باحث

قال وقد وقع في كلام بعضهم ان مذهب الكوفيين منع تقدم الخبر الجائز التأخير عند البصريين وفيه نظر فان بعضهم نقل الاجماع من البصريين والكوفيين على جواز في داره زيد - 00:00:00ضَ

تنقل المنع عن الكوفيين مطلقا ليس بصحيح هكذا قال بعضهم وفيه بحث نعم منع الكوفيون التقديم في مثل زيد قائم وزيد قام ابوه وزيد ابوه منطلق والحق الجواز هذا الكلام من ابن عقيل رحمه الله - 00:00:23ضَ

فيه ركاكة لانه قال في الاول وفيه نظر ثم قال نقل المنع ليس بصحيح ثم قال وفيه بحث ثم قال نعم منع الكوفيون فبعض فالكلام هذا بعضه ينقض اعظم وفيه اضطراب - 00:00:44ضَ

لكن نحاول ان نوضحه قوله في اول الكلام وقد وقع في كلام بعضهم ان مذهب الكوفيين منع تقدم الخبر الجائز التأخير عند البصريين وفيه نظر يعني ان بعض العلماء نقل ان الكوفيين - 00:01:04ضَ

يمنعون تقدم الخبر الذي يجوز تقدمه عند المصريين في مثل قولك مثلا هذا يجوز التقدم فيه عند البصريين وعلى رأي هذا الناقل ها ان الكوفيين يمنعون تقدم في هذا طيب - 00:01:27ضَ

قال وفيه نظر يعني ان هذا النقل ان الكوفيين يمنعون تقدم الخبر هذا فيه نظر ثم علل لي هذا النظر. قال فان اذا هذا تعليل فان بعضهم نقل الاجماع من البصريين شف الان البصريين والكوفيين - 00:01:52ضَ

على جواز في داره زيد يعني في داره خبر مقدم وزيد مبتدأ مؤخر هذا يجوز عند المصريين وعند الكوفيين الذي نقل ان الكوفيين لا يجيزون تقدم الخبر الجائز تقدمه عند البصريين - 00:02:14ضَ

نقله هذا ما هو دقيق ظهر لكم الان. نعم ها اذا معنى هذا ان هذه الصورة اتفق عليها البصريون والكوفيون دل على ان النقل عن الكوفيين انه ليس بدقيق الان هذا - 00:02:36ضَ

طيب فنقل المنع عن الكوفيين مطلقا ليس بصحيح مطلقا يعني في جميع الصور ليس بصحيح هكذا قال بعضهم يعني ان الكوفيين نعم يجيزون تقدم الخبر في مثل في داره زايد - 00:02:53ضَ

ثم قال وفيه بحث وفيه بحر يقصد ابن عقيل بهذا البحث الله اعلم حتى على قول على اننا اذا قلنا في داره زيد انتبهوا الانف جيدا في داره زيد عند البصريين هذا من تقدم الخبر - 00:03:17ضَ

لكن الذي نقل عن الكوفيين ان هذا من تقدم الخبر ها في احتمال اخر وهو انه فعلا ان الكوفيين لا يجيزون تقدم الخبر مطلقا واما قولك في داره زيد ليس من باب تقدم الخبر - 00:03:39ضَ

انما زيد فاعل للجار والمجرور لماذا؟ لان الكوفيين لا يشترطون تقدم نفي واستفهام مثل المصريين. اذا قلت اقائم زيد انك تقول ان زيد فاعل سدا مسد الخبر يحتمل انه هذا جاء المثال على رأي الكوفيين الذين لا يشترطون التقدم - 00:04:00ضَ

نعم وان قوله زيت للجار والمجروح والمجرور. طبعا فاعل للجر المجرور لان عصر الجار المجرور متعلق محذوف تقدير واستقر اذا كان زيد الان فاعل للمتعلق اللي هو المقدر على هالتوجيه - 00:04:24ضَ

ها ما يتفق الكوفيون مع البصريين على على المثال المصريون يرون انه من تقدم الخبر والكوفيون يحتمل انه من تقدم الخبر على اساس الناقل ذا اللي نقل ويحتمل انه ليس من تقدم الخبر - 00:04:48ضَ

وهذا معنى قول ابن عقيل وفيه بحث ظهر لكم الان كلام العقيل طيب ثم قال نعم منع الكوفيون التقديم في مثل زيد قائم قوله نعم هذا استدراك ادراك يعني انك اذا فهمت - 00:05:09ضَ

ان الكوفيين يجيزون تقدم الخبر اذا كان جارا ومجرورا في مثل في مثل ايش في داره زايد اعلم انهم لا يجيزون تقدم الخبر في باقي الصور التي يجيزها البصريون هذا معنى قوله - 00:05:34ضَ

نعم منع الكوفيون التقديم في مثل زيد قايم. المثال اللي مر ايش مكتوب عندكم بعده ايه شف الان زيد قام ابوه هو المثال اللي مر ايه مما يدل والله اعلم ان الصواب زيد قام ابوه - 00:05:53ضَ

وانه هناك يصير المثال ايش قام ابوه زيد. فاذا قدمنا المبتدأ واخرنا الخبر قال وزيد ابوه منطلق اشترك الشارع من الامثلة اللي مرت والجار المجرور فكأنه يقول ان الكوفيين يجيزون تقدم الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا - 00:06:13ضَ

ويمنعون فيما عدا ذلك قال والحق الجواز اذ لا مانع من ذلك يعني الحق جواز تقدم الخبر اذا لم يوجد ما يمنع ذلك واليه اشار بقوله وجوزوا التقديم اذ لا ظررا. فتقول - 00:06:42ضَ

قائم زيد ومنه قولهم لقول العرب مشنوق من يشنؤك؟ مشنوق كمبغوض وزنا ومعنى مشنوق وازنا ومعنى وقولي كمبغوض الكاف ما دخلت على مبغوظ بان لا يقال لماذا لم تجر انما هي داخلة على - 00:07:05ضَ

قول محذوف اذا ما معنى مشنوق مشنوق من يشنؤك يعني من يبغضك فانه مبغوض فمن مبتدع ومشنوع خبر مقدم وقام ابوه زيد قام ابوه زيد الان الظاهر انه هو المثال المتقدم - 00:07:35ضَ

طيب ومنه قوله قد ثكلت امه من كنت وحده وبات منتشبا في برثن الاسد هذا يمدح شخصا بالشجاعة ويقول من كنت وحده ها فان عاقبته الهلاك لانه قد بات منتشبا - 00:08:04ضَ

في برث من براثن الاسد والشاهد في البيت قال ابن عقيل فمن كنت وحده مبتدأ مؤخر وقد ثكلت امه خبر مقدم ما نوع الخبر هذا طيب وابوه منطلق زيد ومنه قوله - 00:08:30ضَ

الى ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره فابوه مبتدأ مؤخر وما امه من محارب خبر مقدم ما نوع الخبر هنا والتقدير الى ملك ابوه ليست امه من محارب - 00:08:53ضَ

ابوه مبتدأ امه من محارب من قبيلة حرب ها هذا هو الخبر ايه والبيت فيه تعقيد لفظي البيت في تعقيد لفظي هذا يمثل بالبلاغيون ها للتعقيد اللفظي لانه ما الى ملك ما امه من محارب ابوه - 00:09:24ضَ

ها اهل البيت ان امه لا تحارب اباه هذا هو ظاهر البيت الان. لكن هذا ليس بمقصود الشاعر وكقول الشاعر وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه - 00:09:49ضَ

ابو امه حي ابوه يقاربه طيب قال ونقل الشريف ابو السعادات هبة الله ابن الشجر الاجماع من البصريين والكوفيين على جواز تقديم الخبر اذا كان جملة اذا كان الخبر جملة - 00:10:05ضَ

فهذا الناقل نقل المنع عن الفريقين يعني جملة اسمية ولا جملة فعلية الخبر قال وليس بصحيح هذا النقل وقد قدمنا نقل الخلاف في ذلك عن الكوفيين ظاهر عبارة ابن عقيل نقل الخلاف في ذلك عن الكوفيين. يعني ان الكوفيين مختلفون فيما بينهم - 00:10:23ضَ

وهذا ليس بمقصود انما المقصود اننا نقلنا خلاف الكوفيين للمصريين ولا لا؟ لانه مرة ابن عقيل نقل عن الكوفيين انهم يمنعون التقديم اذا كان الخبر جملة نعم منع الكوفيون التقديم في مثل زيد قائمة الخبر مفرد - 00:10:47ضَ

وزيد قام ابوه الخبر جملة فعلية وزيد ابوه منطلق الخبر جملة اسمية والحق الجواز اذا يقصد اذا بقوله هنا وقد قدمنا نقل الخلاف في ذلك عن الكوفيين المقصود خلاف الكوفيين لمن - 00:11:14ضَ

هذا ليس بصحيح نقله هذا ليس بصحيح ايه يعني هو الان نقل الاجماع من المصريين والكوفيين على الجواز مع انه مر من الكوفيين ما يجيزون اذا دل على ان هذا النقل ليس بدقيق - 00:11:31ضَ

انا قلت يعني انا نطقت مبغوض بالرف كم بوظ على اساس انه بوغوظ انه قول لقول محذوف والتقدير كقولك مبغوظ يعني قولك مثن كقولك مبغوظ المقصود هو الان مشنوق خبر مقدم - 00:12:00ضَ

ومن يشنعك هذا الان مبتدأ مؤخر اسألك العن طيب مشنوق عند الخبر جملة ولا مفرد اذا شف ابن عقيل ايش قال؟ قال فتقول قائم زيد منو عالخبر اللي قدم مفرد قال ومنه قولهم - 00:12:22ضَ

من اسم موصول ويسمعك صلاة الموصول ما لنا بعلاقة صلة الموصول من يصدق على ان المبتدأ هو هو من هنا؟ من الموصولة لا صلة الموصول لابد من الصلاة اذا قلت مثلا - 00:12:43ضَ

الذي يجتهد هو الذي زارنا بالامس حاضر اين المبتدع الذي مع الصلة قال يعني انه جملة معناتها تقول الذي مبتدأ جملة زارنا خبر والجملة من المبتدأ والخبر مبتدع ها ما يصلح هذا ابد ولا احد قال - 00:13:00ضَ

الصلة مع الوصول انها جملة ابد طيب ننتقل الان الى المبحث الثاني وهو الحالة الثانية وهي وجوب تأخر الخبر ونقصد بوجوب تأخر الخبر يعني وجوب بقاء الخبر في مكانه الاصلي - 00:13:28ضَ

طيب قال ابن عقيل ينقسم الخبر بالنظر الى تقديمه على المبتدأ او تأخيره عنه ثلاثة اقسام بالنسبة للبيت السابق ليلنا عليه قوله والاصل في الاخبار ان تؤخر هذا واضح وجوزوا التقديم جوزوا - 00:13:56ضَ

هاي النوحات ها اي النحات المقصود بهذا البصريون قطعا ها والكوفيون فيما يوافقون فيه المصريين كما في الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا. وجوزوا التقديم اذ هنا شرطية وليست بتعليلية - 00:14:21ضَ

والمعنى وجوز التقديم اذا لم يحصل ظرر في هذا التقديم ومتى يحصل ظرر يحصل ضرر في مواضع التأخير التي ستاتي الان وقلت لكم انا في عبارة ابن عقيل في السطر الثاني من الشرح - 00:14:48ضَ

ويجوز تقديمه اذا لم يحصل بذلك العبس تعبير ابن عقيل هنا على ان اذ شرطية ولا تعليلية؟ ايه ما حل ابن عقيل البيت على ان اذ تعليلية؟ ولا كان يقول ويجوز تقديمه لانه لا يحصل ظرر - 00:15:08ضَ

على انه لكن لما قال اذا لم يحصل بذلك لبس دل على انه يقصد ان اذ تكون وهذا هو الظاهر قال هنا ينقسم الخبر بالنظر الى تقديمه على المبتدع او تأخيره عنه ثلاثة اقسام - 00:15:33ضَ

قسم يجوز فيه التقديم والتأخير وقد سبق ذكره وقسم يجب فيه التأخير تأخير الخبر وهو يعني المقصود بهذا البيت هذي الابيات وقسم يجب فيه تقديم الخبر وهذا سيأتي ان شاء الله - 00:16:00ضَ

قال فاشار بهذه الابيات الى الخبر الواجب التأخير فذكر منه خمسة مواضع ذكر منه خمسة مواضع الضمير في قوله من هو يعود الى الخبر الواجب التأخير ينبغي للطالب ان يهتم بهذه المواضع - 00:16:19ضَ

التأخير مواضع التقديم لانه يكثر دورانها في الكلام القرآن الكريم وفي الاحاديث وفي الامثلة ايضا سيكون الطالب على بصيرة من مواضع تقديم الخبر ومواضع مساء الخير. الخبر قال الاول ان يكون كل من المبتدأ والخبر معرفة - 00:16:41ضَ

ان يكون كل من المبتدأ والخبر معرفة او نكرة صالحة لجعلها مبتدأ ولا مبين للمبتدأ من الخبر ابن عقيل اه ابن هشام هذا الموضع بعبارة اخرى وقال الموضع الاول التباس الخبر بالمبتدأ - 00:17:06ضَ

متى يلتبس الخبر المبتدأ في صورتين الصورة الاولى اذا كان كل من المبتدأ والخبر معرفة وهنا لا تدري الان المبتدأ من الخبر فاذا قلت مثلا المثال السابق زيد اخوك او ابراهيم زميلك - 00:17:33ضَ

نعم ها هذا الان المبتدع معرفة والخبر معرفة ايضا معرفة طيب الان لو قلت إبراهيم زميلك يفهم السامع ان المبتدأ هو الاول واذا قلت زميلك ابراهيم يفهم انه هو الاول على اساس ان الجملة الاولى له معنى - 00:18:03ضَ

والجملة الثانية له معنى يقال الان ان الخبر اذا لم يكن في مكانه الاصلي وقدم التبس بالمبتدأ لان السامع سيفهم انه هو المبتدأ الان بخلاف قولك مثلا رجل حاضر رجل طويل حاضر - 00:18:28ضَ

رجل طويل الان لن يلتبس الخبر بالمبتدع لان المبتدأ نكرة ها وموصوفة يعلم السامع الان ان ها النكرة الموصوفة انه هي المبتدأ سواء قدمتها او اخرتها انما الذي سيوقع السامع في لبس - 00:18:58ضَ

اذا لم يكن السامع يميز بين المبتدأ والخبر فانت ان قدمت الخبر ها سيفهم انه هو المبتدع فانت اذا قلت له ابراهيم زميلك استفاد الان ان هذا الشخص المسمى بابراهيم - 00:19:25ضَ

زميله لكنك اذا قلت زميلك ابراهيم تغير المعنى هذا الزميل ها اسمه ابراهيم. اذا في فرق الان الجملتين بين يعني قصدي تقدم الخبر وتأخر الخبر اذا قلت مثلا افضل منك افضل مني او مثال - 00:19:46ضَ

اذكره من امثلة علي الجارم ومصطفى امين في كتاب النحو الواضح اللي كان يدرس بالمعهد العلمي سابقا اكبر منك سنا اكثر منك تجربة هذا من الامثلة اللي اذكر اكبر منك سنا اكثر منك تجربة - 00:20:18ضَ

وين المبتدأ اكبر نكرة له مسوغ وهو الجار المجرور الخبر اكثر وهو الجار والمجروح. طيب الان تساوى المبتدأ والخبر في المسوق لو ان النكرة موجودة لو ان المسوغ مع المبتدأ فقط - 00:20:40ضَ

تميز عن الخبر مميز عن الخبر لكن لما تساويا للمسوغ ها اصبح كل واحد منهما صالحا لان يقع مبتدأ فيقع الاخر فانت اذا قلت اكبر منك سنا اكثر منك تجربة - 00:21:07ضَ

هذا مبتدأ وخبر اذا قلت اكثر منك تجربة اكبر منك سنا هذا ايضا مبتدأ ولا مميز لاحدهما من الاخر وعلى هذا - 00:21:28ضَ