باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب - 00:00:00ضَ

رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين - 00:00:19ضَ

هذا هو الدرس التاسع والخمسون من شرحه لكتاب شذى العرفي في فن الصرف اسأل الله تبارك وتعالى الاخلاص والقبول قال المؤلف رحمه الله جمع التكسير اولا يا شيخنا لما سمي بهذا الاسم - 00:00:40ضَ

ان سورة المفرد تغيرت عند الجمع هذا التغيير قد يكون بالزيادة كرجل تقل رجال وقد يكون بالنقصان ككتاب تقول كتب وقد يقوم بتغيير الحركات مسل اسد اقول اوست هذا يسموه في الجمعية يا شيخنا - 00:00:59ضَ

ايوة يبقى سمي بهذا ليه يا شيخنا لتغيير صورة المفرد عند الجمع تعريف ما دل على اكثر من اثنين بتغيير سورة المفردة انتبه يا شيخنا كلمة رجل ورجل ورجل كام دول يا سيدنا؟ سلاسة - 00:01:22ضَ

ايوة ما دل على اكثر من اثنين بتغيير صوت المفرد. انتبه! راء جول الراء مفتوحة والجيم مضمومة في الجامعة قل رجال كسرت الراء وفتحت الايه؟ الجيم صح يا شيخنا في تغيير احيانا يكون مقدر يا مولانا مسل كلمة فلك - 00:01:43ضَ

بضم وسكون فلك تقال المفرد وتقلل ايه للجمع خلاص بس فيه اية قرآنية وآآ تجري به في فلك ولا لا؟ اه ويصنع الفلك صح يا شيخنا طيب فكلمة فلك بالضم والسكون - 00:02:03ضَ

تقال المفرد والجمع اذا قصدت المفرد مسل كلمة قفل يبقى كلمة فلك مسلها قفل واذا اردت الجمع يبقى مسلا كلمة است جمع اسد يا مولانا خلاص يعني دي ايه هيبقى التغيير ده - 00:02:28ضَ

ده غير مقدر يا مولانا ده غير ايه يا شيخنا؟ مقدم. ليه؟ لان لم تتغير في في الجمع يعني فلك هي نفسها في الجمع فلك خلاص؟ فان التغيير مقدر. التغيير يا شيخنا؟ مقدر. مقدر. اذا قصدت المفرد يبقى جعلت فلك مسل ايه - 00:02:50ضَ

مثلها قفل واذا قصدت الجمع يبقى مسل كلمة است صاحي يا مولانا وكلمة هجام لنوع من الابل ففي المفرد مسل كتاب سابق يا شيخنا ادان كتاب واذا قصدت الجمع يبقى مسل رجال - 00:03:09ضَ

ازن كده واضح في تغيير ظاهر يا مولانا التغيير الظاهر اما بالشكل تاخد اصدار ايه يا شيخنا بالشكل مسل بضم وسكون وجمع ايه؟ اسد طبعا بفتحتين اسد بفتح الهمزة وفتح السين - 00:03:30ضَ

يبقى هذا تغيير بالشكل يا مولانا خلاص الفاتحتان صارتا ها ضمة وسكون واما بزيادة مسل كلمة صنوان مسل كلمة ايه يا شيخنا؟ صنوان. صنوان في جمع صن صن وهدول جمع ايه؟ صنوان يبقى زدت ايه يا مولانا - 00:03:49ضَ

الف ونون طيب واما بالنقص مسل كلمة تخم تخم مفردها تخمة. ايوة تخمة لا تخم لا تخم ما عندنا يا شيخنا اتبدلنا فيها فتح سامعنا يا شيخنا يبقى ايه؟ اما بالنقص. انتبه كده تخم هتقول هتقول ايه يا شيخنا - 00:04:11ضَ

تخمة. تخمة المفرد كان زائدا عن الجمع. ايوة يبقى ده ايه؟ بالنقص يا مولانا بالنقص تخم اقولها تخا ما يبقى تاء التأنيس حذفت مزبوط يا شيخنا واما بالشكل والزيادة مستر رجال - 00:04:37ضَ

اصلها رجل صح يا شيخنا ها يبقى الشكل اتغير الراء مفتوحة والجيم مكسورة في المفرد في الجمع اقول للرجال بكسر وايه وفتح يبقى ده بالشكل اتغير والزيادة كمان يبقى خلاص يا ولد - 00:04:56ضَ

واما بالشكل والنقص مسل كتب بضمتين في جمع كتاب يبقى كتاب زدنا الف. مم في الجمع اقول ايه؟ كتب يبقى بالشكل بضمتين يعني وايه؟ والنقصان نقصان الالف يعني واما بالثلاثة - 00:05:17ضَ

ايه بالسلاسة يا مولانا يعني الشكل ها والايه والزيادة والنقصان صح لأ لا ازاي ازاي ها في جمع غلام بالضم يعني غلمان بكسر فسكون في المال عايزين يا مولانا ايه ها في جمع غلام. اه. اقول ايه يا شيخنا - 00:05:39ضَ

غلمان غلمان يبقى حصل فيه الشكل وحصل فيها ايه الزيادة حصل فيها زيادة الالف والنون في اخرها كويس وحصل فيها نص الالف اللي بعد اللام ايوة نقص الايه؟ الالف اللي بعد اللام - 00:06:10ضَ

ايوة اللي هي كلمة غلام مين بعد اللام على طول؟ مم يبقى حصل فيها كم تقرير يا شيخنا سلام ايه التغيير الاول؟ الشكل. الشكل. والثاني ناقص النقص اللي بعد اللام ايوة كده زدنا الف ونون في اخره. ايوة يعني نقصه زيادة. مم - 00:06:26ضَ

طيب اما التغيير بالنقص والزيادة دون الشكل فتقتضيه القسمة العقلية ولكن لم يوجد له مثال صح كده وهذا الجمع عام في العقلاء وغيرهم. ذكورا كانوا او اناثا وابنيته سبعة وعشرون منها اربعة للقلة والباقي للكثرة - 00:06:45ضَ

اربعة القلة بس والباقي للكسرة اللي هو جمع تاء يعني يفيد الكثرة يا شيخنا القلة يعني ايه اللي هي من ثلاثة الى عشرة. ده اسمه جمع ايه؟ قلة طيب والجمعان قيل انهما مختلفان مبدأا بغاية فالقلة من ثلاثة الى عشرة - 00:07:10ضَ

والكسرة من احد عشرة الى ما لا نهاية وقيل انهما متفقان مبدأا لا غاية فالقلة من ثلاثة الى عشرة والكثرة من ثلاثة الى ما لا نهاية بس تعالي الرأي الاول - 00:07:31ضَ

هو الارجح شيء لا يتفقان لا مبدأ ولا غاية انت واخد بالك يا شيخنا يبقى قال اكثر النحاة على الاول يا مولانا الاول يعني اللي هو الجمع القلة من ثلاثة الى عشرة - 00:07:47ضَ

وجمع الكثرة من احد عشر الى ما لا نهاية. صح يا شيخنا وانما تعتبر القلة في نكرات الجموع اما معارفها بال او الاضافة فصالحها القلة والكفى باعتبار الجنس او الاستغراق - 00:08:04ضَ

سامعني يا شيخنا قل تاني يا مولانا ها وانما تعتبر القلة اما معارفها بان او بقول حضر رجال ربنا قال في القرآن فيه رجال يحبون ان يتطهروا صح؟ مم هل رجال يا مولانا - 00:08:21ضَ

اقترنت بال طب هل اضيفت يبقى قناة صالحة للقلة والكفاءة باعتبار الجنس او الاستغراق طب انت مش فاهم يعني ايه جنس واستغراق صح يا شيخنا؟ ها الاشموني رحمه الله قال اذا قرن جمع القلة بال التي للاستغراق او اضيف الى ما يدل على الكثرة انصرف بذلك الى الكثرة - 00:08:42ضَ

ان المسلمين والمسلمات شوفي يا مولانا لما قال دخلت على الجامع اهو. مم لاستغراق الجينز كله جوة. ايوة سمعنا يا شيخنا ايوة قال اذا قرن جمع القلة بان لا تفيد الاستغراق. ان المسلمين والمسلمات كل المسلمين - 00:09:17ضَ

الاسم قالته في ده يا شيخنا الاستقرار وتعرف الاستغراق ازاي يا شيخنا لما تضع مكانه كله وخلق الانسان يعني خلق كل انسان ضعيفا ان المسلمين والمسلمات يعني كل المسلمين كل المسلمات - 00:09:44ضَ

واضح يبقى اذا قرن جمع القلة باللات الاستغراق او اضيف الى ما يدل على الكثرة انصرف بذلك الى الكثرة صح يا شيخنا سيدنا حسان قال لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى واسيافنا يقطرن من نجدة - 00:10:00ضَ

عندما جفنة الجفنات سامعني يا شيخنا وسيف كالاسياف لاحز قال اسيافنا يعني اضاف السياف الى الضمير يا مولانا ماشي؟ يبقى في المسلمين والمسلمات دخلت عليه قال فيه ايه؟ الاستغراب وبعدين اسياف قال اسيافنا مضاف اضيفت الى الضمير - 00:10:22ضَ

صح يا شيخنا يبقى كده اصبح ايه اصبح جمع كسرة يبقى جمع القلة اننا نقترن بال لتفيد الاستغراق او اضيف يبقى اصبح يدل على ايه يا شيخنا؟ على الكثرة صاحي مولانا يبقى قال وانما تعتبر القلة في ناكرات الجموع - 00:10:53ضَ

ده كلام الشيخ يعني في ناكرته الجموع. الجموع. يا رجل يقول رجال بالتنكير يا شيخنا قال تعالى فيه رجال فيه ايه يا شيخنا؟ رجال رجال يبقى اذا يقول تعتبر القلة - 00:11:17ضَ

في نكرات الجموع قال اما معارفها اما معارفها معارف ايه يا مولانا؟ معارف الجمع بقال طب صار معرفة يا شيخنا صح؟ يعني المسلمون المسلمات الطلاب الطالبات اذا ادخلت قل صار جمع كسرة يا شيخنا - 00:11:33ضَ

لان قال لي تفوت ايه الاستغراق وكذلك اذا ضيفت صح يا شيخنا قال فهي صالحة للقلة والكفر باعتبار الجنس او الاستغراق باعتبار الجنس يقصد الجنس الذي تضاف اليه نعم باعتبار الجنس الذي تضاف اليه - 00:11:59ضَ

ايوة نعم لما اقول جاء الرجال لو اعتبرنا ال دي قال الجنسية يعني ايه؟ جنس الرجال سامعني يا شيخنا؟ هم. جنس الرجال طيب وممكن لما اقول جاء رجال لو قصدنا ايه؟ ان قال للسرق يعني جاء كل الرجال - 00:12:23ضَ

سامعني يا مولانا؟ يعني ممكن ال تعتبرها جنسية وتعتبرها ايه يعني او على حسب انا على حسب نوعه. يعني مسلا لما لما يقول يا سيدنا اي كلمة الاحاديث دي اصل هنا داخلة على جمع يا مولانا - 00:12:47ضَ

داخلة على جنب قال التعريفية لتدل على عهد العهد ده اما ذهني واما ذكري واما حضوري الزهني اذ هما في الغار الغار يعني الغار الذي تعرفونه اذوا بعينك تحت الشجرة اللي انتم عارفينها - 00:13:04ضَ

لو بنت قالت لك يا يا بابا الاستاز حضر الاستاز دي اسمها دي قال ايه يا شيخنا ها التعريفية دخلت على النكرة عرفتها بس ده اسمه ايه قال هنا يعني للعهد بس عهد ايه يا شيخنا زهني - 00:13:30ضَ

وفي عهد زكري كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول يعني الذي سبق ذكره العهد الحضوري اليوم اكملت لكم يعني اليوم الحاضر فكل حديسنا في المفرد يا شيخنا يعني قال التعريفية دي تدخل على المفرد - 00:13:49ضَ

لما تدخل على الجمع صار زي ما قال الشيخ اهو قال تعتبر القلة في ناكرات الجموع. لما اقول جاءنا رجل وجعل رجال. اهي رجال ده جمع قلة ما هو قال انما تعتبر القلة في ناكرات الجموع. قال العقدية دلوقتي ما ينفعش تدخل على جامع - 00:14:08ضَ

شيخنا اما هقل لك مش هتعتبرها قلعة هدية زي ما انت اتصورت. هتبقى يا سيدنا قال جنسية او استغراقية تمام دي اللي بتحول من بناء القلة الى بناء الكثرة. ايوة هو ده. تمام. بس - 00:14:30ضَ

لكن اقصد يا شيخنا لما تقرأ في كتب النحو ما يتحدسون عن الجمع في يعني شف حتى تحديدا لم اتوا بامسلة من القرآن على العهد الذهني قال ايه ثم في الغار - 00:14:49ضَ

تحت الشجرة تقول حضر الرجل يعني المعروف لي ولك جاءنا الاستاذ اللي انا اعرفه وانت تعرفه ده اسمه عهد ذهني انتظر في المسجد يعني الذي نصلي فيه ان الذين ممكن نقول مسلا ايه - 00:15:03ضَ

اه بما يدعو لك من وراء الحجرات قال لي هنا بيئة العامرية صح يا سيدنا ما انا قلت لك ان اهل العهدية يعني لاحز دقة الشيء قال انما تعتبر القلة في ناكرات الجموع. انا مش بتكلم بها هنا انا فاهم هزه المسألة لما بتتكلم على جواز دخول الاب العهدية على - 00:15:23ضَ

اه الجمع وتكون قلعة عادية حتى لا يظن القرآن ان كل ان دخلت على جمع يهمها هو الشيخ هنا قال هنا يا شيخنا تعتبر القلة في ناكرات الجموع اما معارفها يعني الجموع المعرفة بال. معرفة بقل او بالاضافة فصالحة للقلة والكثرة. باعتبار الجنس - 00:15:45ضَ

او الاستغراق. ان اعتبرت اهل الجنس تبقى قلة. وان اعتبرتها الاستغراق تبقى كسرة يعني اما اكون مسلا مسلا جاء الرجال لو اعتبرت الف رجال للجنس صارت ايه يعني جاء جنس الرجال. ماشي. وبقلة. ولو قلت جاء الرجال باعتبارك ان يعني جاء كل الرجال اصبحت كسرة. هو ده اللي يقصده الشيخ - 00:16:08ضَ

واخد بالك يا شيخنا بس ارجع واقول لك يا مولانا ان ارجع لكتب النحو في ال العهدية والعهد الذكري والعهد الذهني والعهد الحضوري هتجد الكلام اللي يرجع نصا ما استشهدوش بجمع يا شيخنا - 00:16:31ضَ

استاز هب مفرد نكرة قابل ال مؤثرا او واقع موقع ما قد ذكر وغيرهم معرفة كهم وذي الى اخره يعني فقد نكرة قابل قال قال الرجل هو ده انه يكسب اثار المعرفة - 00:16:47ضَ

فتحدسوا يا شيخنا عن مفرح عند ادخال ال عليه الجمع ده قصة تانية ازن كده فهمت اتضحت لك الصورة طيب خلص المحاضرة ولا لسه خلصت طيب المهم يا شيخنا بيقول ايه؟ وقد وقد ينوب احدهما عن الاخر وضعا بان تضع العرب احد البنائين صالحا للقلة والكثرة. ويستغنون به عن وضع الاخر - 00:17:06ضَ

فيستعمل مكانه بالاشتراك المعنوي لا مجازا ويسمى ذلك بالنيابة وضعا. يسمى بالنيابة ايه يا شيخنا؟ وضعا. وضعا آآ ابو البقاء في كتابه الكليات قال الاشتراك اما لفظي انتبه يا شيخ يعني يشتركان في اللفظ - 00:17:29ضَ

واما ايه معنوي فاللفظي عبارة عن اللفظ الذي وضع لمعان متعددة كالعين هو كلمة القرب ها اللي هي ثلاثة ثلاثة اشهر يعني. هم صح يا شيخنا فكلمة العين ماشي طب العين دي وضعت لمعاني متعددة - 00:17:48ضَ

في العين الباصرة وفي العين قصد بها الجاسوس صح يا شيخنا؟ وفي عين يعني عين ما مزبوطة يا شيخنا؟ اه طيب وفي القرب ماشي والمعنوي عبارة عن اللفظ الذي وضع لمعنى يشمل ذلك المعنى اشياء مختلفة - 00:18:07ضَ

كسم الحيوان الحيوان ده يتناول انسان وتناول الفرس ويتناول غيرهما صح يا شيخنا بس الانسان يتمزق الحيوان الناطق ازن كده واضح يعني كل ما يدب على الارض حيوان طيب اه نرجع يا شيخنا قال ايه يا مولانا ها - 00:18:28ضَ

ممكن يستعمل احدهما مكان الاخر بالاشتراك الايه المعنوي مش كده يا مولانا لا مجازا ايوة لما اقول مسلا ارسل السلطان عيونه يبقى تقصد مسلا جواسيسه صح يا شيخنا؟ هم ده مجاز يا مولانا - 00:18:56ضَ

لكن هو عايز يقول لك يا مولانا هنا ايه الاشتراك المعنوي واحنا قلنا الاشتراك المعنوي صح ولا ها ايه الاشتراك المعنوي يعني كلمة حيوان دي تطلق على الانسان تطلق على غير الانسان - 00:19:17ضَ

طيب ثم قال ويسمى ذلك بالنيابة وضعا في جمع رجل اذ لم يضعوا بناء كثرة للاول ولا قلة للثاني مش احنا عندنا يا شيخنا انتبه كده عفوا كلمة ارجل ارجل ده جمع ايه - 00:19:38ضَ

اقل ارجل بفتح فسكون فضم كلمة ارجل ادي فتح اسكان الراء وضم الميم الجيم صح بجمع رجل في جمع ايه؟ رجل. رجل. يعني رجل اقول جمعها ارجل صاحي يا مولانا - 00:19:58ضَ

بكسروة سكون ولا قلة للثاني ايوة كده وبعدين قالوا وكرجال بكسر فتح في جمع رجل اذ لم يضعوا بناء كسر الاول يعني كلمة رجل وقل ارجل العرب لم تضع كسرة للاول اللي هو ارجل يعني. هم. اللي هو جمع رجلي يعني لم تضع لها بناء للكسرة. ايوة من لم تضع لها بناء للكسرة. هم - 00:20:18ضَ

ولا قلة للثاني يعني كلمة رجال ده جمع كسرة لم تضع لها جمع ايه؟ قلة اللي هي يا شيخنا من صلاة العشرة. هم ولذلك في القرآن قال فيه رجال لما ربنا وصف لمصر الاسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه اللي هو مسجد قباء يعني. لما قال فيه رجال مش مقصود عشرة يا شيخنا - 00:20:46ضَ

يبقى العرب جعلت كلمة الرجال دي جمعا كسرة ولم تضع لها جمع ايه؟ قلة. قلة فهنا يا شيخنا بيقول لك ايه ايوة يستعمل قد يستغنون به عن وضع الاخر. يعني ممكن يستغنوا جمع الكثرة عن جمع القلة - 00:21:13ضَ

او بالنسبة للارجل اللي هم لم يدعوا له جمع ايه؟ كثرة. ايوة يبقى استغنوا بجمع القلة عن جمع الكسرة هذا ما يقصده. خلاص يا شيخنا فان وضع بناء فان وضع بناء للفظ واحد كافلس وفلوس في جمع فلس - 00:21:30ضَ

واسهب وثياب في جمع ثوب استعمال احدهما في المكان الاخر يكون مجازا كاطلاق افلوس على احد عشر وفلوس على ثلاثة ويسمى بالنيابة استعمالا دي واضحة دي يا شيخنا. مم. طيب - 00:21:48ضَ

آآ انتهى الوقت انتهى طيب - 00:22:05ضَ