بهذا القدر كفاية. والحمد لله رب العالمين. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما سمعناه وما قلناه زادا - 01:42:35ضَ

الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين - 01:42:55ضَ