قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين حينما يقرر ربنا تبارك وتعالى في القرآن الكريم عن سيدنا ابراهيم انه لما ذهب اليه الضيفان جاء باجل - 00:00:00
حنيف وفي موطن اخر يقول فجاء باجل سمين. عجل حنيذ ام سمين. هذا الذي يبدو تغايرا في اي القرآن الكريم تلقفه وبعض المغرضين وقالوا هنالك تناقض في القرآن الكريم. هل بالفعل هنالك تناقض في القرآن الكريم؟ هل القرآن الكريم بالفعل ليست فيه وحدة موضوعية - 00:00:46
لماذا السورة الواحدة في القرآن الكريم فيها اكثر من موقف؟ قصة سيدنا موسى مثلا متوزعة ومتفرقة في معظم سور القرآن الكريم مع ان القصة واحدة لنبي واحد. هل في القرآن الكريم بالفعل هذه التناقضات؟ ولماذا يزعم الزاعمون هذه التناقضات في القرآن الكريم؟ ولماذا الحدود في القرآن الكريم قاسية - 00:01:06
كما يقولون عنها انها وحشية وهذه تتنافى مع حقوق الانسان لماذا قطع اليد والجلد والرجم الى اخر هذه الحدود القاسية. اذا كان الاسلام بالفعل يكفل حرية الاعتقاد وحرية الاديان. فلماذا يقتل المرتد - 00:01:26
على ما يقارن ربنا تبارك وتعالى في قرآن يتلى الى يوم الدين لا اكراه في الدين فلماذا يقتل المرتد؟ مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم معنا وحلقة جديدة. في برنامج القضية ما زالت رحلتنا مع حضراتكم مستمرة - 00:01:42
وحول الشبهات التي يثيرها العدو الاسلامي على الاسلام. هذا هو موضوعنا. اما ضيفنا فهو صاحب الفضيلة فضيلة العالم العلامة الشيخ مصطفى العدوي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك. بارك الله. نشهد الله اننا نحبكم في الله يا مولانا. احبك الله الذي احببتني - 00:01:57
حضرتم برنامجنا يا مولانا. الله يكرمك. من الشبهات التي تدار حول الاسلام آآ مسألة الوحدة الموضوعية يقال انه ليس في القرآن الكريم وحدة وغير بدليل ان الصورة الواحدة فيها اكثر من موضوع وان القصة الواحدة متوزعة على معظم او كثير من سور القرآن الكريم كما في قصة سيدنا موسى - 00:02:17
كيف نرد هذه الشبهة؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فالوحدة الموضوعية لا تكون ايه؟ قد لا تكون هي المطلوبة في كل وقت وحين. مم. فعلى سبيل المثال - 00:02:37
الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. اشبه سيرته سيرة كليم الله موسى عليه السلام. نعم. ففي موطن في مكة يزكر بالزي حدس لموسى عليه السلام. نعم في موقف مشابه في موقف في المدينة يذكر بحادثة حدثت لموسى عليه السلام في موقف مشابه. فعلى سبيل المثال - 00:02:47
قال موسى عليه السلام ولد في اجواء مضطربة. في اجواء مضطربة قلقة. نعم. امه خائفة عليه ورسولنا ولد يتيما ازكر اوجه الشبه. يا ليت يا ليت. بين سيرة. نعم. رسولنا صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. تربى في بيت - 00:03:10
غير بيتي غير بيت ابيه وامه. تمام. وموسى عليه السلام تربى في بيته فرعون. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. وبعد بعثته ووجه باعداء من اقربائه كابي لهب - 00:03:30
موسى عليه السلام اوجي باعداء من اقربائه كقارون رسولنا ووجع في المدينة بعبدالله بن ابي بن سلول موسى عليه السلام اوجي بالسامرين رسولنا ووجئ بابي جهل من ائمة الكفر. تمام. مم. موسى عليه السلام وجه بفرعون. مم. امام الكفر والضلال والعياذ بالله. تمام. ناسى بقى - 00:03:46
ان يذكر النبي في مكة بالاحوال التي حدست لموسى عليه السلام قبل بعثته ناسب ان يزكر في المدينة بما احدثه اليهود معه. نعم. بالذي واجه به اليهود عليه السلام موسى عليه السلام - 00:04:11
فاليهود سلكوا مواطن خيانة وغدر مع رسول الله محمد. تمام. عليه الصلاة والسلام. فيواسا الرسول بان يقال له موسى وهم قومه خانوه غدروا به تخلوا عن القتال معهم. فيذكر النبي في المواطن المعينة بالحدث المعين الذي اشبه - 00:04:28
الموقف الذي مر به الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. سم ايضا انني اذا ذكرت على سبيل المثال في موضوع اخر. نعم. ببر الوالدين في سورة سورة البقرة - 00:04:50
وازكر به مرة سانية في سورة الانعام وذكروا به مرة ثالثة في سورة الاسراء اذكر به مرة رابعة في سورة لقمان وذكروا به مرة خامسة في سورة الاحقاف يكن بر الوالدين دوما مني على على بال فاذا تلوت الكتاب اليوم. تمام. لن تمر علي ليلتان او ثلاث ليالي الا وانا اذكر - 00:05:02
بموضوع من الاهمية من مكان كبير فهناك موضوعات. مم يلزم الامر تكرارها وموضوعات كما تفضلت بذكرها بوركت. جاءت وحدة موضوعية. تمام. فعلى سبيل المثال قصة يوسف عليه السلام لم تتكرر. هم. كلها في - 00:05:29
بسورة واحدة. صحيح. حيس استدعى الامر تواجدها في سورة واحدة قصة لقمان في موطن واحد كلها لم تذكر في موطن اخر من كتاب الله فهي متكاملة. تمام. قصة ذي القرنين - 00:05:47
متكاملة قصة الخضر. مم. في موطن واحد متكاملة. نعم. في الكهف. مم. فشاهدي قد تكون الوحدة الموضوعية مناسبة في موطن واحتاج الى غيرها في موطن اخر. مم. وربنا هو اعلم بالعباد - 00:06:03
الا يعلم من خلق؟ هو اللطيف الخبير. بارك الله فيك واحسنتم ردا يا سيدي. لكن الا يعتبر هذا يعني من قسى في مسألة الاعجاز في القرآن الكريم كما تقول قيد الشبهة تفتيت الوحدة الموضوعية او عدم اتخاذ الوحدة الموضوعية في بعض صور تأسيس كلمة الوحدة الموضوعية هذه. اه - 00:06:19
يعني انا ممكن انا ازهق فيها اصلا. اقول لك الوحدة الموضوعية هذه قد احتج لها في موطن. هم. ولا احتاج اليها في موطن اخر. ان تقدست مسألة الوحدة الموضوعية. انا اعلم ام الله. الله. خلاص؟ رجعنا الى الله سبحانه وتعالى. نعم. هو الذي انزل هذه الاية في موطن كذا - 00:06:39
انزل هذه الله في موطن في موطن اخر. هم. هو سبحانه. تمام. فالمستدرك سيستدرك على رب العباد سبحانه وتعالى. تعالى الله عن ذلك علوا وتعالى. هل هم للاسف الشديد يقيسونها بالقصايد الشعرية للاسف في الشعر حتى في القصيدة الجاهلية بالمناسبة فضيلة الامام - 00:06:59
لم تكن في وحدة موضوعية ايضا اصلا يعني. الديوان العرب ليس الوحدة الموضوعية هذه في كل موطن. لماذا يعني ان انا اشغل بقصة واحدة موضوعية من عدمها قد تكون مناسبة في موطن غير مناسبة في موطن اخر. تمام. نعم. مسألة الحدود في الاسلام فضيلة الامام - 00:07:19
يعني تتهم بشكل كبير جدا من قبل بعض اليساريين والليبراليين والعلمانيين بانها عملية وحشية وغير ادمية بالمرة قطع اليد والرجم والجلد. كيف تقول تدرأ هذه الشبهة انها ذكرت في كتاب الله اولا بارك الله فيك. سل اليهود - 00:07:39
عن الحدود عندهم. اه. قال الله سبحانه. نعم. وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس. والعين. والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن. تمام. والجروح قصاص. الم يكن هذا عند اليهود - 00:07:56
فلم يكن عند اليهود ما هو اشد مما في امة محمد. في امر التوبة؟ الم يقل الله لهم فتوبوا الى الى برئكم فاقتلوا انفسكم. هم. لما عبدوا العجل ما العقوبة التي شرعها الله لهم - 00:08:12
القتل ان يخرج بعضهم يحمل سيفه. هم. يقتل من قابله. يقتل اباه. يقتل اخاه. وما زال اليهود يفخرون بذلك يقولون امرنا بقتل انفسنا ففعلنا حتى رفع الله عنهم العقاب. فنقول اولا - 00:08:27
ان امر القصاص اوجبه الله فرضا. مم. لسنا نحن الذين اوجبناه. انما فقط نحن قلنا لربنا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. نعم. فالمعترض سيعترض على خالقه او انه متشكك في القرآن - 00:08:46
مم. ويقول هو ليس من عند لحي ازن يكفر فالذي شرع الحدود وامر بها هو الله سبحانه وتعالى. تمام. نحن قد نلتمس التماسات قد نخطئ فيها وقد نصيب لكن الالتماسات الصحيحة اذ الله قال ولكم في القصاص حياة يا اولياء يا اولي الالباب. نعم. كيف تتأتى الحياة؟ انظر - 00:09:05
والى بلادنا انظر الى صعيد مصر شخص قتل في القبيلة شخص قتل في القبيلة. قبيلة. نعم. لو قتل القاتل سكنت الامور لكن لكونه لم يقتل لكونه لم يقتل كل القبائل في قلق. صحيح - 00:09:29
بدلا من الدم الواحد. مم. يسفك مائة دم كله قلق في بيته الذي جنى الجناية ارتكب الجناية. هم. والذي لم يرتكبها. صحيح. كله قلق. حياة تنكدت على اهلها فاذا اقمنا شرع رب العالمين اولا افدنا القاتل. رائع. افدنا القاتل بماذا - 00:09:47
القاتل انا قتلناه قصاصا. هم. ما الفائدة التي استفادها؟ استفاد اعظم فائدة. وهي؟ انه بين يدي الله سيكون بريئا انتهت القصة. مم. اي لا يكون لا اقصد بريئا به. سيكون معفوا عنه. هو بين قوسين فضيلة الامام لا يعذب - 00:10:09
رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان بين الكبائر قال فمن اصاب من ذلك شيئا. ايوة. فعوقب به فهو كفارة له. ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله فامره الى الله. ان شاء عقبه وان شاء عفا عنه - 00:10:29
المرأة التي تزني في شريعتنا وفي ديننا. هم. وفي كل الاديان التي نزلت من عند الله انها تعاقب. الا اذا عفا الله عنها بفضله وكرمه. كيف يعفو هل لهذا الدلالة او علامة يعني؟ على ماذا؟ على المرأة التي زنت - 00:10:48
هل العفو الله سبحانه وتعالى دلالة او علامة؟ ان يسترها مثلا او ليس الستر بدليل عفوا. اصلا. اه ليس الستر بدل عفوا في الاخرة. هم. فشاهدي انها ستعاقب الا اذا تجاوز الله عنها. نعم. آآ النصوص في عقوبة الزاني كثيرة جدا - 00:11:05
في كتاب الله وسنة رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فانا اذا اقمت عليه الحد في الدنيا يصبح سالما امام الله ام لا يصبح سالما هم ينكرون الاخرة نحن لا ننكرها. فمن هنا جاء الانفصام - 00:11:23
نحن كمسلمين نقول لنا رب وسمى يوم حساب. فانا اعمل لسلامة اخرتي. تمام. كما اعمل لسلامة دنيا. دنياي. نعم. فشخص ارتكب هذه الجريمة جريمة الزنا. مم. ينتظر عذابا اعد للزناة - 00:11:38
فهو نفسه يريد الا الا يعذب فيأتي كثيرا ما يأتي مختارا طهروني. مم. ولذا جاءت الغامدية تقول ذلك. طهرني اظهرني يا رسول الله. نعم. وجاء ماعز للاسلمي يقول طهرني يا رسول الله. هم. فلاننا على الاسلام والحمد لله نربط بين - 00:11:58
دنيانا واخرتنا. تمام. لا اصلح دنياي على حساب تدمير الاخرة. تدمير اخرتي. تمام. انما انا اطهر اطهر نفسي في الدنيا قبل ان يلقاني ربي سبحانه وتعالى. قبل ان القى الله ويعاقبني ربي على هذا الجرم. الفكرة بفكرة التطهير قد - 00:12:18
يتقبلها العقل البشري كما يقولون هم لا حرج لكن اعتراضهم على آآ يعني معذرة وهذا مصطلحهم وحشية العقاب. حتى الموت يقال يقتل مثلا بصعقة كهربية عفوا ذلك الله ازا ازا لا اعتراض على ما شرعه الله - 00:12:37
تمام. فاسأله هذا المتكلم. نعم. هل تقر ان محمدا رسول الله ام لا هو لا يقر. هو ازا كفر. ازا لي طريقة اخرى في الخطاب معه. مم. نعم. كيف تقول لهذا الكافر اسلم للايتام؟ اسلم - 00:12:56
مم. اسلم كما بعث الرسول رسائل دعوة الى الاسلام لكل هؤلاء. مم. يعني من خلق السماوات والارض ما هو يقول اصلا ما هوش مقتنع بالدين الاسلامي اصلا. ازا لم اتعب نفسي معه. انا دعوتي معه في دعوته الى الدين الاسلامي. هم. ليس بالكيف الذي - 00:13:12
يريده هو وذا الخطأ الذي يقع فيه البعض يحاولون ان يطوعوا الدين حتى ينزلوا به على رغبات هؤلاء الذين هم كفار كما قال ابو جهل لرسول الله او كما قال قوم نوح لنوح. هم - 00:13:31
انؤمن لك واتبعك الارزالون؟ اطرد هؤلاء اولا عنك. هم مستكبرون وزراء ملوك قال كيف نجلس مع بلال وعمار والفقراء اطردهم لا يشترئون علينا هل وهنا يطاوعنا ان او يأمرنا ان نطاوعهم ونطرد حتى يدخل المستكبرون - 00:13:48
مش الناس دراجات؟ حدست رسول الله. نعم. نفسه بما شاء الله ان تحدثه. اه حدسته نفسه بما شاء ان تحدثه. تمام. فانزل الله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي - 00:14:11
يريدون وجه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتأكون من الظالمين. بل وامر الرسول صلى ان يرحب بهم واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم - 00:14:29
كتب ربكم على نفسه الرحمة. بشرهم انه من عمل منكم سوءا بجهالة. هم. ثم تاب من بعده واصلح كانه غفور رحيم. فهل نجيب اهل الكفر حتى يدخلوا في ديننا نجيبهم الى مرادهم ام ديننا؟ الحمد لله له حدوده - 00:14:49
وله ضوابطه نوضحه للناس. هم. وقل الحق من ربكم. هذا هو الحق من ربكم. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فليكن. تمام. طب يعني هنا وقفتان ايضا. الاولى يعني كتب ربكم على نفسه الرحمة الله سبحانه وتعالى رحمن رحيم. والرسول عليه الصلاة والسلام يسجل في غير - 00:15:09
في ما موضع من الحديث بان الله سبحانه وتعالى رحيم لا الله ارحم بعباده من الام على ولدها. السؤال كما يقولون هل الام تعذب ولدها في النار ويكون خالدا في النار - 00:15:29
واذا كانت الاجابة لا فلماذا يصنع الله تبارك وتعالى هذا بعباده ربنا سبحانه وتعالى امر باوامر. نعم. امر باوامر ونهى عن نواهي. تمام هل يترك المأمور الذي هل المأمور الذي امتثل امر ربه سبحانه وتعالى تجعله كالعاصي الذي عصى ربه سبحانه وتعالى؟ منطقيا له - 00:15:39
انت لو لك ابن تملك مطيع لك. نعم. وفي لك. تمام وانت ابوه. تمام. وانت ابوه رحيم به. نعم. لو هو مطيع. ووفي. واخر كل يوم يسبك يسرق اموال الناس ويأتيك بمشكلة - 00:16:04
يزني ببنات الناس ويأتيك بمشكلة ماذا تصنع مع الولد المرهق المتعب؟ هل تتركه على حاله؟ ما اؤدبه. تؤدبه. ادبه نعم. لم ينكف بكلمة. لم ينكف بلطمة الا تضاعف العقوبات حتى ينزجر؟ لا صحيح. شرع رب العالمين. اردعه وازجره. نعم. هو ربنا اعلم بنا هو الذي امرنا - 00:16:23
وهو الذي نهانا وهو اعلم بنا واعلم بالذي يصلحنا سبحانه وتعالى. سبحانه وتعالى. نعم. الطبيعيون والوجوديون من الفلاسفة يقولون كيف تعبدون ربا والها يخلد عباده في النار؟ وكيف يكون رؤوف رحيم ورحمن رحيم ويعذب بالنار - 00:16:46
اكتبوها هكذا. سبحانه وتعالى فعال لما يريد. لا يسأل عما يفعل. وهم يسألون هذا المنطق مع من ينكر؟ عالم رام مع الجميع. اه. مع الجميع. انا لا اخاطب قوما بمنطق - 00:17:06
واخاطب اخرين بمنطق يناقض منطقي انا مسلم. تمام. حجتي كتاب ربي. نعم. حجتي سنة رسولي. مم. صلى الله عليه وسلم. صلى الله نعم انتقي من الكتاب والسنة ما يناسب المقامات والاحوال. هم. لكن لا اترك الكتاب والسنة واذهب لعقلي ابدا. انا رجل مسلم - 00:17:23
انا رجل مسلم. هم. مردي الى كتاب الله. مردي الى سنة رسول الله. هم ينازعوني في ذلك. نعم. هم. فخلاص الامور امر الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ان يبلغ بلاغا مبينا. لكن ما العمل اذا لم يستجيبوا - 00:17:43
مم فلعلك بيخون نفسك على اثرهم. خلاص انتهت القصة. هم. فيه حدود في حدود وبعدها في امر لابد من بيانه. نعم. امر من الاهمية بمكانه. سيدي. الله. عفا الله عفا الله عنك ورفع الله قدرك. اقول وبالله التوفيق - 00:18:03
انت تعرف يا دكتور محمد ان البشر لهم قدرات. صحيح. صح كده؟ نعم. انا مسلا مم. قد لا استطيع ان احمل مية كيلو من على الارض. نعم غيري ممكن يحمل متين كيلو. صحيح. لكن ازا ضعفت عليه قلت له احمل نصف طن بيدك لن يستطيع. لن يستطيع. فله قدرة. هم. بصري له قدرة - 00:18:20
بصري انا انزر ارى مسلا الى بعد كيلو بعد بعد كيلو اتنين كيلو لن اميز. صحيح. صح كده ولا نعم. ازا نظرت امامي لن ارى من خلفي. مم اليس كذلك؟ سمعي له قدرة. هم - 00:18:40
اسمع من ينادي عن قرب والذي ينادي من بعد خمسة كيلو لا اسمعه. سليم. صح كده؟ صحيح. العقل ايضا له قدرة العقل العقل. رائع. له قدرة. تمام. انت ترى شخصين. هم. هذا عاقل وهذا مجنون - 00:18:57
وتأتي لشخص ثالث اقل من العقل. اعقل من العاقل. نعم. عقل هذا وذاك كل عقل له قدرة. متفاوت. متفاوت. مم ربنا قال في كتابه الكريم عن نفسه ولا يحيطون به علما - 00:19:15
يعني نحن لا نحيط بالله علما. علما. تمام. قال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما الا بما شاء. نعم. الذين تذكرهم وتسميهم ادعوا انهم احاطوا بكل شيء علما. مم. ادعوا ان عقولهم تستوعب كل شيء. ونحن ننزعهم في ذلك. قل بدليل التفاوت بينكما. وهما - 00:19:32
كافران. رائع. التفاوت بينكما قائم. رائع. فعقلك كان ربنا بين لنا زلك في كتابه لقد خلقكم اطوارا. مم. متفاوتين في كل شيء. وقال انزل من السماء ماء فسالت اودية يعني انا معي قدرة هكذا وانت معك قدرة اكبر وغيرنا معه قدرة اكبر. نزل الماء كل قدر اخز على مم قدره. على قدره - 00:19:54
تمام. كزلك العقول. مم. تنزل تنزل الاية. القي محاضرات في المسجد. شخص يفهمها كاملة مائة في المائة. شخص يستوعب خمسين في المية من المحاضرة. شخص يفهم الافهام مغلوطة. مم. وهو يقول شمال. نعم. فالشاهد ان عقولنا لها حدود ولها - 00:20:18
ازا ادعيت انا انني احط بكل شيء علما حينئذ ساضل صادل. مم. صادل لانني اعطيت نفسي ما ليس من حق. سليم. ولزلك في حديس الرسول عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم - 00:20:38
لهؤلاء الملاحدة. اه لا يزال الناس يتسائلون وفي رواية. خطير. يأتي الشيطان احدكم من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ من خلق كذا حتى يقول هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله؟ مم. هذا السؤال. يا رب. نعم. ما الذي وجهنا اليه رسولنا الذي ارسله ربنا؟ ايوة - 00:20:55
قال فاذا بلغ ذلك احدكم فليستعز بالله ولينتهي. هم. قف عن يسكت. عن التمادي. قف عن التمادي. تمادي وفي رواية يتفل عن يساره يعني يستعذ بالله ولينتهي. مم. استعز بالله لا تسترسل. لانك ما احطت علما بكل شيء. سليم. هو اصلا - 00:21:19
بارك الله فيكم. واصلا في يعني مسلمة منطقية كما يسمى في المنطق السوري. كل موجود لابد له من واجد يعني هذه الترابيزة موجودة في وجد اوجدها الصانع او العامل هذه النظارة موجودة في عامل اوجدها. هذه هذه المسلمة او الحقيقة - 00:21:41
الفلسفة المنطق السوري صاحب الفضيلة الامام هم يسيرون خلفها بالفعل. يقولون بقى اللهم موجود ام غير موجود؟ موجود. شيئا يعني نعم هذا الكلام ينسحب الى حدود الى حدود. يعني فضيلتك توافق عليه؟ لا الى حدود. تمام. الى حدود. ايوا. يعني من من خلق السماء؟ الله. لابد. اذا جئنا نسأل نسأل عن الله - 00:22:00
كما قال الله عن نفسه. نعم هو الاول والاخر والباطن. نعم. وكما قال رسولنا. صلى الله عليه وسلم. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. انت الاخر فليس بعدك شيء انت الظاهر فليس فوقك شيء. انت الباطن فليس دونك شيء. ولما سألت بنو تميم - 00:22:23
طول الله. صلى الله او سأله اهل اليمن. هم. فسألوا رسول الله صلى بنو تميم عن القبول البشرى. اه. سأل النبي سأل اهل اليمن رسول الله جئنا نسألك عن هذا الامر - 00:22:47
قال كان الله ولم يك شيء قبله انتهينا الى هذا هذا جواب رسول الله. تمام. عليه الصلاة والسلام. صلى الله. شاهدي ان عقولنا لها حدود. مم. لا ندعي ابدا ونحن بنو ادم نفنى ونموت ونصبح رميما لا ندعي ان عقولنا احاطت علما. مم. بخالقنا وقد قال ولا - 00:23:02
ويحيطون به علما. بارك الله فيك يعني نتعلم من فضيلتك وفضيلة الامام. يعني صحيح كان الله ولم يكن شيء او لم يكن شيء العرش الم يكرس عليه الصلاة والسلام وكان عرشه على الماء؟ نعم. فيه ماء وكان فيه عرش كمان. نعم نعم. المشكلة. الازلية للعرش - 00:23:25
الماء بازلية الله سبحانه وتعالى كيف الازلية للعرش والماء بازلية الله سبحانه وتعالى؟ مم. انت دخلت فيما لا علم لنا به. الموجود كما في كتاب الله. ايوة وهو كما في سنة رسول الله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء. نعم. وفي سنة رسول الله. صلى الله - 00:23:45
في سنة رسول الله صلى ما يفيد ذلك. نعم. لكن آآ ليس لنا ان نسأل هذا. ليس لنا ليس لنا. ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كله اليك. يمكن فضيلة الامام هذا بداية الالحاد بالفعل - 00:24:08
او بداية التشكيك في الاسلام وبداية الهجوم على القرآن الكريم والسنة اننا نتتبع دائما فوق طاقات العقل ونحمله ما لا يحتمل ليس هذا فقط ابليس ابليس هو يشكك في كل شيء يزهب لكل شخص بالذي يضله به. تمام. قد يذهب الى عابد. اه. نقر بالله سبحانه ونقر بوحدانية - 00:24:24
تلهيه سبحانه ويضله. هم. صحيح. قد يذهب الى عابد قد يذهب الى عالم ويضله. سليم. يعني اسأل فضيلتكم سؤال نتلقى اجاباته بعد الفاصل اذا كان الاسلام كما ما يقولهم هو دين الحق وهو دين الله سبحانه وتعالى كلمة الله الاخيرة من السماء لاهل الارض. فلماذا تخلف المسلمون عن ركب الحضارة؟ لكن بعد تفاصيل - 00:24:46
انت لنا فاصل ونواصل ابقوا وكونوا معنا سنة. مشاهدينا الكرام نجدد لكم التحية في برنامج القضية. وما نجدد التحيات لضيفنا كريم صاحب الفضيلة فضيلة العالم العلامة فضيلة الشيخ مصطفى العدوي. مرحبا بفضيلتكم مرة اخرى بك واهلا وسهلا دكتور. بارك الله فيك فضيلة الامام. قبل الفاصل - 00:25:06
اه طرحنا اذا كان الاسلام كما يزعم المسلمون وكما تقول الشبهة هو دين دين الحق وهي اخر كلمة من السماء لاهل الارض فلماذا تخلف المسلمون عن بالحضارة كلمة اخر كلمة من السماء لاهل الارض هذه آآ قد اختلف معك فيها. نعم. لان ربنا ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا فيقول - 00:25:29
هل من مستغفر فيغفر له؟ تمام. هل من داع فاجيبه؟ هل من سائل فاعطيه الكلمة فاسفة لانها ليست من الكتاب والسنة التي تقولها. تمام. فانا اتحفظ عليها. لعلل اخر. اتفضل. جميل. هذه شبهتهم يعني - 00:25:49
يقولون حتى كما تزعمون. مم. هذه هذه الشبهة. آآ لماذا تخلف المسلمون عن ركب الحضارة؟ اذا قلت لك اصنع هذا الشيء وفيه الخير لك. فتركت انت صناعته. نعم. هل الجناية علي ام عليك انت المتخلف عني؟ علي انا. هيك هذا هو امر الله - 00:26:05
سبحانه وتعالى باوامر. نعم فترك المسلمون في كسير من البلاد اوامر الله. تمام. سبحانه وتعالى. فيما يصلح دينهم ودنياهم. مم. فانتكسوا امر الله سبحانه وتعالى اهل الاسلام باوامره. تمام. فتركها اهل الاسلام. هم. امرهم بامور تصلح دنياهم - 00:26:25
فتركوها. مم. امرهم بالاجتماع وعدم الفرقة والخلاف اذ قال في كتابه الكريم واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. مم. خالفوا ذلك. مم. فتسلط عليهم عدوهم امرهم بالاحتراز من الشيطان وعدم اتباع خطواته. فتابعوا الشيطان فالخلل ليس في الامر سبحانه وتعالى - 00:26:47
انما الخلل فيمن وجهت الاوامر. هم. لانه لم يرضخ اليها يعني. نعم. وهل عدم يعني عدم تنفيذ اوامر الله سبحانه وتعالى اه خلل في الشخص في حد ذاته ام لان المنهج لا يصلح لتطبيقه على الارض كما يقال نفسه. خلل في الشخص نفسه - 00:27:13
ولهذا يعني ظهر فئة من الناس تقول انه مسألة لا سياسة في الدين والدين لا يتدخل في شئون الحياة والدين في بينك وبين الله فقط والدين في المسجد والدين في القلب يعني عزل فصل الدين عن الدنيا. مهم. هذا كفر بالله - 00:27:32
هذا كفر. لا شك. مم. لان عفوا. بس الدين دين عبادة فقط. القرآن دين عبادة بس. وما معنى العبادة اه طاعة الله سبحانه وتعالى في الصلاة والصوم والزكاة قيدتها بالصلاة والصوم - 00:27:47
اركان الاسلام. لماذا قيدتها؟ اليست طاعة الله في كل ما امر؟ بلى. يعني هل من حقي؟ اه. آآ وانا اعبد الله. مم. اخز ما شئت واترك ما شئت؟ لا. من - 00:28:00
الذي انزل القرآن. الله. الله سبحانه. نعم. يعمل به او يترك. يعمل. يعمل به. سليم. الم يقل الله في شأن اقوام تخلفوا عن العمل ببعض وعملوا بالبعض افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض - 00:28:10
فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون. اليس الذي قال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة هو الذي قال وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك - 00:28:26
مم. فين تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم اليس هو الذي قال والسارق والسارقة؟ فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكال من الله. تمام. اليس هو الذي قال يا ايها الذين امنوا - 00:28:50
انما الخمر والميسر والانصاب والازلام. رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. فلماذا اذا اخذ بالبعض واكفر بالبعض مم كنت رائع. اه منطق سليم ايضا. لكن يعني تتم بمسألة آآ رحمة الله سبحانه وتعالى وغفرانه بالعباد. آآ كما يقولون. يا دكتور محمد يعني عفوا - 00:29:04
نعم. يعني انت رجل مسلم ودين. نعم بارك فقولك منطق سليم. هذه انا اراها اهانة في في في الدفاع عن الشريعة ليس منطق سليم هذا كلام رب العالمين. نعم. هذا يعلو ولا يعلى عليه كلام الله سبحانه وتعالى. تمام. يعلو ولا يعلو عليه. انا لا - 00:29:27
اضعه تحت تحت رأي رجل ان شاء قبل وان شاء اثنى عليه قال انه منطق سليم. منطق سليم او ليس بسليم هذه امور تخص تبص تلاقي نحن كمسلمين نعم. هذا تنزيل من حكيم حميد. لا نشك فيه ولا نرتاب. حتى التعبير عنه لا يكون بهذا المنطق سليم - 00:29:47
ماذا نقول؟ سمعنا واطعنا. هزا هو. سمعنا. هزا هو. نعم. سمعنا واطعنا. انا رددت فقط منطق سليم لاننا نكلم اصحاب الكفر اصحاب الالحاد بالمنطق. ليس معنى ذلك اه. رسولنا كان يكلم - 00:30:07
اكفر منهم ابو جهل يكلم جبابرة وفراعنة العرب. سليم. على سبيل المثال ارسل الرسول الى رجل من جبابرة العرب وفراعنة رسولا يدعو الى الاسلام. هم. فقال لرسول رسول الله ايش ربك هذا الذي تدعوني اليه - 00:30:22
من زهب هو من فضة هو من زبرجد هو من حديد من نحاس فرجع رسول رسول الله الى الرسول. فاخبره بالكلام. رده ثانية قال نفس المقولة. رده ثالثة وانزل الله سبحانه - 00:30:43
ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال. فارسل الله عليه صاعقة فحرقته. هم. فليس معنى انني اناقش قوما انني نازل حتى عن الالفاز ليس معناه انه يتنازل حتى عن الالفاظ التي انزلها الله. ان رب العزة قال وجاهدهم به - 00:31:01
جهادا كبيرا وقال في كتابه الكريم ايضا فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. مم. وقال فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون. مم. فلزاما ان احافظ على تماسكي على كتاب ربي على سنة رسولي حتى على الفاظي التي - 00:31:26
تخرج مني امام هؤلاء الملاحدة الكفرة. هم. نعم ادعو الى سبيل ربي بالحكمة والموعظة الحسنة. لكن حتى الجدل معهم له حدود مم. حتى الجدل معه بعض المشتغلين بالاعجاز العلمي مثلا يقولون نلجأ الى العقل لان الغرب لا يفهم الا لغة العقل. فنخاطبه بلغته. ليس هذا - 00:31:46
سبيل رسول الله البشر بشر. صلى الله عليه وسلم. في زمان الرسول مم. وفي زماننا والكفار سبيلهم واحد. تمام. ورسل الله سبيلهم واحد. مم. وانت اذا تتبعت رسل الله الكرام - 00:32:05
عليهم الصلاة والسلام. صلى الله وما جاءوا به. اه. وتتبعت ايضا ما وجهوا به من اعدائهم وتتبعتنا الان تتبعت مم. ما يقوله الدعاة الى الله. في العصر الحديث. في العصر الحديث. تمام. وما يقوله اهل الكفر تجد الامور هي هي. لانه سبيل مقيم - 00:32:19
لاهل الايمان وسبيل مقيم لاهل الكفر. غاية التحوير في الالفاظ فقط. والا هي دي دعوة للرحمن وهزه دعوة للشيطان فقط فكل الذي يقال موجود هو نفسه. هو هو لم مع تغيير اسماء الاشخاص فقط وبعض الازمنة لماذا لا يقتل المسلم بغير المسلم - 00:32:39
امر الله بذلك هذا امر ربنا. اه. كافر. اه. نقول لكل كافر. نعم قال رسولنا صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. من بدل دينه فاقتلوه. نعم قال رسولنا وبلا وجل ولا حرج في صدورنا. نبلغ ما امرنا - 00:33:01
الله به. ازن له قال كتاب انزلناه اليك. فلا يكن في صدرك حرج منه. لتنذر به وذكر المؤمنين. قال رسول صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. وقال رسولنا لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب - 00:33:23
والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. هذا شرع الله الذي شرع. ونحن مستسلمون لامر الله سبحانه وتعالى غير منهزمين. فاذا قال ربنا حقق يا مرتد ان تقتل. قلنا لربنا سمعا وطاعة يا ربنا. هذا كلام ربي. هم - 00:33:43
لو كنت انا اللي اشرع عياذا بالله كما يشرع من يجتمعون ويضعون دساتير باطلة يسوقون بها العباد بزبالات افهام لفكرنا وقد يزكوا عقلي على عقلك وقد يزكوا عقلك على عقلي. هم. وسنختلف ولو كان من عند غير الله - 00:34:03
لوجدوا فيه اختلاف كثيرا ما حطوا رحال عند امر الا وهو اني عبد لله اني عبد لست بحر. هم. كما يزعمون انا عبد وانت عبد لله. وربنا قال وما خلقت الجن والانس الا - 00:34:23
ليعبدون. الا ليعبدون. نعم. لو كنت طريقا منحلا عن الشرائع منسلقا منها لفكرت برأيي. وانت ستفكر برأيك. ولم لنلتقي ابدا. مم. لن نلتقي ابدا لان الله قال وفوق كل ذي علم عليم. عليم. لكن اقر بعبوديتي لله - 00:34:42
الله امرني فقلت لربي سمعا وطاعة. سمعا وطاعة. سم ان قتلي له قتلي للمرتد. مم. لا اقصد انا الذي ساباشر عملية القتل. مم. ضوابط طبعا. مم. قتل قتلنا قتلنا للمرتد. تمام. ان جاء لغيره ممن يفكرون في الردة. طبعا. ازا ارتد شخص اليس يخلد في الجحيم - 00:35:01
مم. صحيح. ازا ارتد شخص مم. اليس يخلد في الجحيم؟ بلى سيتبعه اقوام منعتهم من الردة سلامة لهم في اخرتهم. مم. احسنت اليهم ام لم احسن اليهم. مم. احسنت. لقد احسنت اليهم بقتل المرتد. مم. الذي سيسن لهم سنة سيئة - 00:35:26
في الردة ومن ثم في الخلود في النار والعياذ بالله. طب وجه الشبهة يا فضيلة الامام يتأتى من آآ حمل بعض الايات بمفهوم على مفهوم اخر من القرآن الكريم. مثلا لا اكراه في الدين. افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين. لا اكراه في الدين منطق ضمن حرية العقيدة وحرية الاديان. فلما يقتل - 00:35:46
المرتد هذه الشبهة. لا عفوا هل قوله تعالى لا اكراه في الدين. ايوة. معناه هو المعنى الوحيد الذي ذهبت اليه. علمنا يا سيدنا. قد يكون اصلا. اه. لا اكراه في الدين خاصة بفئة دون فئة. تمام. فمن العلماء من قال انها في اليهود والنصارى - 00:36:06
اذا ادوا الجزية في اليهود والنصارى اذا ادوا الجزية. الجزية. هم. فاذا دفعت اليهود الجزية ودفعت النصارى الجزية فليس من حقي ان اكرههم على دخولي في الاسلام. تمام. فعندنا في اللغة هناك العام المخصوص. هم. وقد يكون لا اكراه في الدين لا تصل. العام المخصوص - 00:36:26
ما معنى العامل المخصوص؟ يعني في مسلا آآ نص زهيره العموم. اه. لكن يراد به الخصوص مسل. ايوة. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. مم. القائلون ناس - 00:36:48
مم. لكن هم المنافقون. صحيح. المقول لهم ناس. نعم. هم النبي واصحابه. صلى الذين جمعوا لهم ناس وهم. مم. وهم اهل الكفر. تمام. فقد تطلق اطلاق عام والمراد منه مم. خاص. شيء خاص. مم. الوجه الاول. تمام. ان لا اكراه في الدين منزلة على اليهود والنصارى. ثانيا. هم. شيء اخر - 00:37:03
ما معنى لا اكراه في الدين؟ لا اكراه على ماذا لابد ان تأتي بمضمر يفسر لك الاية. صحيح. قد يكون لا اكراه في الدين. لن استطيع ان اتسلط على قلبك - 00:37:26
هل انا استطيع اتسلط على قلبك؟ لا. هل استطيع ان اتسلط على قلبك كي يسلم قلبك؟ لا. لن استطيع ولا اي رسول يستطيع ذلك. مم مم نوح ما استطاع مع ولده. مم. ان ان يكرهه على. سليم. على. على اتباعه. على اتباعه. ورسولنا ما استطعنا عمي ابي طالب - 00:37:41
قليل ما استطاع مع ابيه ازر. مم. ما استطاع ولوط ما استطاع مع زوجته. ونوح ما استطاع مع زوجته. فلا تسلط لاحد على قلب احد كما قال تعالى وما انت عليهم بجبار. هم. ما معناها؟ وما انت عليهم بمجبر على الهداية. لا - 00:38:01
تستطيع ان تجبرهم مم. على الهداية. فقد يحمل على هذا على الاكراه القلبي. مم. لن استطيع ان احول قلب شخص من كفر الى ايمان. لكن حدود الله شرعت ومن اهل العلم من اورد وجها اخر قال فيه بالنسخ - 00:38:21
قال والنسخ عندنا في كتاب الله. تمام. النسخ قال تعالى ما ننسخ من ايات او ننسيها ناتي بخير منها. منها او نعم. فالذي قال الذي يقال لا اكراه في الدين هو الذي قال فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث اشتموهم. هو الذي قال قاتلوا الذين - 00:38:38
لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يؤتوا الجزية عن يد وهم صاغرون. تمام. الذي قال هذا هو الذي قال ذاك. فلابد من الجمع. فهذه بعض وجوه الجمع. اما انها عام مخصوص. اما انها - 00:38:58
نزل على الاكراه القلبي او انها منسوخة وثم وجوه اخرى للعلماء في هذا الصدد. فحضرتك تميل لاحد الاراء بشكل بشكل خاص ولا النسخ النسخ هو الاقوى في هذا الباب. النسخ هو الاقوى. اه لان في ايات كثيرة جدا على هذا الغرار. فاعف عنهم واصفح - 00:39:18
اصفح الصفح الجميل قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله. كل هذه الايات مم. قال فريق من العلماء كالطبري في كثير من المواطن والقرطبي ان اية السيف قلت نسخت هذا. مم. وان كان البعض ينازع في معنى النسخ لكن عموما قوله تعالى الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة - 00:39:35
بص خد. مم. كان الشخص في الاول. مم. في مكة ازا ضرب لا ينتصر. سم لما زهب الى المدينة وانت تعرف ان القتال فرض ايضا تدريجيا. صحيح والله اعلم. نعم. بارك الله فيك. هنا نقطتان اذا ادنت لنا فضيلة الامام. النقطة الاولى هذا ما يمكن بدأنا به الحديث الا يعتبر هذا تناقضا - 00:39:59
هم يقولون هذا ان الله سبحانه وتعالى يقرر كذا ثم النسخ في حد ذاته اذا نناقش مسألة النسخ. اه النسخ في حد ذاته اتفضل. اذا نناقش مسألة فلان من اليهود من كان ينكر النسخ. تمام. والموجودون اذنبوا لليهود. نعم. فاقول - 00:40:19
اليهود محجوجون هم انفسهم بالنسخ. فنقول لهم لليهود. اتفضل. ومن سار على مسار اليهود. نعم. اقول لليهود انتم تقولون ان ابراهيم كان يهوديا. مم. اليهود يقولون نعم. صحيح. وتقولون تنازعون اه المسلمين في جزئية يعني النزاع فيها - 00:40:37
خفيف بعض الشيء في الزبيح من هو؟ مم. من الذي يقولون اسحاق اه يقول اسماعيل. يعني يقولون اسحاق. نعم. يقولون اسحاق. نعم. طيب ابراهيم امر بذبح ولده ام لا؟ امر. كما يقولون اسحاق - 00:40:59
انه. اه. اسحاق. ازا سلمنا انه اسحاق. اه. نسخ هذا الامر ام لم ينسخ الم ينزل كبش يفدي اسحاق مم بلى. سليم. نقول لهم ادم عليه السلام ابناؤه وبناته كان بعضهم يتزوج احسنتم. جميل - 00:41:15
صحيح. يعني ابن ادم ابناء ادم وبنات ادم. ولد وبنت وولده بنت هذا في شرعكم يا يهود؟ لا. هل انتم تجوزون ان يتزوج الولد اخته؟ لا. نسخ الحكم ام لم ينسخ؟ نسخ. نسخ. سليم. في دنيانا حتى الطبيب الحازق كما سلف مرارا. يا دكتور - 00:41:34
في مريض اكشف عليه كشف. قال ما تأكلوش بيض ولا سمك. هم. بعد يومين يا دكتور الولد مريض الولد اوفي. هم. اوفي قال الان اكله بيض وسمك. هل تناقض لا رأى ان الحالة تحتاج الى كذا مم. حال الرسول في مكة. مم. هو واصحابه قليلون. اذا امر بقتال - 00:41:54
يبادوا. يبادوا. صحيح. ازا تقوى. هم. شوكة وغلبة. يكون لهم شوكة وغلبة. سليم. وهكذا. هم. الاسلام اول ما بدأ لم ينزل اول ما نزل لا تشربوا الخمر كل كان سيعان سنشرب الخمر. صحيح. انما نزل الخمر بعد زمن بالتدريس. تدريج. تدريج. مم. وهكذا الصيام. الصيام اول ما نزل كان من شاء - 00:42:18
ثم من شاء وافطر واطعم من كان كل يوم مسكينا. هم. فربنا العليم بالعباد ينزل في الموطن المناسب الحكم المناسب. وقد قال ما تنسخ من ايات او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها. مم. الم تعلم الم تعلم ان الله على كل شيء قدير؟ وقال تعالى ايضا واذا بدلنا - 00:42:42
ما كان ايات والله اعلم بما ينزل. قالوا انما انت مفتر. بل اكثرهم لا يعلمون. الايات الشاهد تحويل القبلة. الرسول صلى الى مكة الى بيت المقدس. المقدس ستة عشر شهرا بعد ان نزل تحويل القبلة - 00:43:05
فالنسخ موجود. مم. والعاقل يقره تمام. الم يقل النصارى ان شريعة موسى بعضها نسخ في شريعتهم مم صحيح؟ الم يقل النصارى ذلك؟ قالوا. نعم. قالوا. اذا يعني النسخ موجود وهذا سؤال آآ نكمله في الحلقة القادمة باذن الله تبارك وتعالى. اذا كان - 00:43:25
النسخ موجود كما تواجهتم فضيلتكم الان فالشبهة التي يطرحونها هم ايضا فتغيير الاحكام موجود عن طريق النسخ اليس كذلك سيدي لما ما المسلم اذا غير رأيه وخرج من حظيرة الاسلام يقتل. لكن من الذي يغير - 00:43:43
عفوا في القرآن الله عز وجل. ازا نحن نحن مسلمون. نعم. نحن مسلمون لاننا ممكن اقيم وانت تقيم وزاك يقيم وتقييم كلماتنا كلها تتخالف. مم. لكن من الذي من الذي ينزل القرآن فيتبع؟ الله. هو هو هذا. هم الشبهة تقول - 00:43:59
هم اذا كان النسخ موجود ويقرون به ويعترفون فالقرآن الكريم نفسه غير آآ كلامه. هل يستطيع ان يقول ربنا غير كلامه هل يستطيع هذا القائل ان يقول ان ربنا متناقض؟ ازا قال ذلك كفر. تمام. ولنا مع الكفار آآ شأن اخر. شأن اخر - 00:44:19
اخر في طريقة كلامه. نعم. لا اذا كان النسخ تغيير الاحكام. نعم. فمن باب تغيير الاحكام تغيير الاراء ايضا. هو اعتنق الاسلام رأيك. اه. ونحن رأينا تجاهك. غيرنا رأينا تجاهك. ازا غير رأيه كفر. ايوة. نحن غيرنا رأينا تجاهه لكن مم. من الذي غير رأينا؟ الله - 00:44:39
او امرنا. الله عز وجل. فنفذنا امرنا نعم. بارك الله فيك فضيلة الامام يعني ما شاء الله ردودك طيبة. ربنا يغفر لنا ولكم. وقال مع فيها بالفعل يعني شهادتي مجروحة - 00:44:59
لكن فيها شيء واجبنا انا شخصيا كاعلامي تلميذ ومحب انه حضرتك تحول النقل الى عقل. تحاجي الحجة بين العقل الصحيح والنقل الصحيح. ابدا. الله. الله يبارك فيك. لا اختلاف بين العقل الصحيح. هناك كلام طيب وكتاب طيب - 00:45:09
فرق تعارض العقل والنقل للشيخ الاسلام رحمة الله تعالى عليه. بارك الله فيك. ربما يعني يكون انطلاقا لنا من هذا المنطلق في الحلقة القادمة حتى ذلك الحين شكرا لك فضيلة الامام على هذا بارك الله - 00:45:29
وفيك مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء الى هنا نأتي واياكم الى نهاية هذا الحلقة في برنامج القضية. اشكر حضراتكم وباسمكم جميعا نشكر ضيفنا الكريم وعالمنا الجليل صاحب الفاضلة فضيلة الامام الشيخ مصطفى العدوي. شكرا لفضيلتكم فضيلة الامام على هذا اللقاء. بارك الله فيكم. وحتى ضمنا لقاء جديد نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. في امان - 00:45:39
بسم الله - 00:45:59
التفريغ
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين حينما يقرر ربنا تبارك وتعالى في القرآن الكريم عن سيدنا ابراهيم انه لما ذهب اليه الضيفان جاء باجل - 00:00:00
حنيف وفي موطن اخر يقول فجاء باجل سمين. عجل حنيذ ام سمين. هذا الذي يبدو تغايرا في اي القرآن الكريم تلقفه وبعض المغرضين وقالوا هنالك تناقض في القرآن الكريم. هل بالفعل هنالك تناقض في القرآن الكريم؟ هل القرآن الكريم بالفعل ليست فيه وحدة موضوعية - 00:00:46
لماذا السورة الواحدة في القرآن الكريم فيها اكثر من موقف؟ قصة سيدنا موسى مثلا متوزعة ومتفرقة في معظم سور القرآن الكريم مع ان القصة واحدة لنبي واحد. هل في القرآن الكريم بالفعل هذه التناقضات؟ ولماذا يزعم الزاعمون هذه التناقضات في القرآن الكريم؟ ولماذا الحدود في القرآن الكريم قاسية - 00:01:06
كما يقولون عنها انها وحشية وهذه تتنافى مع حقوق الانسان لماذا قطع اليد والجلد والرجم الى اخر هذه الحدود القاسية. اذا كان الاسلام بالفعل يكفل حرية الاعتقاد وحرية الاديان. فلماذا يقتل المرتد - 00:01:26
على ما يقارن ربنا تبارك وتعالى في قرآن يتلى الى يوم الدين لا اكراه في الدين فلماذا يقتل المرتد؟ مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم معنا وحلقة جديدة. في برنامج القضية ما زالت رحلتنا مع حضراتكم مستمرة - 00:01:42
وحول الشبهات التي يثيرها العدو الاسلامي على الاسلام. هذا هو موضوعنا. اما ضيفنا فهو صاحب الفضيلة فضيلة العالم العلامة الشيخ مصطفى العدوي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك. بارك الله. نشهد الله اننا نحبكم في الله يا مولانا. احبك الله الذي احببتني - 00:01:57
حضرتم برنامجنا يا مولانا. الله يكرمك. من الشبهات التي تدار حول الاسلام آآ مسألة الوحدة الموضوعية يقال انه ليس في القرآن الكريم وحدة وغير بدليل ان الصورة الواحدة فيها اكثر من موضوع وان القصة الواحدة متوزعة على معظم او كثير من سور القرآن الكريم كما في قصة سيدنا موسى - 00:02:17
كيف نرد هذه الشبهة؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فالوحدة الموضوعية لا تكون ايه؟ قد لا تكون هي المطلوبة في كل وقت وحين. مم. فعلى سبيل المثال - 00:02:37
الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. اشبه سيرته سيرة كليم الله موسى عليه السلام. نعم. ففي موطن في مكة يزكر بالزي حدس لموسى عليه السلام. نعم في موقف مشابه في موقف في المدينة يذكر بحادثة حدثت لموسى عليه السلام في موقف مشابه. فعلى سبيل المثال - 00:02:47
قال موسى عليه السلام ولد في اجواء مضطربة. في اجواء مضطربة قلقة. نعم. امه خائفة عليه ورسولنا ولد يتيما ازكر اوجه الشبه. يا ليت يا ليت. بين سيرة. نعم. رسولنا صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. تربى في بيت - 00:03:10
غير بيتي غير بيت ابيه وامه. تمام. وموسى عليه السلام تربى في بيته فرعون. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. وبعد بعثته ووجه باعداء من اقربائه كابي لهب - 00:03:30
موسى عليه السلام اوجي باعداء من اقربائه كقارون رسولنا ووجع في المدينة بعبدالله بن ابي بن سلول موسى عليه السلام اوجي بالسامرين رسولنا ووجئ بابي جهل من ائمة الكفر. تمام. مم. موسى عليه السلام وجه بفرعون. مم. امام الكفر والضلال والعياذ بالله. تمام. ناسى بقى - 00:03:46
ان يذكر النبي في مكة بالاحوال التي حدست لموسى عليه السلام قبل بعثته ناسب ان يزكر في المدينة بما احدثه اليهود معه. نعم. بالذي واجه به اليهود عليه السلام موسى عليه السلام - 00:04:11
فاليهود سلكوا مواطن خيانة وغدر مع رسول الله محمد. تمام. عليه الصلاة والسلام. فيواسا الرسول بان يقال له موسى وهم قومه خانوه غدروا به تخلوا عن القتال معهم. فيذكر النبي في المواطن المعينة بالحدث المعين الذي اشبه - 00:04:28
الموقف الذي مر به الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. سم ايضا انني اذا ذكرت على سبيل المثال في موضوع اخر. نعم. ببر الوالدين في سورة سورة البقرة - 00:04:50
وازكر به مرة سانية في سورة الانعام وذكروا به مرة ثالثة في سورة الاسراء اذكر به مرة رابعة في سورة لقمان وذكروا به مرة خامسة في سورة الاحقاف يكن بر الوالدين دوما مني على على بال فاذا تلوت الكتاب اليوم. تمام. لن تمر علي ليلتان او ثلاث ليالي الا وانا اذكر - 00:05:02
بموضوع من الاهمية من مكان كبير فهناك موضوعات. مم يلزم الامر تكرارها وموضوعات كما تفضلت بذكرها بوركت. جاءت وحدة موضوعية. تمام. فعلى سبيل المثال قصة يوسف عليه السلام لم تتكرر. هم. كلها في - 00:05:29
بسورة واحدة. صحيح. حيس استدعى الامر تواجدها في سورة واحدة قصة لقمان في موطن واحد كلها لم تذكر في موطن اخر من كتاب الله فهي متكاملة. تمام. قصة ذي القرنين - 00:05:47
متكاملة قصة الخضر. مم. في موطن واحد متكاملة. نعم. في الكهف. مم. فشاهدي قد تكون الوحدة الموضوعية مناسبة في موطن واحتاج الى غيرها في موطن اخر. مم. وربنا هو اعلم بالعباد - 00:06:03
الا يعلم من خلق؟ هو اللطيف الخبير. بارك الله فيك واحسنتم ردا يا سيدي. لكن الا يعتبر هذا يعني من قسى في مسألة الاعجاز في القرآن الكريم كما تقول قيد الشبهة تفتيت الوحدة الموضوعية او عدم اتخاذ الوحدة الموضوعية في بعض صور تأسيس كلمة الوحدة الموضوعية هذه. اه - 00:06:19
يعني انا ممكن انا ازهق فيها اصلا. اقول لك الوحدة الموضوعية هذه قد احتج لها في موطن. هم. ولا احتاج اليها في موطن اخر. ان تقدست مسألة الوحدة الموضوعية. انا اعلم ام الله. الله. خلاص؟ رجعنا الى الله سبحانه وتعالى. نعم. هو الذي انزل هذه الاية في موطن كذا - 00:06:39
انزل هذه الله في موطن في موطن اخر. هم. هو سبحانه. تمام. فالمستدرك سيستدرك على رب العباد سبحانه وتعالى. تعالى الله عن ذلك علوا وتعالى. هل هم للاسف الشديد يقيسونها بالقصايد الشعرية للاسف في الشعر حتى في القصيدة الجاهلية بالمناسبة فضيلة الامام - 00:06:59
لم تكن في وحدة موضوعية ايضا اصلا يعني. الديوان العرب ليس الوحدة الموضوعية هذه في كل موطن. لماذا يعني ان انا اشغل بقصة واحدة موضوعية من عدمها قد تكون مناسبة في موطن غير مناسبة في موطن اخر. تمام. نعم. مسألة الحدود في الاسلام فضيلة الامام - 00:07:19
يعني تتهم بشكل كبير جدا من قبل بعض اليساريين والليبراليين والعلمانيين بانها عملية وحشية وغير ادمية بالمرة قطع اليد والرجم والجلد. كيف تقول تدرأ هذه الشبهة انها ذكرت في كتاب الله اولا بارك الله فيك. سل اليهود - 00:07:39
عن الحدود عندهم. اه. قال الله سبحانه. نعم. وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس. والعين. والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن. تمام. والجروح قصاص. الم يكن هذا عند اليهود - 00:07:56
فلم يكن عند اليهود ما هو اشد مما في امة محمد. في امر التوبة؟ الم يقل الله لهم فتوبوا الى الى برئكم فاقتلوا انفسكم. هم. لما عبدوا العجل ما العقوبة التي شرعها الله لهم - 00:08:12
القتل ان يخرج بعضهم يحمل سيفه. هم. يقتل من قابله. يقتل اباه. يقتل اخاه. وما زال اليهود يفخرون بذلك يقولون امرنا بقتل انفسنا ففعلنا حتى رفع الله عنهم العقاب. فنقول اولا - 00:08:27
ان امر القصاص اوجبه الله فرضا. مم. لسنا نحن الذين اوجبناه. انما فقط نحن قلنا لربنا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. نعم. فالمعترض سيعترض على خالقه او انه متشكك في القرآن - 00:08:46
مم. ويقول هو ليس من عند لحي ازن يكفر فالذي شرع الحدود وامر بها هو الله سبحانه وتعالى. تمام. نحن قد نلتمس التماسات قد نخطئ فيها وقد نصيب لكن الالتماسات الصحيحة اذ الله قال ولكم في القصاص حياة يا اولياء يا اولي الالباب. نعم. كيف تتأتى الحياة؟ انظر - 00:09:05
والى بلادنا انظر الى صعيد مصر شخص قتل في القبيلة شخص قتل في القبيلة. قبيلة. نعم. لو قتل القاتل سكنت الامور لكن لكونه لم يقتل لكونه لم يقتل كل القبائل في قلق. صحيح - 00:09:29
بدلا من الدم الواحد. مم. يسفك مائة دم كله قلق في بيته الذي جنى الجناية ارتكب الجناية. هم. والذي لم يرتكبها. صحيح. كله قلق. حياة تنكدت على اهلها فاذا اقمنا شرع رب العالمين اولا افدنا القاتل. رائع. افدنا القاتل بماذا - 00:09:47
القاتل انا قتلناه قصاصا. هم. ما الفائدة التي استفادها؟ استفاد اعظم فائدة. وهي؟ انه بين يدي الله سيكون بريئا انتهت القصة. مم. اي لا يكون لا اقصد بريئا به. سيكون معفوا عنه. هو بين قوسين فضيلة الامام لا يعذب - 00:10:09
رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان بين الكبائر قال فمن اصاب من ذلك شيئا. ايوة. فعوقب به فهو كفارة له. ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله فامره الى الله. ان شاء عقبه وان شاء عفا عنه - 00:10:29
المرأة التي تزني في شريعتنا وفي ديننا. هم. وفي كل الاديان التي نزلت من عند الله انها تعاقب. الا اذا عفا الله عنها بفضله وكرمه. كيف يعفو هل لهذا الدلالة او علامة يعني؟ على ماذا؟ على المرأة التي زنت - 00:10:48
هل العفو الله سبحانه وتعالى دلالة او علامة؟ ان يسترها مثلا او ليس الستر بدليل عفوا. اصلا. اه ليس الستر بدل عفوا في الاخرة. هم. فشاهدي انها ستعاقب الا اذا تجاوز الله عنها. نعم. آآ النصوص في عقوبة الزاني كثيرة جدا - 00:11:05
في كتاب الله وسنة رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فانا اذا اقمت عليه الحد في الدنيا يصبح سالما امام الله ام لا يصبح سالما هم ينكرون الاخرة نحن لا ننكرها. فمن هنا جاء الانفصام - 00:11:23
نحن كمسلمين نقول لنا رب وسمى يوم حساب. فانا اعمل لسلامة اخرتي. تمام. كما اعمل لسلامة دنيا. دنياي. نعم. فشخص ارتكب هذه الجريمة جريمة الزنا. مم. ينتظر عذابا اعد للزناة - 00:11:38
فهو نفسه يريد الا الا يعذب فيأتي كثيرا ما يأتي مختارا طهروني. مم. ولذا جاءت الغامدية تقول ذلك. طهرني اظهرني يا رسول الله. نعم. وجاء ماعز للاسلمي يقول طهرني يا رسول الله. هم. فلاننا على الاسلام والحمد لله نربط بين - 00:11:58
دنيانا واخرتنا. تمام. لا اصلح دنياي على حساب تدمير الاخرة. تدمير اخرتي. تمام. انما انا اطهر اطهر نفسي في الدنيا قبل ان يلقاني ربي سبحانه وتعالى. قبل ان القى الله ويعاقبني ربي على هذا الجرم. الفكرة بفكرة التطهير قد - 00:12:18
يتقبلها العقل البشري كما يقولون هم لا حرج لكن اعتراضهم على آآ يعني معذرة وهذا مصطلحهم وحشية العقاب. حتى الموت يقال يقتل مثلا بصعقة كهربية عفوا ذلك الله ازا ازا لا اعتراض على ما شرعه الله - 00:12:37
تمام. فاسأله هذا المتكلم. نعم. هل تقر ان محمدا رسول الله ام لا هو لا يقر. هو ازا كفر. ازا لي طريقة اخرى في الخطاب معه. مم. نعم. كيف تقول لهذا الكافر اسلم للايتام؟ اسلم - 00:12:56
مم. اسلم كما بعث الرسول رسائل دعوة الى الاسلام لكل هؤلاء. مم. يعني من خلق السماوات والارض ما هو يقول اصلا ما هوش مقتنع بالدين الاسلامي اصلا. ازا لم اتعب نفسي معه. انا دعوتي معه في دعوته الى الدين الاسلامي. هم. ليس بالكيف الذي - 00:13:12
يريده هو وذا الخطأ الذي يقع فيه البعض يحاولون ان يطوعوا الدين حتى ينزلوا به على رغبات هؤلاء الذين هم كفار كما قال ابو جهل لرسول الله او كما قال قوم نوح لنوح. هم - 00:13:31
انؤمن لك واتبعك الارزالون؟ اطرد هؤلاء اولا عنك. هم مستكبرون وزراء ملوك قال كيف نجلس مع بلال وعمار والفقراء اطردهم لا يشترئون علينا هل وهنا يطاوعنا ان او يأمرنا ان نطاوعهم ونطرد حتى يدخل المستكبرون - 00:13:48
مش الناس دراجات؟ حدست رسول الله. نعم. نفسه بما شاء الله ان تحدثه. اه حدسته نفسه بما شاء ان تحدثه. تمام. فانزل الله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي - 00:14:11
يريدون وجه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتأكون من الظالمين. بل وامر الرسول صلى ان يرحب بهم واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم - 00:14:29
كتب ربكم على نفسه الرحمة. بشرهم انه من عمل منكم سوءا بجهالة. هم. ثم تاب من بعده واصلح كانه غفور رحيم. فهل نجيب اهل الكفر حتى يدخلوا في ديننا نجيبهم الى مرادهم ام ديننا؟ الحمد لله له حدوده - 00:14:49
وله ضوابطه نوضحه للناس. هم. وقل الحق من ربكم. هذا هو الحق من ربكم. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فليكن. تمام. طب يعني هنا وقفتان ايضا. الاولى يعني كتب ربكم على نفسه الرحمة الله سبحانه وتعالى رحمن رحيم. والرسول عليه الصلاة والسلام يسجل في غير - 00:15:09
في ما موضع من الحديث بان الله سبحانه وتعالى رحيم لا الله ارحم بعباده من الام على ولدها. السؤال كما يقولون هل الام تعذب ولدها في النار ويكون خالدا في النار - 00:15:29
واذا كانت الاجابة لا فلماذا يصنع الله تبارك وتعالى هذا بعباده ربنا سبحانه وتعالى امر باوامر. نعم. امر باوامر ونهى عن نواهي. تمام هل يترك المأمور الذي هل المأمور الذي امتثل امر ربه سبحانه وتعالى تجعله كالعاصي الذي عصى ربه سبحانه وتعالى؟ منطقيا له - 00:15:39
انت لو لك ابن تملك مطيع لك. نعم. وفي لك. تمام وانت ابوه. تمام. وانت ابوه رحيم به. نعم. لو هو مطيع. ووفي. واخر كل يوم يسبك يسرق اموال الناس ويأتيك بمشكلة - 00:16:04
يزني ببنات الناس ويأتيك بمشكلة ماذا تصنع مع الولد المرهق المتعب؟ هل تتركه على حاله؟ ما اؤدبه. تؤدبه. ادبه نعم. لم ينكف بكلمة. لم ينكف بلطمة الا تضاعف العقوبات حتى ينزجر؟ لا صحيح. شرع رب العالمين. اردعه وازجره. نعم. هو ربنا اعلم بنا هو الذي امرنا - 00:16:23
وهو الذي نهانا وهو اعلم بنا واعلم بالذي يصلحنا سبحانه وتعالى. سبحانه وتعالى. نعم. الطبيعيون والوجوديون من الفلاسفة يقولون كيف تعبدون ربا والها يخلد عباده في النار؟ وكيف يكون رؤوف رحيم ورحمن رحيم ويعذب بالنار - 00:16:46
اكتبوها هكذا. سبحانه وتعالى فعال لما يريد. لا يسأل عما يفعل. وهم يسألون هذا المنطق مع من ينكر؟ عالم رام مع الجميع. اه. مع الجميع. انا لا اخاطب قوما بمنطق - 00:17:06
واخاطب اخرين بمنطق يناقض منطقي انا مسلم. تمام. حجتي كتاب ربي. نعم. حجتي سنة رسولي. مم. صلى الله عليه وسلم. صلى الله نعم انتقي من الكتاب والسنة ما يناسب المقامات والاحوال. هم. لكن لا اترك الكتاب والسنة واذهب لعقلي ابدا. انا رجل مسلم - 00:17:23
انا رجل مسلم. هم. مردي الى كتاب الله. مردي الى سنة رسول الله. هم ينازعوني في ذلك. نعم. هم. فخلاص الامور امر الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ان يبلغ بلاغا مبينا. لكن ما العمل اذا لم يستجيبوا - 00:17:43
مم فلعلك بيخون نفسك على اثرهم. خلاص انتهت القصة. هم. فيه حدود في حدود وبعدها في امر لابد من بيانه. نعم. امر من الاهمية بمكانه. سيدي. الله. عفا الله عفا الله عنك ورفع الله قدرك. اقول وبالله التوفيق - 00:18:03
انت تعرف يا دكتور محمد ان البشر لهم قدرات. صحيح. صح كده؟ نعم. انا مسلا مم. قد لا استطيع ان احمل مية كيلو من على الارض. نعم غيري ممكن يحمل متين كيلو. صحيح. لكن ازا ضعفت عليه قلت له احمل نصف طن بيدك لن يستطيع. لن يستطيع. فله قدرة. هم. بصري له قدرة - 00:18:20
بصري انا انزر ارى مسلا الى بعد كيلو بعد بعد كيلو اتنين كيلو لن اميز. صحيح. صح كده ولا نعم. ازا نظرت امامي لن ارى من خلفي. مم اليس كذلك؟ سمعي له قدرة. هم - 00:18:40
اسمع من ينادي عن قرب والذي ينادي من بعد خمسة كيلو لا اسمعه. سليم. صح كده؟ صحيح. العقل ايضا له قدرة العقل العقل. رائع. له قدرة. تمام. انت ترى شخصين. هم. هذا عاقل وهذا مجنون - 00:18:57
وتأتي لشخص ثالث اقل من العقل. اعقل من العاقل. نعم. عقل هذا وذاك كل عقل له قدرة. متفاوت. متفاوت. مم ربنا قال في كتابه الكريم عن نفسه ولا يحيطون به علما - 00:19:15
يعني نحن لا نحيط بالله علما. علما. تمام. قال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما الا بما شاء. نعم. الذين تذكرهم وتسميهم ادعوا انهم احاطوا بكل شيء علما. مم. ادعوا ان عقولهم تستوعب كل شيء. ونحن ننزعهم في ذلك. قل بدليل التفاوت بينكما. وهما - 00:19:32
كافران. رائع. التفاوت بينكما قائم. رائع. فعقلك كان ربنا بين لنا زلك في كتابه لقد خلقكم اطوارا. مم. متفاوتين في كل شيء. وقال انزل من السماء ماء فسالت اودية يعني انا معي قدرة هكذا وانت معك قدرة اكبر وغيرنا معه قدرة اكبر. نزل الماء كل قدر اخز على مم قدره. على قدره - 00:19:54
تمام. كزلك العقول. مم. تنزل تنزل الاية. القي محاضرات في المسجد. شخص يفهمها كاملة مائة في المائة. شخص يستوعب خمسين في المية من المحاضرة. شخص يفهم الافهام مغلوطة. مم. وهو يقول شمال. نعم. فالشاهد ان عقولنا لها حدود ولها - 00:20:18
ازا ادعيت انا انني احط بكل شيء علما حينئذ ساضل صادل. مم. صادل لانني اعطيت نفسي ما ليس من حق. سليم. ولزلك في حديس الرسول عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم - 00:20:38
لهؤلاء الملاحدة. اه لا يزال الناس يتسائلون وفي رواية. خطير. يأتي الشيطان احدكم من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ من خلق كذا حتى يقول هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله؟ مم. هذا السؤال. يا رب. نعم. ما الذي وجهنا اليه رسولنا الذي ارسله ربنا؟ ايوة - 00:20:55
قال فاذا بلغ ذلك احدكم فليستعز بالله ولينتهي. هم. قف عن يسكت. عن التمادي. قف عن التمادي. تمادي وفي رواية يتفل عن يساره يعني يستعذ بالله ولينتهي. مم. استعز بالله لا تسترسل. لانك ما احطت علما بكل شيء. سليم. هو اصلا - 00:21:19
بارك الله فيكم. واصلا في يعني مسلمة منطقية كما يسمى في المنطق السوري. كل موجود لابد له من واجد يعني هذه الترابيزة موجودة في وجد اوجدها الصانع او العامل هذه النظارة موجودة في عامل اوجدها. هذه هذه المسلمة او الحقيقة - 00:21:41
الفلسفة المنطق السوري صاحب الفضيلة الامام هم يسيرون خلفها بالفعل. يقولون بقى اللهم موجود ام غير موجود؟ موجود. شيئا يعني نعم هذا الكلام ينسحب الى حدود الى حدود. يعني فضيلتك توافق عليه؟ لا الى حدود. تمام. الى حدود. ايوا. يعني من من خلق السماء؟ الله. لابد. اذا جئنا نسأل نسأل عن الله - 00:22:00
كما قال الله عن نفسه. نعم هو الاول والاخر والباطن. نعم. وكما قال رسولنا. صلى الله عليه وسلم. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. انت الاخر فليس بعدك شيء انت الظاهر فليس فوقك شيء. انت الباطن فليس دونك شيء. ولما سألت بنو تميم - 00:22:23
طول الله. صلى الله او سأله اهل اليمن. هم. فسألوا رسول الله صلى بنو تميم عن القبول البشرى. اه. سأل النبي سأل اهل اليمن رسول الله جئنا نسألك عن هذا الامر - 00:22:47
قال كان الله ولم يك شيء قبله انتهينا الى هذا هذا جواب رسول الله. تمام. عليه الصلاة والسلام. صلى الله. شاهدي ان عقولنا لها حدود. مم. لا ندعي ابدا ونحن بنو ادم نفنى ونموت ونصبح رميما لا ندعي ان عقولنا احاطت علما. مم. بخالقنا وقد قال ولا - 00:23:02
ويحيطون به علما. بارك الله فيك يعني نتعلم من فضيلتك وفضيلة الامام. يعني صحيح كان الله ولم يكن شيء او لم يكن شيء العرش الم يكرس عليه الصلاة والسلام وكان عرشه على الماء؟ نعم. فيه ماء وكان فيه عرش كمان. نعم نعم. المشكلة. الازلية للعرش - 00:23:25
الماء بازلية الله سبحانه وتعالى كيف الازلية للعرش والماء بازلية الله سبحانه وتعالى؟ مم. انت دخلت فيما لا علم لنا به. الموجود كما في كتاب الله. ايوة وهو كما في سنة رسول الله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء. نعم. وفي سنة رسول الله. صلى الله - 00:23:45
في سنة رسول الله صلى ما يفيد ذلك. نعم. لكن آآ ليس لنا ان نسأل هذا. ليس لنا ليس لنا. ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كله اليك. يمكن فضيلة الامام هذا بداية الالحاد بالفعل - 00:24:08
او بداية التشكيك في الاسلام وبداية الهجوم على القرآن الكريم والسنة اننا نتتبع دائما فوق طاقات العقل ونحمله ما لا يحتمل ليس هذا فقط ابليس ابليس هو يشكك في كل شيء يزهب لكل شخص بالذي يضله به. تمام. قد يذهب الى عابد. اه. نقر بالله سبحانه ونقر بوحدانية - 00:24:24
تلهيه سبحانه ويضله. هم. صحيح. قد يذهب الى عابد قد يذهب الى عالم ويضله. سليم. يعني اسأل فضيلتكم سؤال نتلقى اجاباته بعد الفاصل اذا كان الاسلام كما ما يقولهم هو دين الحق وهو دين الله سبحانه وتعالى كلمة الله الاخيرة من السماء لاهل الارض. فلماذا تخلف المسلمون عن ركب الحضارة؟ لكن بعد تفاصيل - 00:24:46
انت لنا فاصل ونواصل ابقوا وكونوا معنا سنة. مشاهدينا الكرام نجدد لكم التحية في برنامج القضية. وما نجدد التحيات لضيفنا كريم صاحب الفضيلة فضيلة العالم العلامة فضيلة الشيخ مصطفى العدوي. مرحبا بفضيلتكم مرة اخرى بك واهلا وسهلا دكتور. بارك الله فيك فضيلة الامام. قبل الفاصل - 00:25:06
اه طرحنا اذا كان الاسلام كما يزعم المسلمون وكما تقول الشبهة هو دين دين الحق وهي اخر كلمة من السماء لاهل الارض فلماذا تخلف المسلمون عن بالحضارة كلمة اخر كلمة من السماء لاهل الارض هذه آآ قد اختلف معك فيها. نعم. لان ربنا ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا فيقول - 00:25:29
هل من مستغفر فيغفر له؟ تمام. هل من داع فاجيبه؟ هل من سائل فاعطيه الكلمة فاسفة لانها ليست من الكتاب والسنة التي تقولها. تمام. فانا اتحفظ عليها. لعلل اخر. اتفضل. جميل. هذه شبهتهم يعني - 00:25:49
يقولون حتى كما تزعمون. مم. هذه هذه الشبهة. آآ لماذا تخلف المسلمون عن ركب الحضارة؟ اذا قلت لك اصنع هذا الشيء وفيه الخير لك. فتركت انت صناعته. نعم. هل الجناية علي ام عليك انت المتخلف عني؟ علي انا. هيك هذا هو امر الله - 00:26:05
سبحانه وتعالى باوامر. نعم فترك المسلمون في كسير من البلاد اوامر الله. تمام. سبحانه وتعالى. فيما يصلح دينهم ودنياهم. مم. فانتكسوا امر الله سبحانه وتعالى اهل الاسلام باوامره. تمام. فتركها اهل الاسلام. هم. امرهم بامور تصلح دنياهم - 00:26:25
فتركوها. مم. امرهم بالاجتماع وعدم الفرقة والخلاف اذ قال في كتابه الكريم واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. مم. خالفوا ذلك. مم. فتسلط عليهم عدوهم امرهم بالاحتراز من الشيطان وعدم اتباع خطواته. فتابعوا الشيطان فالخلل ليس في الامر سبحانه وتعالى - 00:26:47
انما الخلل فيمن وجهت الاوامر. هم. لانه لم يرضخ اليها يعني. نعم. وهل عدم يعني عدم تنفيذ اوامر الله سبحانه وتعالى اه خلل في الشخص في حد ذاته ام لان المنهج لا يصلح لتطبيقه على الارض كما يقال نفسه. خلل في الشخص نفسه - 00:27:13
ولهذا يعني ظهر فئة من الناس تقول انه مسألة لا سياسة في الدين والدين لا يتدخل في شئون الحياة والدين في بينك وبين الله فقط والدين في المسجد والدين في القلب يعني عزل فصل الدين عن الدنيا. مهم. هذا كفر بالله - 00:27:32
هذا كفر. لا شك. مم. لان عفوا. بس الدين دين عبادة فقط. القرآن دين عبادة بس. وما معنى العبادة اه طاعة الله سبحانه وتعالى في الصلاة والصوم والزكاة قيدتها بالصلاة والصوم - 00:27:47
اركان الاسلام. لماذا قيدتها؟ اليست طاعة الله في كل ما امر؟ بلى. يعني هل من حقي؟ اه. آآ وانا اعبد الله. مم. اخز ما شئت واترك ما شئت؟ لا. من - 00:28:00
الذي انزل القرآن. الله. الله سبحانه. نعم. يعمل به او يترك. يعمل. يعمل به. سليم. الم يقل الله في شأن اقوام تخلفوا عن العمل ببعض وعملوا بالبعض افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض - 00:28:10
فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون. اليس الذي قال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة هو الذي قال وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك - 00:28:26
مم. فين تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم اليس هو الذي قال والسارق والسارقة؟ فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكال من الله. تمام. اليس هو الذي قال يا ايها الذين امنوا - 00:28:50
انما الخمر والميسر والانصاب والازلام. رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. فلماذا اذا اخذ بالبعض واكفر بالبعض مم كنت رائع. اه منطق سليم ايضا. لكن يعني تتم بمسألة آآ رحمة الله سبحانه وتعالى وغفرانه بالعباد. آآ كما يقولون. يا دكتور محمد يعني عفوا - 00:29:04
نعم. يعني انت رجل مسلم ودين. نعم بارك فقولك منطق سليم. هذه انا اراها اهانة في في في الدفاع عن الشريعة ليس منطق سليم هذا كلام رب العالمين. نعم. هذا يعلو ولا يعلى عليه كلام الله سبحانه وتعالى. تمام. يعلو ولا يعلو عليه. انا لا - 00:29:27
اضعه تحت تحت رأي رجل ان شاء قبل وان شاء اثنى عليه قال انه منطق سليم. منطق سليم او ليس بسليم هذه امور تخص تبص تلاقي نحن كمسلمين نعم. هذا تنزيل من حكيم حميد. لا نشك فيه ولا نرتاب. حتى التعبير عنه لا يكون بهذا المنطق سليم - 00:29:47
ماذا نقول؟ سمعنا واطعنا. هزا هو. سمعنا. هزا هو. نعم. سمعنا واطعنا. انا رددت فقط منطق سليم لاننا نكلم اصحاب الكفر اصحاب الالحاد بالمنطق. ليس معنى ذلك اه. رسولنا كان يكلم - 00:30:07
اكفر منهم ابو جهل يكلم جبابرة وفراعنة العرب. سليم. على سبيل المثال ارسل الرسول الى رجل من جبابرة العرب وفراعنة رسولا يدعو الى الاسلام. هم. فقال لرسول رسول الله ايش ربك هذا الذي تدعوني اليه - 00:30:22
من زهب هو من فضة هو من زبرجد هو من حديد من نحاس فرجع رسول رسول الله الى الرسول. فاخبره بالكلام. رده ثانية قال نفس المقولة. رده ثالثة وانزل الله سبحانه - 00:30:43
ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال. فارسل الله عليه صاعقة فحرقته. هم. فليس معنى انني اناقش قوما انني نازل حتى عن الالفاز ليس معناه انه يتنازل حتى عن الالفاظ التي انزلها الله. ان رب العزة قال وجاهدهم به - 00:31:01
جهادا كبيرا وقال في كتابه الكريم ايضا فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. مم. وقال فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون. مم. فلزاما ان احافظ على تماسكي على كتاب ربي على سنة رسولي حتى على الفاظي التي - 00:31:26
تخرج مني امام هؤلاء الملاحدة الكفرة. هم. نعم ادعو الى سبيل ربي بالحكمة والموعظة الحسنة. لكن حتى الجدل معهم له حدود مم. حتى الجدل معه بعض المشتغلين بالاعجاز العلمي مثلا يقولون نلجأ الى العقل لان الغرب لا يفهم الا لغة العقل. فنخاطبه بلغته. ليس هذا - 00:31:46
سبيل رسول الله البشر بشر. صلى الله عليه وسلم. في زمان الرسول مم. وفي زماننا والكفار سبيلهم واحد. تمام. ورسل الله سبيلهم واحد. مم. وانت اذا تتبعت رسل الله الكرام - 00:32:05
عليهم الصلاة والسلام. صلى الله وما جاءوا به. اه. وتتبعت ايضا ما وجهوا به من اعدائهم وتتبعتنا الان تتبعت مم. ما يقوله الدعاة الى الله. في العصر الحديث. في العصر الحديث. تمام. وما يقوله اهل الكفر تجد الامور هي هي. لانه سبيل مقيم - 00:32:19
لاهل الايمان وسبيل مقيم لاهل الكفر. غاية التحوير في الالفاظ فقط. والا هي دي دعوة للرحمن وهزه دعوة للشيطان فقط فكل الذي يقال موجود هو نفسه. هو هو لم مع تغيير اسماء الاشخاص فقط وبعض الازمنة لماذا لا يقتل المسلم بغير المسلم - 00:32:39
امر الله بذلك هذا امر ربنا. اه. كافر. اه. نقول لكل كافر. نعم قال رسولنا صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. من بدل دينه فاقتلوه. نعم قال رسولنا وبلا وجل ولا حرج في صدورنا. نبلغ ما امرنا - 00:33:01
الله به. ازن له قال كتاب انزلناه اليك. فلا يكن في صدرك حرج منه. لتنذر به وذكر المؤمنين. قال رسول صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. وقال رسولنا لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب - 00:33:23
والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. هذا شرع الله الذي شرع. ونحن مستسلمون لامر الله سبحانه وتعالى غير منهزمين. فاذا قال ربنا حقق يا مرتد ان تقتل. قلنا لربنا سمعا وطاعة يا ربنا. هذا كلام ربي. هم - 00:33:43
لو كنت انا اللي اشرع عياذا بالله كما يشرع من يجتمعون ويضعون دساتير باطلة يسوقون بها العباد بزبالات افهام لفكرنا وقد يزكوا عقلي على عقلك وقد يزكوا عقلك على عقلي. هم. وسنختلف ولو كان من عند غير الله - 00:34:03
لوجدوا فيه اختلاف كثيرا ما حطوا رحال عند امر الا وهو اني عبد لله اني عبد لست بحر. هم. كما يزعمون انا عبد وانت عبد لله. وربنا قال وما خلقت الجن والانس الا - 00:34:23
ليعبدون. الا ليعبدون. نعم. لو كنت طريقا منحلا عن الشرائع منسلقا منها لفكرت برأيي. وانت ستفكر برأيك. ولم لنلتقي ابدا. مم. لن نلتقي ابدا لان الله قال وفوق كل ذي علم عليم. عليم. لكن اقر بعبوديتي لله - 00:34:42
الله امرني فقلت لربي سمعا وطاعة. سمعا وطاعة. سم ان قتلي له قتلي للمرتد. مم. لا اقصد انا الذي ساباشر عملية القتل. مم. ضوابط طبعا. مم. قتل قتلنا قتلنا للمرتد. تمام. ان جاء لغيره ممن يفكرون في الردة. طبعا. ازا ارتد شخص اليس يخلد في الجحيم - 00:35:01
مم. صحيح. ازا ارتد شخص مم. اليس يخلد في الجحيم؟ بلى سيتبعه اقوام منعتهم من الردة سلامة لهم في اخرتهم. مم. احسنت اليهم ام لم احسن اليهم. مم. احسنت. لقد احسنت اليهم بقتل المرتد. مم. الذي سيسن لهم سنة سيئة - 00:35:26
في الردة ومن ثم في الخلود في النار والعياذ بالله. طب وجه الشبهة يا فضيلة الامام يتأتى من آآ حمل بعض الايات بمفهوم على مفهوم اخر من القرآن الكريم. مثلا لا اكراه في الدين. افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين. لا اكراه في الدين منطق ضمن حرية العقيدة وحرية الاديان. فلما يقتل - 00:35:46
المرتد هذه الشبهة. لا عفوا هل قوله تعالى لا اكراه في الدين. ايوة. معناه هو المعنى الوحيد الذي ذهبت اليه. علمنا يا سيدنا. قد يكون اصلا. اه. لا اكراه في الدين خاصة بفئة دون فئة. تمام. فمن العلماء من قال انها في اليهود والنصارى - 00:36:06
اذا ادوا الجزية في اليهود والنصارى اذا ادوا الجزية. الجزية. هم. فاذا دفعت اليهود الجزية ودفعت النصارى الجزية فليس من حقي ان اكرههم على دخولي في الاسلام. تمام. فعندنا في اللغة هناك العام المخصوص. هم. وقد يكون لا اكراه في الدين لا تصل. العام المخصوص - 00:36:26
ما معنى العامل المخصوص؟ يعني في مسلا آآ نص زهيره العموم. اه. لكن يراد به الخصوص مسل. ايوة. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. مم. القائلون ناس - 00:36:48
مم. لكن هم المنافقون. صحيح. المقول لهم ناس. نعم. هم النبي واصحابه. صلى الذين جمعوا لهم ناس وهم. مم. وهم اهل الكفر. تمام. فقد تطلق اطلاق عام والمراد منه مم. خاص. شيء خاص. مم. الوجه الاول. تمام. ان لا اكراه في الدين منزلة على اليهود والنصارى. ثانيا. هم. شيء اخر - 00:37:03
ما معنى لا اكراه في الدين؟ لا اكراه على ماذا لابد ان تأتي بمضمر يفسر لك الاية. صحيح. قد يكون لا اكراه في الدين. لن استطيع ان اتسلط على قلبك - 00:37:26
هل انا استطيع اتسلط على قلبك؟ لا. هل استطيع ان اتسلط على قلبك كي يسلم قلبك؟ لا. لن استطيع ولا اي رسول يستطيع ذلك. مم مم نوح ما استطاع مع ولده. مم. ان ان يكرهه على. سليم. على. على اتباعه. على اتباعه. ورسولنا ما استطعنا عمي ابي طالب - 00:37:41
قليل ما استطاع مع ابيه ازر. مم. ما استطاع ولوط ما استطاع مع زوجته. ونوح ما استطاع مع زوجته. فلا تسلط لاحد على قلب احد كما قال تعالى وما انت عليهم بجبار. هم. ما معناها؟ وما انت عليهم بمجبر على الهداية. لا - 00:38:01
تستطيع ان تجبرهم مم. على الهداية. فقد يحمل على هذا على الاكراه القلبي. مم. لن استطيع ان احول قلب شخص من كفر الى ايمان. لكن حدود الله شرعت ومن اهل العلم من اورد وجها اخر قال فيه بالنسخ - 00:38:21
قال والنسخ عندنا في كتاب الله. تمام. النسخ قال تعالى ما ننسخ من ايات او ننسيها ناتي بخير منها. منها او نعم. فالذي قال الذي يقال لا اكراه في الدين هو الذي قال فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث اشتموهم. هو الذي قال قاتلوا الذين - 00:38:38
لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يؤتوا الجزية عن يد وهم صاغرون. تمام. الذي قال هذا هو الذي قال ذاك. فلابد من الجمع. فهذه بعض وجوه الجمع. اما انها عام مخصوص. اما انها - 00:38:58
نزل على الاكراه القلبي او انها منسوخة وثم وجوه اخرى للعلماء في هذا الصدد. فحضرتك تميل لاحد الاراء بشكل بشكل خاص ولا النسخ النسخ هو الاقوى في هذا الباب. النسخ هو الاقوى. اه لان في ايات كثيرة جدا على هذا الغرار. فاعف عنهم واصفح - 00:39:18
اصفح الصفح الجميل قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله. كل هذه الايات مم. قال فريق من العلماء كالطبري في كثير من المواطن والقرطبي ان اية السيف قلت نسخت هذا. مم. وان كان البعض ينازع في معنى النسخ لكن عموما قوله تعالى الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة - 00:39:35
بص خد. مم. كان الشخص في الاول. مم. في مكة ازا ضرب لا ينتصر. سم لما زهب الى المدينة وانت تعرف ان القتال فرض ايضا تدريجيا. صحيح والله اعلم. نعم. بارك الله فيك. هنا نقطتان اذا ادنت لنا فضيلة الامام. النقطة الاولى هذا ما يمكن بدأنا به الحديث الا يعتبر هذا تناقضا - 00:39:59
هم يقولون هذا ان الله سبحانه وتعالى يقرر كذا ثم النسخ في حد ذاته اذا نناقش مسألة النسخ. اه النسخ في حد ذاته اتفضل. اذا نناقش مسألة فلان من اليهود من كان ينكر النسخ. تمام. والموجودون اذنبوا لليهود. نعم. فاقول - 00:40:19
اليهود محجوجون هم انفسهم بالنسخ. فنقول لهم لليهود. اتفضل. ومن سار على مسار اليهود. نعم. اقول لليهود انتم تقولون ان ابراهيم كان يهوديا. مم. اليهود يقولون نعم. صحيح. وتقولون تنازعون اه المسلمين في جزئية يعني النزاع فيها - 00:40:37
خفيف بعض الشيء في الزبيح من هو؟ مم. من الذي يقولون اسحاق اه يقول اسماعيل. يعني يقولون اسحاق. نعم. يقولون اسحاق. نعم. طيب ابراهيم امر بذبح ولده ام لا؟ امر. كما يقولون اسحاق - 00:40:59
انه. اه. اسحاق. ازا سلمنا انه اسحاق. اه. نسخ هذا الامر ام لم ينسخ الم ينزل كبش يفدي اسحاق مم بلى. سليم. نقول لهم ادم عليه السلام ابناؤه وبناته كان بعضهم يتزوج احسنتم. جميل - 00:41:15
صحيح. يعني ابن ادم ابناء ادم وبنات ادم. ولد وبنت وولده بنت هذا في شرعكم يا يهود؟ لا. هل انتم تجوزون ان يتزوج الولد اخته؟ لا. نسخ الحكم ام لم ينسخ؟ نسخ. نسخ. سليم. في دنيانا حتى الطبيب الحازق كما سلف مرارا. يا دكتور - 00:41:34
في مريض اكشف عليه كشف. قال ما تأكلوش بيض ولا سمك. هم. بعد يومين يا دكتور الولد مريض الولد اوفي. هم. اوفي قال الان اكله بيض وسمك. هل تناقض لا رأى ان الحالة تحتاج الى كذا مم. حال الرسول في مكة. مم. هو واصحابه قليلون. اذا امر بقتال - 00:41:54
يبادوا. يبادوا. صحيح. ازا تقوى. هم. شوكة وغلبة. يكون لهم شوكة وغلبة. سليم. وهكذا. هم. الاسلام اول ما بدأ لم ينزل اول ما نزل لا تشربوا الخمر كل كان سيعان سنشرب الخمر. صحيح. انما نزل الخمر بعد زمن بالتدريس. تدريج. تدريج. مم. وهكذا الصيام. الصيام اول ما نزل كان من شاء - 00:42:18
ثم من شاء وافطر واطعم من كان كل يوم مسكينا. هم. فربنا العليم بالعباد ينزل في الموطن المناسب الحكم المناسب. وقد قال ما تنسخ من ايات او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها. مم. الم تعلم الم تعلم ان الله على كل شيء قدير؟ وقال تعالى ايضا واذا بدلنا - 00:42:42
ما كان ايات والله اعلم بما ينزل. قالوا انما انت مفتر. بل اكثرهم لا يعلمون. الايات الشاهد تحويل القبلة. الرسول صلى الى مكة الى بيت المقدس. المقدس ستة عشر شهرا بعد ان نزل تحويل القبلة - 00:43:05
فالنسخ موجود. مم. والعاقل يقره تمام. الم يقل النصارى ان شريعة موسى بعضها نسخ في شريعتهم مم صحيح؟ الم يقل النصارى ذلك؟ قالوا. نعم. قالوا. اذا يعني النسخ موجود وهذا سؤال آآ نكمله في الحلقة القادمة باذن الله تبارك وتعالى. اذا كان - 00:43:25
النسخ موجود كما تواجهتم فضيلتكم الان فالشبهة التي يطرحونها هم ايضا فتغيير الاحكام موجود عن طريق النسخ اليس كذلك سيدي لما ما المسلم اذا غير رأيه وخرج من حظيرة الاسلام يقتل. لكن من الذي يغير - 00:43:43
عفوا في القرآن الله عز وجل. ازا نحن نحن مسلمون. نعم. نحن مسلمون لاننا ممكن اقيم وانت تقيم وزاك يقيم وتقييم كلماتنا كلها تتخالف. مم. لكن من الذي من الذي ينزل القرآن فيتبع؟ الله. هو هو هذا. هم الشبهة تقول - 00:43:59
هم اذا كان النسخ موجود ويقرون به ويعترفون فالقرآن الكريم نفسه غير آآ كلامه. هل يستطيع ان يقول ربنا غير كلامه هل يستطيع هذا القائل ان يقول ان ربنا متناقض؟ ازا قال ذلك كفر. تمام. ولنا مع الكفار آآ شأن اخر. شأن اخر - 00:44:19
اخر في طريقة كلامه. نعم. لا اذا كان النسخ تغيير الاحكام. نعم. فمن باب تغيير الاحكام تغيير الاراء ايضا. هو اعتنق الاسلام رأيك. اه. ونحن رأينا تجاهك. غيرنا رأينا تجاهك. ازا غير رأيه كفر. ايوة. نحن غيرنا رأينا تجاهه لكن مم. من الذي غير رأينا؟ الله - 00:44:39
او امرنا. الله عز وجل. فنفذنا امرنا نعم. بارك الله فيك فضيلة الامام يعني ما شاء الله ردودك طيبة. ربنا يغفر لنا ولكم. وقال مع فيها بالفعل يعني شهادتي مجروحة - 00:44:59
لكن فيها شيء واجبنا انا شخصيا كاعلامي تلميذ ومحب انه حضرتك تحول النقل الى عقل. تحاجي الحجة بين العقل الصحيح والنقل الصحيح. ابدا. الله. الله يبارك فيك. لا اختلاف بين العقل الصحيح. هناك كلام طيب وكتاب طيب - 00:45:09
فرق تعارض العقل والنقل للشيخ الاسلام رحمة الله تعالى عليه. بارك الله فيك. ربما يعني يكون انطلاقا لنا من هذا المنطلق في الحلقة القادمة حتى ذلك الحين شكرا لك فضيلة الامام على هذا بارك الله - 00:45:29
وفيك مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء الى هنا نأتي واياكم الى نهاية هذا الحلقة في برنامج القضية. اشكر حضراتكم وباسمكم جميعا نشكر ضيفنا الكريم وعالمنا الجليل صاحب الفاضلة فضيلة الامام الشيخ مصطفى العدوي. شكرا لفضيلتكم فضيلة الامام على هذا اللقاء. بارك الله فيكم. وحتى ضمنا لقاء جديد نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. في امان - 00:45:39
بسم الله - 00:45:59