باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:29ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:53ضَ

العالمين انك حميد مجيد قال الامام البخاري رحمه الله في الباب الرابع من كتاب الرقاق من صحيحه باب في الامل وطوله وقول الله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز - 00:01:10ضَ

وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور وقوله ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون قال بمزحزحه بمباعده وقال علي ارتحلت الدنيا مدبرة وارتحلت الاخرة مقبلة ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا - 00:01:34ضَ

فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل حدثنا صدقة ابن الفضل اخبرنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني ابي عن منذر عن ربيع بن خسيم عن عبدالله رضي الله عنه - 00:02:10ضَ

قال خط النبي صلى الله عليه واله وسلم خطا مربعا وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا الى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط وقال هذا الانسان وهذا اجله محيط به او قد احاط به - 00:02:35ضَ

وهذا الذي هو خارج امله وهذه الخطط الصغار الاعراض فان اخطأه هذا نهشه هذا وان اخطأه هذا نهشه هذا كما قلت في آآ المرات السابقة اننا سنشرح كل حديث في هذا الكتاب المبارك - 00:03:01ضَ

ان شاء الله تعالى من خلال سبعة محاور حتى يكون العلم منظما وانت تستطيع ان تمارس ايضا النظر في الاحاديث والادلة من خلال هذه المحاور العلم يحتاج الى ترتيب عقل - 00:03:32ضَ

وقبل ان ادخل في يعني موضوعي اذكر وصية لاحد العلماء لمن يريد ان ينشر العلم ان الان آآ صارت فوضى موجودة في بعض القنوات فوضى لكل انسان يستطيع الان ان اه يمتطي هذا الكرسي وان يتكلم كما يريد - 00:03:56ضَ

لا نشر العلم لابد ان يسبقه اربعة مراحل اي حد عايز يتعلم الان ويمشي صح يعني لابد ان يتبع او يمشي في اربعة مراحل قبل ان ينشر العلم اول العلم - 00:04:24ضَ

الصمت دي اول مرحلة ثم الاستماع ثم الحفظ ثم العقل ثم النشر يبقى فيه اربعة مراحل قبل ان انشر العلم. مش ان انا اطلع كده آآ اتكلم لأ الصمت اولا - 00:04:44ضَ

ليه؟ لان المفترض ان الذي يتعلم جاهل الجاهل ينبغي ان يسكت حتى يتعلم اسكت الاول لان في واحد هيتكلم اللي هو الشيخ الذي سيعلمه العلم ثم الاستماع ينصت انصاتا جيدا - 00:05:07ضَ

ثم يعكس ثم يحفظ هذا العلم الذي اخذه من شيخه ثم يعقله يعقلوا عنده الدليل يعرف متى يتكلم بهذا الدليل يضعوه هنا او يضعوه هنا على نحو ما فصلناه في مرات سابقة اللي هو تحقيق مناطل الدليل نفسه - 00:05:27ضَ

متى اتكلم بهذا الدليل؟ متى اضع هذا العلم في موضعه ده اللي هو آآ داخل في مرحلة العقل اول ما الانسان يوصل الى مرحلة العقل عقل العلم حينئذ ينبغي له - 00:05:47ضَ

لن ينشرها اه الباب الرابع الامام البخاري رحمه الله عقده في زكر اعظم الافات التي تعترض السالك الى الله عز وجل علاقة هذا الباب بما قبله الذي قبله مباشرة قال باب كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل - 00:06:00ضَ

اذا اردت ان تنجو من هذه الدنيا كن فيها غريبا ثم اضرب عن هذا المعنى واشار الى معنى اخر آآ انتقل بهذا الاضراب بكلمة او كن في الدنيا كانك غريب - 00:06:32ضَ

لكن الغريب قد يأنس في دار الغربة ويكون له احباب ويعيش آآ حياته افضل مما يعيش بين اهله وده مش مطلوب مش مطلوب ان تأنس يبقى مطلوب ان ان تترك الغربة لتكون عابر سبيل - 00:06:48ضَ

عابر السبيل هذا لا يلوي على شيء له غاية يريد ان يصل اليها يمشي بالنهار فاذا جنه الليل عرس اي ضرب خيمته وعرس ونام حتى اذا انقضى الليل حمل متاعه وحمل - 00:07:06ضَ

خيمته وانطلق ولا يزال يمشي حتى اذا جنه ليل اخر برضه ايه يضرب هذه الخيمة لينام ثم يحمله متاعه ثم يمضي. اذا هو لا يلوي على شيء عابر السبيل لا يلوي على شيء. فالذي يريد ان ينجو من هذه الدنيا ينبغي ان يتعامل فيها. او ان يعاملها كأنه عابر - 00:07:23ضَ

اه خلاص انت اقتنعت بالفكرة وآآ ستكون كعابر السبيل فبيبتدي يذكر لك الافات التي التي ستلقاها في طريقك الافات كثيرة جدا لكن يجمعها او يعني يحققها الامل الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ايه في حديث - 00:07:46ضَ

ابي هريرة الذي رواه الشيخان واحمد وآآ عند ابي داوود وعند النسائي وعند احمد وغيرهم يعني الحقيقة ساعات انبه كده حتى لانني عندما اذكر لفظ الحديث لا اقتصر على لفظ البخاري او مسلم - 00:08:14ضَ

انما احاول ان اجمع الفاظ الحديث كلها. فربما لو قلت اخرجه البخاري ومسلم وذكرت لفظة زائدة ليست في الصحيحين يستدرك علي احد الناس يقول هذه اللفظة ليست في الصحيحين وانا لا اقصد عندما اعزو الى الصحيحين واقتصر عليهما ان هذا هو لفظ الصحيحين. لا - 00:08:32ضَ

انما اقصد لفظ الحديث لكن اعزو الى ارفع كتابين في هذه الكتب آآ قال ابن عباس رضي الله عنهما ما رأيت اشبه باللمم من قول ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:52ضَ

قال كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة كل بني ادم فينا وقع في الزنا ادي معنى الكلام كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة - 00:09:11ضَ

العين تزني وزناها النزر واليد تزني وزناها اللمس وفي رواية البطش والرجل تزني وزناها المشي والفم يزني وزناه القبل واللسان يزني وزناه الكلام والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه - 00:09:35ضَ

عارف ان في بعض الناس اللي بيسمعوا الحديس لاول مرة ممكن ينزعج عندما قلت كل انسان بمقتضى هذا الكلام وقع في الزنا قبل ما يفهم ايه معنى الكلام الزنا كالربا - 00:10:07ضَ

زنا وربا كلاهما استطال اه اذا نظرت العين الى غير ما احل الله فهذا هو زناها اذا تكلم اللسان بغيبة او نميمة فهذا هو زناه اذا مشى الانسان الى حرام - 00:10:26ضَ

فهذا هو زنا القدم وهكذا وهكذا والقلب يتمنى ويشتهي ممكن القلب يتمنى كل واحدة من دول كل واحدة من الاشياء التي ذكرتها يتمناها القلب. لكنه لا يفعلها امتى بقى يسمى زانيا حكما - 00:10:50ضَ

اسما وحكما بقى ويطبق عليه الحد قال صلى الله عليه وسلم والفرج يصدق ذلك او يكذبه يعني اذا عصم الله عز وجل العبد فلم يزني بفرجه كل الزنا ده لمم - 00:11:13ضَ

عشان كده ابن عباس قال ما رأيت اشبه باللمم من حديث ابي هريرة او من كلام ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ده كله لمم. لمم يعني ايه؟ يعني حاجات بسيطة. خفيفة - 00:11:29ضَ

يعني يمكن ان تكفر بالاستغفار بالصدقة. مش زي ما بعض الناس متصور ان اللمم يعني آآ زي ما بيقول لك يعني الواحد لو الواحد امرأة قبلتين ولا تلاتة ولا اربعة. مع الحالة غلا والشباب مش عارف يتجوز والكلام ده. واهو اللمم ادخل في اللمب. لأ - 00:11:43ضَ

القصة مش كده لا يجوز للعبد ان يعمد الى المعصية عمدا انما قد يغلب على هذه المعصية. لكنه لا يكون زانيا حكما الا اذا وقع في الزنا الذي هو الزنا الذي يستوجب الحد سواء كان جلدا او كان - 00:12:00ضَ

القلب هو الذي يتمنى ويشتهي فدي افة وهي التي تعرقل مسيرة الانسان الى الله سبحانه وتعالى نفسه يبقى غني نفسه يبقى عنده كل متع الدنيا. طب كل متع الدنيا لا تأتي الا بمال - 00:12:18ضَ

فاما ان يسرق واما ان يرتشي يعني اما ان ياتي بالمال من غير حله او يأتي به من حله فيضيع عمره في جمع المال فاذا ضيع هذا العمر الغالي النفيس في جمع المال لعله لا يتمتع به فعلا. المتع لا تأتي الا في اخر العمر - 00:12:35ضَ

المتع لا تأتي الا في اخر العمر. وانتم يا شباب تلاقيك فقير وتسعى في مناكب الارض عشان تحصل رزقك وعشان تجيب فلوس والكلام ده على بال ما توصل بقى للرقم الذي وضعته آآ لنفسك حتى تحقق - 00:12:56ضَ

بعض متعك التي كنت تتمناها انت شباب بتبص تلاقيك ضربت بعد الاربعين ضربت في الخمسين اول ما توصل لخمسين سنة تيجي لك شوية امراض بقى امراض بقى الكبر بقى وامراض الغربة وامراض التعب والكلام ده. تبص تلاقيك بقى ايه ما بتعرفش تتحرك الا بالدوا - 00:13:11ضَ

الكلام ده وكثير من احلامك التي يعني كنت تتمناها وانت شباب كلها بتتقلص وتبص تلاقيك عقلت كده هل معقول انا امسك الفلوس اللي انا جمعتها في خلال تلاتين سنة وبددها في حلم شبابي انتهى حتى انتهى زمن الشباب زمن هذا - 00:13:28ضَ

زمن الاحلام انتهى. تبص تلاقيك انت غيرت بقى ايه الخطة بتاعتك خلاص اصبح ولادك كبيرة آآ كبروا وعايزة تتجوز البنت وعايزة تتجوز الولد وعايز تعمل مشروع ومش عارف عايز تعمل ايه خلاص يعني - 00:13:47ضَ

وساعات الانسان يمرض مرضا يعني يحصد كل هذا الذي جمعه في شبابه فيبقى الانسان لو اخذ المال منه حتى من حله حتى ضيع هذا العمر الغالي النفيس في سبيل جمع هذا المال ولا يتمتع به الا - 00:13:59ضَ

قليلا ويتركه للورثة فيبقى ازا الامل ده اكبر مشكلة مقابل انسان. لكن الامل ده انا سأقضيه لما اتي على شرح متن الحديث لان لولا الامل لبطل العمل ولو كان اهل العلم لا يأملون في الحياة ما صنفوا ولا كتبوا ولا درسوا - 00:14:16ضَ

ولا فعل انسان ولا تحرك حركة. لو ما فيش امل. فاحنا هنفرق برضه بين الامل المحمود وبين الامل المذموم وضده. اليأس لان في يأس محمود ويأس مذموم بس الكلام ده لما نأتي ان شاء الله تعالى على متن الحديث. عشان نمشي في المحاور بتاعتنا ولا نتأخر فيها - 00:14:35ضَ

الامام البخاري بدأ يذكر اعظم الافات اللي ممكن تندرج تحتها افات آآ عايزين بقى نحقق صحة الترجمة نحقق الاول اركان الترجمة لهذا التبويب ونحقق صحة الترجمة هل اركان الترجمة كلها موجودة. احنا قلنا اركان الترجمة تلاتة - 00:14:57ضَ

المترجم وده الامام البخاري. خلاص المترجم له المترجم به بس خلينا نرتبها الاول نبدأ بالمترجم بالمترجم ثم المترجم به ثم المترجم له التلاتة دول ورا بعض بالترتيب كده المترجم بكسر الجيم - 00:15:23ضَ

المعجمة ده اللي هو صاحب الكتاب الامام البخاري المترجم به اللي هو تبويب البخاري نفسه وهو العنوان الذي وضعه البخاري لما ليناسب الادلة التي جاء بها تحت هذا العنوان يبقى المترجم به العنوان اللي هو باب باب في الامل وطوله. ده المترجم به - 00:15:51ضَ

اما المترجم له فهي مجموعة النصوص التي اوردها الامام البخاري رحمه الله تحت هذا العنوان النصوص اللي البخاري بيحتاج يريدها ثلاثة تلات انواع القرآن وآآ السنة من كلام النبي عليه الصلاة والسلام - 00:16:18ضَ

ومن كلام الصحابة والتابعين دول التلات انماط اللي البخاري كان نصوص يعني يأتي بها تحت الباب الذي ترجم به وقد حقق البخاري رحمه الله الادلة التلاتة في هذا التبويب. بدأ - 00:16:42ضَ

بذكر ايتين من كتاب الله عز وجل آآ في اية في ال عمران من زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز واية في سورة من مطلع سورة الحجر يأكلوا ويتمتعوا ويلهيهم الامل فسوف يعلمون - 00:17:02ضَ

يبقى انا عندي قرآن وبعدين اتى آآ كلام لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه ثم اتى بالحديث المسند الباب حديث المسند اي الذي رواه باسناده والحديث المسند ده هو موضوع كتاب البخاري - 00:17:18ضَ

يعني كلام علي ابن ابي طالب ده قال علي هل ده موضوع كتاب البخاري لا موضوع كتاب البخاري اصلا هو الاحاديث المسندة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او الاحاديث المسندة عن بعض - 00:17:41ضَ

الصحابة يريده باسناده. زي ما اورد البخاري في كتاب العلم باسناده الى علي ابن ابي طالب قال حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله يبقى لابد ان يكون كلامه مسندا. هو ده - 00:18:03ضَ

موضوع كتاب البخاري انما قوله قال علي لو تذكرونا واحنا بنتكلم على علم الحديث قبل ذلك قلنا هذا معلق معلق يعني ايه؟ يعني حذف البخاري اسناده الى صاحب الكلام. مين صاحب الكلام - 00:18:23ضَ

اقبال اقبال الدنيا ارتحال الدنيا واقبال الاخرة واليوم عمل ولا حساب غدا حساب ولا عمل. ده كلام علي ابن ابي طالب طب لما البخاري يقول قال علي هو البخاري ادرك علي بن ابي طالب - 00:18:44ضَ

لأ ما يدركوش بيني وبين علي اسناد. يقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان فلان مسلا ان علي بن ابي طالب قال البخاري لما حزف الاسناد ده احنا قلنا قبل كده اسناد معلق بمعنى حديث معلق بمعنى انه حذف الاسناد في الاول وقلنا قبل ذلك - 00:19:02ضَ

ان البخاري انما يعلق لعدة اسباب من اهم هذه او من اظهر هذه الاسباب ان يختصر الكتاب ولا يطول لان سماء الكتاب الجامع صحيح المختصر من آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم وايامه - 00:19:23ضَ

آآ وده هنقف ان شاء الله برضه على يعني شيء من علوم الحديث في الاسناد كما قلنا يبقى ازا البخاري استوفى ركني الترجمة ركني الترجمة الباب والادلة تحت هذا الباب التي تخدم آآ هذه آآ هذا الكلام - 00:19:40ضَ

طيب اه صحة الترجمة. هل هذه الترجمة صحيحة ام لا نعني بصحة الترجمة ان يكون هناك مناسبة بين تبويب البخاري وبين النصوص التي اتى بها هل يا ترى في مناسبة ولا ما فيش طبعا في مناسبة - 00:20:00ضَ

لانه قال باب في الامل وطوله وبعدين اتى بالاية التي تدل على ذم الامل ثم اتى بحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يدل على ان امل الانسان اطول من عمره - 00:20:21ضَ

احنا دلوقتي قاعدين بنتكلم وانا بقول لكم ان شاء الله في في الاسبوع القادم هنكمل ومش عارف ايه وممكن اموت آآ دلوقتي اهو. ممكن اموت بعد الحلقة مباشرة مسلا يعني يمكن الانسان ان يتمم امله - 00:20:38ضَ

ياما ناس عمالين يخططوا لعشر سنين وقاعدين يتكلموا والكلام دهوت وخلاص والورقة بتاعته نزلت يعني زهقت. خلاص هيموت بعد ساعة هيموت بعد ساعتين هيموت بعد سنة هيموت بعد شهر وامل فيد - 00:20:53ضَ

طويل فالامام البخاري اتى بالحديث ليدل على ان امل الانسان اطول من اجره يبقى اذا الترجمة هنا مناسبة ولا لا مناسبة طيب اه بمناسبة الترجمة بتتعلق بمحورين. من جهة المطابقة - 00:21:06ضَ

هل الترجمة خفية والله جلية يعني انت لما تقرأ باب في الامل وطوله وبعدين تقرأ الاية وتقرأ الحديس عندك مشكلة انك تربط الترجمة بالنصوص لأ ما فيش مشكلة يبقى الترجمة هنا ايه - 00:21:30ضَ

جلية مش عايزة كبير عناء عشان تفهم يعني العلاقة ما بين التبويب وما بين النصوص طيب هل الترجمة جزئية ولا كلية لأ الترجمة هنا كلية ليه؟ لان الامل لما قال باب في الامل وطوله اتى بالنصوص التي تدل على الامل - 00:21:48ضَ

مش انه جاب مسلا آآ نص طويل فيه عدة معاني كثيرة وبعدين بوب على جزء منها او على جملة منها عشان تقول المطابقة الجزئية لأ لأ المطابقة هنا كلية يبقى ازا - 00:22:13ضَ

استوفينا اركان الترجمة ودللنا على صحة المناسبة ما بين الترجمة وما بين النصوص التي اوردها الامام البخاري رحمه الله تعالى هنا اه كلام علي ابن ابي طالب قال ارتحلت الدنيا مدبرة - 00:22:25ضَ

وارتحلت الاخرة مقبلة ولكل واحدة منهما بنون هذا الاثر المعلق آآ وصله كثير من اهل العلم زي ابن ابي الدنيا وزي البيهقي في الزهد الكبير. وايضا في شعب الايمان وله طرق كثيرة اغلبها ضعيف - 00:22:49ضَ

لكن انا اقتصرت على الطريق الصحيح الذي اورده الامام البخاري او الذي رواه الامام البيهقي في شعب الايمان وفي كتاب الزهد الكبير له رواه روى هذا الحديث من طريق من طريق وكيع ابن الجراح - 00:23:11ضَ

قال حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن ابي عبدالرحمن السلمي قال خطب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بالكوفة فقال يا ايها الناس ان اخوف ما اخاف عليكم طول الامل واتباع الهوى - 00:23:32ضَ

فاما طول الامل فينسي الاخرة واما اتباع الهوى فيضل عن الحق الا ان الدنيا قد ولت مدبرة والاخرة مقبلة لكل واحدة منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا - 00:23:52ضَ

فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل هذا الاسناد اسناد جيد جيد اه او صحيح آآ بس انا قلت جيد ليه علشان يرويه سفيان السوري عن عطاء بن السائب - 00:24:14ضَ

عطاء بن السائب ده كان اختلط اختلط في اخر عمره والاختلاط داء يسيء يصيب العقل يبقى اللسان مش مركز يعني ايه يدخل المسائل في بعضها ينسب قول فلان لعلان وقول علان لفلان - 00:24:41ضَ

وقد يأتي بقول لا اصل له اساسا يتوهمه ده اسمه ايه؟ اسمه اختلاط يعني عقله فوت يعني العلماء بقى في الراوي المختلط بيقول لك طيب ننظر اختلط سنة كم او في شهر كذا. او في يوم كذا - 00:25:00ضَ

ازا استطاع المحدثون ان يميزوا يوم الاختلاط بل ساعة الاختلاط يدونونها عطية ابن السايب كان اختلط طب الراوي اللي اختلط ده لما كبر في السن آآ هنظلمه لو رددنا كل رواياته - 00:25:21ضَ

طب نعمل ايه عشان ما ناخدش الغلط منه قال لك ننظر في من سمع منه قبل الاختلاط ومن سمع منه بعد الاختلاط بعد الاختلط مش مشكلة. انا يهمني اللي قبل الاختلاط. وما سوى هؤلاء يبقى بعد الاختلاط - 00:25:41ضَ

عطاء بن السائب ممن سمعوا منه قبل اختلاطه اي ايام حفظه ايام ما كان حافظا ضابطا سفيان الثوري وشعبة ابن الحجاج وحماد بن زيد التلاتة دول وفي معهم آآ يعني اخرون. يعني انا لست في سبيل احصاء من سمع من عطاء قبل الاختلاط - 00:26:01ضَ

آآ وحماد بن سلمة سمع منه مرتين مرة قبل الاختلاط ومرة بعد الاختلاط. طب الحل فيه ايه رواية حماد بالزات قال لك نتوقف لان انا مش عارف هو اللي سمع هذا الكلام - 00:26:27ضَ

قبل ذلك قبل ان يختلط ولا بعدما اختلط والاصل في الحديث سوء الظن ها الاصل في الحديث الاصل في الحكم على الراوي ان انا ما عدلوش ان انا لا اثني عليه لحد ما يثبت الثناء عليه - 00:26:44ضَ

يبقى يبقى الاصل في الحديس سوء الظن عشان كده الراوي المجهول اللي لا نعرف فيه لا جرح ولا تعديل ولا ثناء ولا قدح احنا بنتوقف بنرد خبره على طول ما تقدرش تقول ايه يا اخي ما جائز يكون انسان فاضل وكويس - 00:27:06ضَ

اه ياه. وانا ممكن اقول لك اجازة يكون انسان سيء جدا لن تجبت على الثناء بتاعك دليلا ولا انا كمان اتيت بدليل. خلاص والاصل انه لا يقبل من الرواية حتى يكون ضابطا حافظا وعدالته - 00:27:23ضَ

ما عنديش اثبات لهذا خلاص انا بركن الواو على جنب على طول يبقى كأنني عاملته بايه ؟ عملته لما توقفت فيه جنحت الى جانب سوء الظن فانا عشان كده قلت هنا ايه ولذلك جبت الاسناد بتاع البيهقي - 00:27:39ضَ

عشان اعرفك انه اسناد جيد او اسناد صحيح ليه؟ لان سفيان الثوري كان ممن سمع من عطاء قبل اختلاطه ده قانون منين ما تلاقي سفيان الثوري عن عطاء يبقى سمع قبل الاختلاط - 00:27:56ضَ

وانا مش عايز اتفرع اكتر من كده لان ممكن اقول لك ان ممكن يكون سفيان بالرغم انه رواه قبل الاختلاط الا ان عطية بن سايب غلط برضه طبعا احنا بنغلطه بايه؟ ما بنغلطوش كده بمزاجنا يعني - 00:28:10ضَ

بنغلطه باسانيد اخرى شغل شغل حديثي يعني بياخد ايه؟ ياخد آآ يعني غلبة كده ولعل يعني ايه مع الايام ان شاء الله ان احيانا الله وجمعنا بكم آآ من خلال الاسانيد الامام البخاري ممكن نقدر آآ ان احنا نبسط بعض قواعد الحديث واحدة واحدة كده - 00:28:21ضَ

واللي طالب العلم الحقيقي هيلم النظير على النظير من خلال الشرح بتاعنا يضمه على بعضه ويفهم الكلام آآ وكما قلت لكم هذا اثر لعلي بن ابي طالب له اسانيده كثيرة لكن هذا اجود اسناد وقفت عليه. ولزلك انا يعني آآ - 00:28:40ضَ

ارأيت ان اذكره آآ دون غيره سنأتي على كلام علي ابن ابي طالب في الكلام ده في المتن هنيجي نقرأ في المتن ونشرحه سآتي على كلام علي وكلام غيره ان شاء الله تبارك وتعالى - 00:29:01ضَ

نأتي بقى على الحديث بقى اللي البخاري رواه باسناده العمدة قال حدثنا صدقة ابن الفضل وهذا احد الائمة من مشايخ الامام البخاري الثقات وثقه آآ الامام آآ يعني آآ النسائي وثقه ابن حبان وقال - 00:29:14ضَ

صاحب حديث وسنة سقوا ابو بشر الدبابي واثنى عليه احمد بن سيار وآآ يعني كان من جلالته يقال كما قال عباس بن الوليد النفسي والعباس ابن عبد العظيم العنبري قالوا صدقة ابن الفضل بخراسان - 00:29:38ضَ

واحمد بن حنبل بالعراق دي حاجة كبيرة قوي ان هم يعني يربطوا بينهم الاتنين. لان الامام احمد ابن حنبل رحمه الله كان امام اهل العراق بل كان امام الدنيا واحمد بن حنبل في العراق كان يعني كان نجم في رائعة النهار - 00:30:00ضَ

فلما يقولوا صدقة ابن الفضل في خراسان اي حفظ السنة وقام بها زي احمد ابن حنبل ما قام بحفظ السنة في العراق فهذا يدل على جلالة صدقة ابن الفضل اه كما قلت لكم وثقه الامام النسائي - 00:30:18ضَ

آآ اكتب عندك بقى عشان مش يعني الكلام ده حنكرره برضو في كل مناسبة بس لما تكتب هتحفظ ائمة النقاد على ثلاثة انماط الائمة اللي بينقدوا الرواة اللي الذين يعطون احكاما في الرواة - 00:30:36ضَ

على تلات اشكال القسم الاول القسم المتشدد القسم الثاني الوسط القسم الثالث المتساهل. يبقى انا عندي طرفان ووسط عندي متشدد وعندي متساهل وبينهما متوسط نفسه هادي يعني من طائفة المتشددين - 00:31:00ضَ

يحيى ابن سعيد القطان يبتدي بشيخه شيخه الاول شعبة ابن الحجاج اول من تكلم في الرواة في البصرة وما كانش حد بيفلت منه شعبة ابن الحجاج وتلميذه يحيى ابن سعيد القطان - 00:31:29ضَ

وبعدين عندنا يحيى ابن معين والنسائي وابو حاتم الرازي وعمرو بن علي الفلاس دول ايه يعني الائمة المتشددون وانا هفهمك يعني ايه متشدد دلوقتي الائمة المتوسطون اللي هم نفسهم هادي - 00:31:51ضَ

احمد بن حنبل وابو زرعة الرازي والدارة قطني وابن عدي المتساهلون يا ابن سعد احمد بن عبدالله العجلي ابن حبان طبعا انا ما لا احصر يعني ما بقولش منشدين هم دول وبس - 00:32:17ضَ

اول المتوسطون هم دول وخلاص او المتساهلون لأ انا بدي بس ايه اكثر الائمة كلاما في الرواة متشدد بقى يعني ايه يعني لو ان واحدا من طبقة المتشددين وثق الراوي - 00:32:39ضَ

امسك بايدك وسنانك فيها ليه لان المتشدد لا يكاد يوثق ما بيفوتش حاجة يبقى الانسان ماشي على الصراط المستقيم وزي الفل بيقول لك تسأله ايه اخباره يقول لك ايه يعني - 00:32:58ضَ

يعني حتى مش عايز يعني يديه الثناء الكبير العاطر. لأ فلما يكون واحد لا يكاد يزكي الا بشق الانفس. يوم ما يزكي اشبط فيه على طول. انا قلت الكلام ده ليه - 00:33:15ضَ

علشان صدقة ابن الفضل والثقة والنسائي الامام النسائي رحمه الله احد المتشددين فده هينفع صدقة ابن الفضل بخلاف المتساهل لو وثق اقوم اقول لك ده متساهل اما نشوف ازا كان واحد تاني وثقه ولا لأ - 00:33:30ضَ

يبقى ازا ثمرة بقى الترتيبة اللي انا عملتها دي ان تعرف ان المتشدد ازا وثق فلا يكاد يوثق الا صحيح الحديث يعني ابو حاتم الرازي ده يعني ازا ازا ازا قال مثلا في راوي - 00:33:47ضَ

ثقة متقن ده تبقى امه داعية له من يوم ما اتولد يشح على على الثقة بلفظ التوثيق ممكن يأتي على راوي الائمة كلهم قالوا ثقة ثقة ثقة يقول لك ايه محله الصدق - 00:34:05ضَ

يقول لك لا بأس به ابو حاتم الرازي لا لا يوثق الا صحيح الحديث الجماعة الطبقة اللي في النص بقى متوسطة نفس هادي ده اللي انت تاخد حكم وانت مستريح - 00:34:22ضَ

في الغالب يعني ايه ؟ يعني يغلب عليه الانصاف كما يقول الذهبي وهو يعني يقارن ما بين ابي زرعة الرازي وبين ابي حاتم الرازي. الاتنين كانوا ولاد خالة ابو حاتم ابو زرعة - 00:34:39ضَ

وقال في ترجمة آآ ابي زرعة الرازي آآ كلاما معناه يعني يعجبني كلام ابي زرعة في الرواة يبين عليه الورع والمخبرة بخلاف رفيقه ابي حاتم فانه جراح ويقول في ترجمة ابي حاتم الرازي - 00:34:52ضَ

من سير اعلام النبلاء اذا ضعف ابو حاتم راويا فلا تبني على تضعيفه حتى تنظر ما قال غيره ليه؟ لان ممكن يكون التمسك مع الراوي ده واشتد عليه. والراوي ما بيستاهلش كده - 00:35:15ضَ

يبقى ثقة لكن هو اشتد عليه. فازا ابو حاتم الرازي او واحد من الطبقة الاولى المتشددة جرح راويا ما تتسرعش شف غيره قال ايه انما اذا وثق خد وانت مغضب - 00:35:33ضَ

اما الطبقة الاخيرة المتساهلة دي بقى ايه اول ما يوثق انت بقى ايه يعني حط ايدك على قلبك شوية. لان ممكن يوثق راويا مجهولا زي ابن حبان او يتساهل في راوي له اوهام او الكلام ده - 00:35:48ضَ

انا لما قسمت بقى طبقات النقاد الى تلات طبقات انما آآ اردت ان ابين معنى قولي في صدق ابن الفضل وثقه النسائي قال صدقات ابن الفضل اخبرنا يحيى ابن سعيد - 00:36:03ضَ

يحيى ابن سعيد هذا هو ابن فروخ القطان رحمة الله عليه آآ الامام احمد بن حنبل اثنى عليه ثناء بالغا مش احمد بس الحقيقة اثنى عليه ناس من اقرانه واثنى عليه اناس من شيوخه - 00:36:21ضَ

كمان منهم سفيان الثوري منهم شعبة ابن الحجاج حتى شعبة مرة ابن الحجاج يعني اختلف مع واحد في حديث ما شعبة قال له ترضى بمين حكم بيني وبينك؟ قال له بيحيى القطان الاعور - 00:36:41ضَ

فجابوا يحيى القطان فقضى لخصم شعبة على شعبة وقال شعبة له من يطيق نقدك يا اعور؟ ليه؟ كان يحرم سيد القطان ده يعني في الذروة في الحفظ حتى ان سفيان الثوري حاول مرة يقول له هات كتابك اصلحه لك والكلام ده. ابى قال لي انت عايز تعمل في كما فعلت مع زائدة ابن قدامة؟ قال له هو انا عملت ايه مع زي ايه ده؟ يعني مش صلحت - 00:37:00ضَ

الغلط بتاعه كان يحيى يأبى مثل هذا بل ما حدث الا من حفظه ومع ذلك الحديس اللي يقوله من حفظه يفضل حافظه طول عمره انا هقول لكم كلام يعني بالزات لاحمد ابن حنبل واحد معين لانهم دول يعني آآ من سادة النقاد - 00:37:23ضَ

شوف احمد بيقول ايه يقول ما رأت عيناي قط مسل يحيى القطان عينين احمد بن حنبل دي شافت مين امم من الائمة الكبار سفيان بن عيينة شيخ احمد الشافعي شيخ احمد - 00:37:44ضَ

عبدالرحمن ابن مهدي وكيل ابن الجراح يحيى بن سعيد الأموي شيخ احمد محمد بن عبدالله الانصاري ابو بكر بن ابي شيبة فضل ابن ذكيب المخرج شيباني دول كلهم مشايخ احمد وكل واحد من دول والناظر بن شوميل وغيره من العلماء - 00:38:04ضَ

كل واحد من هؤلاء امة واحدة هو بيقول هنا ما رأت عيناي قط مسل يحيى ابن سعيد. طبعا انا يعني برضو آآ هتروح تلاقيه اه في مسلا في ترجمة واحد زي عبدالرحمن المهدي - 00:38:24ضَ

مسلا يقول ما رأيت اورع من عبدالرحمن ايه الفرق بقى ما ما رأت عيناي قط كل واحد من هؤلاء العلماء الامام احمد يقصده بمعنى من المعاني زي مثلا الحديث الذي يصححه - 00:38:41ضَ

اه يعني اه كثير من المتأخرين من اهل العلم في تصحيحه وقفة. اللي هو ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدها في حق الله عمر عثمان وقضاهم زيد واقضاهم علي وافرادهم زيد وما اقلت الغبراء - 00:39:02ضَ

ولا اظلت السماء اصدق لهجة من ابي ذر كل واحد من هؤلاء دي الصفة الغالبة عليه هذه الصفة الغاربة عليه آآ فهنا لما يقول ما رأت عيناي مثل اخي القطان - 00:39:19ضَ

في الحفظ وفي الورع ايضا وبيكون في معنى الامام احمد يقصده من وراء هذا الكلام وقيل له من رأيت في هذا الشأن قال ما رأيت مثل يحيى ما رأيت في هذا الشأن اللي هو في ايه؟ في علم الحديث يعني - 00:39:34ضَ

قيل له فهشيم هشيم ده ابن بشير احد مشايخ احمد الاجلاء الكبار قال هشيم شيخ ما رأيت مثل يحيى قيل له فعبدالرحمن بن مهدي قال ما رأيت مثل يحيى يعني جاب له اتنين - 00:39:53ضَ

هشيم ابن بشير ودي حتة مهمة جدا انا عايز اقولها الحقيقة انا اعرج بتفرع الحقيقة بس في قواعد حديثية في هذا الكلام تحب طالما ان انا يعني آآ وصلت الى المثال احط القاعدة - 00:40:12ضَ

اول ما احط القاعدة تحط المسال ده تحت القاعدة القاعدة دي هتمر بنا مرارا. كل ما احط لك مسال تقوم حاطه تحت القاعدة. هتكون النتيجة ايه عندك قاعدة وتحتها امثلة كثيرة فيحسن تصورك لها - 00:40:27ضَ

ايه القاعدة اللي انا عايز احطها دي بقى بيقولوا له ايه رأيك في يحيى القطان؟ قال ما رأيت في هذا الشأن مثل يحيى قالوا له ولا هو شيء ده يدل على ان هشام ايه - 00:40:42ضَ

حاجة كبيرة والا لو كان هشام واقع ولا حاجة ما كانوش حطوه في مضمار يحيى. وهم شايفين احمد بيقول ما رأيت مسل يحيى قط ولا حتى هو شيء طب هشيم ابن بشير ده احمد بن حنبل وثقه - 00:40:57ضَ

لما تروح ترجمة شيب احمد وثقه احمد كان رده بقى هنا قال ايه لما قالوا له ولا حتى هشيم قالوا هشيم واحد من ضمن الناس يبقى حط من قدره ولا لأ - 00:41:10ضَ

يبقى حط من قدره نروح في ترجمة هشيم ابن بشير تلاقي احمد بن حنبل بيسني عليه يبقى ما حط احمد من هشيم الا في مقابل يحيى القطان عشان ما فيش حد يعتبر ان قول احمد في هشيم انه شيخ نوعا من انواع الجرح - 00:41:26ضَ

هو صح حط من قدره فعلا ما هو انت زي ما تجيب مسلا الدهب والنحاس هجيب الاول النحاس اقول لك ايه رأيك في النحاس ده تقول لي ده رائع النحاس ده ما فيش زيه - 00:41:46ضَ

احط الدهب جنبه هتنزل قيمة النحاس على طول يبقى ده مش جرح في النحاس النحاس يعني كنحاس لأ انا ما وضعت من قدر النحاس الا بعدما وضعته بجنب الذهب يبقى ده نوع من الايه - 00:42:02ضَ

نوع من مش عايز اقول الجرح يعني انما نوع من يعني تقليل في التزكية بالمقارنة انا عشان كده بقول لك لما تلاقي الرواة راوي من الائمة اختلف قوله واحد من نقاد عفوا - 00:42:20ضَ

اختلف قوله في الراوي. مرة يقول لك ثقة يقول لك لا بأس به مرة يقول لك حجة مرة يقول لك شيخ مرة يقول لك يكتب حديث ولا يحتج به كل دول كل الاحكام دي فراولة واحد - 00:42:40ضَ

اوعى تقول الامام متناقض ولا ان هو آآ مش قادر يضبط حال الراوي لأ ممكن يكون كل حكم من هذه الاحكام كان له ظرف خاص وعندما قال حجة قورن بضعيف اضعف منه - 00:42:58ضَ

فهو اعور بين عمياء فطبعا الاعور بان عميان بالرغم ان العور عيب في الانسان يعني الا انه لما يتحط في وسط عميان اكيد ميزة يبقى لما انا اجيب واحد اه - 00:43:16ضَ

ثقة او مسلا صدوق جنب واحد ضعيف اقول لك ايه رأيك في ده؟ تقول لي ده الصدوق ده مقتول حجة اللي خلاك تقول حجة انك انت قرنته بالايه قارنته بالضعيف - 00:43:31ضَ

كما سئل الامام احمد على الراوي ازن اسمه عبدالوهاب قيل آآ ما تقول في فلان قال ثقة فقيل له حجة قال ويحك الحجة يحيى ابن سعيد القطان يبقى احمد فرق بين الثقة والحجة ولا لا - 00:43:45ضَ

اه فيبقى عندنا الحجة كحكم ارفع من الثقة لما تلاقي واحد يقال فيه حجة ده يكون اعلى درجة من ان يقال فيه ثقة بشوف حتى احمد اهو قال لك فلان قال له ثقة قال حجة قال الحجة ويحك الحجة يحيى ابن سعيد القطان - 00:44:06ضَ

يبقى ازا هشيم ابن نشير نهو لما احمد نزله شوية ما نزلوش لانه يستحق ان ينزل لأ انما لانه وضع بجنب مين ؟ بجنب يحيى القطان. احنا بالطريقة دي بنخلص من كتير من المشاكل اللي بتقابلنا في حكم النقاد - 00:44:26ضَ

علماء الجرحى والتعديل ازا اختلفت اقوالهم في الراوي الواحد. ممكن نقول لك ان حصل مقارنة ما بين راوي وراوي. او ان آآ آآ خالف من هو امكن منه في الحديث يعني المهم كل حكم من دول بيبقى له ايه؟ بيبقى له ظرف خاص - 00:44:43ضَ

ده برضو احنا ان شاء الله اكيد هنقابل امسلة آآ بهذه القاعدة قال يحيى ابن معين قال لي عبدالرحمن بن مهدي لا ترى بعينيك مثل يحيى القطان وقال ابن عمار - 00:44:59ضَ

كنت اذا نظرت الى يحيى بن سعيد ظننت انه لا يحسن شيئا فاذا تكلم انصت له الفقهاء يعني عما تقس البني ادم بهدومه مش عشان لابس هندام كويس وآآ وله لحية سابغة وشكله آآ شكل كده له حشمة والكلام ده. ده يدل على انه بيفهم. لأ - 00:45:17ضَ

ممكن يبقى له نفس السمات ديت وهو ابو جهل عادي خالص يعني هو كما يذكرون في ترجمة ابي حنيفة رحمه الله ان هو كان مرة في مجلسه مع اصحابه كانت رجله وجعاه فكان لامم كان دايما ايه او اعادته لما - 00:45:45ضَ

رجله توجعه يفرد رجله كده في وسط تلامذته يعني لا يحتشم من هؤلاء التلاميذ لحد ما جه الحلقة في يوم من الايام واحد برضه بالشكل اللي انا بقول لك عليه ده. لحية كده بسم الله ما شاء الله يعني مالية صدر وكده وعليه وقار وساك ومسب - 00:46:00ضَ

لان في الارض فابو حنيفة لما شافه ما يعرفش قدر بيخاف منه الجايز يكون امام ولا حاجة وبتاع وبعدين اتكلم اغلط في الكلام قدام الراجل ده تبقى فضيحة فالمهم لم رجليه على مضض يعني والكلام ده وقعد يتكلم ويفتي آآ اصحابه وبتاع وكل ما يفتي فتوى يبص لمين؟ يبص لصاحبنا ابو لحية طويلة - 00:46:16ضَ

هل يا ترى باين عليه انه معترض ولا باين عليه انه موافق ولا ايه عايز يعني يشوف ايه القصة يعني لحد ما جت قصة بقى ايه قصة بقى الصلاة آآ صلاة - 00:46:36ضَ

فرض السنة بتاعة الفجر ازا فاتته قبل شروق الشمس ولا بعد شروق الشمس المهم نفرق بقى الامام قال لك قبل آآ شروق الشمس كزا بعد شروق الشمس كزا قام الراجل نطق بقى - 00:46:51ضَ

قال له وافترض الشمس ما طلعتش بيصليها ازاي الشمس ما طلعتش امال هي تروح فين؟ الشمس قال له يا اخي فرجت عني وقام مادد رجله وقال الان ان لابي حنيفة ان يمد قدم. خلاص - 00:47:05ضَ

الشمس ما تطلعش ده يطلع ايه بقى ده يدل على انه ايه ما فيش ما عندوش حاجة خالص فممكن يكون الانسان له سمت العلماء وهيئة العلماء ولكنه ايه لا يظهر عليه ذلك. وممكن واحد تشوفه تلاقي هدوم مزيتة وشكله زي شكل الحمالين ولا البتاع الكلام ده وهو امام - 00:47:22ضَ

ابن عمار بيقول اهو كنت لو اما ابص ريحة القطان كان يلبس زي زي التجار كده حاجة كده مبهدلة ولا مكوية ولا حاجة ما لهاش هندام لكن اول ما ينطق - 00:47:42ضَ

يخرج من ثناياه الدر ينصت له الفقهاء عشان كده ايه لا تحتقر احدا الشافعي قديما لما دخل مسجدا من مساجد العراق وكان غريبا عن البلد وكان عايز حد يضيفه صلى العصر معهم وانتزر حد يقول له تعال اتفضل ولا حاجة لانه غريب. ما فيش حد - 00:47:54ضَ

التفت اليه ولا كلمه انشد ابياتا من الشعر الشافعي كان فقيرا ولم يكن له هندام يعني في ائمة كانوا بيحرصوا على الهندام بتاعهم زي ما لك مثلا في ائمة كانوا يحرصوا على هندامهم زي الشافعي وزي احمد - 00:48:14ضَ

فلما انصرف الناس عنه وتركوه قال يعزي نفسه علي ثياب لو يباع جميعها بفلس كان الفلس منهن اكثرا وفيهن نفس لو يقاس ببعضها نفوس الورى كانت اجل واكبر يعني يعني بصوا لهدومي وبصوا لملابسي ولم ينظروا الى هذه النفس - 00:48:31ضَ

النفيسة التي اشتملت عليها هذه الملابس زي ما انا يمكن قلت قبل كده في آآ كلام سابق. انت لما بتروح تصرف فلوس تجيب فلوس من محل صرافة ولا من بنك ولا من اي حاجة. انت بتاخدها في ايه؟ بتاخدها في كيس بلاستيك - 00:48:54ضَ

كيس بلاستيك كده او فرج جران ممكن يبقى معك ميت الف متين الف خمسمية الف في كيس بلاستيك. كيس بلاستيك ده بيساوي كم يعني؟ ربع جنيه نص جنيه جنيه مثلا طب اهو ابو نص جنيه ده جواه تلتميت ربعميت الف - 00:49:11ضَ

البني ادم لا يقاسمن الا بهندامه ولا بشكله ولا بسمته ولا الكلام ده فده عايز يقول لك ان يحيى القطان لم يكن له هندام ولكنه كان اذا تكلم انصت له الفقهاء. يعني ليس في كلامه حشو يقال - 00:49:27ضَ

آآ وقال حفيده حفيده ده كان اسمه احمد ابن محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان قال كان جدي لا يمزح ولا يبتسم ولا يضحك الا تبسما وما قهقه قط وما قهقهقه قط - 00:49:42ضَ

يحيى المسعودي القطان للي عايز يعرف حياته يعني وكيف كان وكيف كانت حياته كان يتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم تماما والانسان اذا اذا يعني عاش من اول حياته - 00:50:05ضَ

يتتبع اثار النبي عليه الصلاة والسلام بيصبغ بصبغة النبي. عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام ما قهقه قط لم يسمع له صوت في الضحك خالص بل اقصى لما يكون بيضحك بقى ونفسه ملآنة بالسرور - 00:50:21ضَ

دروسه تبان بس يعني كان العادة بتاعته كان يتبسم. يعني مقدم اسنانه يظهر في التبسم بس انما لو يعني مبسوط جدا جدا ويملأ السرور قلبه عليه الصلاة والسلام يقول ضحك حتى بدت نواجزه - 00:50:43ضَ

النواجز اللي هي الاضراس حتى بدت نواجزه انما يقاقه لأ فاهم سعيد القطان برضو كان متبع الايه كان متبع هذه المسألة قال يحيى عن سفيان سفيان ده ابن مين بقى - 00:51:02ضَ

طبعا سفيان هو الثوري انا اعرف ان سفيان هو الثوري. المشتغلون بالحديث يعرفون ان سفيان هو الثوري طب احنا نعرف انه السوري ازاي؟ ازا كان يحيى مسائي القطان يروي عن سفيان بن عيينة برضو - 00:51:20ضَ

الهلال ابو محمد الهلالي احد مشايخ يحيى السوري برضو احد مشايخ يحيى انت بقى تسألني بقى ايش عرفك تعرف تميز ازاي ما بين ده وما بين ده اكتب القاعدة دي بقى - 00:51:37ضَ

التمييز بين السفيانين انا بتكلم في سفيانين بس وعلى يعني هذا تقيس بقية الرواة لازم تعرف طبقات الرواة الرواة عن سفيان الثوري كبار والرواة عن سفيان ابن عيينة صغار ازاي يعني - 00:51:53ضَ

يعني البخاري مسلا الطبقة الاولى من شيوخ البخاري الطبقة الاولى من شيوخ البخاري لما الواحد فيهم يقول حدثنا سفيان خمسة وتسعين في المية الطبقة الاولى من مشايخ البخاري اللي هما زي مين - 00:52:23ضَ

زي محمد ابن اه زي محمد ابن كثير زي عبيد الله بن موسى زي آآ الفضل ابن ذكيم زي آآ النادر بن شوميل مسلا زي الضحاك ابن وخل الشيباني ابو عاصم - 00:52:52ضَ

النبيل زي قبيصة ابن عقبة دول كلهم اذا واحد منهم قال حدثنا سفيان وساكن كدهو ما قلش ابن مين وانت مغمض كده اهو تقول ده سفيان الثوري ابو نعيم الفضل ابن كين بالذات - 00:53:16ضَ

دونا عن دول كلهم اذا قال حدثنا سفيان هيبقى الثوري لو روى عن ابن عيينة لابد ان ينسبه ما يقولش حدثنا سفيان ويقصد ابن عيينة لأ اذا قال حدثنا ده ابو نعيم الفضل ابن ذكية. اذا قال حدثنا سفيان يبقى الثوري - 00:53:36ضَ

اذا اراد ان يروي عن ابن عيينة لا يقول سفيان انما يقول حدثنا ابن عيينة او حدثنا سفيان بن عيينة خلاص يبقى ازا تلامزة الثوري كبار انا مش بقول لك - 00:54:00ضَ

الطبقة الاولى من شيوخ البخاري اللي هو اشترك مع احمد بن حنبل فيهم يعني احمد ابن حنبل بيروى عن الجماعة دول. زي البخاري بالزبط يعني البخاري واحمد اقران في الشيوخ اللي انا سمتهم دول - 00:54:17ضَ

انما تلامزة سفيان الثوري سفيان ابن عيينة صغار زي مين زي احمد ابن حنبل يعني احمد ابن حنبل هو قال حدثنا سفيان اوعى تتورط وتقول الثوري هو سفيان بن عينب بس - 00:54:31ضَ

ليه ان احمد لم يدرك الثوري طبقة احمد بقى كلها لما مسلا كتيب ابن سعيد او مسدد او عمرو بن علي او يحيى ابن معين او الطبقة دي كلها ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داود العتكي - 00:54:50ضَ

او آآ عبدالرحمن ابن ابن الحكم يعني الطبقة دي الطبقة اللي هي طبقة احمد بن حنبل. كل دول لما يقولوا حدثنا سفيان يبقى المقصود ابن عيين يبقى صغار ولا لا؟ اه صغار صغار في الطبقة طبعا مش في المقام يعني - 00:55:17ضَ

الطبقة مش في المقام شيوخ مسلم كلهم والنساي والترمزي وابن ماجة لما يقولوا حدثنا سفيان يبقى ابن عيينة ابو داوود ممكن ادرك بعض آآ كبار شيوخ البخاري محامي ابن كثير الصانعاني وغيره - 00:55:35ضَ

يبقى ازا المسلم هنخلينا في مسلم بس عشان آآ انا حاسس ان انتم توهتم معي من كثرة آآ ترداد الاسماء والطبقات. هنخلينا في مسلم على اساس هو الكتاب التاني بعد البخاري - 00:56:02ضَ

كل كل شيوخ مسلم الذين يقولون حدثنا سفيان يبقى ابن عيينة جيش السوري انما السوري الطبقة الاولى من شيخ البخاري بس اللي يقوله حدثنا سفيان يبقى هو السبب. اذا شيوخ تلاميز سفيان الثوري كبار - 00:56:12ضَ

وتلاميذ سفيان بن عيينة صغار هي في الطبقة ده اللي هو الايه؟ الحد الفاصل ما بينهم هم الاتنين وطبعا ما تنسوش كمان ان سفيان ابن عيينة تلميذ سفيان الثوري عشان كده شف هم طبقتين ورا بعض اهو سفيان السوري اهو - 00:56:36ضَ

اللي تحتيه خلاص احمد ابن حنبل تحت سفيان ابن عيين يبقى ما بين احمد والثوري طبقة الاسفان بن عوين اهي مش احنا قلنا تلات طبقات ادي السوري وادي ابن عيينة وادي احمد - 00:56:55ضَ

يبقى انت تالت سلمات اهو يبقى احمد يقول حدثنا سفيان عن سفيان يبقى السفينة الاولاني وسفيان ابن عيينة وسفيان التاني وسفيان طبعا السوري احنا يعني اه اتكلمنا فيه كتير يعني في حلقات سابقة. ويعني مش عايز اتكلم عن سفيان عشان شكلنا كده عايزين نخلص الاسناد ده النهاردة - 00:57:12ضَ

ولما يأتي علينا سفيان الثوري ونستملح شيئا من احواله. لا سيما اذا ناسب الترجمة او ناسب المتن هنذكر شيئا من هذا ان شاء الله تعالى قال سفيان حدثني ابي هو اسمه طبعا لازم تعرف مين سفيان عشان تعرف من ابوه - 00:57:33ضَ

لو انت ما انتش عارف مين هو سفيان مش هتعرف ايه من ابوه يبقى هو سفيان ابن سعيد ابن مسروق السوري الكوفي يبقى ابوه اسمه سعيد ابن مسروق الثوري الرجل ده كان رجلا مباركا - 00:57:51ضَ

اولاده محدثون اولاده محدثون ارفعهم طبعا سفيان قبة الفلك وين الثورة ثم عمر عمر بن سعيد وهذا من رواة مسلم ثم المبارك ابن سعيد اولاده كانوا محدثين وهذا الاب الفاضل وثقه يحيى بن معين - 00:58:12ضَ

وابو حاتم الرازي والنسائي والعجلي. ايه رأيك بقى في التوثيق ده شف تلاتة بقى من اكابر المتشددين ابن معين امام الجرح والتعديل ابو زكريا وابو حاتم الرازي محمد بن ادريس - 00:58:42ضَ

والامام النسائي احمد ابن شعيب النسائي والعجلي يعني اخرهم احمد بن عبدالله العجلي. تلاتة من المتشددين وثقوا سعيد بن مسروق الثوري عن منزر ابو سفيان الثوري يروي الحديث عن منذر الثوري. منذر ده ابن يعلى الثوري كنيته ابو يعلى - 00:58:57ضَ

الكوفي قال ابن سعد كان ثقة قليل الحديث ووثقه يحيى ابن معين والعجلي وابن خراش وابن حبان سند سبيك الدهب الربيع بن خسيم المنذر الثوري يرويه عن الربيع ابن خسيم وهو تابعي الحديث. ده التابعي - 00:59:21ضَ

الربيع ساروا عن ابن مسعود رضي الله عنه الربيع بن خسيم وابن عائز الثوري ابو يزيد الكوفي ليس له في البخاري عن ابن مسعود الا هذا الحديث بل ليس له رواية في صحيح البخاري عن اي صحابي - 00:59:44ضَ

الا ابن مسعود وهذا الحديث سؤال واحد آآ وطبعا آآ ربيع بن خسيم ده يكفيه ثناء ان ابن مسعود قال له والله لو رآك رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحبك - 01:00:05ضَ

وكان ابن مسعود اذا رأى اذا رأى ربيعا هذا يقول وبشر المخبتين حتى ان هو لما كان الربيع ابن خسيم يأتي آآ باب عبدالله بن مسعود كان من شدة ورعه وانجماعه على نفسه كان دايما حاطط وشه في الارض - 01:00:26ضَ

لدرجة ان الجارية ظنته اعمى من كتر ما بيرفعش آآ راسه ابدا فكانت اذا فتحت الباب وجدته تقول لابن مسعود صاحبك الاعمى بالباب فيضحك ابن مسعود على اساس ان ايه يعني آآ المرأة ظنت من شدة يعني آآ يعني آآ - 01:00:47ضَ

نظره في الارض وانه لا يكاد يرفع بصره فيه جزء آآ اسمه زهد الثمانية من التابعين يرويه ابو نعيم الاصبهاني صاحب حلية الاولياء بسنده الى علقمة ابن مرفد فذكر ثمانية من التابعين وذكر بعض احوالهم وبعض كلامهم - 01:01:10ضَ

على رأس هؤلاء الربيع ابن خسيم رحمه الله آآ وانا حرصت الحقيقة اني اجيب لك بعض اه كلام للربيع من هذا الجزء النفيس وجزء صغير آآ في عدة ورقات نشر من عدة سنوات - 01:01:38ضَ

قال علقمة ابن مرسد عشان انا مش محتاج اقول لك الربيع وثقه يحيى ابن العين ولا حاجة لا ده حاجة فوق اوي يعني قال علقمة في المرسل انتهى الزهد الى ثمانية من التابعين - 01:01:58ضَ

فاما الربيع فقيل له حين اصابه الفالج لو تداويت فقال لقد علمت ان الدواء حق ولكن ذكرت عادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا كانت فيهم الاوجاع وكانت لهم الاطباء - 01:02:15ضَ

فما بقي المداوي ولا المداوى فقيل له الا تذكر الناس تطلع كده تعظ الناس وتذكرهم بالله قال ما انا عن نفسي براض فاتفرغ عن من ذمها الى ذم الناس ان الناس خافوا الله في ذنوب الناس - 01:02:40ضَ

وامنوا على ذنوبهم وقيل له كيف اصبحت؟ قال اصبحنا ضعفاء مذنبين نأكل ارزاقنا وننتظر اجالنا وكان ابن مسعود اذا رآه قال وبشر المخبتين اما ان محمدا صلى الله عليه وسلم لو رآك لاحبك - 01:03:02ضَ

وكان الربيع يقول اما بعد فاعد زادك وخذ في جهازك وكن وصي نفسك اللي انت عايز تعمله لنفسك اعمله بايدك الورسة مش هيعملوا لك حاجة الورس هيطلع لهم ميت واحد يقول له الحي ابقى من الميت - 01:03:30ضَ

ازا كنت عايز تعمل نفسك صدقة جارية. مسلا ازا كنت عايز تعمل شيء من انواع البر كن وصي نفسك ما فيش حد وراك هيعمل حاجة حتى لو افترضنا حد عايز يعمل حاجة ممكن يطلع الف مثبت - 01:03:50ضَ

عنه كلامه ده كلام يعني الحقيقة كلام نفيس. يعني هو لما ترك التداوي قال لقد علمت ان الدواء حق وطبعا الكلام الفصل زي ما احنا قلنا في الحلقة اللي فاتت ان التداوي جائز - 01:04:05ضَ

مش واجب وانك انت لو صبرت على ان المرض انه آآ يعني لست اثما في هذا وكان آآ الربيع رحمة الله عليه يقول آآ لا كان من احواله انا ذكرت شيئا من اقواله. من احواله - 01:04:21ضَ

آآ يقول ابو وائل ابو وائل ده احد كبار اصحاب عبدالله بن مسعود اسمه شقيق ابن سلمة يقول خرجنا مع عبد الله وابن سعود يعني ومعنى الربيع ابن خثيم فمررنا على حداد - 01:04:39ضَ

فقام عبدالله ينظر حديده في النار فنظر ربيع اليها فتمايل فسقط النار حديد وانزلنا الحديد فيه بأس شديد. النار بتعمل ايه في الحديد؟ وهو حديد آآ كيف تفعل باللحم والدم - 01:05:00ضَ

اول ما الربيع نظر الى الحداد النار ويمتص الحديد تمايل فسقط فمضى عبدالله حتى اتينا على اتون على شاطئ الفرات. اتون آآ الفرات. اتون فرن يعني فلما رآه عبدالله والنار تلتهب في جوفه - 01:05:23ضَ

قرأ هذه الاية اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الى قوله ثبورا فصعق الربيع. صعق يعني اغمى عليها فاحتملناه فجئنا به الى اهله قال ثم رابطه عبدالله. رابطه قعد جنبه - 01:05:47ضَ

على ما يفوق يعني ثم رابطه عبدالله الى الظهر فلم يفق ثم رابطه الى العصر فلم يفق ثم رابطه الى المغرب فلم يفق ثم انه افاق فرجع عبدالله الى اهله - 01:06:10ضَ

جهاز الاستقبال كان عند هؤلاء كان اه عفيا واي انسان يسمع كلام الله ورسوله ولا يهتز له عنده اشكال في جهاز الاستقبال يبقى ينبغي ان ينظر الى نفسه وينبغي ان ينظر الى قلبه - 01:06:30ضَ

الكلام ده يشبه الاساطير عندنا الان لما واحد يقول لك سمع القرآن فصعق اغمي عليه الكلام ده احنا بنعتبره زي الاساطير. لأ هذا كان فاشيا الحقيقة في عباد البصرة والكوفة - 01:06:51ضَ

قلوبهم كانت ضعيفة لم تحتمل الصحابة كانوا اقوى منهم ايمانا واقوى عزما. وما فيش ولا صحابي اغمي عليه لما سمع القرآن كما كانت عائشة تقول رضي الله عنها ان القرآن اكرم واعظم من ان تنزف عليه عقول الرجال - 01:07:07ضَ

القرآن اكرم من انك تسمعه يغمى عليك لكن الصحابة لكمال ايمانهم كان الواحد منهم اذا سمع القرآن يقشعر جلده ويقشعر قلبه ثم يلين جلده وقلبه لكلام الله عز وجل سيحسن استقباله - 01:07:26ضَ

لكن لما فشى هذا الزهد والتجافي عن الدنيا بصورة ملفتة وبصورة كبيرة لا سيما في عباد البصرة. يعني يحيى بن سعيد القطان اللي احنا كنا بنتكلم عنه من شوية وثناء الامام احمد علي - 01:07:48ضَ

كان يحيى القطان لما بيسمع القرآن كان كان يصعق كان يغمى عليه فقيل للامام احمد بن حنبل وكان الامام احمد ما بيحبش القصة دي فقيل له في ما حدث ليحيى ابن سعيد القطان - 01:08:02ضَ

وقال لو استطاع يحيى ان يدفع هذا عن نفسه لفعل عايز يقول ان ده لا تمسيل ولا واحد بيدعي الصاعق اه اتى فيما بعد بعد طبقة التابعين الممتازة دي اتى فيما بعد جماعة كانوا آآ يعني يصعقون انفسهم - 01:08:18ضَ

كانوا يصعقون انفسهم. بالزات بعد ما فشى مذهب الصوفية بقى والكلام ده وتبص تلاقي وانا شفت زمان يعني وانا وانا في ابتدائي واعدادي كده لما كنا نروح الموالد اللي جنبنا في الارياف والكلام ده. ناس يقعدوا ايه يشطحوا. يذكروا الله الله الله الله. وبعدين يعني من كتر بقى يعني كل ما يعني الوقت يمضي - 01:08:41ضَ

لابد انك انت تشتد في التمايل. لدرجة ان يعني كان الواحد منهم من كتر ما بيميل يكاد يصل برأسه الى الارض. ويلف الدايرة كاملة براسه وخلاص وطقشوا فلوس بعض بقى اخدته الجلالة. طبعا ده لو واحد عمل كده وقعد يلف بدماغه كده حيدوخ - 01:09:01ضَ

شيء طبيعي هيدوخ يعني لا القرآن خلاه يصعق ولا الذكر خلاه يصعق ولا ذكر الله يعني دخل في قلبه وعمل فيه كده اطلاقا داخ من كتر ما عمال ايه عمال يلف براسه - 01:09:20ضَ

ده كثير من هؤلاء كانوا يصعقون. عشان كده سعيد المسيب لما لا العمليات دي آآ فشلت في الكوفة والبصرة والكلام ده. انكر هذا اشد الانكار. لان سعيد المسيب كان من اهل المدينة - 01:09:31ضَ

والمدينة دار السنة والهجرة وكان ايام سعيد بقى شف كان الصحابة كانوا متوافرين لان سعيد مسيب ادرك من اول عمر ابن الخطاب وانت نازل وصح سماعه من عمر كما قال احمد ابن حنبل رحمه الله. وان كان بعض العلماء كابي حاتم الرازي قال ندخله عن عمر في المجاز. يعني يعني ايه - 01:09:45ضَ

متصل مجازا يعني لأ لكن هو سمع ونقل الحاكم في المستدرك عن اكثر آآ اهل الحديث انهم يثبتون سماع سعيد بن سيد من عمر بن الخطاب. فشوف بقى لما سعيد بقى - 01:10:04ضَ

من اول عمر الخطاب وانت نازل اتعلم صح فكان لما يصل بقى ان فيه واحد آآ سمع القرآن اغمي عليه وآآ وصعق والكلام ده. كان يقول هاتوا لي واحد من دول وانا هاخليه يقعد على الجدار من فوق - 01:10:16ضَ

وسأقرأ عليه القرآن فان سقط فهو صادق طبعا هو لو بيمسل وهيقع من على الجدار هينزل على جدور رقبته هيموت سعيد المسيب عايز يقول يعني اكتر اكتر دول بيمسلوا. لكن لا نستطيع ان نقول - 01:10:33ضَ

مسل هذا في لا سيما في من استفاضت شهرتهم وامامتهم واجمع الناس على زهدهم وعلى ورعهم. زي يحيى القطان لما احمد بن حنبل يقول مع انه وكان ينكر شيئا ينكر هذا كان يقول لو استطاع يحيى ان يدفع هذا عن نفسه - 01:10:47ضَ

لدفعه عنه جهاز الاستقبال كان عند هؤلاء التابعين كان ممتازا اول ما يسمع كلام الله عز وجل كان فاعل له نشأ في بيئة كلها دين في بيئة فيها علماء بدل العالم الف عالم - 01:11:03ضَ

غير لما الانسان يطلع في بيئة كلها شوية جهلة بل مش كده كمان اللي بيتكلموا في الدين يحرفون الدين كمان ولا يتكلمون بما انزله الله عز وجل كل واحد اما بيتكلم بجهله واما بيتكلم بهوى - 01:11:19ضَ

واما عايز يصل الى منصب والكلام ده وهم دول الحنفية اللي انتم بتشرب منها فلما يكون الماية نازلة ملوثة شيء طبيعي لما تصيبك الامراض والاسقام بتبقى معزور فانت لما تنزر الى تقرأ مسل هزه الحكايات لا تتصور انها من اساطير الاولين. لأ بل هي حكايات صحيحة - 01:11:34ضَ

وآآ صحت بالسند الصحيح واحنا بنشتغل في علم الحديث فكل شيء نقول عنه صحيح فلابد ان يكون استوفى شروط الصحة فيه على الاقل فيما يبدو لنا يبقى بقى مخرج الحديث - 01:11:56ضَ

وهو صحابي الحديث. عبدالله آآ الربيع قال عن عبدالله رضي الله عنه قال عبدالله ده ابن مين بقى احنا عندنا الصحابة في في في الصحابة عبادلة كثر عندنا عبدالله بن مسعود وعندنا عبدالله بن عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس - 01:12:10ضَ

وعبدالله بن المغفل وعندنا آآ عبدالله ابن الشيخ خير عندنا عبادلة كثر فلما يقول لك عبد الله انت تعرف تميز عبدالله؟ قال لك اه ننظر في الراوي عن عبدالله من اي بلد - 01:12:33ضَ

قال لك اذا كان الرجل كوفيا فقال عن عبدالله يبقى ابن مسعود واذا كان بصريا فقال عن عبدالله يبقى ابن عباس واذا كان مصريا وقال عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص - 01:12:56ضَ

واذا كان حجازيا فقال عن عبد الله يبقى ابن عمر المسألة دي اغلبية طبعا ها لان ممكن واحد كوفي يروي عن عبدالله بن عمر او يرعى عن عبدالله بن عمرو بن العاص - 01:13:15ضَ

لكن المسألة دي اغلبية. في الغالب يعني اذا قال عبد الله وسكت ولم ينسبه يبقى هو ايه؟ بالنسب الذي ذكرته لكم عبدالله بن مسعود رضي الله عنه كان من السابقين الاولين - 01:13:28ضَ

من المهاجرين هاجر الى الحبشة مرتين وشهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتنبأ له النبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الذي رواه احمد وغيره باسناد حسن - 01:13:42ضَ

آآ عن ابن مسعود بدء اسلام ابن مسعود بقى وكيف رأى النبي عليه الصلاة والسلام وانبهر به ومن ثم اسلم قال عبدالله بن مسعود كنت ارعى غنما لعقبة ابن ابي معيط - 01:14:03ضَ

احد الكفرة الصناديد اللي النبي عليه الصلاة والسلام دعا عليهم وقتل يوم بدر اه قال بينما ارعى غنم لعقبة ابن ابي معيط اذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وقد فر من المشركين - 01:14:20ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام عندك لبن الشياه بتاعتك يعني قال نعم ولست بساقيكما فانني مؤتمن الغنم مش بتاعتي ما اقدرش اسقيكم الا باذن صاحب الغنم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل عندك - 01:14:40ضَ

من غنمات لم ينزع عليها الفحم ما هو اصل اللبن بييجي ازاي ان الغنم تحمل وبعدين تولد هينزل اللبن هو ده اللبن المحرم يعني ساعات كده انا بيجيني اسئلة في رضاع الكبير - 01:15:03ضَ

واحدة تقول لك انا صدري فيه لبن صحيح بس ما هيش مش والدة ولا يحزنون وجابت ولد من الملجأ مش هتتبناه يعني هتاخده تربيه وصدرها فيه لبن هل ممكن ترضعه من هذا اللبن وتثبت به المحرمية؟ باقول لها لأ - 01:15:21ضَ

لأ اللبن عادة المحرم الذي يأتي بعد الولادة الذي يأتي بعد الولادة قال له عندك من هل عندك من غرمة لم ينزع عليها الفحل عزبة لسه يعني قال له نعم. قال له هاتها - 01:15:40ضَ

اول ما اخدها قام مسح الدرع بتاعها كده ودعا بالبركة فامتلأ الدرع باللبن. صلى الله على سيدي عليه الصلاة والسلام جاء ابو بكر الصديق بصخرة منقعرة كده يعني آآ مقورة وآآ نفضها كده ونضفها والكلام ده وحلبه في الصخرة دي اللبن حتى امتلأت الصخرة باللبن - 01:16:01ضَ

فشرب ابو بكر شرب النبي صلى الله عليه وسلم وشرب ابو بكر وشرب ابن مسعود ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم للضلع اخلص ارجع زي ما كنت فرجع كما كان - 01:16:26ضَ

ابن مسعود شاف القصة دي بقى اول مرة يشوف النبي عليه الصلاة والسلام وعمل معجزة هي. معجزة معجزات حسية للنبي عليه الصلاة والسلام فلما يعني آآ شاف النبي صلى الله عليه وسلم كده - 01:16:38ضَ

فقال له يا رسول الله علمني من هذا قال له انك غنيم معلم او غلام معلم ولين تصغير ايه؟ تصير غلام يعني معلم يعني شهد له الرسول عليه الصلاة والسلام من اول ما شافه - 01:16:54ضَ

شهد له بالنجابة قال انك معلم جاء ابن مسعود فاسلم النبي عليه الصلاة والسلام قال ابن مسعود فلقد اخذت والقدر اللي جاي ده في البخاري وغيره فلقد اخذت من في رسول الله اي من فمه - 01:17:14ضَ

سبعين سورة لم يشاركني فيها احد عشان اللي قال الكلام ده لما قالوا له ايه يعني انزل على قراءة زيد. قال على قراءة من تأمرونني اقرأ. على قراءة زيد لقد اخذت من في النبي صلى الله عليه وسلم سبعين سورة - 01:17:34ضَ

وان زيدا له ذؤابتان يلعب مع الصبيان يعني عايز يقول انا اقدم منه في الاخذ من فم النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا ابن مسعود آآ ترجمته حافلة وآآ يعني الوقت آآ - 01:17:53ضَ

فان شاء الله تبارك وتعالى ان جمعنا الله عز وجل بكم مرة اخرى نكمل ترجمة ابن مسعود ثم ندخل في محاور شرح هذا الحديث المبارك. اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بما علمنا - 01:18:07ضَ

وان يعلمنا ما جهلنا. وان يجعل ما قلته لكم زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 01:18:22ضَ

- 01:18:42ضَ