باحث

الحمد لله تعالى نحمده نستعين به ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة - 00:00:26ضَ

ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:46ضَ

العالمين انك حميد مجيد ذكرت في مرة سابقة انني عندما في المسجد وادرس مثل هذا الكتاب فانني اعلم من مواجهتي للناس كانوا يفهمون ام لا وقد استفهمت وقلت انذاك انا لا ادري ان كنتم تفهمون كلامي - 00:01:05ضَ

او انه اتى ثمرته ام لا ولا ادري ما هي الوسيلة التي اعلم بها ان كنت قد وفقت في عرض المادة ام لا وفي الاسبوع الماضي جاءتني عشرات الرسائل ومئات المكالمات - 00:01:33ضَ

كلها تثني على هذا درس وطريقة الطرح لا سيما في علم الحديث الجانب الذي تولينا فيه شرح بعض علوم الحديث مما زاد من اغتباط ويعني فرحتي لفهم الناس لهذا العلم الجليل - 00:01:52ضَ

وفي كل مرة ان شاء الله عز وجل اعيد شيئا يتعلق بالاصول آآ علم الحديث وعلم اصول الفقه طبعا محل علم الحديث انما يكون من خلال الاسناد على الطريقة التي درجنا عليها واذكر بها - 00:02:13ضَ

ان شاء الله في اليوم واذكر بها دائما في آآ كل آآ مرة حتى يستوعبها من يسمعها اه طريقتي في الشرح اولا اقرأ نص الحديث سندا ومتنا قراءة صحيحة ثانيا - 00:02:36ضَ

ننظر في علاقة الترجمة للحديث وهل الترجمة مناسبة للحديث ام لا وطبعا كما ذكرنا قبل ذلك اما ان تكون جلية واما ان تكون خفية اما ان تكون جلية كهذا الحديث الذي نشرحه الان. حديث - 00:02:58ضَ

ابن عباس رضي الله عنهما ان البخاري رحمه الله بوب عليه بقوله باب ما جاء في الصحة والفراغ ومتن الحديث كلام النبي عليه الصلاة والسلام نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ - 00:03:26ضَ

يبقى الترجمة مناسبة وجلية يعني لا خفاء فيها لان البخاري ترجم بنص الحديث يعني جعل الترجمة هي الحديث او تكون المناسبة خفية زي الحديث اللي احنا ذكرناه في المرة الماضية في باب المنديل - 00:03:47ضَ

باب المنديل اه ان ميمونة رضي الله عنها اعطت النبي صلى الله عليه وسلم منديلا او خرقة او ما يشبه عندنا في الزمان الفوطة حتى يتنشف بها بعد الوضوء فردها - 00:04:10ضَ

فردها وجعل ينفض بيديه هكذا المنديل ده ده باب المنديل ونزكر مسل هزا الحديس لا ندري ماذا يريد الامام رحمة الله عليه من هذا الحديث؟ ايريد ان يتنشف ولا لا يريد ان يتنشف - 00:04:27ضَ

فلو كان يريد الا يتنشف لكانت الترجمة خفية ليه؟ لان كما قلنا في المرة الماضية لولا ان ميمونة رضي الله عنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يتنشف ما دفعت اليه المنديل - 00:04:49ضَ

لكن يكون غالب امره صلى الله عليه وسلم انه لا يتنشف انما ينفض يديه هكذا للعلة التي ذكرناها في المرة الماضية وهي ان آآ الذنوب تسقط مع آآ قطر الماء او مع اخر - 00:05:06ضَ

سطر الماء كما جاء في يبقى اذا اول شيء بنفعله ان نقرأ الحديث قراءة صحيحة تاني شيء نفعله ان ننظر في الترجمة وعلاقتها بالحديث آآ تالت شيء ان ننظر هل الامام البخاري - 00:05:21ضَ

ذكر هذا الحديث في مواضع من صحيحه ام لا فاذا كان ذكرها في مواضع على عادة البخاري انه قد يذكر الحديث الواحد في عدة مواضع لانه يلتمس الفقه الذي فيه - 00:05:42ضَ

فان كان البخاري رحمه الله ذكر الحديث في عدة مواضع نذكر المواضع كلها ونذكر تبويب البخاري على هذه المواضع فاذا كان لم يكرر الحديث ننبه انه لم يكرر الحديث زي حديث ابن عباس الذي نشرحه الان - 00:05:58ضَ

نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ لم يذكره البخاري رحمه الله الا في هذا الموضع من صحيحه آآ ثم بعد ذلك ننظر هل اخرج هذا الحديث احد غير الامام البخاري - 00:06:19ضَ

فان كان احد خرج الحديث غير البخاري لا سيما الامام مسلم نذكر مواضع آآ الحديث في كتب السنة الاخرى وطبعا لن نستقصي المسألة انما سنذكر على الاقل الكتب الستة ومسند الامام احمد - 00:06:37ضَ

وننضم اليه الى هذه الكتب صحيح ابن حبان صحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم واذا كانت دار قطني او البيهقي او كده يعني ايه بقى هنحاول قدر المستطاع الا نطيل في مسألة تخريب - 00:07:01ضَ

الا لو كان احد المخرجين ذكر زيادة زيادة على المتن الذي ذكره البخاري رحمه الله وكان يتعلق بالزيادة معنى في برضو ايه حننبه عليه الزيادة. اه زادها فلان واسناده صحيح ولا لا - 00:07:16ضَ

ثم بعد ذلك آآ نذكر شيئا من علم الحديث قواعد المصطلح من خلال السند لان هو ده المحضن الطبيعي لعلوم الحديث. الاسناد وعلم الحديث كله حينما وضع لتصحيح الاسناد وتضعيفه. ومن ثم يقبل المتن او يرد - 00:07:35ضَ

نافذة الوحيدة لنا لنتكلم عن علم الحديث الذي يعني انا مغتبط شديد الاغتباط انه دخل قلوب الجماهير ولسه ده احنا يا دوبك ايه واقفين على شط البحر. يا دوب انت رجلك ما اتبلتش يعني - 00:07:57ضَ

كده انما اذا دخلت بقى وبعدين احسنت ده موضوع تاني خالص يعني ثم بعد ذلك نذكر والكلام نفسه النبي عليه الصلاة والسلام او كلام الصحابي او كلام التابعي على حسب ما يذكر الامام البخاري - 00:08:16ضَ

ونذكر المعاني التي اشتمل عليها هذا الكلام والمتن هو المحضن الطبيعي لعلم اصول الفقه برضو علم اصول الفقه والذي يسدد لك الفهم الجماعة اللي بيخبطوا خط عشوائي وعمالين يخبطوا ويعملوا كل حاجة ويتكلموا على الاحاديث بجهل ويقول لك ده مردود وده مكذوب والكلام ده - 00:08:36ضَ

وايه العلة اللي عندهم العلة التي عندهم انهم لم يدرسوا ديننا دين محكم متين كل حاجة مربوطة على مضبوطة بقواعد برضو هنبين هذه القواعد ونبين كيف استلنا هذه الفائدة دي بنيناها على اي قاعدة - 00:08:58ضَ

وطبعا بنحاول بقدر المستطاع الا نكثر من ذكر القواعد حتى لا يمل لكنهم الحقيقة طلبوا مني طلبا لا ادري انا كيف اوفيه وهو ان اتحدث عن تاريخ الحديث وكيف بدأ هذا العلم الجليل - 00:09:19ضَ

وكيف يمكن ان يصل المرء الى مراتب في هذا العلم فانا اقول ان هذا الموضوع يحتاج الى حلقات مفردة وانا لا اريد ان اخرج عن موضوع الكتاب لان الكتاب طويل - 00:09:43ضَ

حتى لا يطول الامر بنا. لكن انا يعني بدا لي آآ ان يعني اسلك خطة وسطا وهي ان اوزع الكلام على تاريخ الحديث اذا جاءت مناسبة من خلال الاسناد وآآ لابين الجهد الكبير - 00:09:59ضَ

الذي بذله علماء الحديث لدرجة ان احد المستشرقين المحترقين على الاسلام واهله وهو مارجوليوس قال ليفخر المسلمون بعلم حديثهم فاننا لا نعلم في الدنيا كلها امة وفقت الى ضبط كلام نبيها - 00:10:20ضَ

او كلام اي انسان كما وفقت هذه الامة التي سددها الله تبارك وتعالى ويعني آآ ابتكرت هذا العلم الجليل ولولا هذا العلم كما قال الذهبي رحمه الله لولا اصحاب المحابر - 00:10:44ضَ

تخطبت الزنادقة على المنابر وقال الامام المبارك عبدالله بن المبارك الله لولا الاسناد فقال من شاء ما شاء الاسناد هو الذي يفضح القائل لنا من اي جهة اخذت هذا الكلام - 00:11:02ضَ

ونفحص هذه الجهة وننظر اذا كانت هذه الجهة ثقة ام لا لان الاخبار يدخلها الصدق والكذب خلاف الانشاء الخبر اي خبر يأتيك اما ان يكون صدقا واما ان يكون كذبا - 00:11:27ضَ

طيب كيف تعرف انه صدق اذا كان الذي اخبرك به من الصادقين طيب نحط هنا قاعدة بقى طالما جت المناسبة من الاصل ومن الفرع احنا عندنا راوي وعندنا رواية واحد قال لك كلام - 00:11:46ضَ

فين الاصل هذا الانسان المتكلم ولا الكلام طبعا الاصل المتكلم يبقى اذا الراوي هو الايه؟ هو الاصل والكلام او الرواية هي الفرع خلاص انا اذا لا انظر في الفرع الا اذا نظرت الى الاصل - 00:12:11ضَ

يبقى لا انظر الى الكلام ولا الرواية الا اذا نظرت الى المتكلم هذا المتكلم جدير بان يستحوذ على تصديق اياه ولا انا هطرح كلامه فلذلك نشأ علم جليل كبير اسمه علم الجرح والتعديل - 00:12:34ضَ

فهؤلاء العلماء الكبار الذين رحلوا الى سائر الاقطار وباعوا الحمار والدار واستدانوا واجر بعضهم نفسه مع نبله ومكانه عند بعض الجمالين والحمالين كابي حاتم الرازي الامام احمد بن حنبل رحمه الله - 00:12:58ضَ

لاجل ان يشتري الورق كان يرهن بعض اثاث المنزل ولاجل ان يشتري الدقيق كان يرهن بعض ما يملك مع جلالة احمد البقال الذي اعطى له احمد بن حنبل الدلو كرهن - 00:13:25ضَ

نحن لا نعرف من هذا البقال مات يوم مات وبقي احمد ابو حنبل الله اسمه يسير كالشمس عبر القرون اتانا اسمه ذكيا مسائل علماء الملة رحمة الله عليهم اجمعين فعلماء الحديث - 00:13:48ضَ

بذلوا جهودا جبارة في ضبط هذا العلم وانا يعني طبعا ليس هناك يعني مجال اني اقعد اتكلم لكنني آآ وانا يعني آآ فتش ماذا اقول لابين الجهد الذي بذله علماء الحديث - 00:14:10ضَ

في تقريب هذا العلم وتهذيبه وضبطه فتذكرت منظومة لاحد علماء الحديث قرب بها هذا العلم لان هذا العلم آآ العلماء كتبوه ونظموه شعرا فمنهم من نظم ومنهم من اختصر ومنهم من اعترض ومنهم من انتصر - 00:14:31ضَ

كل ده اعتراضات العلماء يعترضوا على بعض لتحرير المادة العلمية كل ده ماشي لكن ان يتفنن علماء الحديث او بعض علماء الحديث في عرض المادة العلمية الجافة عن طريق قصيدة غزلية فهذا هو العجب العجاب - 00:15:04ضَ

علم جامد يسبقه في قصيدة غزلية لرجل محب ارسل رسالة الى حبيبه يتوجع من الم الفراق ويبين له انه على العهد في المحبة وانه مشتاق اليه بل انه يهيم به - 00:15:31ضَ

هل يخطر على بال احد ان ان يسبك العلم الجامد علم الحديث اقصد علم جامد علم الة يعني في قصيدة غزلية وبارق لفظ يكون وقد رأيت في هذه المرة ان اتحفكم - 00:16:00ضَ

بهذه القصيدة الغزلية التي ذكر فيها هذا العالم عناوين علم الحديث طبعا ما دخلش في القواعد. انما ذكر الايه؟ ذكر العناوين هذا العالم هو احد مشايخ الامام الذهبي وهو معروف بابن فرح - 00:16:22ضَ

الاندلسي بيقول ايه طبعا انا يعني اذكر لكم القصيدة وابين لكم مواضع علم الحديث فيها عشان تعرف ازاي هذا العالم وفق ولانت له الالفاز كانها يعني ايه؟ كانها عجينة استطاع ان يصرفها كما يحب - 00:16:44ضَ

بيقول بقى يا هذا المشتاق المحب بيكلم حبيبه يعني بيقول له ايه يقول له غرامي صحيح والرجا فيك معضل ودمعي وحزني مرسل ومسلسل ووجدي فيك يشهد القلب انه ضعيف وموضوع وذلي اجمل - 00:17:04ضَ

ولا حسن الا استماع حديثكم مشافهة يملى علي فانقله وامري موقوف عليك وليس لي على احد الا عليك المعول ولو كان امري مرفوع مرفوعا اليك لكنت لي على رغم عزال - 00:17:28ضَ

ترق وتعزل عزل عزولي منكر لا اسيغه وزور وتدليس يرد ويهمل اقضي زماني فيك متصل الاسى ومنقطعا عما به اتوصل وها انا في اكفان هجرك مدرج يكلفني ما لا اطيق فاحمل - 00:17:51ضَ

واجريت دمعي بالدماء مدبجا وما هي الا مهجتي تتحلل ومتفق جفني وشهدي وعبرتي ومفترق صبري وقلبي المبلبل ومؤتلف وجدي وشجوي ولوعتي ومختلف الحظ وما فيك امل خذ الوجد عني مسندا ومعنعنا - 00:18:17ضَ

فغيري بموضوع الهوى يتجمل وزينبذ من مبهم الحب فاعتبر وغامضه ان رمت شرحا اطول غريب يقاس البعد عنك وماله وحقك عن دار القلى متحول. طبعا هو الصحيح ان يقول وربك - 00:18:47ضَ

ليه؟ لان طبعا الحلف بغير الله طبعا لا يجوز وبعدين وربك لم يكسر الوزن بها يقول غريب يقاس الوجد يقاس البعد عنك وماله وحقك عن دار القلى متحول عزيز بكم - 00:19:12ضَ

ذليل لعزكم ومشهور اوصاف المحب التذلل رفقا بمقطوع الوسائل ما له اليك سبيل الله ولا عنك معدل والرباب وزينب وانت الذي تعنى وانت المؤمل فخذ اولا من اخر ثم اولا - 00:19:29ضَ

من النصف منه فهو فيه مكمل ابر اذا اقسمت اني بحبه وقلبي بالصبابة مشعل اهي دي بقى يعني قصيدة من عشرين بيتا زي ما انت شايف في ارق لفظ يكون - 00:19:55ضَ

ولا يشعر المستمع او القارئ ان فيها علم او فيها كلام جامد انظر الى موهبة هذا العالم وكيف انه تحايل في تقريب هذا العلم بكل ممكن شوف بقى علم الحديث فين في القصيدة دي كلها - 00:20:16ضَ

بيقول ايه صحيح اشارة الى حديس اهو احنا بنقول هو بيذكر هنا عناوين القاب الحديث عناوين الاحاديث صحيح ضعيف منقطع مرسل شاذة معلم ومعضل منقطع اه مسلا اه معلق مدلس - 00:20:40ضَ

فدي كلها عناوين تحت كل عنوان من هذه العناوين فيه علم وفيه قواعد فهو الذي قصده هذا العالم ان هو يذكر عناوين الايه عناوين الابحاث الحديثية وانت بقى اذا احببت القصة دي بتقوم رايح على كتب - 00:21:02ضَ

الحديث وتدرس الحديث فبيقول غرامي صحيح شرع الحديس صحيح والرجا فيك معضل اشارة الى الحديث المعظم ودمعي وحزني مرسل ادي الحديث المرسل ومسلسله ادي حديث مسلسل. طبعا انا مش عايز - 00:21:20ضَ

اقعد كل آآ اقول مسلسل يعني ايه ومرسل يعني ايه؟ والا هناخد الحلقة كلها في وانا لو اضمن انكم انتم مبسوطين كويسين وفاهمين انا هكمل بس انا ما اضمنش لان برضه الناس لها مشارب متعددة. فممكن يكون واحد قاعد مش فاهم اي حاجة يبقى زهقان من الحلقة فانا مش عايز برضو ان انا اتقل اوي عشان حتى - 00:21:38ضَ

لا فر مني رامي صحيح والرجى فيك معضل. قال الصحيح وادي معضل ودمعي وحزني مرسل ومسلسله ووجدي فيك يشهد القلب انه ضعيف الضعيف ومتروك ادي الحديث المتروك اهوت وذلي اجمل - 00:21:59ضَ

ولا حسن ادي الحديث الحسن الا استماع حديثكم مشافهة ادي المشافهة انما زي ما انا بكلمك دلوقتي انا اشافهك يملى علي فانقله ادي الاملاء حاجة اسمها سنة الاملاء عند المحدثين - 00:22:20ضَ

وامري موقوف عليك موقوف ادي الحديث الموقوف اللي هو الكلام الصحابي يعني عليك وليس لي على احد الا عليك المعول ولو كان مرفوعا الحديث المرفوع وهو ما يعزى الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير - 00:22:36ضَ

ادي الحديث المرفوع يعني ولو كنت لي على رغم عزالي ترق وتعدل وعزل عزولي منكر حديث المنكر لا اصيغه وزور وتدليس الحديث مدلس يرد ويهمل ادي المهمل بلاش يرد ويمالي به لان هيجي المهمل بعد كده - 00:22:56ضَ

اقضي زماني فيك متصل الاسى هذا الحديث المتصل ومنقطعا عما به اتوصل ادي وها انا في اكفان هجرك مدرج في حديث اللي بيضيف الراوي على الحديث من جهة التفسير تكلفني ما لا اطيق فاحمل واجريت دمعي بالدماء مدبجا في حاجة اسمها الحديث - 00:23:15ضَ

مدبج ورواية الاقران وما هي الا مهجتي تتحلل فمتفق يفني وسهدي وعبرتي ومفترق صبري وقلبي وقلبي المبلبل المتفق والمفترق والبيت اللي بعده المختلف والمؤتلف وبعدين قال وزي نبز قال خذوا الوجد عني مسندا ومعنعنا - 00:23:42ضَ

حديث المسند اللي هو عن فلان عن فلان عن فلان تمام فغيري بموضوع الهوى يتحلل وزينبذ من مبهم الحب فاعتبر المبهم في راوي مبهم يعني وغامضه ان رمت شرحا اطوله غريب. ادي الحديث الغريب - 00:24:06ضَ

يقاس البعد عنك وماله وربك عن دار القلى وتحوله عزيز بكم صب عزيزي الحديث العزيز ها ذليل لعزكم ومشهور اوصاف المحب تذللوا ادي حديث مشهور رفقا بمقطوع الوسائل ده الحديث المقطوع وهو ايه؟ ما قاله التابعي - 00:24:25ضَ

له اليك سبيل ولا عنك بعد لو اوري بسرعة. هو كده خلص كده خلص ايه يعني القاب بس هو عمل لنا مفاجأة في الاخر انه ذكر اسم من يحب بس فرقوا وعملوا بطريقة الغاز - 00:24:47ضَ

انت شف بقى ازاي اسم اللي بيحبه ايه الابيات اللي بيقول لك وري بسعدة والرباب وزينب وانت الذي تعنى وانت المؤمل خلاص خلصنا على كده هيقول لك بقى ازاي تعرف - 00:25:07ضَ

كيف تعثر على اسم حبيبه في هذه الابيات؟ بقول لك ايه فخذ اولا البيت اللي جاي اللي بعد ده فخذ اولا من اخر ثم اولا من النصف منه فهو فيه مكمل - 00:25:21ضَ

ابر اخر بيت بقى اللي فيه اسم الايه؟ اسم اللي بيحبه قل ابر اذا اقسمت اني بحبه اهيموا وقلبي بالصبابة مشعل اسم حبيبه في اول البيت اول الشطر الاول وكمالته - 00:25:38ضَ

في اول الشطر التاني ابر اهيموا. يبقى اسمه ايه؟ ابراهيم بعد الحدوتة دي كلها طلع ابراهيم ها مش زي ما كان حد متوقع يلاقي اي حاجة تانية يعني ابر اذا اقسمت اني - 00:26:00ضَ

وبه اهيموا وقلبي بالصبابة الو العلماء ادي العلماء العلم ذل العلم يزل صاحبه مش اي واحد مسك لي قلم وبيعرف يكتب كلمتين يطلع يفتح البخاري مش عارف ايه؟ يفك الخط - 00:26:17ضَ

يطلع يقول لك انا مش الحديس ده مش مقتنع به ولا ده مقتنع به ولا الكلام ده؟ لا العلم ده قصة كبيرة وذل لا يحتمله الا محب الناس الذين اتصلوا بي - 00:26:35ضَ

عايزين نبقى يقول له ان آآ علم الحديث آآ علم مر لا يصبر عليه الا الاحرار زيه زي اي علم في الشريعة بس علم الحديث له اشكالية هذه الاشكالية ربما لا توجد في سائر العلوم - 00:26:53ضَ

وهي ايه اي تاجر لما يكون له رأس مال كبير ورأس المال ده موزع في مثلا مائة مشروع علشان يراقب رأس المال في هذه المشاريع المتعددة بتطلع عينيه وبعدين بيستعين بي يعني ادارة قوية وكبيرة - 00:27:16ضَ

عشان يقدر يلاحق رأس المال في مائة مشروع غير لما يكون واحد حاطط رأس المال وان كان كبيرا في مشروعين او تلاتة او اربعة يقدر يلاحق رأس المال ويقدر المحدث - 00:27:40ضَ

ما رأس ما له رأس مال المحدث هو الاسانيد وبالاسانيد ديت لها كتب مثلا مائة كتاب الف كتاب عشر تلاف كتاب لأ الاسانيد دي لها عشرات الالوف ولا ابالغ اذا قلت مئات الالوف - 00:27:53ضَ

من الكتب لا سيما الاجزاء الحديثية وكتب بقى التواريخ والمعاجم والمشيخات كل دي عبارة عن اسانيد طيب انت لما تحب تنظر في اي حديث من الاحاديث وعايز تعرف اهو صحيح ام لا - 00:28:18ضَ

ما الحيلة؟ قال لك تجمع كل الاسانيد التي روي هذا الحديث بها وتسلط الاساليب بقى بعضها على بعض المتابعات والمخالفات والزيادات والنواقص في المتون والاسانيد والكلام ده وتعمل عملية موازنات وتشوف الرواة مين خالف مين ومين تابع مين ومين انفرد. قصة كبيرة - 00:28:38ضَ

طب انا بقى علشان احكم على حديث واحد ومطلوب مني اجمع الاسانيد بقدر ما استطيع فانا اذا افترضنا ان الكتب المطبوعة مسلا اربعين الف كتاب مسند خلي الحديس ده موجود في عشر تلاف - 00:29:05ضَ

يبقى مطلوب يكون يكون عندك العشر تلاف كتاب ويكون عندك فهارس للعشر تلاف كتاب لان انت مش ممكن هتقعد تفر ورقة ورق عشان تشوف الحديس موجود في كل جزء ولا لأ - 00:29:24ضَ

ولا كده العمر يضيع لازم يكون في فهارس والفهرس دي تعرف ازاي تتعامل مع الكتاب بعد ما بقى عندك العشر تلاف ولميت الحديث من كل هذه الكتب هتبتدي ترتب اسانيد الاحاديس كلها وتشوف مين تابع مين زي ما قلت ومين خالف مين والكلام ده - 00:29:37ضَ

وبعدين تشوف المتن اذا كان في راوي زود كلمة طب الراوي ده ثقة ولا مش ثقة ولا مش عارف ايه نقبل الكلمة بتاعته ولا نردها عليه بعد القصة دي كلها - 00:29:56ضَ

بتكتب كلمة واحدة اسناده صحيح بلاده ضعيف بعد القصة دي كلها. يعني ممكن تغيب خمستاشر يوم في اسانيد حديث فلما يكون رأس مال المحدث هو الاسناد وهو موزع في مئات الالوف - 00:30:07ضَ

او عشرات الالوف من الكتب بقى الذل الذي يعانيه من يتعاطى علم الحديث عشان يصل في الاخر ويقول لك ايه اسناده صحيح انت بمنتهى البساطة فاكر ان اسناده صحيح قاعد يشرب شاي بقى وحاطط رجل على رجل - 00:30:27ضَ

ان المسألة مسألة زوق وبتاع والكلام ده انا مش مقتنع بالحديس ده مش عاجبني. ده شكله كده مش ولا بد بقول لك ايه نطلع بقى ونكتب ونرفع قضايا بقى عايزين ننقي البخاري ومسلم من الاحاديس الباطلة والموضوعة والكلام ده ودول كلهم ما يعرفوش يفكوا الخط - 00:30:45ضَ

اهو ده بقى العجب العاجل العجيب العجاب وقل ما شئت من الفاظ العجب آآ علم الحديث آآ علم جليل وممتع ولكنه لا يذل الا لمحب الى من شعر رأسه الاخمص قدمه - 00:31:02ضَ

لا يستكثر اي جهد يبذله في سبيل هذا العلم طبعا انا يعني لو سبت نفسي على سجيتي هخلص الحلقة كلها وانا عمال اتغزل في علم الحديث وهو علم جليل زي ما قلت هذا العلم انفردت به هذه الامة - 00:31:24ضَ

وهذا دليل على عظمتها وان هذه الامة لن تموت يفعل يفعل اعداؤنا ما يريدون فيها لكن ما بقي هذا العلم والعلوم الاخرى علوم الالات زي علم اصول الفقه علم اصول العربية وهذه العلوم التي يضبط بها دين الله تبارك وتعالى. وبقي لهذه العلوم حراس - 00:31:39ضَ

يقفون على الرصد ولا يسمحون لاي متلاعب ان يتلاعب بهذه الاصول ويردون عليه ردا قويا مفحما ما بقي حراس الحدود على هؤلاء على هذه العلوم فان هذه الامة ستظل هي خير الامم - 00:32:06ضَ

هي كذلك ولا يغرنكم فترات الضعف التي تمر بها هذه الامة الجليلة انها امة لن تموت آآ احنا آآ عشان ندخل بقى في الموضوع آآ ذكرنا في المرة الماضية اللي يتعلق بعلم الحديث - 00:32:24ضَ

ذكرنا آآ الاسناد معنى الاسناد وانا بحاول في كل حلقة ان شاء الله اذكر ما يتعلق بعلم الالة ان المعاني التي ذكرتها معاني الاحاديس مش هاكررها تاني لكن اكرر القواعد - 00:32:43ضَ

ليه؟ لان كل ما تيجي القاعدة اكررها حتى على آآ على سبيل الاختصار ممكن اول القاعدة ما اذكرها لاول مرة اطول شوية انت تقدر تفهم معي لما اجي اعيدها في المرة التانية حزكر بس ايه كلمة ونص - 00:32:59ضَ

برضو ما نطولش بس هتفكرك بالقاعدة. فلا نزال بقى في كل مرة نذكر بالقاعدة لحد ما تحفز العلم حتى ولو لم تنظر في الكتاب احنا ذكرنا ايه في ايه معنى الاسناد - 00:33:12ضَ

قلنا الاسناد له معاني انا اخترت منها ان هو ايه ان آآ ان كل راو يسند عهدة ما سمع الى من فوقه مين اللي حدثك وانت مين اللي حدثك؟ فلان زي ما هنقول اهو - 00:33:26ضَ

على اللوحة اهو البخاري رحمة الله عليه اهو بيقول ايه؟ حدثنا المكي ابن ابراهيم لما انا اسأل الامام البخاري اقول له حديث آآ نعمتان مغنوا فيهما كثير من الناس من الذي حدثك؟ جبته منين؟ يقول لا انا ما اتيت به من عند نفسي - 00:33:48ضَ

كما حدثنا المكي بن ابراهيم انا بقول للمكي مين بقى اللي حدثك ولا جبته من دماغك؟ يقول لأ. حدثني عبد الله بن سعيد وانت بقى مين ؟ حدثني ابي سعيد ابن ابي هند وانت بقى سمعته من مين وقال انا سمعته من ابن عباس - 00:34:08ضَ

يبقى اذا الاسناد عبارة عن ايه ان يرفع كل رجل الكلام الى من فوقه حتى يصل الكلام الى منتهاه سواء منتهاه ده كان صلى الله عليه وسلم او كان الصحابي او كان التابعي او من دونه - 00:34:23ضَ

او من دون التابعي يبقى اذا والاسناد كمان برضه اضيف حتة برضه حدية بس دي هتكون سهلة عليكم قوي الاسناد معناه الاسناد عليه الاعتماد يعني اي كلام اي كلام مهما كان جليلا وجميلا - 00:34:42ضَ

لا يقبل نسبته الى قائله الا اذا صح الاسناد يبقى العمدة تكون على الاسناد الاول مش انت بتقول فلان سندي هو ايه يعني سندي هو المسند اللي انا مركون عليه ده - 00:35:03ضَ

اسمه مسند طب ما انا باعتمد عليه اهو ومركون عليه فهذا الاسناد احد معانيه ان هو عليه الاعتماد خلاص ولما تقول البخاري اهوت انت طبعا احنا آآ قلنا في المرة اللي فاتت - 00:35:24ضَ

آآ الاسناد له طرفان. ها الطرف الاولاني من عند البخاري الطرف الاخير عند مين عند ابن عباس الطرف لما بنقول اول الاسناد واخره اول الاسناد فين اول الاسناد من عند البخاري - 00:35:42ضَ

اوعى تغلط وتقول اول الاسناد من عند ابن عباس. لأ خدها قاعدة كده اخر الاسناد او اعلى الاسناد من عند الصحابي يبقى الطرف التاني اوله. ازا كان الصحابي اخر واحد في الاسناد - 00:35:59ضَ

يبقى يبقى اوله من عند مين؟ من عند الامام البخاري. يبقى دايما الاول اول الاسناد من تحت ها واخر الاسناد بيكون من فوق عشان لما اقول لك اول واخر مش عايزين بقى كل شوية ان احنا نقعد نعيد ونزيد في المسألة دي - 00:36:17ضَ

خلاص يبقى آآ الاسناد ان يسند كل انسان كلامه الى قائله وشيخه يسنده الى قائله ويفضلوا يطلعوا لحد فوق كده لحد ايه لحد ما يصلوا الى الصحابي. يبقى الاسناد معناها الرفع برضو - 00:36:33ضَ

معناها ايه ؟ معناها الارتفاع جميل ده كان معنى الايه؟ كان معنى الاسناد اللي احنا قلناه المرة اللي فاتت وبعدين قلنا حديث المعلق حيث معلق قلنا الحديث المعلق هو ما حذف - 00:36:55ضَ

من مبدأ اسناده راو احنا قلنا مبدأ الاسناد اوله اسناد منين اوعى تغلط وتقول من فوق. من عند الصحابي. لأ اول الاسناد من تحت تمام يبقى انا بقى عايز امسل لكم دلوقتي الحديس المعلق - 00:37:13ضَ

احنا قلنا المرة اللي فاتت الحديث المعلق ده اي اسناد في الدنيا له طرفان اهو طرف الطرف الاول هو اول اسناد اللي هو من عند مين؟ عند الامام البخاري واخر - 00:37:32ضَ

في الاسناد والصحابي لو قلنا بقى المسافة دي كلها ها هنقسمها لمسافة زمنية ادي البخاري من هنا عند صباعي ده خلاص؟ ونبتدي بقى لحد هنا المكي ابن ابراهيم وبعدين هنا - 00:37:48ضَ

عبدالله بن سعيد هنا سعيد ابن ابي هند ودين ابن عباس تمام؟ فانا دلوقتي لما احذف راوي من اول الاسناد احزف مين يا ترى؟ ابن عباس اوعى تقول لابن عباس - 00:38:07ضَ

ها لان ابن عباس ده فين العميس ده فوق واحنا بنشترط في الحديث المعلق هو ايه كنا حذف منين من اول الاسناد. يبقى هنحزف مين هنحذف شيخ البخاري خلاص كده - 00:38:21ضَ

فلو حذفنا شيخ البخاري وحذفنا المسافة بتاعته اللي احنا قدرناها هيبقى الاسناد كده ها يبقى الاسناد ايه اهو ها معلق اهو لان احنا حزفنا الايه هدفنا اول راوي من رواة البخاري اهو - 00:38:35ضَ

تمام؟ اعملها لك على على اللوحة بص يا عم هذا عندنا الامام البخاري عندنا الامام الدارمي عندنا احمد بن حنبل كل دور رووا الحديث عن نفس الشيخ المكي بن ابراهيم مكي بن ابراهيم اهو - 00:38:54ضَ

في نفس الاسناد وانت طالع فهنقول مسل الامام الدارمي ده اول الاسناد اهو طرف الاسناد فانا دلوقتي عايز اعلق الاسناد هنعمل ايه؟ هنحذف المكي ابن ابراهيم اهو خلاص الحديث المعلق قلنا ما حذف من مبدأ اسناده راو - 00:39:08ضَ

ده نمرة واحد او اكثر اتنين او تلاتة بشرط على التوالي نقول ورا بعض تمام؟ يعني انا دلوقتي الحديس ده بقى معلق ولا لا؟ ايوة معلق علشان ايه؟ حذف الراوي - 00:39:32ضَ

توفيق طبعا ده ده الدارمي ده طرف الاسناد ده اول الاسناد عزفناه طب عبدالله بن سعيد ده يا ريمي ادرك عبدالله بن سعيد ها لأ ما ادراكش عبدالله بن سعيد - 00:39:48ضَ

خلاص لم يدرك عبدالله بن سعيد طيب هيقول ايه الدارمي هيقول اخبرنا لأ ما يقدرش يقول اخبرني اللي ما سمعش منه انما هيقول عن ده معلق لو حذفنا ده كمان - 00:40:04ضَ

عبد الله بن سعيد اهو يبقى حزفنا اتنين من الرواة ولا لأ ماشي. كل ده معلق ولا مش معلق؟ معلق. قمنا حزفين ده اهو ما بقي من الاسناد الا ابن عباس رضي الله عنه - 00:40:21ضَ

لو حتى حذف ابن عباس اهو هيقول ايه بقى الدارمي هيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني احنا دلوقتي لما واحد مننا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:40ضَ

سورة الحديس ده ايه انه معلق هدفنا الاسناد كله. ما هو انت ممكن تحذف الاسناد كله بس بشرط يكون على الايه على التوالي لكن لو مش على التوالي ياخد آآ اسماء تانية - 00:41:01ضَ

زي كده هذه احمد بن حنبل لو قال حدثنا المكي ابن ابراهيم خلاص وقام حازف ده بلاش لأ خلينا خلينا في المكان ابراهيم علشان ايه علشان آآ ما نبرجلش الدنيا. طيب - 00:41:14ضَ

خلينا في خلينا في في القناة. لو لو البخاري احذفنا المكي بن ابراهيم تمام بقى ده اسمه اسناد ايه المعلق وقمنا حازفين سعيد بن ابي هند سايبين عبدالله بن سعيد - 00:41:35ضَ

ده اسمه ايه؟ معلق لأ طبعا مش معلق ده خد اسم تاني اسم حاجة اسمها منقطع لان احنا اشترطنا في الحديث المعلق طيب الشرط الاول ان يكون الحذف من اول الاسناد - 00:41:52ضَ

ها وان يكون على التوالي طيب الحذف ده من اول الاسناد ولا لأ اه من اول الاسناد لكن بقى على التوالي لأ مش على التوالي يبقى ده هنا معلق من هنا ومنقطع ايه - 00:42:09ضَ

من هنا خلاص احنا اكتر من كده لكن انا ببين اهو ان الحذف لو لم يكن على التوالي زي كده لا يسمى معلقا كما يسمى معلقا في الموضع الاول بس - 00:42:24ضَ

انما بعد كده لأ اهم حاجة تانية خالص. اذا يعني جاءت مناسبة ان احنا يعني نشرح آآ يعني آآ القاب اخرى من القاب الحديث حقيقة هنشرحها ان شاء الله يبقى اذا الحديث المعلق عشان نطلع منه - 00:42:41ضَ

نوع من التذكرة هو ما حذف من اول اسناده وان اول اسناد يكون من تحت مش من فوق اول اسناده ان يحذف راو اتنين او تلاتة بشرط ان يكون الحذف على الايه؟ على التوالي - 00:42:55ضَ

مبدأ الاسناد الحذف يكون من مبدأ الاسناد وبعدين يكون على الايه على التوالي خدنا العالي والنازل عالي والنازل اللي هو ايه قلنا بقى عدد الوسائط والكلام ده انا مش عايز ايه يعني آآ - 00:43:13ضَ

الحلقة كلها في علم الحديث فانا مش عايز يعني ايه آآ ان اخوض لكن انا قلت كلاما مجملا آآ يعني آآ بعض اتصلوا معلش دي اخر حاجة هقولها في علم في علم - 00:43:32ضَ

وبعدين ندخل على آآ انا قلت هنا على اللوحة اهو الامام البخاري آآ لما قال هنا حدثنا المكي ابن ابراهيم عبد الاله بن سعيد عن ابيه عن ابن عباس البخاري بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام كم واحد؟ ادي واحد - 00:43:47ضَ

تلاتة اربعة ده اسناد اسمه اسناد رباعي عند البخاري البخاري هنا برضه في نفس بعد ما روى الحديس هذا الاسناد المتصل قال ايه؟ وقال عباس عباس العنبري العباس ابن عبدالعظيم العنبري - 00:44:08ضَ

حدثنا صفوان بن عيسى عن عبد الله بن سعيد عن سعيد بن ابي هند قال سمعت ابن عباس. هنا قال عن ابن عباس هنا قال سمعت ابن عباس وانا قلت ان الكلام ده كلام طويل جدا جدا وبحس آآ - 00:44:25ضَ

مسألة السماع وعدمه. بس انا عايز اوضح القصة دي برضو بمثال بسيط نفهمه كلنا هل المعاصرة تقتضي السماع يعني ايه الكلام ده ؟ يعني انا وانت الان متعاصرين ولا انا من قرن وانت من قرن؟ لأ احنا متعاصرين يعني عايشين في عصر واحد - 00:44:40ضَ

خلاص وممكن نكون في بلد واحد طب هل معنى ان احنا الاتنين في بلد واحد انه لابد ان نكون التقينا لأ طبعا فضلا عن ان يكون انا من بلد وصاحبي الاخر من بلد اخرى - 00:45:03ضَ

يعني ازا سكن البلد الواحد لا سيما ازا كان متسعا زي القاهرة مسلا القاهرة في ناس برضو من اهل الفنون سواء كان من علوم الشريعة او كان في علوم الطب والهندسة والصيدلة والكلام ده. يعرفوا بعض بس بالاسم لكن ما تقابلوش - 00:45:25ضَ

لم يلتقوا ولكن كل واحد عارف التاني طب هم متعاصرون متعاصرين في مكان واحد ولا لأ؟ اه متعاصرين. طب التقوا نأمل تقوش. اذا المعاصرة لا تعني اللقاء ده اللي انا عايز اقوله - 00:45:46ضَ

المعاصرة لا تعني اللقاء. واحد قال فلان عن فلان هل ممكن يكون سامع منه لازم يكون سمع منه ممكن ما يكونش سامع منه خلاص الامام البخاري لان كان عنده حتة بقى اثبات اللقاء والكلام ده ولازم اللي روى عن واحد يكون قبله - 00:46:05ضَ

ولو مرة في العمر يقول لك انا لا يكفيني ان يكون جميعا في عصر واحد لا يكفيني لان ممكن يكونوا في عصر واحد وما تقابلوش طالما ما تقابلوش ده خد الحديس منين - 00:46:28ضَ

سمعوا منين ؟ اكيد في واسطة وقعت في النص مين الواسطة ده بقى ؟ الله اعلم ممكن يكون رجل صادق ممكن يكون راجل كداب ممكن يكون اي حاجة. فده حديث النبي عليه الصلاة والسلام. وسنلزم الامة كلها بهذا الحديث. فانا - 00:46:43ضَ

الزم الام كلها بخبر رجل مجهول انا ما اعرفش عنه حاجة فلازم يكون الذي روى الحديث رجلا صادقا عشان الزم الامة كلها بالحديث البخاري رحمة الله عليه كان سناء مش كده زي ما بيقول الجهلة اللي مش فاهمين حاجة ان البخاري كان رجلا طيبا - 00:47:00ضَ

ويقصدون مغفلا عارف ازاي ولا عارف يجيب الحديس ازاي ولا الكلام ده لأ شرطه كالمسمار في الساج البخاري من امتن الشروط او هو امتنها على الاطلاق فعشان كده البخاري الحديس التاني ونزل درجة لان الحديس ده قلنا رباعي وصفوان بن آآ ضيف عباس العنبري عن صفوان ده خماسي - 00:47:21ضَ

ازاي البخاري ينزل من رباعي لخماسي وهم كلهم كانوا بيحاولوا انهم يقربوا من النبي عليه الصلاة والسلام بتقليل عدد الوسائط والرواة انما نزل ورضي ان ينزل عشان يجيب كلمة سمعت ابن عباس دية - 00:47:47ضَ

يسبت ان عبدالله بن سعيد بن ابي هند سمع هذا ابن عباس طيب كده احنا ايه طبعا يعني يعني قلبناها كلها حديس والحمد لله. وكان انا الحقيقة يعني مم حاطط في دماغي كده ان انا هتكلم برضه كلمتين عن - 00:48:02ضَ

اه الحديس بس برضو ايه عشان حديس ناس يعني يهربوا مننا والكلام ده هنتكلم برضه ايه آآ شيئا في متن هذا الحديث آآ قال البخاري رحمه الله حدثنا المكي بن ابراهيم - 00:48:18ضَ

قال اخبرنا عبدالله بن سعيد يعني ابن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس - 00:48:36ضَ

الصحة والفراغ رحمه الله وهو احد مشايخ البخاري وروى هذا الحديث عن المكي بن ابراهيم. يعني كأن البخاري وشيخه كأنهم اقران في هذا الحديث نادى الدارمي في متن هذا الحديث لفظة - 00:49:01ضَ

نعمتان مغبون نعمتان من نعم الله مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ فزاد هذه اللفظة من نعم الله طبعا هذا ترجمة لقوله تبارك وتعالى وما بكم من نعمة من الله - 00:49:24ضَ

كل نعمة تأتينا فهي من الله تبارك وتعالى ده برضو انما اتى لتبيين المعنى واه يعني اه اه لمعنى الاخذ زي قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه - 00:49:52ضَ

ما يحب لنفسه ده الحديث الايه؟ ده المتن المشهور عند الناس كلها زاد مسلم من الخير لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير واحد يقول لك طب الزيادة دي لازمتها ايه - 00:50:12ضَ

هو فيه حد بيتمنى الشر؟ اه في ناس بتكره نفسها في ناس علشان يوقع الضر باخرين يضر نفسه فاشترط زيادة من الخير وربطها بالايمان يبقى اللي بيكره نفسه وممكن يضر نفسه - 00:50:36ضَ

زي الجماعة اللي بيروحوا يعملوا محاضر ضرب واحد عوره قبل ما المضروب يروح القسم ها عشان يعمل محضر يقوم هو جايب مطوة وايه وخابط نفسه بها ويقوم يروح يبلغ ويقول له خبطني بالمطواة يا بيه - 00:50:59ضَ

طب ما هو ده في حد في الدنيا يشرح نفسه ولا يعور نفسه؟ اهو انا عايز اقول ان في بعض الناس قد يتمنى ان ان يقع الضر به ليقع بالاخرين - 00:51:18ضَ

عشان كده زيادة من الخير جت بعض الناس ممكن يقول لك دي حشو لان احنا بنسمع اليومين دول. ده حشو زيادة ما لهاش لازمة. لأ لكنها تحتاج الى الى الامام الدريمي زود دي بقى نعمتان - 00:51:34ضَ

من نعم الله مغبون فيهما كثير من الناس الغبن قلنا هو الخسارة والغبن يقع في البيع والشراء والغبن لتحريك الباء يقع في الرأي والفكر يقع في الرأي والفكر الغبن بتسكين الباء - 00:51:50ضَ

الخسارة في البيع والشرا انك انت تشتري باعلى من السعر وتبيع باقل مما اشتريت به يبقى انت ايه؟ في هذه الحالة ايه خسرت لما اشتريت وخسرت لما بعت يبقى خسارة في الحالتين - 00:52:13ضَ

رأس مال الانسان احنا قلنا ايه؟ قلنا ان ما رأس مال الانسان هو العمر الحديث هنا آآ اجراه النبي صلى الله عليه وسلم على عادة ما يفهمه الناس ايه الشيء المتصور عند الناس - 00:52:33ضَ

الشيء الحسي الشيء المتصور ونحن رأينا في الكتاب والسنة آآ مثلا في القرآن ايات حسية تبعتها ايات تدل على المعنى لاشتراكهما في معنى ما يعني الايمان بالشيء فرع عن تصوره - 00:52:56ضَ

لا تستطيع ان تؤمن ولا تصل الى قناعة الا اذا وقع هذا الشيء تحت حواسك وحصل لك تصور ادي معنى الايمان بالشيء فرع عن تصوره طيب الشيء اللي انت متصوره ايه - 00:53:27ضَ

للبيع والشراء المكسب والخسارة في البيع والشراء لان انت مارست هذا بنفسك وذقت حلاوة الربح وذقت مرارة الخسران لما ننقل ننقل هذا الشيء المحسوس الملموس الى المعاني يحصل لك تصور - 00:53:50ضَ

بالمعنى فالنبي عليه الصلاة والسلام بيقول نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس والغبن لا يكون الا في البيع والشراء الصحة والفراغ فيقوم يحصل لك تصور الغبن في الصحة والفراغ لان عندك تصور - 00:54:14ضَ

حقيقي في اصل البيع والشراء يعني انظر مثلا الى قول الله تبارك وتعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون دي حاجة محسوسة ولا لا اه حاجة محسوسة - 00:54:35ضَ

بنركب الخيل والبغال ونحمل عليها احمال الاثقال بتاعتنا اللي لو شلناها على اكتافنا كانت طلعت روحنا خلاص يبقى ده شيء ايه هذا شيء محسوس ملموس بعد ده مباشرة اشار الله عز وجل الى - 00:54:56ضَ

طرق الايمان والكفر في حاجة معنوية وليست عرضا ليست عرضا يعني ما لهاش جسم تقدر تمسك ما هو ده معنى العرض انك انت تقدر تمسكه بعد ما قال ربنا عز وجل والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق - 00:55:17ضَ

ما لا تعلمون. قال وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم اجمعين فاعقب الطرق الحسية بطريق معنوي عشان يحصل لك نوع من التصور للطريق المعنوي وعلى الله قصد السبيل - 00:55:37ضَ

السبيل يعني ان يقيمك على طريق الهدى والايمان ومن هذه الطرق جائر ثائر عن الحق ثائر عن الخير كما قال تعالى وهديناه النجدين النجدان طريق الخير والشر خلاص؟ يبقى اذا جاءت جاء ذكر بقى - 00:56:01ضَ

طريق الايمان والخير بعد ذكر الايه؟ بعد ذكر الطرق الحسية. وكما قال تعالى وتزودوا ده الايه؟ ده الشيء الحسي وانت رايح تحج او مسافر اي سفر لابد ان تتزود وان تأخذ معك زادك ولا تقل كما قال الاولون. الذين نزلت الاية لاجل التنبيه على خطأ فعلهم - 00:56:29ضَ

انهم مضوا بغير زاد وقالوا نحن المتوكلون ايوة التوكل لا ينافي ان تأخذ بالسبب ان السبب جزء من التوكل ها لا ينفصل عنه كما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة المدينة. لماذا اختبأ في الغار - 00:57:00ضَ

ما كان يتوكل على الله ويقول انا متوكل على الله وهاطلع كده. لماذا اختبأ في الغار؟ سبب وهذا جزء من التوكل فاذا الانسان اذا توكل مش معناها يترك الاسباب. لأ - 00:57:22ضَ

قد يأخذ يأخذ بالسبب ويكون متوكلا ربنا تبارك وتعالى قال لهم وتزودوا ادي الزاد الحسي اهو وبعدين قال لهم ايه فان خير الزاد التقوى اهو ده شيء معنوي اقوى شيء معنوي - 00:57:36ضَ

زي ما انت بتتزود وعارف ان انت اذا ما مضيت بغير زاد هلكت كحديث انس وهو في الصحيحين ولكن اذكر لفظ مسلم رحمة الله على الجميع آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم لان هو فيه الشاهد الذي اريده - 00:57:56ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله افرح بتوبة عبده اي العاصي ان احدكم بارض فلاة كان معه راحلة عليها طعامه وشرابه. اللي هو الزاد اهو وبعدين هذا الرجل نام تحت شجرة استظل بها ونام - 00:58:13ضَ

استيقظ من نومه لم يجد الراحلة بحث عنها حتى يأس منها فلما ييأس منها قال لك خلاص هو الموت المحقق يعني في صحراء جرداء لا زرع فيها علماء ولا انس ولا آآ - 00:58:31ضَ

ولا حاجة خالص لا يرى شيئا هيموت ليس معه زاد فايقن بالهلاك قال لك خلاص تتحسن المسألة كده ارجع الى مكاني واموت فلما رجع الى مكانه الاول تحت الشجرة يعني - 00:58:43ضَ

اذا به يجد راحلته وعليها طعامه وشرابه فمن شدة فرحته لنجاته من الهلاك حيث وجد الزاد اراد ان يشكر الله تبارك وتعالى فقال اللهم انت عبدي وانا ربك قال صلى الله عليه وسلم اخطأ من شدة الفرح - 00:58:56ضَ

اخطأ شدة الفرح شف غلب عليه الفرح. ليه؟ لان عدم وجود الزاد معناه الايه؟ معناه الهلاك المحقق فمن فرحته بنجاته غلط الغلطة دي هو طبعا معزور فيها لغلبة الفرح عليه - 00:59:18ضَ

يبقى اذا تزودوا حاجة احنا كلنا عارفينها اهو معهوش زاد هيموت صحراء بقى لما تسمع بقى فان خير الزاد التقوى تعلم ان نجاتك في الاخرة لا تكون الا بالتقوى كما ان نجاتك في الدنيا لم تكن الا بالزات - 00:59:37ضَ

يبقى ممكن يحصل لك تصور ولا لا ممكن يحصل لك تصور. وكذلك قول الله عز وجل يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا الشيء الحسي فانزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم - 00:59:58ضَ

بيلبس ملابس حتى حتى يواري عورته ان العورة اسمها سوءة اي يسوء المرء ان ترى كده اسمها سوء عشان كده ربنا عز وجل بيمتن على بني ادم انه علمنا كيف ننسج ثيابنا - 01:00:17ضَ

وكيف ورينا سوءاتنا وقد يكون لازم السوءة تكون العورة ممكن انسان يكون عنده برص ممكن يكون عنده مثلا شيء منفر في جسمه اذا لبس ملابسه فقد ستر عيوبه عن الخلق - 01:00:41ضَ

ده حاجة احنا كلنا عارفينها واحنا بنقول ياما الهدوم مديرية ايه؟ ميدالية اللي انتم عارفينها خلاص يبقى الانسان بيتجمل للناس وقد لا يكون جميلا وانت لو بصيت لجسم ممكن تدي له قفاك - 01:01:04ضَ

تبص له ومع ذلك قد يلبس الثياب الجميلة اللي انت اول ما تشوفه يخطف قلبك على طول وانت ما تعرفش ان تحت الهدوم ايه؟ اللي بالي بالك يبقى ده شيء انت متصوره ولا لا؟ اه نعم انت متصوره - 01:01:20ضَ

يبقى قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير قام جاب الايه جاب بقى المعنى بعد هذا العرض بعد ما حصل لك تصور ده بقى التقوى هي اللي بتداري فضيحة المرء اذا لقي الله عز وجل يوم القيامة - 01:01:37ضَ

فكما ان انك واريت عورتك عن الناس او سوءاتك عموما عن الناس فاجتهد الا تظهر سوءتك امام ملايين البشر او مليارات البشر في يوم الفضيحة الكبرى يوم القيامة ازاي الانسان في هذه الدنيا - 01:02:01ضَ

يستتر عن الناس وهو يفعل المعصية والله عز وجل يراه فاستقل نظر الله عز وجل اليه واقدم على المعصية وهو يعلم انه مستتر ممن لا يملك له موتا ولا حياة ولا نشورا - 01:02:24ضَ

وكيف اظهر سوءته لربه تبارك وتعالى فيوم القيامة هذه السوءة التي انت تسترها اليوم تظهر يحشر الناس عرايا يوم القيامة كما في حديث عائشة رضي الله عنها ولذلك عائشة رضي الله عنها - 01:02:44ضَ

المسألة يحشر الرجال والنساء عرايا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها يا عائشة لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه لما يكون ما عندوش قلب لا يرى كما قال تعالى وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون - 01:03:06ضَ

ساعات تلاقي واحد كده مبرق كده في هدف من الاهداف. في حيطة في لمبة في اي حاجة وسرحان ولا يرى وانت تيجي تعمل له كده ايدك قدام عينيه لا يرى - 01:03:34ضَ

اين ذهبت عينه قلبه مشغول والقلب ملك البدن اذا انشغل القلب بالشيء على بالكلية نزع آآ قوة الجوارح بيسحبها على طول عشان كده ما تستغربوش من الاثر الصحيح اللي هو حدث لعروة بن الزبير احد الفقهاء السبعة - 01:03:50ضَ

وابن الزبير ابن العوام حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دبت الاكلة في رجله حصل له حاجة زي الغرغرينا يعني في رجله وبدأت تزحف على بقية البدن. الاطباء قالوا له لازم تقطع رجلك - 01:04:18ضَ

طب زمان لا كان فيه بنج ولا بتاع ولا الكلام ده قالوا له يعني اشرب خمر عشان تسكر عشان لما نقطع رجلك بالمنشار وما تحسش ان ازاي هنقطعها وانت وانت صاحي - 01:04:36ضَ

استيقظ حاسس بالموضوع فقال عروة ما كنت لاستعين على دفع بلاء الله بمعصية الله ولكن دعوني حتى اذا دخلت في الصلاة فاقطعوها فلما دخل في الصلاة قطعوها نشروها ومش كده بس - 01:04:49ضَ

وحسموها بالزيت ولو قطع رجله وساب رجله ما هيفضل ينزف لحد ما يموت فلازم يوقف النزيف كان وقف النزيف ايه؟ تغلي زيت وتقوم ايه وتقوم كابوه على رجله عشان اللحم يمسك في الشرايين والشرايين تتسد والكلام ده - 01:05:15ضَ

زيت مغلي. اه الاول قطعها وبعدين حسمها بالزيت المغلي واحد يقول لك انا مش مصدق العملية دي لا لا لا الكلام ده لا يمكن يحدس. دي خرافة ليه؟ لان هو هذا البني ادم يقيس قدرات عروة بقدرات نفسه - 01:05:33ضَ

طب ما هو احنا بندي مسل حسي اهو انت بتبص لهدف من الاهداف وواحد بيكلمك لا انت سامع ولا انت شايف يا فلان يا فلان يا فلان هيه هيه انت بتنادي يقول لك يا عم انا بقى لي خمس دقايق عمال انادي عليك - 01:05:49ضَ

بيقول لك معلش ما سمعتش كنت سرحان سرحان يعني ايه يعني استغرق القلب في معنى من المعاني فسحب قوة الجارحة خلاص كأن الجريحة مشلولة لان الجارحة مشلولة القلب ده ملك البدن. فيبقى ايه لما القلب بيقبل بالكلية على شيء - 01:06:03ضَ

كل الجوارح بتتعطل طيب يوم القيامة قال الله عز وجل في بعض الناس وافئدتهم هواء هواء يعني ما فيش قلب طار قلبي ده طار ترك هذا الصدر طار فانسان بلا قلب - 01:06:26ضَ

ممكن يبص لواحدة جنبه عريانة يوم القيامة ما هذا اليوم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتكلم عن الانبياء لما الخلائق زاهبين ذهبوا للانبياء يستشفعون بالانبياء يوم القيامة - 01:06:51ضَ

بعد ما حميت الشمس والعباد في كرب عظيم فيقول بعضهم لبعض الا تنظروا ما نحن فيه ما فيش حد يشفع لنا؟ قال لك ما فيش افضل من الانبياء طب ده الانبياء دول انتم كذبتموهم في الدنيا - 01:07:08ضَ

وانتم يعني ارهقتم الانبياء وورثة الانبياء وكنت لهم وكنتم لهم بالمرصاد طيلة حياتهم جاي دلوقتي تقول لي فين النبي راحت عليك النبي اي نبي صلوات الله وسلامه عليهم انما هو في مضمار الحياة فقط - 01:07:25ضَ

لكن طبعا ما فيش حيلة روح الانبياء كل نبي من الانبياء يقول نفسي نفسي ويقول عبارة ان الله غاضب اليوم غضبا ما غضبه قبل ذلك قط ولا يغضبه بعد ذلك قط - 01:07:50ضَ

فلما يكون رب العالمين غضبان غضب الانبياء نفسهم يشفقون على انفسهم وكل نبي يذكر ذنبه ما عدا عيسى عليه السلام وما عدا نبينا صلى الله عليه وسلم كل نبي يذكر ذنبه - 01:08:12ضَ

لاننا نسي انه نبي وخشي ان يعاقبه الله عز وجل لما استوفى غضبه يوم القيامة ان يعاقبه بذنبه. فبيدور على نفسه غاضب ما غدره قبل ذلك قط لان الله عز وجل لو استوفى غضبه في الدنيا ما قبل توبة تائب - 01:08:27ضَ

اخذ كتابا على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي فعشان كده سبقت الرحمة غضب رب العالمين عز وجل لاجل هذا يقبل توبة التائب ونأخذ فاصلا ثم نعود اليكم ان شاء الله تعالى - 01:08:48ضَ

قلنا ان الله تبارك وتعالى لم يستوف هذا اليوم العظيم الذي عاين الناس وفقدوا كل سبب الصالحات سبب الدنيا في الاخرة خلاص انتهت اعمال وختم على عمل كل انسان يوم مات - 01:09:19ضَ

هذا اليوم العظيم ممكن حد ينظر اخر النبي عليه الصلاة والسلام قال لعائشة تم عنها اه عن كيف يحشر الناس عرايا قال لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيك طيب كان العريان ده - 01:09:48ضَ

ايه اللي هيستره مين اللي هيغطيها تقوى ان يجعل بينه وبين مساخط الله وقاية يا بني ادم قد انزلنا عليكم يواري سوءاتكم وريشة اللي انت متصوره وده اللي انت عارفه - 01:10:10ضَ

ولباس التقوى ذلك خير اي خير من لباس الدنيا انت انما عن الناس انهم لا يضرونك ولا ينفعونك شرط لله عز وجل وبارزته بالعصيان التقوى ذلك خير اي انك لو تدثرت بلباس التقوى - 01:10:33ضَ

تنتفع به في الدنيا قبل ان تموت افضل ما يحرزه المرء ان يكون في الدنيا هيكسب التي سأل ابراهيم عليه السلام ربه عز وجل اياها قال عليه واجعل لي لسان صدق - 01:10:59ضَ

كل من يأتي بعدي لا يذكرني اذا ذكرني الا بخير فهمنا من كده ان زكر قد يعقبه ذكر شيء معنوي القصد يتبع هذا هناك تصور صحيح وحقيقي عند لما نيجي بقى للصحة - 01:11:24ضَ

وللفراغ عليه الصلاة والسلام ذكر الغبن الذي لا يكون الا في البيع من المسائل بقى المعنوية اللي دخل فيها البيع مثلا قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة - 01:11:56ضَ

تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله هو الايمان بالله ورسوله ذات تجارة التجارة في عرفنا بيع وشراء لكن انت عندك تصور عن التجارة حاجة بتتمسك تبيعها وتشتريها طب الايمان - 01:12:22ضَ

بالله ورسوله جامعنا ولا عرض؟ الايمان بالله ورسوله معنى يحصل لك تصور صار الايمان بالله ورسوله تجارة طيب تاجر المفلح يعني لما يكون عنده تجارة عايز يعمل تجارة بيعمل ايه الاول - 01:12:49ضَ

اول حاجة يفعلها التاجر انه يعمل دراسة جدوى ازا اي بني ادم ما عندوش دراسة جدوى يبقى ده مش تاجر ما ينفعش دراسة الجدوى لها اكتر من جهة يتعلق بالمكان - 01:13:15ضَ

تتعلق بالبضاعة فانا مسلا لو ذهبت في بلد ارياف ورحت جبت اطقم مسلا آآ حاجات المطبخ والكلام ده الطقم بخمس تلاف جنيه رحت عملت مسلا ارياف وعملت ديكور الف وبتاع واضواء - 01:13:37ضَ

ده يخسر ولا ايه مين الزبون اللي يشتري طقم مسلا خمس تلاف جنيه انا ما اعرفش اعمل القصة دي مثلا في حي من احياء القاهرة العادية لازم اعمل حي متميز - 01:14:06ضَ

جماعة اللي بيدخلوا كده منفوش منفوخ الفلوس عنده ما تسواش حاجة الفكة اللي في جيبه اللي بيشخشخ بها بتاع مسلا مليون ولا حاجة القصة دي اه انا لما اكون في - 01:14:22ضَ

مسلا يا جماعة اللي بيشخشخوا دول ها اعمل اعمل كده واحسن من كده لانه حيدخل يشتري انا الاول اشوف المكان البضاعة الماية بتاعته ايه مسلا يقول لك ايه اعمل كشك - 01:14:34ضَ

عبارة عن غرفة ما تعملش اي ديكور وبيع شباشب بلاستيك يكسب دهب مسلا يعني بضاعة دي تمشي طيب انا النهاردة عايز اتاجر ايه اقرأ الاية اهو هل ادلكم على تجارة - 01:14:54ضَ

من كتاب اليم تؤمنون بالله ورسوله احنا هنخلي الايمان ورسول التجارة رأس مال عايزين نشوف ازاي نكسب هذا في رأس المال بالله ورسوله فاي انسان عايز يعمل دراسة يقوم ايه - 01:15:13ضَ

يراعي الحاجتين دول يراعي البضاعة راعي المكان يراعي الزبون ادي تلت جهات وبعدين يبتدي عادت اي تاجر يبحث عن اعلى هامش ربح بني ادم ابدا ياخد الربح القليل الا لعلة - 01:15:32ضَ

عايز اتاجر في الجنيه بيكسب مية بس لما بيخسر يقع على الدور رقبته الجنيه يخسر مية وازيد كمان واحد يقول لك لأ انا ما اقدرش اجازب برأس المال خليني في الجنيه يكسب عشرة - 01:15:56ضَ

بس الخسارة تكون مش واردة او تكون خارج تماما ارادتنا فاذا جنح انسان الى هامش ربح قليل لعلة الا اذا لم يكن ثمة علة فما فيش انسان عاقل بيفهم في التجارة ممكن ياخد هامش الربح القليل - 01:16:19ضَ

الكثير والكثير مضمون برضه الصحابة بقى افضل من تاجروا في اعمارهم كانوا بيعملوا ايه كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم دارجا كانوا بيسألوه انا خطر ببالي الان اجمع عينة من هذه الاسئلة - 01:16:44ضَ

ازكر مسل ايه يعني توضيحيا بس ممكن نحاول نجيب الاحاديث دي كلها كنوع من عرض سلعة على الجماهير اهل الخير والبر اللي مش عارفين جاي يتاجر في رأس المال نعينهم بذكر النصوص الصحيحة التي ان فعلوها تاجروا - 01:17:12ضَ

رابحة ايه بقى السؤال اللي كان كانوا يقولون يا رسول الله ما احب الاعمال الى الله احب يعني اخير وخير افضل وفاضل ما احب الاعمال الى الله اي حديث ابن مسعود - 01:17:36ضَ

صحيحين سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ما احب العمل الى الله قال الصلاة على وقتها قلت ثم قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل - 01:18:08ضَ

انت عارف لو ابن مسعود رضي الله عنه فضل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ثم اي ثم اي ثم اي حيقول له زي حديث الذراع واحد عزم النبي عليه الصلاة والسلام على شاة - 01:18:32ضَ

كم دراع؟ اتنين المشاية بتمشي على اربع القدامانيين دول اسمهم ايدين الاتنين دول اسمهم رجلين خلاص الشاة لها ذراعان النبي عليه الصلاة والسلام كان قال له ناولني ذراع دراع ناولني ذراع ناولني ذراع ناولني ذراع - 01:18:47ضَ

وللشاة كم ذراع قال والذي نفسي لو يعني كلام معناه يعني لو وافقني فيما اقول فوجد كلما طلبت ذراعا لوجد ذراعا انه وقف الشقة لها كم دراع لو فضل يقول له ميت مرة - 01:19:10ضَ

ناولني ذراعا لو مد ايده في الحلة هيجيب دراع بيقول لك اي ثم اي ثم اي ثم اي طب ليه جايز يعجز عن تحقيق لاي سبب شرعي وقدر ياخد التانية - 01:19:33ضَ

دي لانها احب الى لما الصحابة يقولوا اي الاعمال احب الى الله يعني فيه حاجة تكسب حاجة تكسب حاجة تكسب عشرين اهو كله مكسب كله كويس انا ايه اللي يخليني اكسب عشرين وانا ممكن اكسب مية - 01:19:54ضَ

لا سيما مع قصر اعمارنا لاسيما مع كثرة ذنوبنا لا سيما انه قد يحال بين المرء وبين ما يريد وبين ما يشتهي كان عندي بدائل ما قدرتش اجيب ديتي فدي تبقى - 01:20:16ضَ

لحد ما اصل ايه ادي الصحابة الذين اعمارهم هنا حققوا هذه كلكم على تجارة من عذاب اليم يؤمنون بالله ورسوله انا عندي الايمان هو رأس المال عايز احقق بقى الايمان - 01:20:32ضَ

واخد اعلى مكسب هذا الايمان طبعا فيه هناك طرق يمكن ان يحصل بهذا الايمان اعلى الدرجات مثلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن افضل الجهاد قال كلمة حق عند سلطان جائر - 01:20:56ضَ

هذه لا يقف فيها الا افراد بني ادم مسلا بعض الناس قد يرى ان يقول وقد يؤذى. يقول لك معلش انا اقدر اعمل دي واحد اخر ما يقدرش يعملها لأ دي ما اقدرش اعملها خليني في ايه - 01:21:16ضَ

احب الاعمال الى الله حاجة تانية النبي عليه الصلاة والسلام يسأل مثلا ما افضل الاسلام قال ان تطعم وتصلي ده برضه ايه واحد ممكن ونعملها كل الافضليات ما افضل ما افضل؟ التي وردت في الاحاديث - 01:21:31ضَ

احنا ننشرها على الناس لان انا ما اقدرش اقدر اعمل دي خلاص خدها وانت تعمل دي ما تقدرش تعمل دي خدها لكن اكثر الناس لا يعرفون النصوص لا يعرفون النصوص - 01:21:57ضَ

احنا سنحاول يعني فيما يأتي ان شاء الله حتى لو نعمل عشر دقائق بس نتلو يعني على الناس بحيس يكتبوها ورانا برضه كل واحد يكون عنده رأس مال يستطيع ان يتصرف في - 01:22:12ضَ

الصحة طبعا اه بنشرح البخاري وبرضو بندرس علم الحديث نجيب احاديث ضعيف ولا من كرة ولا شاذة لا كل ما ساذكره بشرط الصحة كان هناك حديث سلف فيه بين اهل العلم فانا اتبنى ما اعتقد - 01:22:26ضَ

وللكلام صلة عز وجل واظن فنأخذ يعني بعض الاتصالات جبرا لخاطر السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله نعم عليكم السلام اه بعد ازنك يا فضيلة جزاكم الله خيرا يا فندم - 01:22:48ضَ

الحديس ازي حضرتك زي ما حضرتك قلت قال اه عباس ابن عزيم العنبري فهو ما سمعش عن العباس واحد ما قلش اسمه لو الحديس ده مش متكرر في موضع تاني - 01:23:13ضَ

حضرتك تتحقق بعد ازن حضرتك الاجهزة الاسئلة دي من الاسبوع اللي فات بس سبحان الله النهاردة لقيت عالم على قناة على الفضائيات نسبة التواصل اهلا وسهلا بحديث اللي بالاعمال الصالحة - 01:23:30ضَ

الحديث بيشير واحد يتواصل باعمال الاخرين واشار التحام العامل لان قال الله تعالى عن ابنة سيدنا نوح انه عمل غير صالح واشار على ان وعمل زي ما نتوسل بالعمل ممكن نتوسل بالعامل - 01:23:57ضَ

احنا بنسأل الله لكن اللهم بنبيك محمد هل الكلام ده يجوز بعد ازن حضرتك بس عشان الكلام ده انا باسمعه فرق بين والاستعمار بيقول ما هو زي كان بيخش والصحة - 01:24:15ضَ

قوانينها ما هو ده زي سؤال تاني واحد سرق مال من ست وعايز يرد هل يحسب النقدية المال الفوايد يعني حتى لو هو مش هيقول هيرد بطريقة بحيس ما يبانش ان هو سرق فيردوا زي ما خده بالزبط ولا يحسب - 01:24:32ضَ

معلش اخر واحدة ابهضت الشهر الخامس نعمل عملية دلوقتي عايزة هل فهل في صدقة كمان عايزة حلقة من لكن عاملاها خمس هات اتصال كمان عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل - 01:24:53ضَ

انا مهندس يا شيخنا اعمل في احدى الشركات الخاصة يا شيخنا. يا شيخنا. طيب ها. اعمل في احدى الشركات الخاصة قد افادني مديري في العمل انني ساترك لحيتي قال عملي في الشركة - 01:25:29ضَ

ولكن هناك خمسة في المية من المواقع التي اعمل فيها قد يخرج منها غاز سام وللوقاية يجب ارتداء قناع واقي ملاصق جلد الوجه ويجب حلاقة اللحية لان القناع اذا وضع على اللحية يتقلل الغاز شعر اللحية ويصل الى الجهاز التنفسي ويسبب الوفاة - 01:25:45ضَ

هل يجوز لي حلاقة لحيتي هذا الموقع فقط ثم اعفي لحيتي مرة اخرى طيب احنا الثلاثة ابو الغار كنت عايز على فائدة من اجل الفوائد وهي بس توسل هذا الحديث ولكن - 01:26:10ضَ

بقى ندخل في بازن الله الكريم يعني انا آآ في المرة القادمة ان الله عز وجل ولم يكن هناك معوقات بكم ساتكلم عن هذه المسألة لانها تحتاج الى تفصيل ولا تحتاج الى - 01:26:47ضَ

آآ لكن انا هجاوب على الاخت بتقول بالنسبة للحديث المعلق ازاي اعرف ان فيه سقط راوي؟ فيه حاجة اسمها الطبقات طبقات ومعروف كل راوي من تلا عن من اخذ وعمن ومن اخذ منه - 01:27:02ضَ

يعني ترجمة اي عالم العلماء الامام البخاري مذكور في كتب الرجال سمع ممن او روى عن من ومن الذي روى عنه احنا بنبقى عارفين ان ده تلميز البخاري وده شيخ البخاري - 01:27:20ضَ

فاذا مثلا اه في اي سند من الاسانيد احنا بنعرف ازاي الاسناد منقطع لان احنا بننظر في تراجم كل راو فنعلم من خلال الكتب الخاصة بتراجم الرواة ان هذا الرجل - 01:27:36ضَ

لم يدركوا فلان يعني لو قلنا مسلا الامام البخاري في في على اللوحة هنا نيجي نشوف ترجمة الامام البخاري وننظر هل في شيوخه راوي اسمه عبدالله بن سعيد ما نلاقيش القصة دي خالص - 01:27:51ضَ

لا نجد هذه القصة فنحكم بالانقطاع ما بين البخاري وما بين عبدالله بن سعيد نقول لم يدركه او ادركه ولم يسمع منه طبعا دي كلها نحن في هذه الازمنة المتأخرة لا نستطيع ان نفتي من - 01:28:08ضَ

رأسنا انما في كتب دونها اهل العلم معروفة بكتب الرجال آآ هي اللي بتحل لنا الاشكال ده طبعا لابد ان يكون الرجل عالما بالحديث وعالما بطبقات الرواة الطبقة دي ادركت دي ودي ادركت دي والكلام ده. وزي ما قلت هذا علم - 01:28:21ضَ

دليل ويعني لا يستغني عنه طالب حديث اه طيب يعني اه نجاوب بقى على الاخ اللي هو الخاص باللحية بنقول طبعا اذا يعني آآ عايز اسأل برضو هل هو المواقع ديت كل شوية يروح المواقع دي - 01:28:38ضَ

يعني انا النهاردة مسلا هيرخص له في حلق اللحية لان هو اذا آآ على الوصف الذي ذكره اذا ظل بلحيته ممكن يموت فهل سيظل هكذا؟ كل شوية يقوموا واخدين يعفي لحيته. وبعد شوية كمان بشهر شهرين سنة ولا بتاع. يقوم رايح الموقع يحلق ويرجع يحلق والكلام ده - 01:29:01ضَ

ولا لا؟ والا فاصل المسألة معلوم اذا يعني آآ تعرض لهلكة يسقط واجب يعني الواجب يسقط بالعذر الواجب يسقط بالعذر هل ممكن يجد عملا اخر بخلاف هذا العمل؟ والا لو ترك هذا العمل لن يجد عملا اخر. الحقيقة كل الحاجات دي - 01:29:21ضَ

آآ يا ريت الاخ يبقى يتصل به لان كل آآ يعني آآ سؤال او كل آآ معطى من هذه المعطيات له جواب ممكن يقول اه لأ انا استطيع ان انا استغني عن العمل - 01:29:43ضَ

ممكن اذهب الى مواقع اخرى. وانا عندي القدرة على الذهاب للمواقع الاخرى. ومسموح لي مثلا بذلك. حينئذ نقول له لا يجوز ليه؟ لان المسألة هذه الحالة لم تعد من باب الاضطرار - 01:29:58ضَ

انما يقول لأ انا لا استطيع يعني ازا ليه؟ لكل حادث حديث هو لاجل هذا لو اتصل بي الله تبارك وتعالى آآ يعني اخد وادي معه في الكلام بالنسبة للرجل الذي سرق مالا - 01:30:12ضَ

ست سنوات وبعدين اخذ هذا المال فثمره ونماه هل يرجع القيمة النقدية مسلا الف جنيه وبعدين دخل الالف جنيه في مشروع وكسبت الالف جنيه فلوس فهل يرجع الالف جنيه للراجل بعدما تاب؟ ولا يرجع الالف جنيه بالارباح؟ لا يرجع الالف جنيه بالارباح اذا كان صادقا. ليه؟ لان هذا الرجل قد يكون - 01:30:27ضَ

ممكن يقلب رأس المال وطبعا في قصة اصحاب الغار الرجل اللي هو التالت فقال اللهم ان كنت تعلم انه كان آآ عندي اجراء اجرت اجراء على فرق من ارز او فرق من زرة. المهم الاجراء دول كانوا على ايه؟ على مبلغ معلوم. واحد من الجماعة دول اشتغل شغل تمام وبتاع والكلام ده. فلما جه - 01:30:54ضَ

الاجور قال له لأ ده انا اشتغلتش بشغل اتنين. قال له لأ انا اتفقت معك من الاول انك مش هتاخد غير آآ حاجة معينة. مبلغ معين الراجل زعل وسخط المال وبتاع والكلام ده - 01:31:15ضَ

ترك المال الراجل ثمر المال وجاب مال اشترى بقرا ورعائها وبتاع واشترى راعي غنم وراعي بقر وبتاع والوادي كله امتلأ بالايه لما الراجل فلس ودور في دفاتره القديمة لقى له قرشين عند فلان قال له اما اروح اخدهم - 01:31:27ضَ

فراح قال له يا فلانة هات الفلوس واتق الله ولا تجحدني حقي قال له اطلع السطح معي اطلع السطح قال لي شايف البقر والغنم والكلام ده كل ده كل ده بتاعك - 01:31:46ضَ

فثمر له المال. البخاري حتى حط فائدة كده بابه اذا ثمر المال بغير اذن يعني واحد اخد فلوس من واحد وبدون ما الواحد ده يطلب منه شغل له الفلوس وكسب - 01:31:57ضَ

فيها يعمل ايه فده بقى مش مش واحد ادى له ده هذا الانسان سرق وعطل رأس مال لواحد. اقل حاجة عشان يعني يبقى فيه صدق يعني في التوبة انك تعرف المال ده السنوات دي كلها كسب كم؟ وتاخد رأس المال - 01:32:09ضَ

وتاخد ويروح لصاحبه عشان كده يبقى انت صادق في دعوة التوبة طيب هو دلوقتي يقول انا ما اقدرش اودي له المال. افضح نفسي بنقول له باي وسيلة واي واسطة من الوسائط - 01:32:26ضَ

واحد يروح لصاحب رأس المال المنهوب او المسروق بيقولوا فيه سين من الناس انا قابلته فقال لي تعرف فلان قلت له اه اعرف فلان قال له لو سمحت ادي له ده وقل له دي كانت امانة عند واحد - 01:32:38ضَ

خلاص ياخد الراجل يودي الامانة للراجل هناك خلاص كده ادى لايه كده ادى الامانة وفي نفس الوقت ان لم ايه لم يفضح برضو قصة الفتوحات والاستعمار لا انا عايز آآ عايز اقول حاجة مختصرة برضو - 01:32:53ضَ

قال صلى الله عليه وسلم عجب ربك من قوم يدخلون الجنة في السلاسل الصحابة استغربوا طب الجنة دي البطلون يسبقون المؤمنين على ابوابها تلاقيه عامل كل البلاوي وفاكر نفسه هيدخل الجنة بل اذا ترك يعني المسألة هو يسبق المؤمنين على باب الجنة - 01:33:10ضَ

مين اللي ممكن يتجرجر للجنة بسلسلة هؤلاء مين بقى اللي يدخل الجنة بسلاسل دي هؤلاء الذين اسلموا بسلاسل الحرب الاسلامية كانت خيرا وبركة على العالم كانت خيرا وبركة على العالم - 01:33:38ضَ

نعم بيسترق الرجال والنساء. بس احنا عندنا كفارات مربوطة بالعتق بل هناك احاديث رغب النبي صلى الله عليه وسلم فيها ان يعتق الرجل مجردا بدون ما يكون هناك ذنب قال ان الله ليعتق - 01:34:02ضَ

بالرجل الرجل الرجل بالرجل واليد باليد حتى قال والفرج بالفرج في احاديث كثيرة حض على عتق رقاب الاسلام لما دخل هذه البلاد وغزاها ما قصد ان يسترق الناس عشان ياخدهم سبايا. وياخدهم آآ عبيد. لأ - 01:34:21ضَ

هم لما اخذوا بسلاسل الحرب وجاؤوا ديار المسلمين فرأوا سماحة الاسلام ورأوا خلق المسلمين اسلموا لو لم يكن هناك حرب لعل هذا لا يسلم فما اسلم هذا الا بسلاسل حرب. يعيروننا بالرق - 01:34:41ضَ

الرق عند المسلمين مصلحة لهؤلاء اللي عمالين يتكلموا عن الرق ويقول لك الفتوحات الاسلامية كانت عبارة عن استعباد زي الاستعمار بالضبط فليذكروا لنا بلدا دخله الاسلام ولم ينعم اهله بالاسلام - 01:34:59ضَ

النهاردة المستعمرة البلاد الغاشمة تسترق الدول. لا اقول تسترق الافراد. تسترق دولا باكملها الذي يجري في العراق الان. والذي يجري في افغانستان الان اكثر من مليون عراقي قتل سبب هذه الحرب - 01:35:17ضَ

فاسدة المفسدة وبعدين يقال الرق والاسلام آآ مش عارف بيدعو الى الرق والكلام ده لا والله كان الاسلام ولا يزال وسيزال خيرا وبركة على كل بلد يدخل فيها الكلام طبعا كلام يعني ذو شجون - 01:35:36ضَ

كلام متشعب وليس هذا طبعا ونحن في اخر حلقة ليس عندي متسع ان انا اكشف لكن لعل هيمر بنا في البخاري ان شاء الله احاديث استطيع ان اضع مثل هذه المعاني في مواضعها. واسأل الله تبارك وتعالى - 01:35:52ضَ

يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن وعتادا الى يمن القدوم وحسبنا ونعم الوكيل صلى الله وسلم وبارك على نبينا رب - 01:36:09ضَ