باحث

عربية بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم - 00:00:32ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا. وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم فاطر السماوات والارض - 00:00:49ضَ

عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم ايها السادة الافاضل السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته - 00:01:07ضَ

نلتقي ان شاء الله تعالى في مجلس من مجالس العلم دائما مع علم العربية الذي هو من اشرف علوم الاسلام وهو الباب الى فهم الكتاب والسنة والعلم من اعظم القربات الى الله عز وجل - 00:01:28ضَ

ومات عبد الله تعالى بعد الفرائض بمثل العلم وذلك لان العلم مفتاح الهدايات والمرء احوج ما يكون في حياته الى الهداية وخصوصا اذا تعارضت الاراء وتداخلت الاهواء فان المرء يبحث دائما - 00:01:51ضَ

عن الهداية التي توصيه توصله الى مرضات الله عز وجل وكان العلم هو السبيل الى ذلك ولما كان العلم بهذه المنزلة فان الله عز وجل رفع قدره ورفع قدر اهلها - 00:02:16ضَ

وجعله كما ذكرناه من اعظم العبادات والعبادة مفتاح مرضات الرب ومفتاح استنزال خيره ونصره وتعالى ولذلك فان المرء اذا اقبل على مجلس العلم يعدد النيات والمقاصد فينوي بذلك عبادة الله - 00:02:33ضَ

وينوي بذلك ان يرفع الجهل عن نفسه فلا يقع في مغبة ما قد يسوقه الى الهلاك نسأل الله السلامة والعافية وينوي بذلك كذلك ان يتوسل بهذا العمل الصالح الى الله عز وجل - 00:02:58ضَ

ان يعمم الخير والنصر والفتح على المسلمين ونحن في هذه الايام المباركة في ايام من ايام الله يعز فيها باذن الله تعالى اهل طاعته توحيده وعبادته ونصرة دينه ويخذل فيها ان شاء الله تعالى - 00:03:15ضَ

اعداءه واعداء رسوله واعداء ملته الذين جمعوا بين الكفر به والظلم لعباده ونسأل الله عز وجل في هذا اليوم المبارك وفي هذه الصبيحة المباركة في يوم من خير الايام وهو يوم الجمعة - 00:03:38ضَ

ان يصلي على محمد عبده ورسوله صلاة تزلفنا اليها وتفتح علينا ابواب بركاته ونسأل الله عز وجل ان ينصر الاسلام والمسلمين في الدنيا والمعمورة عامة وفي حبيبتنا فلسطين خاصة نسأل الله عز وجل ان يرفع عنهم الغمة - 00:03:57ضَ

وان ينزل عليهم الخير والبركة. ونسأل الله عز وجل ان ينصرهم على عدونا وعدوهم وان يؤيدهم بنصر وفتح منه سبحانه وتعالى واسأل الله عز وجل في هذه الايام التي انقطعت فينا فيها عن اخواننا الاسباب ان يمدهم بسبب من عنده - 00:04:22ضَ

وان يكون سبحانه وتعالى حسبهم وكافيهم وناصرهم ومؤيدهم انه سبحانه وتعالى لا يعجزه شيئا ولا يتعاظمه شيء ونسأل الله عز وجل ان يكتب لنا اجر هذا هذه الايام المباركات ان شاء الله تعالى - 00:04:41ضَ

باعمال الابدان والاموال والقلوب فوالله ما رأيتك هذه الايام اياما عبدنا الله عز وجل فيها بالخوف والرجاء والتوجه والدعاء والولاء لاوليائه والبراءة من اعدائه. فهذه كلها من اعمال القلب فاذا حزنا - 00:05:00ضَ

فينبغي ان نحتسب هذا الحزن عند الله عز وجل لانه عنوان ولائنا لاولياء الله واذا ابغضنا ما نراه من الظلم والاعتداء فلنحتسب ذلك على ربنا عز وجل. لانه من عدائنا لاعداء الله - 00:05:24ضَ

وهذا كله على الرغم مما هو عليه من الشدة فانه باذن الله تعالى سبب اعادة لحمة المسلمين كلمتهم ونسأل الله عز وجل ان يجعل هذه الايام ايام وحدة ورجوع للحمة المسلمين بمنه وكرمه - 00:05:39ضَ

استاذنا الفاضل الاستاذ عبد الرؤوف زنينة قال لي كلمة رقبة صدع نفسي قال لي لا يغني واجب عن واجب الذي عليه اخواننا من الرباط والثغر في الارض المباركة واجب وما نحن عليه الان - 00:06:00ضَ

واجب ونحن نعتقد ان شاء الله تعالى ان اداء هذا الواجب يكون باذن الله سببا من اسباب النصر في ذلك الواجب الاخر اذا فكلمتنا واحدة وصغورنا متعددة ولا ينبغي ان يشغلنا ثغر عن ثغر. فنسدها جميعا ونعتقد ان مرضاة الرب تتنزل بذلك كله - 00:06:19ضَ

اذا فلنقبل على العلم اقبال الصادقين الراغبين الى الله عز وجل بالتوسل به. هذا والله تعالى يوفقنا يوفقكم لما فيه الخير والسداد والاخلاص والنصر والفتح بمنه وكرمه نرجع بازن الله تعالى الى متننا هذا وهو متن الاعراب عن قواعد الاعراب - 00:06:43ضَ

ونحن واياكم دائما في الباب الثالث مع الادوات والحروف التي تحتاج الى تفسير وبيان ونحن في هذا النوع المعقود لما يحتمل اربعة وقد سبق من ذلك حديث المصنف رحمه الله عن لولا - 00:07:07ضَ

ونحن الان مع الحرف الثاني وهو ان قال رحمه الله الثانية اي من الادوات التي تحتمل اربعة اوجه ان المكسورة الخفيفة المكسورة الخفيفة. قوله المكسورة اي مكسورة الهمزة الخفيفة اي خفيفة - 00:07:27ضَ

النون خفيفة ومصطلح خفيف المصطلح الخفيف يحتمل معنيين قد يطلق الخفيف في مقابل مشدد والحرف المتحرك دون دون تشديد هو حرف خفيف ويطلق الخفيف ويراد به الساكن اذا وقد يطلق الخفيف ويراد به المتحرك في مقابل مشدد - 00:07:54ضَ

وقد يطلق الخفيف ويراد به الساكن في مقابل المتحرك واضح وهذا هو المراد هنا المراد هنا بالخفيفة اي الساكنة الساكنة اذا قال رحمه الله ان المكسورة الخفيفة قال فيقال فيها الوجه الاول شرطية - 00:08:33ضَ

ان تدل على الشرط واصل الشرط في اللغة كما ذكرنا في مناسبة سابقة هو التعليق الشيء على الشيء وجودا وعدم هو تعليق الشيء على الشيء وجودا وعدما. هذا الشرط في منطلق اللغة. هو تعليق الشيء على الشيء - 00:08:56ضَ

وجودا وعدما. فكأنك تقول ان وجد الشرط وجد المشروب وان انعدم الشرط انعدم المشروط. هذا في اصل واما الا في الشرع الشرط اللازم واللازم في العدم لا في الوجود واللازم - 00:09:17ضَ

العدم بمعنى انه ان انعدم الشرط انعدم المشروط وان وجد الشرط لم يلزم وجود المشروط قد يوجد وربما لا يوجد وهذا يعني ذكرناه في اكثر من في اكثر من مناسبة - 00:09:42ضَ

واضح مسلا اشهر الامثلة الوضوء والصلاة انعدام الوضوء. انعدام الطهارة يلزم منه انعدام الصلاة ولكن وجود الطهارة هل يلزم منه وجود الصلاة جاوبنا لانه قد يتوضأ الانسان ويتطهر ولا ولا يصلي - 00:10:00ضَ

ولا يصلي. هم اذا قال فيقال فيها شرطية. قال في نحو قول الله عز وجل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه - 00:10:21ضَ

يعلمه الله قال رحمه الله وحكمها يعني حكم ان هذه ان تجزم يا علي ان تجزما فعلين وهما فعل الشرط وفعل جواب الشرط وقد ذكرنا فيما سبق فيما سبق الجمل التي لها محل من الاعراب - 00:10:40ضَ

انها ربما دخلت على الفعل الماضي على الفعل الماضي فحينئذ هل تجزم لفظه لا وانما تجزم محله تجزموا محله ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. ان جاءكم جاء فعل ماضي لا يظهر فيه الجزم لان الجزم من خواص - 00:11:04ضَ

المضارع ولكن ماذا تقول؟ تقول فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم في محلي جزمة يعني هذا على ما يدل يدل على ان ان الشرطية تعمل الجزم ان لم يكن في اللفظ - 00:11:32ضَ

في المحل ان لم يكن في اللص ففي في المحل. واما عملها الجزم فهو موجود باقي قال رحمه الله وحكمها ان تجزم فعلين ولم يتوسع المصنف رحمه الله اكثر من هذا فيما يتعلق بايني الجازمة. لان بحثها قد سبق - 00:11:49ضَ

في الجمل التي لها محل من الاعراب الوجه الثاني قال رحمه الله ان تكون نافية تدل على النفي. قال ونافية في نحو ان عندكم من سلطان بهذا ان عندكم من سلطان بهذا - 00:12:08ضَ

المعنى ما عندكم من سلطان بها ما عندكم من سلطان بها ان عندكم من سلطان بهذا يعني ما عندكم من سلطان بهذا فان هذه نافية ومثلها في القرآن ان الكافرون الا في غرور - 00:12:30ضَ

يعني ما الكافرون الا في غرور ويكثر مجيئها مقترنة بإلا ان انت الا يعني ما انت الا ولكن يصح كذلك ان تأتي مفردة ان ينفى بها مفردة كقول الله عز وجل ان عندكم من سلطان بهذا اي ما عندكم - 00:12:53ضَ

من سلطان بها السلطان اذا جات مع الا تولي حاصل ان انت الا نذير انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن اصحاب عن اصحاب الجحيم. ان انت الا نذير يعني ما انت الا - 00:13:18ضَ

واضح ان شاء الله ان الكافرون الا في ضلال مبين. في الاية في الموضع الاخر. يعني ما الكافرون الا في ضلال مبين. والمواضع في هذا كثيرة اذا قول الله عز وجل ان عندكم من سلطان بهذا اي من - 00:13:36ضَ

السلطان هنا هذا تخصيصه ولكن مفهوم السلطان الحجة جزاك الله خيرا السلطان هنا الحجة انظر ماذا قال قالك انو ونحن لما فسرناها فسرناها بأي حرف بما فلنتذكر شيئا ما هاد الحرف - 00:13:56ضَ

ما النافية للعرب في استعمالها وجهان منهم من يستعملها نافية مهملة. يعني لا عمل لها هي تدل على النفي ولكنها مهملة لا تعمل يعني تقول زيد قادم مبتدأ وخبر. وتقول ما زيد قادم - 00:14:22ضَ

يعني تقعد هي حرف ناف يقعد مبتدأ وخبر هذا هذا الوجه هو لغة تميم واما اهل الحجاز اهل الحجاز فيعملونها عملا ليس قل زيد قادم قل ليس زيد قادما تقول ما زيد - 00:14:45ضَ

قادما فلما رأيناه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاشا لله ما هذا؟ بشرا. ما هذا بشر؟ كأنه قال ليس هذا بشر طيب مادام اننا فسرنا ان بما فلنعلم ان من العرب - 00:15:11ضَ

من يعمل ان لماذا؟ لأن معناها معنى ما فيقول ان زيد قادما ان زيد قادما كانه قال ما زيد قادما كانه قال ليس زيد قادمة واضح؟ من هؤلاء؟ انهم اهل العالية - 00:15:34ضَ

انهم اهل العالية هذه الكلمة انظر ماذا قال قال واهل العالية يعملونها عمل ليس والعالية هي مكان منفسح كبير في بلاد العرب تقع على الشمال الشرقي من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:58ضَ

الجانب الشمالي الشرقي وهي تمتد الى بلاد نجد. كل هذه تسمى العالية وهذه العالية كانت رقعة من رقاع الفصاحة لما بدأ العلماء يجمعون اللغة يعني كان اكثر ساكنتها من العرب - 00:16:23ضَ

الفصحاء ولذلك كان العلماء يقولون افصح العرب عالية السافلة وسافلة العالية عالية السافلة والسافلة العادية وهم يقصدون كل ما وقع على شرق المدينة على شرطي وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج اليهم في الجهاد والسرايا - 00:16:44ضَ

ولذلك حنا عندنا اكثر من غزوة في السيرة النبوية في مغازي النبي صلى الله عليه وسلم هي التسمية واحدة ولكن في الحقيقة وقعت مرتين او ثلاثا. تسمى غزوة ذات الرقاع - 00:17:09ضَ

غزوة ولما تبحثون عنها في كتب المغازي تجدون ان العلماء يسمونها كذلك غزوة نجد غزوة وهي كانت الى شرقي الى شرقي المدينة المنورة. واضح ان شاء الله فهؤلاء الناس كانوا من افصح العرب - 00:17:25ضَ

قالوا لهم اهل اهل العارية قال واهل العالية يعملونها عملا ليس انظر ماذا قال قال نحو قول بعضهم ان احد خيرا من احد الا بالعافية ان احد يعني ليس احد - 00:17:43ضَ

خيرا من احد الا بالعافية لا لا يفاضل بين الناس الا بالعافية قال ان احد خيرا من احد الا بالعافية وهذا هذه الحكاية عنهم حكاها عنهم الكسائي عنهم يعني هذه العبارة - 00:18:06ضَ

هي عبارة سمعت عن اهل العالية حكاها عنهم الكسائي وقد رواها عنه الامام ابو بكر ابن الانباري رحمه الله تعالى في كتاب الازداد روى هذه الكلمة عن الامام ابي الحسن علي ابن حمزة - 00:18:26ضَ

الكسائي رحمه الله الكوفي المتوفى سنة تسع وثمانين ومئة ومعلوم ان الكسائي كان كثير التطواف في بلاد العرب يخرج اليهم ويسمع كلامهم ويذكرون ان الكسائي رحمه الله سأل شيخه من من شيخ - 00:18:44ضَ

له شيخ كوفي وله شيخ بصري الرؤسي شيخو الكوفي شيخ الكسائي هو ابو جعفر الرئاسي ابو جعفر الرؤاسي. ويقال عن رجل رؤسي اذا كان عظيم الرأس العرب اقول لمن كان عظيم الرأس - 00:19:10ضَ

كما تقول لمن كان عظيم العضد عضادي ولمن كان عظيم الانف انافي وقد يكون الرجل عظيم الاذنين ماذا يقولون اذناني خذنان فهذه الصيغة التي هي فعالي هي تقريبا صيغة تعظيم عند العرب - 00:19:32ضَ

يقال فلان رجل رؤسي اذا كان عظيم الهامة. اذا كان عظيم واضح ان شاء الله اذا شيخه الكوفي هو ابو جعفر الرؤسي رحمه الله تعالى واما شيخه البصري من شيخ الكساء البصري - 00:19:54ضَ

قليل رحمه الله ولذلك فان الكوفيين ليدعوا ما شاءوا ان يدعون فهم تلاميذ البصرة هم تلاميذه البصرة لان شيخهم الاول وهو الكسائي رحمه الله هو تلميذ الخليفة لما جلس الكسائي الى الخليل وسمع علمه واحاطته بلغات العرب سأله - 00:20:13ضَ

قال انى لك هذا العلم منين جبت هاد العلم هذا؟ فقال من بوادي نجد والجزيرة وتهامة الحجاز فخرج الكسائي يجمع كلامهم. قالوا فافنى في رحلته خمس عشرة قنينة يعني كان ياخد معاه - 00:20:37ضَ

اثنى خمس عشرة قنينة يعني في في الكتابة. رحمة الله تعالى عليه. وكان كثير الحكاية عن العرب. وكان رحمه الله صادقا مصدقا فيما يرويه فيما يروي عنهم رحمه الله. ثم انه صاحب - 00:20:56ضَ

قراءة من القراءات وهو امام من ائمة المسلمين في القراءة والتفسير والعربية. جيد قال رحمه الله نحو قول بعضهم ان احد خيرا ان احد خيرا كأنه قال ليس احد خيرا من احد الا بالعافية - 00:21:14ضَ

قال وقد اجتمعا يقصد الوجهين وجه الشرط ووجه النفي. اجتمع هذان الوجهان في قوله تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. انظروا ماذا قال ربنا سبحانه وتعالى ولئن زالتا - 00:21:38ضَ

هادي وشنو شرط ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده يعني ولإن زالتا ما امسكهما من احد من بعده ولئن زالتا ان امسكهما من احد مرة من المرات اجتمع - 00:21:59ضَ

عالمان من علماء الفيزياء فسأل احدهما الاخر انتم تعلمون انه من قوانين الفيزياء قانون التجاذب. قانون الجذب والكواكب الاجرام السماوية كلها تمارس قانون اذا كان كل جرم سماوي عنده يمارس قانون الجذب نحوه - 00:22:30ضَ

يعني هذا ينجذب لهذا وهذا ينجذب وهذا ينجذب الهام. وهذا ينجذب لهذا بيقول للاصل انه الكون كله وشي وشي لازم يصرالو يدخل في بعضه ولكنه ولكن هذا لا يحدث يحدث هذا - 00:22:59ضَ

هاي ديك الأرض راهي والمريخ وعطارد والشمس. كل واحد راهو في مكانو فقالوا كيف يمكن ان نفسر هذا الامر انه قانون الجزء بيقتضي انكماش الكون في حين ان هذا الكون - 00:23:17ضَ

كل واحد راهو في مكانو فقال له الفيزيائي الاخر قالوا الى الان لم نفهم بعد ما الذي يحدث مزال مراش فاهمين ما الذي يحدث؟ باش القانون الفيزيائي لاضطراري هذا ما هوش يصرف. فقال له الفيزيائي الأول قال له انا نقول لك ما هو التفسير - 00:23:32ضَ

قالوا ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا سبحانه وتعالى ولئن زالتا ان امسكهما من احدهما جل في علاه قال ولئن زالتا. اذا ان الاولى شرطية ان امسكهما من احد من بعده - 00:23:49ضَ

لا يمسك ما لم ما امسكهما من احد من بعده. فقد اجتمع الوجهان في اية واحدة. وقد ذكرنا لكم في اكثر من مناسبة ان هذا النوع من التمثيل من منهج ابن هشام رحمه الله انه يبحث دائما عن الامثلة - 00:24:16ضَ

ها التي تجتمع فيها الأوجه التي تجتمع فيها الأوجه لماذا؟ لأنك ان استحضرت المثال الواحد استحضرت كل كل الاوضاع الوجه الثالث من اوجه مخففة من الثقيلة مخففة من الثقيلة المقصود بالثقيلة هنا - 00:24:31ضَ

انه المشددة ان التي هي حرف مشبه بالفعل. ان ان وان وكأن ولكن وليت ولعن ان هذه ادخلوا على الجملة الاسمية تنصب المبتدأ ويسمى اسمها وترفع الخبر ويسمى ان الله عزيز حكيم - 00:24:58ضَ

ان الله عزيز حكيم ان الله عزيز حكيم ان هذه المخففة احيانا المشددة عفوا. المثقلة يعني احيانا العرب تخففها يعني تحولها من ان الى اولها من ان الى هذه ان هذه - 00:25:26ضَ

الآن دخلت في سورة الشرطية صح ولا لا؟ صارت تشبهها ولكنها في الحقيقة ليست للشرطة انما هي المخففة من لنستقيل الان سيعطيك مثالا قال في نحو وان كلا لما لا يوفينهم - 00:25:57ضَ

اولى ما ليوفينه. وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم وان كلا لما لا يوفينهم ربك اعمالهم. انظر ماذا قال؟ قال في قراءة من خفف النون في قراءتي من خفف لماذا؟ لانه قرئ كذلك - 00:26:19ضَ

وان كل وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم طيب اذا لنتأمل الاية ايها السادة ان الجمال يوفيه ما الدليل كيفاش جا انها لو كانت ارضية او كانت نافية لما كان - 00:26:46ضَ

انت موجب لنصب هذا الاسم ايوة فلما جاء منصوبا دل على ان ان هذه اصلها يعني وان كلا لنستقيم ولكن تأمل ماذا يقول المصنف رحمه الله يقول في قراءة من خفف النور - 00:27:59ضَ

انه قرأ كذلك قال ويقل اعمالها عملا مشددة كهذه القراءة ويقل اعمالها عملا مشددا ان حين تخفف يحدث هناك تغير بنية الجمعة نعطيكم مثال ان اعرابها واضح جدا مشبه بالفعل - 00:28:28ضَ

ايوة اسم ان خبر واضح اكثر العرب اكثر العرب يقول ان سنبقى على التوكيد دائما الذي سيتغير هو الشكل الجملة الذي لا نراه باعيننا تبع معايا مليحة. تبع معايا مليح - 00:29:15ضَ

مخففة من الثقيلة هذا التخفيف هو تخفيف تعرض له لفظها فقط ولكن من جهة العمل هي تعمل مازالها تعمل مازال ها حرف مشبه بالفعل. واش تحتاج؟ اسمه خبر اسم وش عندنا بعدا - 00:29:50ضَ

اسمان مرفوعان يعني وين راه المشكل؟ اسم منصور الذي يقع هو التالي تأملوا زيد مبتدأ مرفوع قادم وعلامة رفعه الضمة عيد قادم هذه الجملة في محل رفع خبر قسم ان المخففة من - 00:30:17ضَ

ضمير الشأن محذوف ضمير الشأن الكلام انه يعني ان الشأن والخبر والقصة وشو تنبهوا هاد الهاء لا تعود على زيد يعود على الشأن عن الخبر شحال من مرة شرحنا مفهوم الشأن - 00:30:55ضَ

هكذا الشأن لا يعود على معين. الشأن هو مجمل الخبر انه زيد يعني ان الشأن الذي اريد ان اخبرك به ما هو اذا تذكروا ايها السادة الغالب على لغة العرب انهم اذا خففوا ان - 00:31:30ضَ

جعل اسمها ضمير شأن محلوفا اذا خففوا ان جعلوا اسمها ضمير الشأن محذوفة وجعلوا ما بعده ما بعدها جملة في موضع الخبر جملة واضح واضح اذا انظر ماذا قال قال رحمه الله تعالى - 00:31:54ضَ

ويقل اعمالها مشددة هذه الآية وان كل ما ليوفينه جاءت على اللغة القليلة انو ان تخفف تعمل في اللفظ بدليل انو كلا جاء منصوبا واما الاكثر في لغة العرب انهم ان خففوا ان وصارت ان - 00:32:35ضَ

اسمها يصير ضمير شأن محلوفا وما بعدها يولي مبتدأ خبر وموضع الجملة خبر عن عن انظر ماذا قال قال ومن اهمالها لا تهمل لا تهمل صح؟ المقصود من قوله ومن اهمالها يعني ومن اهمال عملها في اللفظ الذي بعده - 00:33:03ضَ

واللي تعمل في ضمير الشعب قول الله عز وجل ان كل نفس ما عليها حافظ قال في قراءتي من خفف بقراءتي من خفف لانه في قراءة من ثقل لما وقرا ان كل نفس - 00:33:31ضَ

لما عليها حافظ هاد الآية دازت معانا وهي استعمال لما بمعنى الا احسنتم الا ولما تكون لما بمعنى الا ان واش تولي احسنت يا شيخ محمد اذا كل نفس لما عليها حافظ - 00:33:58ضَ

تكون نافية ولما تكون حاصرة بصح لي يقرا ان كل نفس ما عليها حافظ ان تكون مخففة من الثقيلة ولما واش تولي تسمى اللام المزحلقة ثم تكون زائلة زائدا اذا تأملوا ما لقى - 00:34:23ضَ

قال ومن اهمالها كل نفس لما عليها حافظ. في قراءة من خفف لنا. هنا يمكنكم ان تكتبوا ان الذين قرأوا بتخفيف لما هم نافع مبروك كثير وابو عمر والكسائي وخلف ويعقوب - 00:34:50ضَ

في طبعة هناك عبارة ساقطة هناك عبارة تمام النص ايضا في عنده الطبعة هادي يكملها واما من شدد واما من شدد فهي عند هنا في عنده واما من شدد شدد ماذا - 00:35:22ضَ

فهي عنده نافية وشنو هي اللي نافية جيد راح بكون ماهوش يتكلم عن شي نفسو واما من شدد يعني من شدد من لمة عنده واضح والذين شددوا اكتب عندك ابو جعفر - 00:36:00ضَ

وابن عامر عاصم وحمزة عاصم اذن شحال من وجه شفناه الآن الشرقية المخففة منا الثقيلة الوجه الرابع والأخير من وان الزائد وزائدة في نحو ماء زيد قادم. ماء زيد راك تشوف - 00:36:26ضَ

هنا دخولها وعدمه لأنه حتى لو كانت الحياة تولي ما زيد قائم انظر الآن يعطيك ضابط لطيف نعطيك واحد الضابط صغير مليح قال وحيث اجتمعت ما وان اذا اجتمعت ما - 00:37:08ضَ

فان تقدمت ما اذا كانت ما هي اللولة هي نافية وان زائدة والمعربون يقولون هي صلة وتوكيد صلة هكذا تعرض تسمى صلة وتوكيدا ولذلك يعني هذا من اداب اعراب القرآن - 00:37:30ضَ

من اداب اعراب القرآن ان تتجنب ان تقول في حرف من حروف القرآن زائد وان كنت حتى يعني انت بينك وبين نفسك انت تدري ما المقصود بالزيادة المقصود الزيادة في قضية العمل والإهمال - 00:37:56ضَ

ليس الزيادة بمعنى انه في نية اسقاط والطرح لا ماشي هذا هو المقصود. ولكن مع ذلك فان الادب في كتاب الله مطلوب هذا من تعظيم المسلمين لكتاب ربهم حتى انهم يتأدبون فيما يقال فيه من - 00:38:13ضَ

من اللفظ العلماء يعني حتى في العربية الو يعني مسائل من التصريف لا ينبغي ان يتكلم فيها ان يقول لك الممرن كيف تصغر مسجدا ومصحفا لا تجب مع ان له قياس يصغر عليه - 00:38:33ضَ

ولكن تعظيما لمساجد الله وتعظيما للمصاحف التي هي النسخ من كتاب الله عز وجل ما واضح على بها ذاك العربي لي قالوا لو كاين فعل في العربية يقال استخذى استخذى بمعنى ذلة صار ذليلا - 00:38:54ضَ

وقال يعني سئل اعرابي كيف تقول استخذيت استخدأت يعني هل هو بالياء ولا بالهمزة؟ قالو العرب لا تستخزي لا تستخدمي حنا لا نذل يعني حتى في اختبار اللغة ما ما مشالوش فيها. واضح؟ جيد. فما بالك بما هو متعلق بكتاب الله سبحانه جل في علاه. اذا قال رحمه - 00:39:18ضَ

والله فان تقدمت ماء فهي نافية. ما نافية. وان زائدة. الان العكس وان تقدمت ان وان تقدمت ان فهي شرطية شرطي وما زائد شوف اذا تقدمت ما تقول ما ان - 00:39:46ضَ

ما ان فيما قال ما ان زيد قادم لا لا يعترضها اي شيء في اللفظ. تقعد ما هي ما وان هي ولكن لو كان تتقدم اما بالعربية ما تقولش ان ما - 00:40:09ضَ

ان ما وش تقول اما اما ادغم تدغم النون الميم اما هذا الامر سيستتبع اضغاما في الخلق. يعني كيجيتك النهار مراكش راح تكتب وانما راك راح تكتب اما فهذا الامر يلبس عليك علاش؟ لانها ستشابه حينئذ اما - 00:40:26ضَ

اما كذا واما كذا في حين انها ليست اما هادي وانما هي قال وجئت قدمت لي فهي شرعية وماء زائد قال نحن وان تخافن من قوم قيادة او اليهم على الصراط - 00:40:56ضَ

واما تخافن من قوم خيانة فامدد اليهم على سواء واما تخافن تقديرها وان تخاف وان كفر. فادخلنا على ابن الشرقية ان الله عز وجل يخبر نبيه ويعلنه ويشرع له حكما من احكام الحق - 00:41:24ضَ

وهو ان المسلمين اذا خشوا من عدوهم الخيانة والغضب وكانوا هم والاعداء في هدى او في صلح قال تعالى بمعنى اعلمهم واخبرهم ان الهدنة التي كانت بين المسلمين والكفار قد انقطعت خبر قال فانبه اليهم على سواء - 00:41:52ضَ

من اجل ان تكون انت وهم في نبذ العهد على سواء. الخطأ نتاعنا للغدر بالمسلمين ولكن تقطع ذلك الصلح وتلك الهدنة التي كانت بين المسلمين. وهذا نرد الى اي شيء - 00:42:30ضَ

معارك هي تلك التي وان انتصرت فيها ولكن تخسر فيها المسلمون اذكياء شجعان وان رأوا مما اصطلح بالهدنة فليس من صالح المسلمين ماذا يفعلون؟ يقطعون الصلح لكن يقطعونه بالاخبار النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحديث المكر والخليعة في النار. المكر والخليعة في النار. ويقول - 00:42:54ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ما من صاحب غدرة في الدنيا الا عقد له بغدرته لواء يوم القيامة. يقال هذه اي يصلحه الله عز وجل يوم القيامة. او كما قال صلى الله عليه واله وسلم. واضح؟ قال تعالى واما تخافن من قوم - 00:43:42ضَ

اي فرد عليهم صلحهم وهداتهم حتى تكون انت وهم على سواء في العلم بانقطاع ذلك قال رحمه الله الثالثة يعني الحافظ من اداة الدارجة اربعة امور هي المفتوحة الخفيفة المفتوحة الخفيفة - 00:44:04ضَ

قال فيقال فيها وجهة نظر فيها ان يعني ان تكون حرفا مصدرا. قال فيطالب فيها حرف مصدره المقصود بالحرف المصدري هو دا الحقل الذي يدخل على فعل هو الفعل الذي دخل عليه - 00:44:40ضَ

والفعل الذي دخل عليه الحكومة باسم واحد. ما هو؟ هو مصدر مهدد. يعني مثلا ان تكتب كتاب وان تصوموا الصوم ولا يجرمنكم ان لا تعدلوا يعني عدم العدل وهكذا نسبقهما معا ندورهما باسم واحد - 00:45:07ضَ

ما هذا الاسم؟ هو اصلا هو مصدر ذلك اذا فعلنا المسمى حرفا مصدريا. انظر ماذا قال؟ قال ينصب المراد يبصم وعلاش مبقاش كيدخل عند المواطن ولكن هو همه ان يبين لك - 00:45:48ضَ

هل هذا يعني انه لا يكون من دعم المضارع؟ الجواب بل يدخل على الماضي ويدخل على عن الامر قال رسول الله يغصب المضاح. نحن قول الله عز وجل يريد الله ان يخفف عنه - 00:46:24ضَ

المخفضة التخفيف ان يخفف التخفيف يريد التخفيف عنك وهي الداخلة على النار هو الداخل على الماضي في نحو اعجبني ام صمتا هادي نحن اعجبني من رأى وكأن تخدير اعجبني انك صمت - 00:46:45ضَ

ولكن في حين ان احنا انه اذا خصصت لنا اسمها ماذا يقول؟ ولذلك ماذا الى انها حتى اذا دخلت على سبيل الماضي فانها ان المصدر قررت رحمه الله وهي الداخلة على الباطل - 00:47:56ضَ

اعجبني القصود يعني اعجبني قال ما اغلبها وليس غيره وابو بكر ابن طاهر الاشبيلي رحمه الله المعروف بابي بكر الخدام قالوا رجل وتقول العرب كذلك جمل في دم اذا كان الجمل وخرا شديدا يعني قال جمل - 00:48:27ضَ

طويلة مدينة يعني كان صاحب يعني وهو صاحب كتاب ولاد عمه مطبوعة ولا ادري اصلا ان كان مقطوعا ولكن يشهد السيوطي رحمه الله في القرن العاشر لانه رأى يعني هذا الكتاب باقية - 00:49:03ضَ

من اصول البحث عن المخطوطات الكتاب الذي يشهد المتأخرون جدا برؤيته هناك امكانية المكرم التاسع فهناك احتمال كبير ان يكون موجودا ان يكون باقيا وشهادات مهمة ابو بكر ابن ظاهر رحمه الله تعالى. كان من الاجلة - 00:50:01ضَ

رحمه الله تعالى وحسبك بهتما علي بن محمد بن خروف الاندلسي رحمه الله. رجل اخرج لنا الخروف يعني يعتبر وهو صاحب نسخة متفردة من كتابه من كتاب فهذا كان لا اله - 00:50:44ضَ

ان المصدرية لماذا؟ لماذا اذا دخلت على فعل محضته للمستقبل ولكن العلماء طبعا تلك الردود متى يقع؟ في المستقبل طبعا هذه التجار موضعا قال رحمه الله يعدون وقلنا على فعل الامر - 00:51:16ضَ

حين تقول ابا وعزت اليه بان قمة اوعزته يعني ايه؟ امرته واشرت اليه اوعزت اليه بان ومع ذلك فهي مستعدة رحمه الله تعالى في امن مفتوحة ويكسو ذلك بعدما لما قال الله عز وجل - 00:52:37ضَ

من اربعين سنة اني لاجد العبد فلما ان جاء البشير قال ولذلك سمعت كلمة من رجل فاضل لله عز وجل قال كلمة ما اعظمها قال ولدت وكنت قريبا من صمود الدولة العثمانية - 00:53:20ضَ

ثم رأيت السقوط فلسطين في العراق الكل هذا عشق وحضرته ولكن يطمئنني اية في القرآن عسى الله ان يأتي بهم جميعا الى امد يعقوب عليه الصلاة والسلام ثم احتبس عنه ولد بسبب فقدان الولد الثاني. قال ارجعوا الى ابيكم - 00:54:26ضَ

انا معنديش ماذا قال يقول عليه السلام قال عسى الله ان يأتيني بهم جميعا الامل باذن الله ان شاء الله اذا قال فلما انجب هذه صلة وتوكيل كما ذكرنا لكم ايها السلف قال وكذا يعني كذا امر الله والزيادة من حيث - 00:54:58ضَ

واذا الكتاب جزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:55:32ضَ