باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:28ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:51ضَ

العالمين انك حميد مجيد قال الامام البخاري رحمه الله في كتاب الرقاق من صحيحه قال باب الامل وطوله وقول الله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور - 00:01:12ضَ

وقوله ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون قال البخاري بمزحه يعني بمباعده وقال علي ارتحلت الدنيا مدبرة وارتحلت الاخرة مقبلة ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا - 00:01:39ضَ

فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل حدثنا صدقة ابن الفضل اخبرنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني ابي عن منذر عن ربيع بن خسيم عن عبدالله - 00:02:10ضَ

يعني ابن مسعود رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه واله وسلم خطا مربعا وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا الى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط - 00:02:32ضَ

وقال هذا الانسان وهذا اجله محيط به او قد احاط به وهذا الذي هو خارج وهذه الخطط الصغار الاعراض فان اخطأه هذا نهشه هذا وان اخطأه هذا دهشه هزا آآ وقد ذكرنا قبل ذلك - 00:02:54ضَ

اكثر محاور اكثر محاور شرح هذا الحديث وذكرنا اننا سنمر في عدة محاور في شرح كل حديث يمر بنا في هذا الكتاب المبارك من الترجمة وصحتها ثم آآ علاقة الترجمة بالحديث - 00:03:25ضَ

وبعدين نقرأ الاسناد والمتن قراءة صحيحة ثم نترجم لرجال الاسناد فان كان احد رجال الاسناد من الائمة الذين يؤتى بهم تكلمنا عن شيء من حياتهم ونقلنا نكاتا تربوية ايضا من كلامهم ومن افعالهم - 00:03:51ضَ

ومن خلال آآ الاسناد بنشرح بعض علوم الحديث كلما تيسر شيء من هذا وبعدين ننظر هل الامام البخاري روى هذا الحديث في مواضع اخرى من صحيحه وفرقها في اي كتب من الصحيح - 00:04:13ضَ

ونعطي بعض يعني آآ كلام حول ترجمة الامام البخاري لهذا الحديث. ثم نذكر من خرج هذا الحديث من كتب السنة الاخرى ونعتني بصحيح مسلم على وجه التحديد لسياق صحيح مسلم وطريقة ترتيبه ثم انه يسوق الاسانيد كلها في موضع - 00:04:33ضَ

واحد مما يجعل الثقة السريعة تحصل ثبوت هذا الاسناد واذا كان في كتب السنة الاخرى زيادة ليست في صحيح البخاري تتعلق بتوضيح آآ معنا او تنفرد بتأسيس معنى برضه نذكره غالبا - 00:04:57ضَ

ثم في النهاية نذكر فوائد الحديث ما يؤخذ من كلام النبي صلى الله عليه وسلم من الفوائد سيان كانت في الاحكام او كانت في التفسير او الادب الى اخره. يعني نحاول بقدر المستطاع ان آآ يعني نحشد - 00:05:19ضَ

الفوائد من هذا الحديث حشدا آآ تقريبا يعني آآ يعني آآ استنفذنا اغراضنا من معظم هذه المحاور بقي آآ محوران او ثلاثة آآ المحور الاول هل الامام البخاري رحمه الله - 00:05:40ضَ

كرر هذا الحديث في موضع اخر من صحيحه الجواب لا هذا هو الموضع الوحيد الذي ذكر البخاري رحمه الله في هذا الحديث آآ المحور التاني هل لهذا الحديث شواهد طبعا اه اه الشاهد - 00:06:05ضَ

عندنا في علم الحديث بيقول لك المتابعات والشواهد انا مش هقلبها حديس برضو يعني انا على الماشي كده بس عشان في ناس بتقلق مع ان الحلقة قبل الماضية التي تكلمت فيها في علوم الحديث محضن - 00:06:26ضَ

الله لاقت قبولا واسعا ما توقعته ابدا يعني. الحمد لله لكن على اي حال يعني آآ لن نتكلم في الحديث كثيرا لكن ايه نوضح الفرق بين المتابعات والشواهد ساعات واحد يقول لك دي متابعات وساعات يقول لك شواهد - 00:06:42ضَ

الفرق بينهما ان المتابعات تكون في الاسناد اما الشواهد فتكون في المتن وفي بعض العلماء قد يضع هذه الكلمة مكان تلك يعني ممكن يأتي على الشاهد ويخليه متابع او يأتي على المتابع ويخليه شاهد - 00:07:00ضَ

لكن الذي استقر عند يعني علماء الحديث ان المتابعات تطلق على الشواهد على على الاسانيد يعني مسلا ازا آآ قلنا مثلا ان هناك حديث مثلا يرويه الزهري عن انس باسر الاسناد عشان يحصل لك تصور وما تحتاجش انك تكتبه يعني - 00:07:20ضَ

الزهري عن انس اللي بيروي عن الزهري ممكن يكونوا مجموعة من اصحاب الزهري ممكن يكون مالك ممكن يكون معمر سفيان بن عيينة يونس ابن يزيد الايلي عقيل ابن خالد شعيب ابن ابي - 00:07:42ضَ

محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب آآ جماعة يعني آآ نعمان بن راشد صالح بن ابي الاخضر سفيان بن حسين اللي هم ايه؟ اللي هم الطبقات التي تروي عن - 00:07:57ضَ

الزهري الزهري عن انس ده اسناد اذا رواه ما لك عن الزهري عن انس ومعمر عن الزهري عن انس وعيب عن الزهري عن انس الزهري هو الراوي المشترك الاولاني. يبقى ما لك تابع معمر ومعرض تابع مالك وشعيب بيتابع يعني اذا - 00:08:11ضَ

الراوي المشترك اذا تكرر الاسناده تفرع الاسناد من تحته التفريعات دي كلها احنا بنسميها متابعة بازن المتابعات تكون في الاسانيد اما الشواهد تكون في المتون بيقول لك لهذا الحديث شاهد - 00:08:30ضَ

من حديث ابي هريرة مسلا يقصد المتن وهو ده اللي الترمذي رحمه الله في سننه بعد ما بيروي الحديث بسنده يقول وفي الباب عن فلان وفلان وفلان كلمة في الباب الباب دي اللي هو ايه؟ اللي هي الشواهد يعني - 00:08:46ضَ

اي ان مسلا لو ان الترمذي روى آآ حديثا او زي اول حديث في سنن الترمذي لا يقبل الله صلاة صلاة بغير حديث ابن عمر يقول لك وفي الباب عن ابي هريرة مثلا وعن ابن مسعود يعني هتلاقي برضو الاسانيد دي او الاحاديث دي كلها تتكلم في انه لا صلاة بغير طاعة - 00:09:04ضَ

فالحديث اللي احنا ذكرناه الان حديث الامام البخاري رحمه الله هل هناك صحابة اخرون رووا هذا المعنى وعشان بس ابين لك برضو عشان ما ما طولتش عليك الامر مش معنى شاهد يعني لازم يبقى موافق مية في المية - 00:09:28ضَ

بنفس الالفاز لأ انما يقصد المعنى قد يكون المعنى ده في حكاية بعيدة خالص عن عن مسألة الخط قد تكون بعيدة يعني الكلام ده قد يرد في وصف حكاية فيقوم الامام يقول وفي الباب عن فلان - 00:09:48ضَ

او انا اولى من الشواهد حديث فلان اقصد الجزء الذي ورد في هذا الحديث الطويل يخص هذا المعنى الذي اشرحه انا يعني مش لازم كلمة وفي الباب لابد ان يتطابق لفظا. لأ - 00:10:06ضَ

القصد المعنى يعني حديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى هذا الحديث كما اجمع عليه علماء الحديث لم يصح الا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقط لا غير ما فيش غيره - 00:10:21ضَ

هتلاقي الترمزي مسلا يعني يقول لك وفي الباب عن ابي سعيد الخضري وانما الاعمال بالنيات برضو. هتلاقي حديث ابو سعيد منكر عند علماء الحديث لكن هيقول لك وعن ابي امامة وعن ابن عمر وعن ابي هريرة تيجي تدور في الاحاديس دي ما تلاقيش انما الاعمال بالنيات - 00:10:37ضَ

انما تلاقي ان في عمل بنية خلاص؟ يعني مسلا يقول لك ايه من نوى عقالا فله ما نوى. اهو ده داخل في الموضوع يعني ازا وفي الباب عن فلان مش لازم يأتي الحديث بلفظه - 00:10:56ضَ

عشان بس في ناس ممكن تغلط او في ناس تتصور ان الترمذي يعني ليس دقيقا في المسألة دي لأ المقصود المعنى العام قد يوافق الشاهد حديث الباب بلفظه وقد يوافقه بقريب من لفظه - 00:11:11ضَ

وقد يوافقه بمعناه حديث آآ ابن مسعود رضي الله عنه الذي آآ قرأناه في صحيح البخاري رحمه الله هل له شواهد؟ اي نعم. له شواهد الشاهد الاول عن انس رضي الله عنه وده هييجي في الحديث اللي بعد ده في البخاري - 00:11:30ضَ

يعني البخاري رحمه الله روى في هذا الباب حديثين. حديث ابن مسعود وحديث انس رضي الله عنه لما يأتي حديث انس هنتكلم عنه ان شاء الله رواه ايضا روى هذا المعنى - 00:11:50ضَ

ابو سعيد الخدري رضي الله عنه وده في مسند الامام احمد سند قوي وهناك حديث شاهد ثالث وهو آآ عبدالله بن رضي الله عنه وهو في سنن الترمذي لفظ حديث ابي سعيد الخضري رضي الله عنه - 00:12:05ضَ

آآ قال ان النبي صلى الله عليه وسلم غرز بين يديه غرزا. يعني ايه جاب خشبة او رمح وغرزه في الارض ثم بجانبه غرز غرزا اخر رمحا اخر او خشبة - 00:12:31ضَ

ثم غرز خشبة ثالثة يبقى انا عندي تلات خشبات. النبي عليه الصلاة والسلام غرزها في الارض. ده الرمح الاول او الخشبة الاولى. وده التانية ودي التالتة وقال عليه الصلاة والسلام - 00:12:50ضَ

هذا الانسان الاولاني ده الارز الاول ده البني ادم هل تدرون ما هذا الاول؟ اول ما عمل المسألة دي قال للصحابة هل تدرون ما هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال هذا الانسان - 00:13:08ضَ

وهذا امله خلي بالك انها ايه؟ ادي خشبة ها وادي التانية وادي التالتة. ادي البني ادم اهو امله فين بقى؟ امله الخشبة التالتة بينهم الاتنين الاجل خلاص النبي عليه الصلاة والسلام يقول هذا الانسان - 00:13:29ضَ

هنا وهذا امله وهذا امله يتعاطاه يختلجه دون ذلك يختلجوه يعني يأخذه. يعني الامل بتاعه بعيد اوي. طويل اوي لكن اجله اقرب ايه؟ من امله. بينما هذا الانسان يريد ان يتعاطى - 00:13:52ضَ

هذا الامل البعيد اذا اجله اقرب اليه من امله وانتم طبعا زي ما انتم شايفين الحديس تقريبا يكاد يكون موافق لحديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه الحديث الثالث او الشاهد الثالث. يبقى عندنا في المعنى ده - 00:14:16ضَ

اربعة احاديث الحديث الاولاني بالحديث ابن مسعود وحديث الباب احنا بنشرحه الحديث التاني حديث انس اللي البخاري لسه هيذكره ان شاء الله بعد بعد ذلك الحديث التالت رواه الامام احمد في آآ مسنده بسند قوي - 00:14:36ضَ

كما قلت الشاهد الرابع او الحديس الرابع وده كل ما ورد في الباب في على حسب بحثي يعني هو حديس عبدالله ابن الشخير وهذا الحديث الامام الترمذي اخرجه في سننه - 00:14:55ضَ

وحسنه يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه مثل ابن ادم والى جنبه تسع وتسعون منية ان اخطأته المنايا وقع في الهرم حتى يموت واحد ساعات يوصل من مسلا سنه تمانين تسعين سنة - 00:15:09ضَ

وبطل كويسة وبيلعب رياضة الصبح وبيجري ويتحرك ويعمل والكلام ده اخطأته المنايا بمعنى ايه لم يمرض واذا مرض مرضا بيبقى مرض خفيف وخلاص ويقوم منها ويواصل حياته يبقى المرض او الامر الذي لا حيلة معه ابدا - 00:15:36ضَ

الا وهو الهرم ان يرد الى ارذل العمر ثم ماذا قال الموت ما فيش يعني مهما طال عمره لابد ان يبد عارفين زي حديث ابي سعيد حديث ابي هريرة في الصحيحين - 00:16:01ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الله عز وجل ملك الموت الى موسى عليه السلام موسى عليه السلام جالس في الدار هو جالس في الدار شباك مقفول والباب مقفول لقى واحد جوة الدار - 00:16:17ضَ

بيقول له اجب ربك. اجب ربك يعني ايه ؟ اديني روحك يعني. هيقتله فصك موسى عينيه عليه السلام. يعني في اعلو عينيه الاتنين فصعد ملك الموت الى ربه عز وجل - 00:16:35ضَ

وقال انك ارسلتني الى عبد لا يريد الموت فرد الله عز وجل عليه عينيه ثم قال له انزل لعبدي فقل له الحياة تريد انت عملت كده عشان تعيش يعني كده - 00:16:48ضَ

فان كنت تريد الحياة تضع يدك على متن ثور عجل كده مشي ايديك عليه على ضهره او على جلده فلك بكل شعرة مستها يداك سنة. تعيشها تصور بقى عجل بقى لما لما الشعر بتاعه لما تحب تعد الشعر اللي في جلده هيطلع قد ايه يعني - 00:17:04ضَ

يطلع مئات الالوف كل شعرة يدك تمسها لك سنة تعيشها قال موسى اي ربي ثم ماذا؟ ادي العمر الطويل ده. قال الموت قال فالان الانسان اذا لم يمرض او نجا من الاعراض - 00:17:29ضَ

ما فيش الا المصيدة الاخيرة التي لابد ان يقع فيها كل انسان الا وهي الموت. نسأل الله عز وجل ان يقبضنا على ما يحب الرسول عليه الصلاة والسلام يقول مثلت - 00:17:51ضَ

ابن ادم المنايا تسع وتسعون منية يعني ممكن يطب في المرض يقولوا هيموت وخلاص اوصي بقى وبتاع والكلام دهوت وعيطوا عليه وخلاص والراجل يبقى فعلا خلاص هيموت مية في المية. والناس كلها قالت ميت ميت وبعدين فجأة - 00:18:05ضَ

يحيه الله سبحانه وتعالى ويعيش بعد ذلك عدة سنوات يعني انا اعرف رجلا الطبيب اللي كان بيعالجه يا جماعة كان عنده مرض خبيس اعاذنا الله واياكم وعافانا الله واياكم ورفع الله عن كل مبتلى - 00:18:23ضَ

هل ده الراجل ده يعني عمره فيه تلت اربع شهور وآآ الرجل ده فعلا اختفى عن الطبيب وراح مكة وشرب زمزم وحاجات زي كده والمؤمن وربنا سبحانه وتعالى رفع العلة عنه - 00:18:39ضَ

بعد حوالي ست سنوات المريض ده قال لك اما اروح اشوف الطبيب ده لما دخل عليه يشوفه الطبيب عارفه طبعا لانه تردد عليه فترات طويلة اول ما شافه اسقط في يده. ايه ده - 00:18:55ضَ

فهو بيمزح المريض بيقول له يا دكتور فكرتك مت بقى لي مدة لا شفتك ولا سمعت صوتك ولا فكرتك مت. قال له قلت لسة عايش قال ايه قال له زي الفل اهو - 00:19:10ضَ

الحمد لله رحت عملت عمرة وفي عمرة وشربت زمزم وبتاع اهو ده مسلا ايه وقال لهم يا جماعة خدوا اكلوه اللي هو عايزه بقى ياكل بقى اللي نفسه فيه وبتاع والكلام ده خلاص هي ايه شهر وبتاع والكلام ده وايه وسيموت الرجل - 00:19:20ضَ

وكم من سقيم عاش حيا من الدهر فانا عايز اقول تسعة وتسعين منية كلمة منية يعني ايه من المنايا من الموت يعني كل عرض يرد على هذا الانسان تبقى بموتة يعني. ومع زلك يحيه الله سبحانه وتعالى. اذا افلت من هذه المنايا كلها او الامراض التي - 00:19:34ضَ

تؤدي الى المنايا كلها في عرف الطب يعني بقي الهرم الهرم اللي هو ان يرد الى ارزل العمر ثم يموت آآ نفهم من من من من هذا ان امل الانسان - 00:19:54ضَ

اطول من عمره حديث ابن مسعود اللي النبي عليه الصلاة والسلام قاله احنا هنمثله يعني هوريه لكم على على الرسم اهوت علشان تعرف المسألة جت ازاي لكن الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:20:11ضَ

كما ترون في حديث ابن مسعود وكما ترون في حديث آآ ابي سعيد يمسل للصحابة الحلقة اللي فاتت وانا بكلمكم عن آآ يعني كانت حلقة خاصة عن الدعوة وفقه الدعوة وهذا الكلام - 00:20:30ضَ

كنت بقول لكم ان الكلام اذا كان له مقتضى يدخل القلب على طول. ما لوش مقتضى بتبقى فيه مشكلة. بعض الناس لا يستطيع ان يتصورها. النبي عليه الصلاة والسلام لما كان بيخط خطوطا على الارض - 00:20:44ضَ

كان يقصد ان يتصور الناظر ما يريد من المعنى وده افضل طريقة للدعوة افضل طريقة. النبي عليه الصلاة والسلام مر آآ رسم للصحابة خطا طويلا على الارض ورسم حوله خططا قصارا - 00:20:58ضَ

والصحابة كلهم ملمومين بقى بايه؟ بيتفرجوا على الرسم على الارض على التراب ثم قال عليه الصلاة والسلام هذا صراط الله الطويل ده الله والطرق اللي حواليه المتعوجة دي قال هذه صورة الشياطين - 00:21:23ضَ

على كل صراط شيطان يدعو اليه ثم تلا قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله لما النبي صلى الله عليه وسلم يرسم على الارض بيبقى فيه نوع من التصور. النبي عليه الصلاة والسلام - 00:21:40ضَ

راسم القصة دي على الارض اللي هو ايه الحديث بتاع ابن مسعود قال هذا الانسان وهذا امله وهذا اجله محيط به. هو يشوف الرسم اهو بص بقى انا مثلته لك كده - 00:22:03ضَ

الخط عندنا المربع ده هو ها هو طبعا مستطيل انا لكن هو عشان ايه من الاضلاع الاربعة دول ده اللي جوة ده البني ادم ها والمربع ده هو هو ده اجله. انا كاتب الاجل الاجل الاجل اهو - 00:22:18ضَ

الاضلاع الاربعة دول ها دول هم الاجل الخط اللي داخل بنشوف من جوة كده شف طالع رايح فين طالع برة خالص اهو ده الامل ها والخطوط القصار اللي جوة دي دي اسمها الاعراض - 00:22:36ضَ

الاعراض اللي هي الامراض والمصايب والمشاكل والكلام ده يبقى النبي عليه الصلاة والسلام عمل على المربع ده كده وقال ايه هذا الانسان وهذا اجله محيط به هيروح فين مش هيعرف الطلف اصل لا يروح لا يمين ولا شمال. اهو - 00:22:54ضَ

مربع مقفول ما فيش فيه حتى يعني فتحة كده يقدر يهرب منها ولا حاجة اجله محيط به والخط الطويل اللي عمله ده قال وهذا امله طالع برة اجله خالص اهو - 00:23:18ضَ

والخطوط اللي في النص دي قال هذه الاعراض ان نجا من هذا نهشه هذا وان نجا من هذا نهجوا هذا وان نجا من هذا نشوه هذا الى اخره خلاص يبقى اذا الانسان اجله محيط به - 00:23:33ضَ

اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة خلاص ويمكن القصة يعني لبعض الناس بيحكيها على اساس انها كلام للنبي عليه الصلاة والسلام او الكلام ده لأ هي القصة وردت في معجم ابن الاعرابي وهي من - 00:23:52ضَ

الاسرائيليات والاسناد حتى اليها مش سالك يعني انت عارف الاسرائيليات على تلات انواع في نوع آآ يحتج به وهو ما صح سنده الى النبي عليه الصلاة والسلام ونوع لا نصدقه ولا نكذبه - 00:24:11ضَ

وهو ما صح عن اهل الكتاب ونوع اخر ترميه ما لوش اي قيمة الذي لم يصح اصلا عن اهل الكتاب. لكن آآ بعض العلماء آآ يتسامح في ايراد بعض الاسرائيليات - 00:24:28ضَ

التي لا تخالف شيئا من ديننا بل يمشي مع الضوابط العامة يعني ممكن حكاية من حكاية بني اسرائيل نخدم اه معنا اية مسلا العلماء حينئذ يتسامحون في مثل في ايرادها - 00:24:41ضَ

زي القصة دي قصة عيسى ابن مريم والجماعة والرغيف هيثم منور هيعمل السلام ماشي في يوم من الايام كما تقول الحكاية يعني فالمهم لقى واحد فقال له اصحى خذني معك يا روح الله - 00:24:58ضَ

اخده معه وكان فيه آآ معهم تلات ارغفة ادى الرغيف وخد هو رغيف وفاضل ايه؟ رغيف ايه الراجل ده طمع في الرغيف؟ طبعا هم ماشيين لقوا ايه ؟ لقوا نهر كده قاموا ماشيين على المية - 00:25:15ضَ

وعدوا الناحية التانية المهم فاضل الرغيف جعانين عايزين ناكل هات الرغيف قال رغيف ايه ما فيش رغيف قال له لأ فيه رغيف. قال له لأ ما فيش رغيف. قال له طب بحق الذي امشانا على الماء - 00:25:39ضَ

من الذي اخذ الرغيف؟ قال له ولا عندي فكرة. ولا اعرف حاجة المهم وهم ماشيين لقوا جبل الذهب وجدوا جبل زهب ده عيسى عليه السلام قام مقسمه ايه تلات تتلات - 00:25:54ضَ

وقال اما هذا الثلث وهذا الثلث فلي والثلث الاخر لصاحب الرغيف. قال له انا صاحب الرغيف لما جت سيرة الدهب قال له ده الرغيف معي انا بقى قال له خلاص ايه هذا فراق بيني وبينك خد الجبل كله - 00:26:09ضَ

واحد قاعد جنب جبل دهب هيعمل به ايه المهم وهو قاعد اتنين من الجماعة اللصوص الكبار ولا جماعة قطاع الطرق لقوه كده ولقى الدهب والكلام ده هيمسكوه هيقتلوه قالوا لهم طب تقتلوني ليه يا جماعة؟ - 00:26:29ضَ

نقسمه تلات تتلات وخلاص. انا ختلته كده. قال له خلاص استبينا طيب احنا جعانين عايزين ناكل واحد السوق قالوا له هات لنا اكل واحنا منتظرينك الراجل وهو ماشي قال ولاد الزين دول ده انت ده الجبل ده كله بتاعي - 00:26:44ضَ

هياخدوه مني لازاي وبدون وجه حق والكلام دهوت انا احط لهم سم فيران في الاكل ياكلوه وتوكله واخد انا الجبل تمام هو خلاص آآ الفكرة جت في دماغه هينفزها بقى - 00:27:03ضَ

ده الاتنين اللي قاعدين دول قاعدين قالوا الجدع ده ايه ايه محله من الاعراب يعني ياخد تلت الجبل ليه؟ او اول ما ييجي بالنبوت وندي له خبطتين على راسه يتوكل هو كمان واحنا ايه؟ نقسم الجبل نصين - 00:27:17ضَ

خلاص واتفقوا على زلك. التاني حشى لهم السندوتشات سم فيران والجماعة دول وضبوا كل واحد نبوت ايه الكلام ده المهم صاحبنا جاي اول ما استقبلوه ادوا له الخبطة المتينة خر صريعا لليدين وللفم - 00:27:31ضَ

وبعدين قعدوا ياكلوا بقى. ما خلاص حد شركهم ولا يحزنون المهم التلاتة مددوا جنب بعض ماتوا هم التلاتة عيسى عليه السلام وهو راجع مع الحواريين ها آآ لقى بقى اللي ايه الجماعة ممددين اه قعد يقول لهم اهذه هي الدنيا وبتاع والكلام ده - 00:27:47ضَ

اه عايز اقول الموت حق كما قال علي ابن ابي طالب ولكن يتعامل الناس معه كأنه شك وفي كلمة علي ابن ابي طالب بيقول ايه بيقول الموت هو اليقين الذي لا شك فيه وهو الشك الذي لا يقين فيه - 00:28:09ضَ

قالوا له طب ما توضح لنا العبارة دي قال هو اليقين الذي لا شك فيه لنجي جاي على الحقيقة ولكن الناس في حياتهم يتعاملون معه كأنه شك لا يقين فيه - 00:28:33ضَ

لما تبص للي بيبني وعنده امال وعامل الخطة الخمسية وعامل خطة عشر سنوات قدام والكلام دهوت ها وقل له والله السنة الجاية ازا انت ما اتعدلت لا حرفدك وهيموت الليلة. يعني هو بيقول له السنة الجاية والكلام ده اهو - 00:28:49ضَ

تمام ورافعين على بعض قضايا في المحاكم اقول له بعد خمس سنين هاخد المش عارف ايه والكلام ده وهو ميت برضو يعني الذي يتكلم في سنوات طويلة قادمة وسافعل وسافعل وسافعل - 00:29:06ضَ

ده كأنه لن يموت لن يموت. انا والله باقول لاخواني احيانا بقول لهم انا لما باجي القاهرة ويمشي في شارع القاهرة انسى ان في حاجة اسمها موت لا يمكن حد يدخل في شوارع المدن الكبرى مش القاهرة لوحدها يعني. المدن الكبرى في العالم كله ويجري في وسط الناس اللي بتجري كده ويمكن - 00:29:20ضَ

تصور انه مش يتصور يمكن ان يتذكر انه سيموت مسألة بعيدة. كل الشواهد تبعد هذا المعنى عن العقل وهو كأنه الشك الذي لا يقين فيه كما قال آآ علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:29:43ضَ

يبقى الانسان اجله محيط به هيموت هيموت طيب في رحلة في رحلة حياته دي كلها له امال اماله كما رأيتم على اللوحة اطول عدة الاجل عدت الاجل طيب هل الامل وحش - 00:30:00ضَ

سيء يعني يعني مطلوب مننا بقى نعيش نندب حزنا مسلا وما نشتغلش واللي عنده مصنع يقفله واللي بيبني برج يبطل. واللي بيزرع ارض آآ ما يزرعهاش. هو ده المطلوب؟ لأ مش هو ده المطلوب - 00:30:20ضَ

يبقى انا عندي عندنا عندنا بقى امل مذموم وامل محمود زي مثلا عندنا حسد مذموم وحسد محمود عندنا يأس مذموم ويأس محمود احنا بنتكلم دلوقتي عن الامل الذي يصد عن الاخرة. ولذلك البخاري شف من فطنة البخاري عشان لما قال باب في الامل وطوله. طب ما الامل ده زي ما قلت لكم فيه محمود - 00:30:39ضَ

في مزموم طب البخاري عايز ايه عشان يبين لك مراده. اتى باثر علي ابن ابي طالب ها قال ان الدنيا لها بنون والاخرة لها بنون فكونوا من ابناء الاخرة. ادي الامل المحمود - 00:31:11ضَ

ولا تكونوا من ابناء الدنيا هو ده الامل المذموم الامل المذموم ان تعمل لدنياك فقط اليأس المزموم انك انت تيأس من رحمة الله لكن اليأس المحمود انك انت تيأس مما في ايدي الناس - 00:31:29ضَ

في حديث ابي ايوب عند ابن ماجة ولكن آآ يعني اسناده ضعيف او ضعيف جدا آآ فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل قال اوصني. قال صل صلاة مودع - 00:31:53ضَ

وآآ عليك من الاياس مما في ايدي الناس. الحديس وان كان ضعيفا جدا من جهة سنده لكن اجمع العلماء على صحة معناه ليه؟ لان اليأس مما في ايدي الناس هو الغنى الكامل - 00:32:05ضَ

انت فقير ما احتجت الى درهم وان كنت من اصحاب الملايين هو ده تعريف الفقر الصحيح الفقر يساوي الحاجة طول ما انت مش محتاج انت لست فقيرا عشان كده سفيان السوري كان كان بيقول - 00:32:23ضَ

اذا استطعت ان تأكل ان تعيش بالخبز والملح لم يستعبدك احد لم يستعبدك احد لماذا يستعبد المرء امله طموحه عايز دي وعايز دي وعايز دي ما يقدرش يحقق لا دي ولا دي ولا دي الا اذا استعان بالناس. ممكن تريق ماء وجهك عند بعض الناس - 00:32:42ضَ

بس عشان تاخد جزء مما تريد اليأس هنا يأس محمود ان تيأس مما في ايدي الناس هو ده المطلوب لكن اليأس الاخر هو ده اليأس المذموم اللي زي مسلا الرجل الذي يأس - 00:33:06ضَ

حديث رواه حذيفة ابن اليمان ورواه اه اه عقبة ابن عامر ورواه ابو مسعود البدري وجماعة من آآ اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وهذه من الاسرائيليات الصحيحة رجل آآ كبرت به السن - 00:33:29ضَ

وبعدين كان آآ يعني آآ آآ مجرم كان مجرما بيعمل ايه المجرم ده كان يسرق اكفان الموتى يدخلوا الميت القبر الجماعة اللي يروحوا يقوم فاتح القبر وواخد الكفن بتاعه وسايبه عريان - 00:33:47ضَ

فطبعا ده هذا جرم عظيم لان الموت الموت اعظم مذكر اذا لم يؤثر الموت في العبد يبقى مات فعلا عشان كده بعض الاخوات آآ اللي بيغسلوا الموتى على طول قلوبهم تقسو مع الايام - 00:34:07ضَ

يعني اي اخت او اي اخ يعني بس المسألة دي انا شايف انها يعني شوية فاشية في الاخوات من مدة آآ من سنتين تلاتة اربعة الاقي دايما يسألوني عن ايه؟ عن مسائل تغسيل للموت وحاجات زي كده - 00:34:30ضَ

يوم الاخت اللي بتغسل دي تقول لواحدة تانية تعالي علشان ايه عشان تحضري غسل ميتة عشان قلبك ايه يعني يحيى وكده طيب الاخت اللي بتغسل ديت هل الجسة الاولى اللي هي غسلتها زي الجسة رقم اربعين - 00:34:44ضَ

ولا خمسين لأ قلبها قسى بقت الاول لما شافت البني ادمة وهي ميتة اترعبت ما عرفتش تنام يوم واتنين وتلاتة واربعة والكلام ده وبعدين بدأت تتعود واصلها يعني سواب وهناخد اجر ومش عارف ايه والكلام ده. انا لا انازع في هذا - 00:35:00ضَ

لكن في الاخر بقت بتقلب الميتة وتقلبها وتجيب دراعها وهاتي مش عارف ايه وشدي شعورها واعملي رصة واعملي مش عارف ايه والكلام ده عادي خالص كما لو كانت الميتة كوباية ولا - 00:35:19ضَ

اي حاجة طيب ده النهاردة اذا فقدت اذا فقدت التذكر بكثرة رؤية الموتى ما عادش بعد الموت مذكر ما عادش بعد الموت مزكر فاعظم مذكر هو الموت فلما يكون البني ادم ده يقوم داخل القبر - 00:35:29ضَ

عادي خالص بيخلعوا الكفن وياخدوا المهم الراجل ده كبر في السن وادرك جرمه كبير جدا المهم لم ولاده والحديث ده في الصحيحين آآ قال اي اي بني كيف كنت لكم - 00:35:51ضَ

قالوا كنت خير اب بصوا بقى انا فعلت في حياتي آآ يعني ذنبا كبيرا جدا اوصله الى اليأس من رحمة الله اليأس من النجاة اللفظ وايس من النجاة ليس ويا اسا الاتنين باب واحد يعني - 00:36:12ضَ

فقال لهم لان قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين طب نعمل ايه يا ابونا؟ قال بصوا اول ما اموت ولعوا في احرقوني يخلوني شوية تراب. ما فيش عضماية تفضل على حالها. كله شوية تراب كده - 00:36:35ضَ

وبعدين تنتظر حتى اذا جاء يوم ريح الريح فيها شديدة غيروا بقى جزء من التراب بتاعي ده في الريح ولخبطوا جزء تاني في التراب والجزء التالت ارموه في البحر طب انت عايز ايه من ورا القصة دي؟ قال ربنا لو لو قدر يجيبني - 00:36:57ضَ

يحييني مرة اخرى ده يبقى سيعذبني عذابا لا يعذب احد من علي طبعا الابناء عملوا الوصية بتاعته وولعوا فيه حتى صار رمادا وزي ما وصاهم بالضبط فقال الله عز وجل له كن - 00:37:20ضَ

فاستوى بشرا قال عبدي ما حملك على ان فعلت ذلك قال خشيتك قال اما قد خشيتني فقد غفرت لك لا يأس كان ممكن لولا ان حديث النبي عليه الصلاة والسلام - 00:37:38ضَ

والذي اعلمنا بهذا كنا طبقنا عليه ظاهر الاية ها لما قال يعقوب عليه السلام لبنيه يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. ليه بيبقى كافر بقى - 00:37:58ضَ

لانه كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام خلق الله خلق الله الرحمة يوم خلقها مائة رحمة فانزل على الارض جزءا واحدا يتراحم منه الخلائق - 00:38:22ضَ

ساعات انت رحمتك لانسان قلبك بيتقطع وفي ناس بتموت من كثرة الرحمة والشفقة على بعض المبتلين من يوم ما ربنا سبحانه وتعالى خلق ادم الى ان تقوم الساعة شف المليارات دي - 00:38:43ضَ

وشف الرحمات اللي مالية القلوب بجزء واحد بفضل تسعة وتسعون جزءا من الرحمة يقول عليه الصلاة والسلام فلو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة لم ييأس احد من الجنة - 00:39:07ضَ

او من المغفرة ولو يعلم الكافر ولو يعلم المؤمن ما عند الله من عذاب لم يطمع احد في جنته تسعة تسعة وتسعون رحمة لما بني ادم يطلع من الرحمة دي كلها - 00:39:33ضَ

وذنبك مهما عظم شيء ورحمة الله وسعت كل شيء فاللي يتصور ان ذنبه استوعب رحمة الله كلها هذا قانط خارج من الملة انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون - 00:39:53ضَ

يبقى انا عندي اليأس المذموم هو اليأس الذي ان ركبته فقدت حياتك اما ان تفقدها وانت حي لان خلاص يأس تماما سيفعل كل منكر آآ يخطر على باله او انه ينتحر - 00:40:16ضَ

زي ما كثير واغلب اللي بينتحروا بيكونوا داخلين في مرحلة اليأس انه ينتحر ها يا اما يبقى مجرم يا اما يتخلص من حياته اليأس ده هو اليأس المنهي عنه لكن اليأس المحمود - 00:40:40ضَ

الا تطمع فيما عند احد القياس مما في ايدي الناس الامل المحمود هو الامل الذي يوصلك الى الاخرة يعني مثلا سليمان عليه السلام آآ كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة - 00:40:55ضَ

كان معه جبريل عليه السلام فقال سليمان وكان متزوجا بمائة امرأة قال لاطوفن الليلة على مائة امرأة تلد كل واحد كل واحدة منهن فارسا يقاتل في سبيل الله فقال له الملك - 00:41:22ضَ

قل ان شاء الله فنسي ان يقولها فلم تحمل منهن امرأة الا واحدة ولدت نصف انسان نصف انسان فقط نصف انسان النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ايه بقى يقول والذي نفسي بيده - 00:41:51ضَ

لو استثنى لو قال ان شاء الله لا ان لا ولدت كل امرأة منهن فارسا يقاتل في سبيل الله وكان دركا لحاجته. وكان دركا لحاجة اي كان سيدرك حاجته اذا قال ان شاء الله واستثنى - 00:42:15ضَ

النهاردة لما يأتي اي واحد فينا يقول انني آآ ساتزوج ان شاء الله بقصد ان يخرج من صلب من يقف لدين الله عز وجل سواء كان مجاهدا او كان اماما مثلا او كان عالما - 00:42:35ضَ

عنده النية دي لو نوى هذا هذا الامل هو ده الامل المحمول العالم عندما يصنف الكتب بقصد ان ينفع الناس. ما هو العالم لو اشتغل بالامل ان آآ خلاص آآ الامل آآ مذموم والمش عارف ايه ما صنف عالم كتابا - 00:42:53ضَ

ابدا ممكن العالم يغيب في الكتاب عدة سنوات يعني حافز ابن حجر العسقلاني شرح كتاب فتحي الباري شرع صحيح البخاري في كتابه المسمى بفتح الباري شرح صحيح البخاري هذا الكتاب - 00:43:12ضَ

لا يوجد على بسيط الارض فيما يتعلق بالبخاري مثل هذا الكتاب الكتاب ده طبع في المطبعة السلفية قديما تلتاشر مجلدا ومجلد مقدمة اللي اسمها هادي الساري آآ مقدمة فتح الباري - 00:43:28ضَ

هدي الساري دي اللي هي مفتاح البخاري الحافظ ابن حجر غاب خمس سنوات يألف فيها اما فتح الباري الحافظ ابن حجر جواب خمسة وعشرين سنة يألف في الكتاب ده ربع قرن من الزمان - 00:43:44ضَ

يؤلف في هذا الكتاب تخيل بقى لو انا خلاص هاموت وما فيش فايدة ومش عارف ايه والكلام دوت. لأ ما فيش حد يعمل حاجة. طب ده انا اقول لك حاجة لا هانزل بك اوي بقى واضرب المثل بنفسي - 00:44:00ضَ

لما كنت في في عز شبابي كان عندي نشاط وحيوية وجلد وكان كل يوم تقريبا درس من الدروس. ولفينا مصر كلها ما عدا الصعيد وجه بحري كله لفناه كان كل يوم محاضرة نروح محاضرة مسلا في طنطا نروح محاضرة في في المنصورة في بورسعيد في الاسماعيلية في السويس في - 00:44:13ضَ

كفر الدوار في اسكندرية ما خلناش مكان الا لما رحناه كل يوم محاضرة وخطبة جمعة. يبقى فيه عندك سبع يعني ايه سبع آآ محاضرات في الاسبوع ومع هذا كنت بالف - 00:44:40ضَ

الف كتب وبتاع طق في دماغي كده ان انا اخرج كتاب اسمه جمع الجوامع للسيوطي السيوطي عمل كتاب جامع الجوامع قسمين. قسم الاقوال قسم الافعال قسم الاقوال ده قسم مسلا آآ يعني مجمع البحوس الاسلامية عندنا في مصر بقى له خمسة وتلاتين سنة بينزل فيه - 00:44:54ضَ

الكتاب دهوت الشغل اللي انا شايفه في المجمع والكلام ده انا لوحدي كده اخلصه في سنة قسم الاقوال خلاص؟ يبدو ان كان في تراخي ما كانش فيه ميزانية ما كانش فيه اي حاجة المهم - 00:45:18ضَ

ودخلوا في قسم الافعال بقى لهم مدة يعني قسم الاقوال تلاتين الف حديثا وقسم الافعال تلاتين الف حديثا طبعا تلاتين الف حديس صحيح وضعيف وحسن وضعيف وموضوع ومنكر وباطل. لم كل حاجة - 00:45:34ضَ

آآ تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم بما وقع تحت طاقته هو انا خطر ببالي بقى اشتغل القسم الاولاني قسم الايه؟ قسم الاقوال. تلاتين الف فقلت لو كل حديث - 00:45:49ضَ

اخد ورقة وش وضهر تخريجا فقط يبقى انا محتاج تلاتين الف ورقة قمت مجلد مائة مجلد كل مجلد تلتميت ورقة يعني لو طبع يطلع ستميت صفحة. المجلد الواحد وبعدين ده ميت مجلد - 00:46:03ضَ

وابتديت اشتغل على التراخي يعني حرف الالف لوحده الاحاديس اللي بدأت بحرف الالف تمانية وعشرين مجلدا حرف الالف وانا بقى عمال اشتغل ومش عارف ايه وبتاع. خلصت حرف الالف والا قليلا وعملت نوتب في الحروف الباقية - 00:46:23ضَ

ساعات كده دلوقتي وانا قاعد ابص على المجلدات المية قول يا سلام املي كان طويل اوي لا ده عايز عمر نوح. لان انا عندي برضه مجلدات ومصنفات اخرى وبتاع طويلة اقل مصنف تلات مجلدات - 00:46:40ضَ

واكبر مصنف ميت مجلد اللي انا بكلمكم عنه ده اضطريت اعمل ايه لما الدنيا بقى يعني آآ اه يعني اتفتحت خالص وما فيش لا وقت ولا الكلام ده. بعض المصنفات ابتديت اتركها - 00:46:55ضَ

مع ان انا كنت عملت مسلا مجلد او اتنين او تلاتة في الكتاب. قلت خلاص انا اللي اقدر اعمله دلوقتي ان مد الله في العمر. ان اللي انا اشتغلته اتبعه - 00:47:11ضَ

ناقص ناقص اعمل ايه زروف ما ما اتاحت هذا لكن شف الامل وداخل مسلا في حوالي عشرة خمستاشر مشروع كل مشروع عملاق عايز مسلا اللجنة عشان يشتغلوه وكان بفضل الله سبحانه وتعالى عندي انذاك من الجلد والصبر على الكتاب - 00:47:20ضَ

اه شيئا كبيرا. اه ممكن انا ساعتين تلاتة فقط واه لولا ما اقومش الا للصلوات بس احيانا كنت اكل وانا على المكتب. احيانا كنت انسى ان انا جعان اصلا واشتغل. اشتغل ساعات اربعتاشر ساعة خمستاشر ساعة ستاشر ساعة. اشتغل فعلا قاعد على المكتب. ليه؟ عندي حب - 00:47:37ضَ

حاجة بحبها حاجة اقصد ان اتقرب بها الى ربي سبحانه وتعالى. ان اختم بها امتي فكنت قاعد بحب الحاجة دي انا كل ما ابص لمشروعات الكبيرة دي اتذكر حديث ابن مسعود قال هذا الانسان اجله احاط به او قد احاط به وهذا امله. شف الامل - 00:47:56ضَ

يعني انا لو حبيت مسلا انفز اللي في دماغي ايام شبابي قد احتاج الى مية وخمسين سنة او متين سنة مع الجلد والصبر مش كل ما يرتفع بك السن كل ما تضعف والكلام ده لأ - 00:48:16ضَ

عايز متين سنة او مية وخمسين سنة واحد شباب مية في المية ده الامل المحمود ازا ازا قصدت ونسأل الله عز وجل ان يخلص نيتنا اذا اي انسان يعني عمل عملا قصد به وجه الله - 00:48:31ضَ

سبحانه وتعالى هو ده الامل المحمود الذي يؤجر العبد به انما الامن للمذهوم ان يكون منتهى املك منتهى عملك ان يكون للدنيا فقط هو ده اللي قصده الامام البخاري رحمة الله عليه. والحديث له بقية - 00:48:46ضَ

قليلة مش هطول فيها ان شاء الله لكن في الحلقة القادمة بازن الله ان ابقاني الله عز وجل ولقيتكم مرة اخرى آآ هكمل شرح الحديث عندي كم نكتة كده عايز اقولهم - 00:49:02ضَ

هذا الحديث آآ وتتمة الحلقة ان شاء الله آآ هعملها في حاجة آآ جديدة ولكنها مرغوبة بشدة وانا الحقيقة كنت عايز اعمل لها برنامج لوحده بس لم اجد يعني عندي من الفراغ ولا من الوقت ولا من الجهد ان انا ممكن اخصص برنامج لحاجة زي كده - 00:49:20ضَ

وهي الاحاديث الضعيفة والموضوعة التي تدور على السنة الناس لا سيما الخطباء في المساجد لا سيما خطباء في المساجد. انا شفت امس في قناة الناس هنا بعض في في بعض البرامج - 00:49:43ضَ

بعض الاخوة وهو بيتكلم ان فيه اظن طائر آآ طلب من ربنا سبحانه وتعالى انه يلف حوالين العرش آآ مش عارف اللفة ولا حاجة اداله سبعين الف جناح في سبعين الف مش عارف ايه في ايه في ايه في ايه. الكلام ده هو الحديث القصة معروفة يعني. المهم تعب خالص خالص ومش عارف - 00:50:01ضَ

كم سنة سنوات طويلة جدا ولقى نفسه في الاخر كأنه مشي شبر واحد ها يعني قال له لأ فبيسأل ربنا سبحانه وتعالى قال له ده انت محتاج مش العمر ده محتاج اضعاف او عشر تلاف حوالين ساق العرش بس - 00:50:19ضَ

مش تلف حوالين العرش. طبعا هذا باطل هذا باطل معروف يعني وده بيرد انا بسمع مش على قناة الناس بس على القنوات الفضائية عموما بسمع كثير من الاحاديث الضعيفة والموضوعة والمنكرة. انا هحاول بقى - 00:50:34ضَ

ان انا اجيب اشهر الاحاديث التي تتردد على السنة الناس هاديك الدرجة بتاعتها اقول لك الحز ده باطل ولا موضوع ولا منكر. وحابين لك الفرق بين الالفاز ديت. احسن في بعض الناس قد يتصور ان دي بس ان مجرد ايه؟ ان احنا يعني - 00:50:48ضَ

انك ما تملش. لأ لما اقول موضوع غير باطل. لما اقول منكر غير شاذ. ها؟ لما اقول ضعيف غير مثلا ضعيف جدا فواهي او متروك العلماء العلماء الحديث لهم اصطلاحات في المسألة دي - 00:51:05ضَ

ربنا يقول لك الحديث مسلا الحديث الفلاني باطل منكر موضوع ضعيف زي المؤمن كيس فطن. مسلا كثير ناس يقولوه واحد حديث مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام انا هقول لك من اخرج الحديث - 00:51:21ضَ

خليه في الكتاب الفلاني وهقول لك علته وطبعا في في اسناء زلك ربما تطرقنا الى بعض قواعد علم الحديث. طبعا انا هأحرص تماما على اني ما ادخلش في علم الحديث - 00:51:35ضَ

لان انا بانسى نفسي من محبتي بهذا العلم ساعات اقوم ناسي نفسي كده وشارد وداخل في الايه وداخل في القصة لأ انا هحاول افرمل نفسي بقدر المستطاع ان انا ما اتكلمش في الحديث - 00:51:51ضَ

في المصطلحات كثيرا. لكن هحاول اديك الايه القاعدة. القاعدة التي تخدم هذا الحديث فقط ليه؟ لان ده هيتكرر معنا على حسب ما يعني آآ يوفق الله سبحانه وتعالى ممكن نذكر عشر احاديث خمستاشر حديث عشرين حديث وكما قلت لكم ساحرص ان شاء الله تبارك وتعالى على ان - 00:52:04ضَ

الاحاديث الاكثر شهرة والاكثر دورانا بين الناس حتى لا يتورط احد في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يشعر. اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بما علمنا - 00:52:24ضَ

وان يعلمنا ما جهلنا وان يجعل ما قلته لكم زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 00:52:40ضَ

- 00:53:05ضَ