باحث

سلام عليكم ورحمة الله مع المهندس فاضل سليمان ما زلنا نواصل آآ الجزء التاني من الشبهة اللي بدأناها المرة اللي فاتت احنا كنا بنتكلم المرة اللي فاتت عن جمع القرآن. المرة دي هنشوف آآ شبهة - 00:00:06ضَ

انه زكريا بطرس بدأ يلعب بمسألة نزول القرآن على سبعة احرف واخذ يطعن كان القرآن سبع نسخ. كل نسخة مختلفة عن التانيين. سلام عليكم يا بشمهندس. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحقيقة عايزين - 00:00:21ضَ

يعني نستكمل الحديس الشيق اللي كنا بدأناه المرة اللي فاتت. مم. في مسألة السمنة الحالة على جزئين جزء كان عن جمع القرآن وجزء عن ان القرآن انزل على سبعة احرف. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اطلق لساني واخرس شيطاني وفك رهاني. واجعل كل كلامي خالصا لوجهك الكريم - 00:00:37ضَ

امين. آآ رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. اول حاجة ما ينفعش ان زكريا بطرس يستخدم موضوع الاحرف السبعة آآ في القرآن الكريم لصالح - 00:00:57ضَ

اه اه شرح اه مسألة ان هم عندهم اربع اناجيل. ويقول ده هو انجيل واحد بس باربع احرف. وبعد كده يرجع في حلقة اخرى يهاجم القرآن بمسألة السبعة احرف. لو عمل كده يبقى هو بيهاجم كتابه تاني - 00:01:12ضَ

انا احنا معنا فيديو صغير كده يعني مدته حوالي دقيقة واحدة يا ريت نشوفه. واداه يثبت لكم ان زكريا بطرس استخدم موضوع الاحرف السبعة لشرح موضوع الاناجيل الاربعة. نشوف الفيديو ونرجع حالا - 00:01:29ضَ

لو انا حطيت البشائر الاربعة دول باسلوب اسلامي واصطلاح اسلامي اقول ان الانجيل واحد في اربع لان القرآن فيه سبعة احرف احرف يبقى ده دليل ان هو انسان مخادع يعني بيعتمد على مظهر الكاهن المسالم - 00:01:42ضَ

اه لبس الكهنوت الاسود الجميل واللحية الطويلة والصليب المعلق على صدره لكنه بيخفي وراء هذا انسان مخادع ابعد ما يكون عن شخصية السيد مسيحي. مم. عشان يرجع بعد كده يهاجم القرآن بالسبعة احرف يبقى اكنه يهاجم انجيله برضو وهاجم آآ يعني ولا اكنه دافع عن انجيله اصلا. نعم. طيب بعيد عن الانجيل - 00:02:24ضَ

زكريا بطرس احنا عايزين بس نبسط للناس الاول الاحرف السبعة يعني الناس ساعات بتوه فاكرة ان الاحرف السبعة دي هي القراءات السبعة المعروفة او المشورة اهل القرآن والتلاوة بيعلموها لنا بالاضافة للعصر - 00:02:44ضَ

اللقاءات العشر. نعم. ان شاء الله القراءات هتبقى لها الحلقة القادمة. لكن المرة دي طبعا موضوع سبعة احرف موضوع علمي جدا. هم. ولكن احنا عودنا المشاهدين الحمد لله ان احنا هنبسط الامور - 00:02:58ضَ

اتفضل. مش هنسطحها. هنبسطها لان احنا ننزل باللغة بتاعتنا الى لغة يفهمها المشاهد العادي. مم كلمة الفرق بين كلمة لغة ولهجة. النهاردة ايه؟ اللهجة عبارة عن ايه؟ عبارة عن مجموعة صفات لغوية. مم. بتخضع آآ يعني بتاعة - 00:03:08ضَ

فئة معينة. يعني الصعيد هذا بيئة معينة. مم. ففي لهجة اسمها اللهجة الصعيدية. نعم. اسكندرية بيئة مختلفة. لهجة اسكندرانية المغرب بيئة مختلفة اسمها اللغة اللهجة المغربية. نعم. اللهجة الشامية. كل هذه اللهجات بتجتمع في بيئة اكبر منها وهي بيئة الوطن العربي - 00:03:24ضَ

فتكون آآ آآ مجموعة زواهر لغوية كلها بتشترك فيها اسمها اللغة. مم. يبقى البيئة الكبيرة اللي هي اللغة العربي اسمها اللغة العربية كويس. جواها لهجات كل بيئة صغيرة ايديها اللهجة الخاصة دي. كويس. المشكلة بقى انه عاملة اللخبطة ان قديما الناس كانت بتقول - 00:03:44ضَ

على اللهجة لغة. مم. فتلاقي في اصحاب المعاجم العربية يقول لك لغة تميم. مم. ده مش معناها انها لغة غير اللغة العربية. مم. هي اللغة العربية لكن بلهجة تميم اكسنت. ايوة بالظبط كده هو. لغة هذيل لغة طيء معناها مش لغة. معناها اللغة العربية بلهجة. كلمة بقى - 00:04:04ضَ

دي بتتقال احيانا واحيانا يتقال على كلمة لهجة اللسان. مم. واحيانا حرف. مم. فالحرف هو لهجة من لهجات اللغة العربية. كويس. جميل جدا. طيب انا عايز من حضرتك تديني بقى امثلة. امثلة. على الاختلافات الصوتية بين اللهجات. اقول لك الامسلة دي دمها خفيف جدا. كويس. تميم مسلا. مم - 00:04:24ضَ

بيقولوا على فزتوا فوزدوا بالدال بيقولوا على ايه؟ فزت فزد. اه. يقولوا مسلا عنهم حاجة اسمها العنعنة بيقلب العين همزة. فعندهم كلمة استعدى تبقى استأدى. اه. دعني يقول دقني. اه - 00:04:44ضَ

ازيل عندهم حاجة اسمها الفحفحة. اه. يقلب الحاء عين. فحتى يقولوا عتى. نعم. ماشي؟ عندك هذيل وقيس والازد انصار في يثرب عندهم حاجة اسمها الاستنطاء. مش الاستنطاع ده يعني يبدل العين نون. مم. فتبقى - 00:04:58ضَ

آآ اعطى تبقى انطى. مم. يعني انت تقول لي ايه؟ مش اعطينا فانا هنطيكم دلوقتي يبقى مسال كمان. ماشي؟ ده اسمه الاستنطاق. ده لغة من لغة الانصار في يثرب نعم. آآ قضاة وضهراء ودي قبائل قحطانية. عندهم حاجة اسمها التلتلة - 00:05:18ضَ

يعني ايه؟ يعني يكسر تاء الفعل المضارع مم. احنا هنا دي اللهجة المصرية. مم. احنا عندنا في اللغة العربية الفصحى تكتب. مم. تنجح. مم. اا تعرف. مم. لكن مصر نقول ايه تعرف. مم - 00:05:35ضَ

مم. تنجح. مم. تكتب. تكتب. مم. ده مش معناه انها لغة عامية غلط ابدا هزه لهجة قحطانية يعني معزم العرب اللي جم مصر كانوا قحطانيين فعلمونا هذه ايه اسمها التلتلة. الحجازيين والتميميين. احيانا بيصل بيصل الفرق الى عدة حروف في الكلمة الواحدة بينهم - 00:05:48ضَ

يعني مسلا هلم عند الحجازيين هي طريق واحد في مخاطبة اي عدد. مم. يعني لو مفرد يتقال هلم يا خالد. ولو اتنين اتنين هلم اه او الجمع هلم مذكر نعم. انما التميميين لا عندهم هلم يا خالد. هلمي يا فاطمة. نعم. هلما اتنين - 00:06:08ضَ

هلموا وهلمن. نعم. تمام؟ يعني هزه الدرجة ممكن يصل الفروق. كويس. طيب هل هناك حكمة ان في حكمة من نزول القرآن على سبعة احرف. اول حاجة الاصل في الشرع هو التيسير. وما جعل عليكم في الدين من حرج. هم. عندك الامام ابو حنيفة - 00:06:28ضَ

اجاز الصلاة بالفارسية للفرس في اول الامر حتى يتقنوا اللغة العربية. نفس الكلام. نزل للعرب او اجيز للعرب قراءة القرآن بلهجتهم المختلفة حتى يتقنوا لهجة قريش ثم رفع الحكم. نعم - 00:06:46ضَ

جميل. طيب ليه حضرتك آآ نزل القرآن بلهجات سبع وايه الحكمة؟ برضو انه هتلاقي دايما الناس تنسب اولا القرآن لهجة قريش. نعم. لمازا نزل اولا بلهجة قريش. نعم نعم. بص حضرتك اولا آآ - 00:07:03ضَ

ليه اللهجات السبعة دول مش باكتر منهم؟ مسلا هو اللهجات كتيرة على فكرة والحروف كانت اكتر من كده. اول حاجة من اللهجات العربية ما هو مقبول وحجة وفي منها ما هو متدني في المستوى والذوق العربي نفسه يهجره. فهذه هي اللهجات السبعة الاساسية. نعم. هناك طبعا - 00:07:19ضَ

عن رأي اخر ان كلمة سبعة تعني الكثرة. مم. ولكن ده اللي تحقق عندنا. نعم. الحاجة التانية ليه بلهجة قريش النبي عليه الصلاة والسلام قرشي نزل الاول في عشيرته وامر - 00:07:39ضَ

فانذر عشيرتك الاقربين. الاقربين. فنزل في النهاية طبعا اولا بلهجة قريش. الحاجة التانية لازم نفهم ان مكة كانت ملتقى القبائل. سواء في التجارة او في الحج. نعم كان بيحصل منازرات ومسابقات في الشعر وفي الخطابة في مكة. وكان في اسواق لهزه المناظرات. في عندك سوق عكاز في اوائل ذو القعدة. نعم. كان في سوق - 00:07:49ضَ

وجنة ده كان في اواخر ذو القعدة سوق ذو المجاز. هم. في اوائل ذو الحجة. الخطباء والشعراء من مختلف القبائل حرصوا ان هم يستخدموا لغة مم. موحدة خالية من الفوارق. مم. وكلها اا نتيجة انتقاء الالفاز والعبارات بتاعتهم صبت في لهجة قريش. مم. لزلك المثقفين - 00:08:09ضَ

يعني الخطباء والشعراء. نعم. في كل القبائل كانوا يفهموا اه لهجة قريش لكن العوام ما كانوش يفهموا لهجة قريش. هم. لذلك من اكثر اللي نفخر بها في القرآن هو نزوله بسبعة احرف. نعم. ليه؟ هي استجابة لرغبة الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. الامام الترمذي آآ - 00:08:29ضَ

اورد حديثا حديث ابي ابن كعب بيقول فيه لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل فقال يا جبريل اني بعثت الى امة اميين. مم. منهم العجوز يعني الست العجوزة. نعم. والشيخ الكبير والغلام الولد الصغير والجارية البنت الصغيرة والرجل الذي - 00:08:49ضَ

ام يقرأ كتابا قط؟ رجل ضعيف في الثقافة ما قراش عمره كتاب قال قال يا محمد ان القرآن انزل على سبعة احرف. هم. يعني ايه؟ يعني رغبة الرسول عليه الصلاة والسلام كانت ان ما يحصلش تشتيت نعم - 00:09:09ضَ

منين الجدد دول كلهم؟ بارغامهم على قراءة بلهجة غير لهجتهم. هم. عشان ده هيؤدي الى ايه؟ على عدم الفهم والاستيعاب. هم. يبقى الرسول عليه الصلاة والسلام كان اكثر شيء يهمه - 00:09:23ضَ

هو الفهم والاستيعاب. مم. سيدنا عمر او عثمان ابن عفان يقول كنا كنا نقرأ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر ايات من القرآن. لا نتجاوزها حتى نتعلم ما فيها من علم وعمل. فتعلمنا القرآن يعني التلاوة والعلم والعمل جميعا. نعم. فاول شيء كان يهمه - 00:09:33ضَ

هو مسألة الاستيعاب والفهم. جميل. طيب احنا قلنا ان القرآن الناس عارفة ان القرآن جمع في عهد ابي بكر الصديق. نعم ساعة اعتقد موقعة اليمامة. نعم. ثم قلنا ان القرآن جمع في عهد عثمان. نعم. ما الفرق بين جمع القرآن في عهد ابي بكر - 00:09:53ضَ

والفرق. الله يفتح عليك. بص حضرتك السبب في جمع ابو بكر الصديق هو مقتل عدد كبير من القراء في معركة اليمامة. كويس. فخيفة على القرآن اذا اشتد القتل في القراء وحفاظ القرآن في معارك اخرى خيفة على القرآن فحصل جمع للقرآن بالطريقة اللي زكرناها في الحلقة وش قلنا الدقة اللي كان فيها لكن سبب - 00:10:13ضَ

جمع عثمان يختلف. سبب جمع عثمان كان هو اختلاف قراء القرآن بسبب اللهجات المختلفة او الاحرف المختلفة. الاحرف السبعة الاحرف السبعة. نعم ما كانش جمع بقدر ما كان توحيد للقراءة على حرف واحد وعلى لهجة واحدة. هم. ثم حصل في عهد سيدنا عثمان نسخ للمصحف الى عدة نسخ - 00:10:33ضَ

ارسل الى بلاد مختلفة. فسيدنا عثمان امر بتشكيل لجنة مم. من الصحابة. مم. من حفزة القرآن. مم. من علماء القرآن يرأسها سيدنا زيد بن ثابت هو هو برضو اللجنة بتاعة ابو بكر الصديق - 00:10:53ضَ

كده هو. نعم. عشان يجمع القرآن على حرف واحد. هو حرف قريش ونسق منه عدة نسخ وارسلت الى الانصار. طيب. هل اللجنة دي يعني ابو بكر الصديق كان بيروح يجيب الواحد واتنين شهود القاه سمعوها. هل كانت لها برضو منهجية عمل منهجية؟ اولا لازم نعرف مين هم اعضاء اللجنة - 00:11:09ضَ

دول. كويس. كان بيرأسها سيدنا زيد بن ثابت. كان فيها سيدنا عبدالله بن الزبير. سعيد بن العاص. عبدالرحمن بن الحارث بن هشام. ابي بن كعب. انس بن مالك. عبدالله بن عباس. شف الاسماء - 00:11:29ضَ

عاملة ازاي؟ اه. مالك بن ابي عامر ده جد الامام مالك. دي جبال يا عبدالله بن عمر بن الخطاب. عبدالله بن عمرو بن العاص. ابداني بن سعيد بن العاص. كثير بن افلح. لا لا جبال - 00:11:39ضَ

اه. وشامخة اساتزة في القرآن. واخدين القرآن كله من الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. نعم. منهجية عملهم بقى. اه. دي كلام مهم جدا. اول حاجة لن اكتبوا شيء الا قرآن - 00:11:49ضَ

مش هيكتبوا فيه اي شروح. هم. اي اه دعاء مأثور اي تعليقات فالمصحف بالظبط. يعني مسلا انا اقول لك انا دلوقتي هشرح مسلا للمشاهدين ولحضرتك اية في سورة الكهف. مم. فبقول لك ايه وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره يناقشه. انا اكثر منك مالا واعز - 00:12:02ضَ

يعني عزوة وانصار لو في حد بيكتب ورانا دلوقتي هيكتب ايه وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره اه. هيكتب يناقشه جنبها. اه. حضرتك فاهم كويس قوي انه يناقشه مش منها. انت شفتني وانا بعمل الحركة بتاعي. اه - 00:12:22ضَ

تشرح لي. واللي قاعدين فاهمين نفس الكلام. نعم. لكن الاجيال القادمة لو لقت الورقة دية وما عندهاش مصحف او قرآن قد يختلط كلمة يناقشه بالايه بالزبط كدهو. يبقى اللي كاتب عارف النص كويس جدا لزلك كان يجب ان الجيل اللي كتب هزا الكلام واللي كان كاتب الشروح بتاعه طبعا - 00:12:36ضَ

لو فيه كاتب يعني حد من اخواننا المشاهدين بيكتب ورايا ممكن يكتب كلمة يناقشه بقلم احمر. مم. ممكن يكتبها في الهامش. نعم. ممكن يحطها بين قوسين لكن في هزا الوقت اللي كان فيه - 00:12:56ضَ

اقواس ولا كان في هوامش ولا كان في قلم احمر. نعم. لكن مين اللي عارف هو الجيل اللي كتب لزلك ميزة القرآن الكريم عن الكتاب المقدس ان اللي جمع القرآن الكريم هو - 00:13:06ضَ

هو اللي تلقاه من الحوض والسلام. عليه الصلاة والسلام. اما الكتاب المقدس فاللي جمعه جيل بعد جيل بعد جيل. واحنا قلنا هزا الكلام المرة اللي فاتت. نعم. اه عندك انجيل زي انجيل يوحنا من مية وعشرة الى مية وتلاتين سنة. يعني سيدنا المسيح رفع تلاتة وتلاتين سنة هي بتتكلم على مية سنة بعد سيدنا المسيح ده تلاميز - 00:13:16ضَ

تلاميز تلاميز المسيح. نعم. ماشي؟ دول نمرة واحد. نمرة اتنين في المنهج بتاع اللجنة ديت اقتصروا على ما جاء في العارضة الاخيرة فقط. مم. من القرآن الكريم اللي كانت بحق قريش اللي اعرضها جبريل على النبي. اللي كانت بحرف قريش في معظمها. نعم. ماشي؟ كتبوا عدد من المصامع من المصاحف. ايوة. يجمع وجوه - 00:13:36ضَ

القراءات المختلفة وهنتكلم في القراءات المرة الجاية بالتفصيل. نعم. ماشي؟ نعم. اللي نزل بها القرآن الكريم. الحاجة التانية راجع عمل اللجنة دية سيدنا زيد ابن ثابت رئيس اللجنة الشاب الحاصل - 00:13:56ضَ

المتقن كاتب الوحي الاساسي للرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وراجع وراه كمان. سيدنا عثمان بن عفان. احد الخلفاء الاربعة. واحد فقهاء الصحابة. نعم. واحد كتبة الوحي ايضا. نعم. طبعا كان في منهجية قوية جدا. قبل بقى - 00:14:06ضَ

اما زكريا يهاجم القرآن وجمع القرآن عاوزين هو يقول لنا ايه هي منهجية جمع الكتاب المقدس؟ مم. يعني احنا دلوقتي قلنا له منهجية جمع القرآن. كويس. عجباه او مش منهجية. اه. في منهجية حلوة اختلفت عليها بس في منهجية. حلوة او وحشة فيها منهجية. اه. طيب. انا عايزه يقول لي بقى - 00:14:21ضَ

كان في انجيل اسمه انجيل العبرانيين وكان فيه انجيل اسمه انجيل الاثنى عشر وانجيل المصريين وانجيل بطرس وانجيل ماتياس وانجيل مريم وانجيل زكريا ابو يوحنا المعمدان وانجيل في لوبوس وانجيل يعقوب وانجيل - 00:14:39ضَ

كوميديس وانجيل ولادة مريم البتول. مم. وانجيل طفولية المخلص. مم. وانجيل تاريخ يوسف وانجيل توما وانجيل باسيليوس وانجيل بيرسل ماوس وانجيل يهوذا صوتي وانجيل اندراوس وانجيل يعقوب ابن زبدي والانجيل الابدي. على اي اساس رفضت هزه الاسفار من الكتاب المقدس؟ اه. وامسك بقى عشان نقنع اخواننا - 00:14:51ضَ

مسيحيين باللي احنا بنقوله ده كلام مش من دماغنا احنا. نمسك الكتاب المقدس طبعا نسخة الاباء اليسوعيين اللي كانت بمية خمسة وعشرين جنيه قبل المعرض في المعرض بتلتمية اتناشر جنيه. مش موجودة في المعرض غليت؟ ما هو والبركة بقناة الناس. البركة في حضراتكم. خليتوا النسخة دي غالية جدا مش موجودة. طيب - 00:15:11ضَ

طيب الكل بيبحث عنها دلوقتي. مم. بص يا سيدي. تعال نشوف صفحة عشرة نقرا بقى شوية كلام كده عشان نعرف ايه ازاي تجمع الكتاب المقدس. حلو. هناك عدد كبير من المؤلفات الحائرة - 00:15:31ضَ

يذكرها بعض الاباء ذكرهم لاسفار قانونية. في حين ان غيرهم ينظر اليها نظرته الى مطالعة مفيدة. ذلك شأن الرسالة الى العبرانيين دي من اهم الرسائل الانجيل رسائل حائرة ورسالة بطرس التانية وكل من رسالة يعقوب ويهودا وهناك ايضا مؤلفات جرت العادة ان يستشهد بها في ذلك الوقت - 00:15:44ضَ

على انها من الكتاب المقدس. كان فيه حاجات بتستبعد بقى. ومن ثم جزء من القانون. لم تبقى زمنا على تلك الحال بل اخرجت اخر الامر من القانون ذلك ما جرى لمؤلف هرماس وعنوانه الراعي والديداكي ورسالة اقليمندس الاولى ورسالة برنابا ورؤيا بطرس كل دي كانت جوة - 00:16:04ضَ

خرجت. انا بقوله بقى خرجت علي اساس. ما تقول لي منهجيتك ايه؟ قل لي مش عاجباكم في ايه؟ ما يمكن هي دي اللي كانت صح. ما يمكن دي اللي فيها العقيدة الصحيحة. يمكن دي عشان ما فيش فيها الفلوس المقدس مسلا - 00:16:24ضَ

طيب عندك كمان فالاسفار التي ظلت مشكوكا في صحتها حتى القرن التالت. يعني كان في اسفار مشهورة في صحتها تلتميت سنة. هي تلك الاسفار نفسها التي قام نزاع على صحته نسبتها الى الرسل في هذا الجانب او ذلك من الكنيسة. وكانت الرسالة الى العبرانيين. بص الكلام بقى الخطير. مم. كانت الرسالة الى العبرانيين والرؤية. رؤيا الرؤية يوحنا - 00:16:34ضَ

آآ موضوع اشد المنازعات. وقد انكرت صحة نسبتهما الى الرسل انكارا شديدا مدة طويلة. دي حاجات جوة الانجيل فانكرت في الغرب صحة الرسالة الى العبرانيين. في اوروبا مش عاجباهم العبرانيين. وفي الشرق هنا صحة الرؤية. رؤيا يوحنا اللاهوتي. مم. ولم تقبل من جهة اخرى - 00:16:54ضَ

الا ببطء رسالتا يوحنا التانية والتالتة ورسالة بطرس التانية ورسالة يهودا. يعني ايه ببطء مم. يعني في الاول ما كتش مقبولة من الاجيال القريبة من السيد المسيح خلي بالك. مم. ولكن الاجيال كل ما تزداد بعدا عن السيد نعم. تبتدي. تبتدي تقبلها. ده كلام في منتهى الخطورة - 00:17:14ضَ

طيب آآ شوف يا سيدي عندنا نسيبنا من ده عشان وقت البرنامج خلينا نمسك الكلام ايه الجميل ده صفحة اتناشر. مم. في اللي هو المدخل الى العهد الجديد. مم بلغنا نص الاسفار السبعة والعشرين في عدد كبير من المخطوطات التي انشأت في كثير من مختلف اللغات. وهي محفوظة الان في المكتبات في طول - 00:17:35ضَ

في عالم وعرضه وليس في هذه المخطوطات كتاب واحد بخط المؤلف نفسه. مم. بل هي كلها نسخ او نسخ النسخ للكتب التي خطتها يد المؤلف نفسه او املاها املاءة وجميع اسفار العهد الجديد من غير ان يستثنى واحد منها كتب باليونانية - 00:17:55ضَ

ازاي هو سيدنا المسيح كان كان يوناني؟ ولا كان الصحابة بتوعه اللي حوالين يونانيين؟ ولا واحد فيهم كان يوناني ولا بيتكلم يوناني. كلهم كانوا من بني اسرائيل يعني المفروض يتكتب لي - 00:18:10ضَ

اهرامية اللي هي اللغة الام للغة العبرية. مم. لكن كله كان باليوناني. طب شف بقى يا سيدي. واقدم الكلام ده خطير اوي يا جماعة بصوا. واقدم كتب الخط التي تحتوي معزم العهد الجديد او نصه - 00:18:20ضَ

بالكامل كتابان مقدسان اهم كتب خلي بالك كتابان مقدسان على الرق يعودان الى القرن الرابع. ده اقدم حاجة وبعد ربعمية سنة. مم. واجلهم يا سلام! المجلد الفاتيكاني سمي كذلك لانه محفوز في مكتبة الفاتيكان. وهذا المخطوط مجهول المصدر - 00:18:30ضَ

اصيب باضرار لسوء الحز. لسوء الحظ ليه؟ مم. يعني هم مجنون المصدر وبعد ربعمية سنة ده لو احنا عندنا في الاسلام بنجمع القرآن وجه بعد ربعميت سنة لقينا حاجة بعد ربعمية سنة - 00:18:50ضَ

مجهولة المصدر فيها شوية قرآن والله ولا لي قيمة عندنا ولا لها قيمة لكن دوت بيقول لك لسوء الحظ اقدم مخطوطة عنده بعد مجهولة المصدر اه ودي اجل عبده ماشي. نعم - 00:19:00ضَ

بص يا سيدي عادا الرسالة طيب لكنه يحتوي العهد الجديد ما عدا اسمع بقى ما عدا ايه؟ الرسالة الى العبرانيين من الاصحاح تسعة اربعتاشر لغاية تلتاشر خمسة لغاية اخره عشر صفحات - 00:19:12ضَ

مش موجودة. والرسالتين الاولى والتانية لتيموثاوساوس ورسالة الى تيتوس والرسالة الى في المون والرؤية. سانية واحدة الرسايل دي لوحدها خمستاشر صفحة. والرؤية اتنين اتنين وعشرين صفحة اتنين وعشرين وخمستاشر سبعة وتلاتين وعشرة واربعين صفحة مش موجودة في اقل مخطوطة بتحوي الانجيل. مم. بص يا سيدي خد عندك الايه - 00:19:23ضَ

المخطوط بتاعه والعقد الجديد كامل في في الكتاب الخط الذي يقال له المجلد السينائي نسبة الى سينا يعني. مم. لانه عثر عليه في دير القديسة كاترينا سانت كاترين. هم. لا بل اضيف - 00:19:43ضَ

الى العهد الجديد الرسالة الى برنابة وجزء من الراعي لهرماس وهما مؤلفان لم يحفظا في قانون العهد الجديد في صيغته الاخيرة. والمجلد السينمائي محفوظ اليوم في المتحف البريطاني وهدان المجلد. بص بقى اه. بص بقى هوريك - 00:19:53ضَ

حاجة مهمة جدا عايز تعرف بقى الاساس المنهجية بتاعة جمع الانجيل اهي. مم. وكتب هذان المجلدان بخط جميل يقال له الخط الكبير الكتابي يعني هو يزهر الحاجة الوحيدة الحلوة ان هو يبقى خط جميل. طيب. النانو نسخ اسمع بقى يا سيدي. اسمع يا سيدي. ان نسخ العهد الجديد التي وصلت الينا ليست - 00:20:07ضَ

لها واحدة بل يمكن للمرأة ان يرى فيها فوارق مختلفة الاهمية. لكن عددها كثير جدا على كل حال. هناك طائفة من الفوارق لا تتناول سوى بعض قواعد الصرف والنحو والالفاز وترتيب الكلام ولكن هناك فوارق اخرى بين المخطوطات تتناول معنا فقرات برمتها - 00:20:30ضَ

اسمع بقى النسخ كان دقيق ولا لأ. مم. وقد فان نص العهد الجديد قد نسخ ثم نسخ طوال قرون كثيرة بيد نساخ. صلاحهم للعمل بص بقى يا سيدي يضاف الى زلك ان بعض النساخ حاولوا احيانا عن حسن نية ان يصوبوا ما جاء في مثالهم وبدا لهم انه يحتوي اخطاء - 00:20:49ضَ

واضحة او قلة دقة في التعبير اللاهوتي. مم. وكذلك ادخلوا الى النص قراءات جديدة تكاد ان تكون كلها خطأ. مم. ومن الواضح ان ما ادخله النساخ من تبديل على مر القرون تراكم بعضه على بعضه الاخر. فكان النص الذي وصل اخر الامر الى عهد الطباعة من ربعمية سنة - 00:21:10ضَ

بمختلف الوان التبديل زهرت في عدد كبير من القراءات. مم. والمثال الاعلى الذي يهدف اليه علم نقد النصوص هو ان يمحص هذه الوسائق المختلفة لكي يقيم نصا خلي بالك نص للانجيل. ايوة. يكاد يعني يكون اقرب ما يمكن من النص الاول. مم. ولا يرجى في حال من الاحوال - 00:21:30ضَ

الوصول الى الاصل نفسه. يعني هو كده ان كان مش انا اللي باقول اللي قالها بيقول ايه؟ هو كده وان كان عاجبكم يعني اشربوه كده ما حدش هيقدر على على على ان احنا نجيب النص الاصلي. نعم. ده ليس في الامكان احسن مما كان. مم مم طيب. اخر حاجة عندي يا بشمهندس فاضل مسألة - 00:21:50ضَ

انه بيستغربوا ان سيدنا عثمان ابن عفان خد المصاحف كلها اللي هي مصاحف الصحابة احرقها وبيقول ان المسلمين حاولوا اخفاء النصوص الحقيقية. مم. في القرآن بعملية الحرق وجمع الامصار على مصحف عثمان المعروف دلوقتي. نعم بص حضرتك اول حاجة كلمة مصاحف هي اللي عاملة - 00:22:10ضَ

لخمة. مم. ليس معنى المصاحف الصحابة يعني كان عندهم مصاحف زي بتاعتنا كده قرآن لأ. اه. كلمة مصحف يعني شيء عبارة عن صحف معمولة كلها مسلا دي نوتة بتاعتي دي بكتب فيها حاجات - 00:22:30ضَ

والمصحف. ده مصحف. نعم. ده مصحف اجندة. اي اجندة اسمها مصحف. ماشي. فالصحابة كان عندكم واحد اللي بيعرف يكتب فيهم عنده اجندة كده بيكتب فيها انوتة الرسول عليه الصلاة والسلام قال ايه؟ قال دعاء - 00:22:40ضَ

النهاردة راح كاتبه قال قرآن جميل راح كاتبه وفي وسط القرآن راح كاتب الشرح بتاع القرآن فراح كاتبه. ماشي؟ فلزلك كان صعب عليهم شوية حرقها ولكن كلهم اجمعوا ووافقوا لعلمهم ان ده في مصلحة الامة. مم. ان هو ما يختلطش القرآن باي كلام اخر. مم. طبعا الكلام ده ممكن يكون مش مفهوم شوية لبعض الناس خاصة - 00:22:50ضَ

اخوانا المسيحيين انا هشرح لهم ليه حرق الايه؟ برضو هنشرح لهم من الانجيل. مم. ماشي؟ لما نمسك كده انجيل يوحنا في نسخة الاباء اليسوعيين مم ماشي؟ هنلاقي يا سيدي عندك الاتي. صفحة متين ستة وتمانين في الانجيل الاباليسوعين. بيقول - 00:23:10ضَ

آآ لابد من الاضافة ان العمل يبدو مع كل زلك ناقصا في بعض اللحمات غير محكمة وتبدو بعض الفقرات غير متصلة بسياق الكلام. ويجري كل شيء وكأن المؤلف لم يشعر قط بانه وصل الى النهاية. وفي ذلك تعليل لما في الفقرات من قلة ترتيب. فمن الراجح اسمع بقى ان الانجيل كما هو بين ايدينا اصدره بعض - 00:23:29ضَ

تمييز المؤلف فاضافوا عليه الفصل واحد وعشرين كله. اه. ولا شك انهم اضافوا ايضا بعض التعليق مسل اربعة اتنين. وربما اربعة واربعة اربعة واربعين وسبعة تسعة وتلاتين وحداشر اتنين وتسعتاشر خمسة وتلاتين. اما رواية المرأة الزارية اللي هي من الاصحاح سبعة تلاتة وخمسين الى الاصحاح تمانية حداشر. كل ده فهناك - 00:23:49ضَ

اجماع على انها من مرجع مجهول فادخلت في زمن لاحق وهي مع زلك جزء من قانون الكتاب المقدس. طيب عشان كده بقى اه احنا حرقنا الحاجات ان فيها شروح وفيها نصوص اخرى مش من النصوص دية. نعم. تعال نمسك بقى يقول لك ايه؟ ده انجيل يوحنا بس. طب تعال امسك انجيل مرقص. انجيل مرقص صفحة مية اربعة وعشرين في - 00:24:09ضَ

بقى مشكلة كبيرة جدا. اتفضل. هناك سؤال لم يلقى جوابا فكيف كانت خاتمة الكتاب من المسلم به على العموم ان الخاتمة كما هي الان اللي هي من ستاشر اصحاح ستاشر اتناشر اية من تسعة لغاية عشرين. قد اضيفت لتخفيف ما في نهاية الكتاب من توقف فجائي في الاية تمانية. مم - 00:24:29ضَ

ولكننا لن نعرف ابدا هل فقدت خاتمة الكتاب الاصلية؟ ام هل رأى مرقص ان الاشارة الى التقليد كان يكفي؟ نمسك كتاب تفسير الانجيل حسب انجيل مرقص للاب متى المسكين اعظم من ولدت النساء في تاريخ الكنيسة المصرية عشان تبقى عارف الاب مات مسكين رجل متواضع رجل عظيم وهو اللي شرح انجيل مرقص بطريقة جميلة جدا. بيقول ايه - 00:24:49ضَ

ايه بقى الاب متى المسكين في انجيل مرقص قبل الاصحاح الاخير بيقول ايه في الصفحة ستمية اتنين وعشرين. اما الايات الاثنتا عشرة الباقية فقد اثبتت ابحاث العلماء المدققين انها فقدت من الانجيل - 00:25:13ضَ

وقد اعيد كتابتها بواسطة احد التلاميز السبعين المسمى باريستون. وهذا التلميز عاش في القرن الاول. وهذه الايات الاثنتى عشر جمعها ارسطو من جيل القانون اليوحنا وانجيل يعني قعد يلقط من الانجيل او الانجيل ده عشان يحط حاجات اقف ماشي؟ نعم. ليكمل بها القيامة. هذه الايات بص بقى الاب متى المسكين والعزمة بتاعته. راجل امين - 00:25:31ضَ

ان نتعرض لها ولم نشرحها. الله! ايات ما مدسوسة على الانجيل هيشرحها ليه؟ ما شرحهاش. وجه عندها بقى ده الكلام ده كان في المقدمة بتاعة الاصحاح. دي عندها وراح قايل لي عمال يشرح الاية عنده بتتشرح في عشرين صفحة. راجل عزيم. مم. بص بقى دي اتناشر اية راح كاتب عنهم بالزبط - 00:25:51ضَ

اربع تسطر بهذا يرتاح ضميري. مم. اذ اكون قد قدمت للقارئ مفهوما حقيقيا عن القيامة بما يتناسب مع الجزء الضعيف من نهاية انجيل مرقص بل ربما يكون هزا القديس البارع قد قصد ان يترك الحديس عن القيامة غير منته كدعوة منه لقارئ الانجيل - 00:26:08ضَ

انه يمتد بالتعامل الحر في معنى القيامة. يعني يعني ليه ليه حطيتم اتناشر اية؟ اللي انا بقوله الاتي. ده راجل عظيم وكتب الحقيقة. مم. ودول اباء زعيم ناس عزيمة الحقيقة. مم. الانجيل بقى ابو جنيه وابو خمسة جنيه اللي بيتوزع ببلاش مش كان فيه اسكندرية ما هو ادي نفتح اهو نجيب مرقص. ماشي - 00:26:28ضَ

وادي الايات اهي من ستاشر ماشي؟ اهو كله متواصل لحد كتب لهم حاجة في هامش ولا حد كتب لهم ولا قال لهم ان في اية على عكس اللي اتقال هنا هذه كتب غالية كتب عظيمة كتب بتاعة ناس خلي بالك كاتبة الصراحة. تعال نمسك الانجيل الانجليزي اخر حاجة اختم بها النهارده الانجيل الانجليزي. قالوا ايه - 00:26:48ضَ

طبعا ده اللي هو ده ناس اللي هم الانجيليين والبروسستانت. ناس ما بيضحكوش على حد. راح كاتب لك الاتي. اتفضل ستاشر عمال يشرح يشرح وجه قبل ما يبتدي الاتناشر اية دول راح قايل الاتي - 00:27:08ضَ

من ستاشر لتسعة لعشرين. مم. يعني يعني اه آآ المخطوطات القديمة التي يعتمد عليها لم تزكر الايات الاتناشر دول. مم. طيب ايه بقى مش فاهم يعني احنا غلطنا في ايه؟ عشان خاطر ما بدلناش عشان ما حطيناش الشروح زي ما انتم حطيتم في يوحنا وفي مرقص يعني؟ نعم. يعني هو كده يعني يعني سبحان الله العظيم فوايد - 00:27:24ضَ

للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون. انا بس عايز اختم بان انا اكلم زكريا بطرس اقول له انا مش فاهم هو انت ما بتقراش خالص كده في المسيحية؟ مم. يعني اما تبعت حد لغاية معرض الكتاب. مم. يا سيدي احنا نجيب لك شنطة - 00:27:54ضَ

يا اما بقى اكيد هو عنده الكتب دي بس مش فاهمها. مم. واحنا بنقول له احنا تحت امرك احنا اخوات نشرح لك. مم. نشرح لك دينك ازا كنت مش فاهمه. نعم. انت واللي معك - 00:28:14ضَ

احنا مستعدين نشرح لكم دينكم. بس شيلونا من دماغكم. مم. ما حدش ابدا هيقدر يزايد على القرآن الكريم ابدا والقرآن الكريم خط احمر خط احمر وان شاء الله احنا موضوع حرق المصاحف هنكمله المرة الجاية احنا لسه ما خلصناش ونكمل معه موضوع القراءات بازن الله. والحمد لله على نعمة الاسلام وكفى - 00:28:24ضَ

- 00:28:44ضَ