باحث

بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وحياكم الله في هذا اليوم المبارك. يوم الثلاثاء الموافق - 00:00:00ضَ

الثاني عشر اثنين من شهر ذي القعدة من عام الف واربع مئة واثنين واربعين وهذه الليلة نبدأ في كتاب جديد من كتب التفسير وهو كتاب الوجيز للامام الواحي وهو من كتب من كتب التفسير المختصرة - 00:00:20ضَ

المتقدمة مختصرة المتقدمة الواحدي توفي سنة اربع مئة وستة وثمانين هذا كتاب من كتبه لان هو عنده ثلاثة كتب في التفسير. اوسعها البسيط وهو واسع جدا. ثم مختصره في الوسيط الاول البسيط ثم الثاني الوسيط ثم الثالث الوجيز والوسيط - 00:00:40ضَ

متوسط ثم الوجيز هو اخصرها. اه سنبدأ بهذا الكتاب ان شاء الله من سورة ال عمران. نبدأ بقراءة سورة ال عمران ونستعين بالله ونسأل الله ان يعيننا وان يوفقنا واياكم الطبعة التي بين يدي هي - 00:01:10ضَ

تحقيق يا صفوان عدنان داوود وهيا بالطبعة جميلة ان شاء الله طيبة نستفيد منها ان شاء الله حتى فيها تعليقات مفيدة طيب نبدأ على بركة الله تفضل بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا - 00:01:30ضَ

قال المؤلف الشيخ ابو الحسن علي بن احمد الواحدي رحمه الله رحمة واسعة. سورة ال عمران مدنية وهي اتى اية لا اختلاف في جملتها. بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم - 00:01:50ضَ

نزل عليك الكتاب اي القرآن بالحق بالصدق في اخباره. مصدقا لما بين يديه موافقا لما تقدم الخبر به في سائر الكتب. وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس وانزل الفرقان. ما فرق به بين الحق والباطل. يعني - 00:02:10ضَ

جميع الكتب التي انزلها ان الذين كفروا لهم عذاب شديد الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام هو الذي يصوركم يجعلكم على صور في ارحام الامهات كيف يشاء ذكر الانثى قصيرا وطويلا اسودا - 00:02:30ضَ

هو الذي انزل عليك الكتاب طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه الى يوم الدين اما بعد اه المؤلف يحاول انه يختصر ويفسر او يقف على الايات التي تحتاج الى تفسير واما الايات - 00:02:50ضَ

التي ظاهرة المعنى ولا تحتاج الى ان يقف عندها فانه يتجاوزها. وهو بدأها اه بهذا التعريف المجمل قال انها مدنية اي مدنية النزول. وذكر ان ان اياتها مائتا اية اي نعم مائة اية يقال لا خلاف في جملتها يعني عند علماء العد طيب قال - 00:03:10ضَ

الف لام ميم لم يتطرق للحروف المقطعة. لانه قد يكون تطرق لها في سورة البقرة. ولذلك لا يحب ان يعيد مرة اخرى كذلك الله لا اله الا هو الحي القيوم وردت بلفظها في البقرة فهو يختصر قال نزل عليك الكتاب قال القرآن - 00:03:40ضَ

بالحق بالصدق في اخباره. صدقني طيب. كل هذا يعني يحاول انه يفسر الكلمات ولا يذكر يعني اقوال السلف من الصحابة والتابعين ما يذكر اقوالهم وانما يعطيك المعنى مجملا. وهو كتاب - 00:04:00ضَ

ويختار العبارات الواضحة. ولذلك شوف لما جاء عند قوله تعالى ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد. والله عزيز ذو انتقام لم الا الكلمة الاخيرة وهي انتقام قال اي ذنتقام اي ذو عقوبة. طيب لذلك نحن نحاول - 00:04:20ضَ

نمشي فيه ما نحاول ان نعلق على كل كلمة يعني لو علقنا على كل كلمة ما استفدنا اننا نبحث عن كتاب مختصر فنحاول ان الا اذا يعني احتاج الامر الى تعليق في بيان معنى لا نتجاوزه حتى نوضحه اما ان يكون غامضا او او - 00:04:40ضَ

او في في خلاف بين اهل العلم. طيب الان سينتقل الى هذه الاية. نعم اقرأ. هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات الايات في اخر سورة الانعام. قل تعالوا اتلوا الى اخر الايات الثلاث. هن ام الكتاب هن ام - 00:05:00ضَ

كل كتاب انزله الله تعالى على كل نبي. فيهن كل ما احل وحرم. ومعناه انهن اصل الكتاب الذي يعمل عليه واخر ايات اخر متشابهات يريد التي تشابهت على اليهود وهي حروف - 00:05:20ضَ

في اوائل السور. وذلك انهم اولوها على حساب جمل. وطلبوا ان يستخرجوا منها مدة بقاء هذه الامة سلط عليهم مشتبه. فاما الذين في قلوبهم زيغ وهم اليهود الذين طلبوا علما اجل هذه الامة من الحروف المقطعة - 00:05:40ضَ

فيتبعون ما تشابه منه من الكتاب. يعني حروف التهجي. ابتغاء الفتنة طلب اللبس ليضلوا به جهالهم. وابتغاء تأويله طلب محمد آآ طلب اجل امة محمد صلى الله عليه وسلم. وما يعلم تأويله الا الله يريد ما يعلم انقضاء ملك امة محمد - 00:06:00ضَ

الله عليه وسلم الا الله. لان انقضاء ملكهم مع قيام الساعة. ولا يعلم ذلك احد الا الله. ثم ابتدأ فقال والراسخون في اي الثابتون فيه. يعني علماء مؤمني اهل الكتاب. يقولون امنا به اي بالمتشابه كل من عند ربنا - 00:06:20ضَ

المحكم والمتشابه. وما علمناه وما لم نعلمه. وما يذكر الا اولو الالباب ما يتعظ بالقرآن الا ذو العقول ربنا اي ويقول الراسخون في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا لا تملها عن الهدى والقصد كما ازغت - 00:06:40ضَ

الذين في قلوبهم زيغ. بعد اذ هديتنا للايمان بالمحكم والمتشابه من كتابك. ربنا انك جامع الناس حاشروهم ليوم ليوم الجزاء في يوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد. البعث والجزاء طيب - 00:07:00ضَ

نلاحظ هذا الان لما دخل على هذه الاية وهي الاية السابعة من السورة قال هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات يقول هن الثلاث الايات في اخر سورة الانعام. حنا لابد اولا نوجه - 00:07:20ضَ

المؤلف لان هذا عالم كبير من مفسري العلماء المهتمين وله تفاسير كثيرة وله قدم راسخة في في التفسير ولابد ان نوجه كلامه ولا نخطئه يعني من من نكون حتى نخطئ مثل هذا؟ لكننا نلتمس له - 00:07:40ضَ

فيقول هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. المفسرون لما جاءوا عند هذه الاية قالوا منها ايات محكمات. قالوا هو اصول واصول الشرائع الايات المحكمات هي هي يعني ما ما اتفقت عليه الرسل من الامم السابقة واتفقت عليه هذه الامة - 00:08:00ضَ

من اصول الشرائع من سواء قلنا في العقيدة بجانب العقيدة واوفي اصول الشرائع في الصلاة الصيام لان هذه اتفقت والاخلاق اتفقت عليه جميع الرسل وهي محكمة ظاهرة الدلالة حتى انك تقرأ في القرآن فيما يتعلق بمثل هذه الامور تجدها - 00:08:20ضَ

ظاهرة محكمة والمراد بالمحكم هنا هو الواضح الدلالة. الذي لا غموض فيه. طيب لانه يقابل المتشابه الذي قد يغمض على الناس طيب يقولهن وهن الثلاث الايات في اخر سورة الانعام ويقصد بها ماذا؟ يقصد بها الثلاثة الايات - 00:08:40ضَ

فيها الوصايا الوصايا العشر. قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الى اخر الايات الثلاث. طيب هذا تخصيص وعندي تعليق للمحقق انه محقق فقط ذكر ذكر الايات ولكن - 00:09:00ضَ

ان يعني الذي يظهر الله اعلم ان ان نقول له التماسا له. نقول هذا يعني من باب التمثيل. ويقول لك الايات المحكمات مثل ايات مثل ايات الانعام مثلها والا ما يمكن ان نقول الايات الله عز وجل يقسم كتابه قسمين فيقول انزل - 00:09:20ضَ

يا محمد هذا القرآن كاملا. ومنه ايات محكمات. فنقص المحكمات على ثلاث ايات. لا شك ان المحكمات كثيرة. كل ايات العقيدة ولا يمكن ان يقوم متشابهة. ايات العقيدة يعني واضحة وايات اصول الشرائع واعظة. فنقول من هذا الباب طيب يقول وهن ام الكتاب - 00:09:40ضَ

قال هن ام كل كتاب انزله الله على نبي فيه فيه فيهن كلما احل ومحرم ومعناه انهن اصل الذي يعمل عليه قال واخر ايات اخر متشابهات يريد التي تشابهت على اليهود. ايضا هذا تخصيص - 00:10:00ضَ

المتشابهة ليست على اليهود فقط. كل من تبع ما تشابه من في القرآن فكل من اتبع في قلبه زيغ. والذين يتبعون في القرآن كثير واكثر من يبحث عنه المنافقون والذين في قلوبهم مرض ضعفاء الدين هم الذين يبحثون عنهم - 00:10:20ضَ

القرآن فيه متشابه فيلبسون على الناس فيقولون لماذا الله عز وجل يأمر مرة كذا ومرة كذا؟ لماذا يقول مرة كذا؟ هذا تناقض يأتون يثيرون مثل هذا الشيء. فلا نستطيع ان نحصر نحصر الذين يبحثون عن المتشابه في انهم هم اليهود فقط. فنقول اليهود - 00:10:40ضَ

من باب التمثيل او انهم هم اصل هم اصل من يبحث عن المتشابه. هذا ممكن من هذا الباب. يقول اه اه حروف التهجي في اوائل السور وذلك انهم اولوها على حساب الجمل. حساب الجمل انهم يأتون الى حروف مقطعة فيقولون الف - 00:11:00ضَ

الف عشرة ولام مئة ميم ميم الف الف لام ميم مئة يعني مئة واحدعش او مئة الف ومئة وعشرة الف ومئة وعشرة فلان جاء حيي بن اخطب واظن رجل اخر الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس وقال يا محمد ان ان سمعناك تقرأ حروفا فاسمعنا فقال - 00:11:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم الف لام ميم قال هذه عشرة ومئة والف. هل عندك غيرها؟ قال نعم عندي الف لام ميم راء فزادوا ثم قال عندك غير؟ قال نعم عندي الف لام ميم صاد فزادوا فزادوا. ثم قالوا هل عندك شيء؟ قال لا. قال اذا - 00:11:50ضَ

امتك ستعيش على واتوا بالعدد الاخير فقالوا هذا اجل امتك وينتهي. ثم قال بعظهم لبعظ يدخلون في دين اجله هكذا وكذا والله لا ندخل فيه. وخرجوا من عن النبي هذا الحديث ضعيف لا يصح. وضعفه كثير من اهل العلم - 00:12:10ضَ

فلا يصح ولا يستدل به. والحروف التهجي ليس لها علاقة في في الحروف الجمل. او او حساب الجمل لا نساء وحساب الجمل اصلا كله تكهنات. كيف نبني على حروف وارقام؟ في زوال امة وذهاب امة ومدة الاجر - 00:12:30ضَ

الامة حتى ان اليهود يعني قالوا ان الدنيا كلها سبعة الاف سبعة الاف سنة وتنتهي حسبوها بسبعة الاف. قالوا هي سبعة ايام عند الله. هي سبعة ايام واليوم الواحد بالف. نحن الان يعني على على - 00:12:50ضَ

ميلاد عيسى الفين. ها؟ يقول من ذهب على ميلاد عيسى الفين وما قبله كم ذهب؟ ما ندري. ومحاسبين بسبعة هذا كله كلام غير صحيح وتكهنات لا تمت للاسلام بشيء ولا للعقلاء بشيء. فكله غير صحيح. طيب قال - 00:13:10ضَ

فاما الذين في قلوبهم زيغ فقل هم اليهود. فنقول لا. الصحيح ان اليهود نعم. الذين طلبوا هذا الشيء في قلوبهم. زين ويدخل فيه كل من في قلبه مرض. ويتتبع المتشابه. والنبي والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها قال فاذا - 00:13:30ضَ

رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه واولئك الذين سمى الله فاحذرهم. فدل على ان النبي يحذر اناس هذا عام هذا يدل على العموم. يقول طيب فيتبعون مات الشبع منه اي من الكتاب يعني حروف التهجي. حروف التهجي وغير المتشابه - 00:13:50ضَ

متشابه انواع كثيرة في القرآن. موضوع المتشابه موظوع واسع. المتشابه المحكم موظوع واسع. ولا نستطيع ان نحصر المتشابه بشيء معين لانه متشابه درجات قد يكون قد يكون عندك متشابه وعند هذا واظح وهذا قد يكون عنده - 00:14:10ضَ

في القرآن وعند الشخص الاخر واظح التشابه درجات التشابه درجات قد تأتي انت لشخص تقول والله انا اشتبهت علي هذه الاية غير واضحة تذهب الى واحد فيكشف عليك اللي كشفها لك مين متشابه عنده؟ هي متشابهة عندك. يعني لو جيت لشخص وقلت له يا اخي كم عدة المرأة - 00:14:30ضَ

اذا طلقها زوجها يقول لك والله انا قرأت القرآن عدتها ثلاث قروع. قال لا يا اخي انا قرأت ان عدتها ثلاثة اشهر. ثلاث اشهر قال اه ثلاث شهور اللي هي ولا يئسنا. ثلاثة اشهر. كيف تقول لي ثلاثة قرون ولا ثلاثة اشهر؟ بعدين انا سمعت اية اخرى يقول اه - 00:14:50ضَ

انها وظع المحامل تظع فهل تعتد بالوظع؟ ولا ثلاث شهور ولا ثلاث قروء؟ القروء حيظ فيشتبه عليه الامر فنقول هذا من عندك لكن عند غيرك فغير متشابه. فالتشابه درجات وهو واسع ولا يمكن ان يحصر بشيء - 00:15:10ضَ

اول من تكلم عنه ابن قتيبة في كتابه تأويل مشك القرآن قدم بمقدمة عن المتشابه والحكمة من ورود المتشابه للقرآن. لماذا اورد الله؟ قال ليحرك الاذهان. لان هنا يكون داعي للانسان ان العلماء يبحثون ويقرأون - 00:15:30ضَ

في تحريك للدهن. وزيادة في العلم. وذكر هناك يعني وذكر اسباب التشابه في القرآن. طيب عموما اه قال هنا اه ابتغاء الفتنة اي وابتغاء تأويله. كل هذا هو حاول انه يربطه باليهود - 00:15:50ضَ

حجي وامة محمد والصحيح ان الايات جاءت عامة. قال وما يعلم تأويله الا الله اي نعم والصحيح ما يعلم تأويله اي تأويل المتشابه في القرآن على وجه العموم. طيب كيف تقول يعني مرة تقول - 00:16:10ضَ

المتشابه في القرآن درجات ويعرفه بعض الناس. نقول هناك من المتشابه حتى العلماء لا يعلمونه. وهو في امور غيبية اخفاها الله. فالمتشابه مثل علم الساعة. اكاد اخفي علم الساعة ما يعلمه العلماء - 00:16:30ضَ

اه حقائق اليوم الاخر ما يعلمه الناس. حقائق يؤمنون باليوم الاخر بما يجري فيه. لكن الحقائق حقائق لا يعلمها الا الله اه يعني مثلا لو جاءك واحد قال لك يا اخي الله يقول ونضع الموازين كم عددها؟ نقول الله اعلم. طيب ما ما هي الموازين؟ كم حجمها - 00:16:50ضَ

كم مساحتها؟ من اين مصنوعة؟ من خشب؟ ولا من حديد؟ نقول حقائق هذه الامور غيبية. لا يعلمها الا الله. ذكرها الله في كتابه لكنها من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله. فنقول هناك اشياء المتشابه مما لا يعلمه الا الله نعم موجود. موجود وهي - 00:17:10ضَ

حقائق الامور الغيبية. طيب يقول هنا آآ ما يعلمه الا الله. هذا ينبغي ان ان يوقف عنده اذا كنت تريد حقائق هذه الامور فلا يعلمها الا الله. اذا كنت تريد التفسير تفسير الاشياء هذه الايات المتشابهة ممكن ان تعطف - 00:17:30ضَ

والراسخون ايضا يعلمونه. لانها يعلمونه. لكن الراسخون لهم موقف وهم انهم يسلمون الامر لله. امنا بالله امنا به كل من عند ربنا طيب عموما هو يعني اه يعني وفسر هذه الاشياء على ما ظهر له يعني بربط - 00:17:50ضَ

اليهود ونحوهم. ولكن الصحيح ان الاية على العموم. طيب اقرأ. نعم احسن الله اليك. ان الذين كفروا يعني يهود بني هود لن تغني عنهم اي لن تنفع ولن تدفع اموالهم ولا اولادهم يعني التي يتفاخرون بها. من الله من عذاب الله. شيئا واولئك هم - 00:18:10ضَ

النار هم الذين توقد بهم النار. كدأب ال فرعون كصنيع ال فرعون وفعلهم في الكفر والتكذيب ايه ايه يقول هم فعلهم كفعل اليهود كفعل فرعون وكفر وكذب وهم هؤلاء كفروا بمحمد. نعم كصنيع ال فرعون وفعلهم في الكفر والتكذيب كفرت اليهود بمحمد صلى الله - 00:18:40ضَ

طيب ما رأيكم الان؟ لما يقول ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولاد من الله شيئا واولئك هم وقود النار هل هذه الاية تفيد ان الذين كفروا خاص ولا عام؟ المتبادل في الاية خاصة انها ابتدأت باسم الموصول - 00:19:10ضَ

وصول من صيغ العموم فالمتبادل انها عامة هو خصصها في يهود بني قريظة والنظير وهم طوائف المدينة الصحيح ان انها عامة. ولكن يعني نقول ان السلف كانوا حتى ابن عباس - 00:19:30ضَ

وغيره من من التابعين مجاهد كانوا يفسرون هذا يسمى عند العلماء التفسير بالمثال هذا منهج من مناهج المفسرين انهم يفسرون خاصة عند السلف. التفسير بالمثال لما يأتي ابن مسعود او ابن عباس او مجاهد او قتادة يأتي عند اية - 00:19:50ضَ

يفسرها بمثال فيقول كقوله تعالى او كمثل فلان او كذا. هذا يسمونه التفسير المثالي. يعني يمثل لك مثال يقربه اليك فقط. والا هو في في ذهنه ومعتقده ان الاية عامة. لكنك يقول لك مثلا مثل يهود بني قريظة. ونحن نقول للمؤلف هنا انه اراد - 00:20:10ضَ

ان يشرح لك السوء الشيء بالمثال بالمثال. يعني حتى ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمة التفسير يقول لك اذا سألك واحد وقال لك اه ما الرغيف؟ ما الرغيف؟ وجئت له برغيف خبز عليك خلاص - 00:20:30ضَ

هذا الجوال هذا يسمى تفسير مشاهد والمثال فهذا توضيح اكثر فهو لما قال لك مثلا ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم بذلك ان مثل الذين كفروا مثل هؤلاء اليهود بني قريظة وبني النظير كفروا بمحمد فهم الذين - 00:20:50ضَ

يعني مثل هؤلاء من باب التمثيل نعم انها نزلت في في بني ان الاية عملك انها نزلت نزلة بني فريضة اذا ثبت ان اسباب النجاة اذا وجدنا ان ان هناك سبب نزول نزل فيهم نقول انها نزلت فيهم والعبرة بالعموم. اذا ما وجدنا سبب آآ سبب نزول - 00:21:10ضَ

ونقول هذا من باب التمثيل من باب التمثيل. انت دائما احيانا تمثل انت. يعني لا جتك اية تقول مثل ما صنع فلان مثل ما مثل فرعون لما اغرقه الله لانه كفر. مثل العادة لما كفروا ارسل الله عليهم الريح. هذا من باب التمثيل. نعم. ولا تقصد ولا تقصد بذلك حصر - 00:21:30ضَ

بالعافية. طيب. نعم اقرأ. قل للذين كفروا يعني مكة يعني يهود المدينة ومشركي مكة. ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد بئس ما مهد لكم لكم اية علامة تدل على صدق محمد عليه السلام. في فئتين يعني المسلمين والمشركين. التقتا اجتمعتا يوم بدر - 00:21:50ضَ

تقاتل في سبيل الله هم المسلمون واخرى كافرة يرونهم مثلي وهم كانوا ثلاثة امثالهم ان الله تعالى قللهم في اعينهم واراهم على قدر ما اعلمهم. واراهم على قدر ما اعلمهم انهم يغلبونهم لتقوى قلوبهم. وذلك ان - 00:22:20ضَ

الله عز وجل كان قد اعلم المسلمين ان المئة منهم تغلب المائتين من الكفار. رأي العين اي من حيث يقع عليهم البصر والله يؤيد يقوي بنصره بالغلبة والحجة من يشاء - 00:22:40ضَ

في ذلك العبرة وهي الآية التي يعبر وهي الآية التي يعبر بها من منزلة الجهل الى العلم. نعم يعني ينتقل بها لاولي الأبصار في ذوي العقول حب الشهوات جمع الشهوة. وهي توقان النفس الى الشيء - 00:23:00ضَ

والقناطير المقنطرة الاموال الكثيرة المجموعة. والخيل المسومة الراعية. وقيل المعلمة كالبلق وذوات الشياة يعني فيها خطوط تكون يعني معلمة بالخطوط المميز عن غيرها هذي يعني تكون من من انفس الخيول يعني اما ان تكون ترعى تسوم - 00:23:20ضَ

في البر في البر وترعى يعني تأخذ وقت يعني تأكل من من يعني حشيش البر ونحوه او انها تكون فيها علامات تميزها بحيث انها تكون من انفس الاموال. هذي التي خصها الله. قال الخيل المسومة. اما انها من السائمة مثل ما ذكر قال الراعية - 00:23:50ضَ

مسومة يعني اما من السائمة او من الوسم. فيها خطوط فاذا كانت فيها خطوط احيانا الخيول اذا جاءت باللون اللون الغامق البني او مثلا او الاسود القريب من الاسود ثم جاءت فيها خطوط في في آآ في الناصية - 00:24:10ضَ

في ناصيتها وفي اطرافها الاقدام الرجلين واليدين تعطي جمال اكثر واحسن لذلك يكون لها الثمن غالي جدا. هذا اللي يقصده يقول مسومة. طيب. وقيل الحسان نعم. وقيل الحسان والانعام الابل والبقر والغنم. والحرث وهو ما يجرع ويغرس. ثم بين ان هذه الاشياء - 00:24:30ضَ

متاع الدنيا وهي فانية زائلة. والله عنده حسن المآب المرجية. ثم اعلم ان خيرا من ذلك كله ما اعده لاوليائه فقط طيب الان يعني هو الان انتهى يعني من لكن نلاحظ ان المؤلف - 00:25:00ضَ

يحاول ان يفسر الكلمات فقط وخاصة الكلمات اللي فيه تكون فيها تكون غير واضحة. لا يدخل في الاعراب لا القراءات ولا في البلاغة القرآنية ولا في اقوال آآ خلافات المفسرين ولا يذكر اقوال السلف ولا يربط - 00:25:20ضَ

ولا يسمي بمن قال بذلك. وانما يعطيك كلمة ومعنى كلمة ومعنى ويختصر. فهذا وجيز على مسمى طيب لعل نقف عند طيب لا لا واصل لان هذه مرتبطة بقوة مع مع - 00:25:40ضَ

قبلها قل انبئكم بخير من داركم الذي ذكرت للذين اتقوا الشرك جنات فجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله من الله بصير بالعباد. نعم. واصل. الصابرين على طول - 00:26:00ضَ

عشان نقف عند الاية. لا هو ايه هو يقول لك والله مصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. هو في نظره ان هذه اية واظحة. ولذلك تجاوزها - 00:26:20ضَ

ها؟ يعني يعني يترك الاشياء اللي واضحة. لا هو يعني يعتبر يمكن هذي اول اية يتركها. ويترك كلمات اي نعم هو يختار الكلمات الذي يحتاج الى ايضاح فقط. طيب الصابرين؟ الصابرين على دينهم وعلى ما - 00:26:40ضَ

والقانتين المطيعين لله والمنفقين من الحلال في طاعة الله والمستغفرين بالاسحار المصلين صلاة قيل نزلت في مهاجرين والانصار. طيب لعل نقف عند هذا الاية الثامنة عشرة. وان شاء الله نواصل في - 00:27:00ضَ

اللقاء القادم باذن الله نسأل الله التوفيق والسداد. بارك الله فيكم - 00:27:20ضَ